Raportul dintre ratiune si credintaBute Sorin

Locul raiunii n constituia naturii umane

n concepia ortodox omul este suflet ntrupat sau trup nsufleit. mprirea trihotomic a omului a unora dintre Prini interpretnd pe Sfntul Pavel, n trup, suflet i duh, nu atingea natura psohosomatica a omului ci se referea la funcii ale aceluiai suflet necompus. Omul are o natur dihotomic, un trup material i un suflet ireductibil la materie. Sufletul strbate prin trupul material i e legat de el, dar transcende materialitatea lui.[footnoteRef:2] Sufletul i trupul ncep s existe deodat conform unei singure raionaliti a naturii umane integrale. n concepia Prinilor despre suflet, mprumutat n cea mai mare parte de la Aristotel, sufletul, unul n esen, are trei faculti principale: mintea (vous), care este potena actelor de conoatere, pofta (epithimia) care este potena dorinelor i poftirilor i impulsivitatea (thimos), care este potena irascibil, a actelor de curaj, de brbie i mnie. Raiunea este o anumit funcie a minii fiind ns uneori considerat chiar n locul minii [2: TDO Vol.1, p.257]

Ultimele dou faculti ale sufletului, se nrudesc att de mult ntre ele i se deosebesc de minte nct uneori ele sunt socotite mpreun ca partea iraional a sufletului, precum face de exemplu Sfntul Ioan Damaschin: Trebuie s se tie c raionalul prin fire conduce iraionalul. Puterile sufletului se mpart n: putere raional i putere iraional. Puterea iraional are dou pri: una care nu ascult de raiune, adic nu se supune raiunii, alta care ascult i se supune raiunii. Partea neasculttoare i nesupus raiunii se mparte n: funciunea vital, care se numete i puls, funciunea seminal, adic de natere, i funciunea vegetativ, care se numete i nutritiv. Acesteia din urm i aparine i funciunea de cretere, care d form corpulrirlor. Aceste faculti nu se conduc de raiune ci de natur. Partea care ascult i se suine de raiune se mparte n mnie i poft. ndeosebi partea iraional a sufletului se numete pasional i apetitiv[footnoteRef:3]. [3: Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. D. Fecioru, p. 103]

Mnia i pofta sunt sediul afectelor naturale i care sunt legate de viaa sufletului, care este neles prin nous (minte), n trup. Acestea dou provin din asocierea sufeltului cu trupul, fiind funcii ale legturii cu trupul, ca energii ale sufletului orientate spre trup. Ele aparin sufletului, iar dup desprirea sufletului de trup, ele vor persista dar vor fi orientate exclusiv spre Dumnezeu, ncetnd caracterul lor iraional. Mintea (nous), prin care se nelege nsui sufletul, este la rndul ei mprit n nous, logos, i pneuma, minte raiune i duh, rmnnd n acelai timp necompus. Dintre aceste aspecte ale sufletului, cel mai uor sesizabil find cel mai exterior este raiunea (logos), care este un sim de suprafa, de contact cu lumea vzut. oeste pentru Sfntul Maxim dar i pentru Evagrie, responsabil n primul rnd de relaia omului cu Dumnezeu. Este partea contemplativ a omului, iar funcia ei cea mai nalt este aceea de a contempla realitile divine i mai ales Sfnta Treime[footnoteRef:4]. Mintea este templul Sfintei Treimi (Nous esti naos ts hagias Triados)[footnoteRef:5] scrie Evagrie. [4: Lars Thunberg, p. 127] [5: Evagrie Ponticul, n lupt cu gndurile. Despre cele opt gnduri ale rutii i replici mpotriva lor., editrura Deisis, Sibiu, 2006, p. 355.]

Exist ns i un adnc sau un interior mai profund al minii de care devenim continei doar dac ne curim de patimi, adic dac partea raional a sufletului va reui s stpneasc i s conduc partea iraional ce ine de concupiscen i mnie. Acesta este de aceea numit duh (pneuma) al sufletului sau al minii nous, iar uneori este numit inim (kardia). Aceasta nu nseamn ns o mprire a sufletului ci se refer mai degrab la gradele de actualizare a puterii sufletului n relaia lui cu Dumnezeu. Duh este un aspect i nous altul al aceluiai suflet simplu. Duhul sau inima cuprinde n sine mintea, sau nelegerea i raiunea, cum cuprinde Duhul Sfnt pe Tatl i pe Fiul. De asemenea nelegerea cuprinde n sine inima, sau iubirea i raiunea, iar raiunea, nelegerea i iubirea[footnoteRef:6]. [6: Ascetioca, p. 75]

n lumina acestei concepii, inima sau starea iubitoare a sufletului ca adnc al minii nous, are n cretinismul ortodox i o funcie gnoseologic, iar nelegerea adevrat a minii este totodat i dragoste fa de ceea ce nelege. Sfntul Maxim Mrturisitorul deosebete mintea de raiune. Mintea este responsabil n primul rnd de relaia omului cu Dumnezeu. Este partea contemplativ a omului, subiectul gnditor sau mai bine spus subiectul duhovnicesc. Sfntul Maxim o numete omul luntric. Mintea, nousul, este teoretic iar logosul este raiunea practic. Ambele sunt pri necesare n structura omului i au roluri paralele n sfinirea lui. Raiunea este subordonat minii i, n cele din urm, va fi deplin integrat n unitatea pe care o reprezint nous. Mintea trebuie s includ raiunea. Raiunii aparine chibzuina, vita practica, virtuile i credina. Credina nu este o putere distinct a sufletului ci orientarea minii i a raiunii sale ctre Dumnezeu ca sens autentic al omului.Partea raional a sufletului ce ne intereseaz n mod special pentru argumentul nostru, are dup Sfntul Maxim Mrturisitorul dou funcii, o funcie activ i o funcie contemplativ.partea raional a sufletului e pe de o parte contemplativ, pe de alta activ; contemplativ e prin minte, cunoscnd cum sunt lucrurile, iar activ prin chibzuin, care hotrte raiunea dreapt a celor ce sunt de fcut. i latura contemplativ o numesc minte, iar cea activ, raiune; cea dinti, nelepciune, cea de a doua, pruden.[footnoteRef:7] [7: Ambigua, p. 108]

Contemplaia este nelegerea semnificaiei ultime, spirituale a lumii, n quanto creeata da Dio. Raiunea cunosctoare lucreaz la definirea raiunii ontoloigice a lucrurilor iar contemplaia le vede pe acestea n legtura lor cu Dumnezeu, ca raiuni interpresonale i chipuri ale gndurilor Raiunii divine, dar i n sensul lor legat de Aceasta. Raiunea ca funcie cognitiv a sufletului este legat de raiunile constitutive ale lucrurilor, avnd, pe de o parte rostul de ale nelege, defini i aduna n mod contient n sine, dar i a le dirija micarea lor i chiar a sa nsi ca subiect uman, spre Dumnezeu. Acest sens al micrii ns este indicat de funcia contemplativ a intelectului. Suntem obinuii, odat ce prin cdere omul i-a diminuat funcia contemplativ a sufletului, s nelegem prin intelect doar raiune. ns pentru Prini, prin intelect se nelege n primul rnd contemplaia i apoi raiunea. Contemplaia are rostul de a vedea n toate sensul i unitatea lor n Logosul divin creator. Prin contemplaie se cunoate Adevrul lucrurilor iar prin raiune se organizeaz micarea ctre sensul lor adevrat. Micarea spre Dumnezeu a sufletului este micare conform firii, iar funcia contemplativ a sa nelege aceasta. Fr funcia contemplativ, funcia raional ce vede esena lucrurilor, poate rmne la ea, dar tot n micare, ns ntr-o micare fr perspectiva corect pe care i-o oferea contemplaia. Contemplaia nseamn vederea sensului unitar al omului i al creaiei n Dumnezeu, rraiunea are n special puterea cunoaterii discursive i tiinifice sau analitice. Pierznd puterea contemplaiei raiunea se poate neca n lucruri. Credina nu i are rostul acolo unde funcia contemplaiei, ca vedere a lui Dumnezeu i a tuturor celor create legate cu sens de El, este activ. Ea intervine, ca funcie a raiunii, acolo unde funcia contemplativ s-a ntunecat, pentru a reorienta micarea sufletului dirijat de raiune, spre scopul lui adevrat. n timp, aceast credin ca funcie a raiunii, poate deveni o vedere real, adic se transform n contemplaie. Credina este strigtul raiunii dup funcia contemplativ pierdut prin cdere, dar i rmie ale acestei funcii. Deci cel ce a neles prin contemplaie lucrurile, cu dreapt credin,retta fede aa cum sunt, i prin judecat raional a definit raiunea lor n mod chibzuit i drept i-i pstreaz judecata neabtut, mai bine zis, pe sine, judecii, are n sine concentrat toat virtutea, nemaimicndu-se spre nimic altceva dup ce a cunoscut adevrul.[footnoteRef:8] [8: Ambigua, p.107.]

Cderea raiunii sub tirania patimilor i trezirea ei prin credin

Funcia contemplativ aparine minii, templul al Sfintei Treimi, mai precis adncului su cel mai profund, numit inim sau duh. n starea de cdere, funcia raional s-a separat de cea contemplativ. Prima a rmas la nivelul creatului i a raiunilor lui cunoscute ca ultima realitate preocupndu-se exclsuiv cu definirea raiunilor sale ontologice, iar cea de-a doua a rmas mai mult ca o virtualitate n adncul sufletului, n duh sau n inim. De aceea din aceast stare, redobndirea funciilor integrale a intelectului, cea raional i cea contemplativ se face prin pogorrea minii n inim prin intermediul vieii practice, prin care se depesc i nelesurile lumii n sine. Astfel Evagrie afirm:Mintea n-ar putea s vad n ea nsi locul lui Dumnezeu dac nu ajunge mai presus dect nelesurile (nomata) din lucruri; dar nu va ajunge mai presus de ele, dac nu s-a dezbrcat de patimile (pathmata) care o unesc prin nelesuri de lucrurile cele sensibile; de patimi se va dezbrca prin virtui, iar de gndurile simple prin contemplaia duhovniceasc; iar de aceasta iari atunci cnd se arat n ea lumina.[footnoteRef:9] [9: Evagrie, op. cit., p. 354]

Dup Evagrie patimile sunt cele care unesc mintea de lucrurile sensibile ntunecnd funcia contemplativ. Mintea slujind exclusiv simirii i aplecndu-se doar spre diferitele aspecte singulare ale lucrurilor, nu mai este preocupat de legturile dintre ele. De aceea, n loc s vad sistemul unitar al raiunilor care strbat lumea, i prin acest sistem pe Dumnezeu Cel Unul, rmnnd i ea n mod contient una i aceeai, unit n fiecare clip de ceea ce a cunoscut nainte, frmindu-se n acte de cunoatere fr legtur ntre ele.[footnoteRef:10] [10: Ascetrica, p. 70]

Raiunea a czut n capcana creaiei sensibile, a dialecticii plcere-durere, n care pofta i mnia i nu mintea cu funcia ei contemplativ sunt cele care conduc raiunea, i prin aceasta pe omul ntreg. Cutarea exclusiv a plcerii prin simuri i ntristarea sau durerea ce apare cnd aceasta lipsete a produs n om o ignoran sau o boal a minii. Raiunea se coboar n poft i n mnie, i condus de simuri, nate i crete patimile. Patimile, ce sunt triri prin simurile strbtute de poft i de mnie, care i-au atras i raiunea n slujba exclusiv a lor (...) reprezint o ieire a fiinei noastre din regiunea adevrurilor ontologice, din legtura cu izvoarele existenei[footnoteRef:11]. [11: Ascetica, p. 81]

Astfel raiunea nu este ptimitoare n sens direct pentru c depinde de impulsurile primite de la celelalte elemente. Din cauza informaiilor primite prin simurile ctre care exagerarea poftei i mniei o ndreapt, ajunge la prerile false care i ntunec adevrata lucrare. De aceea patima cea mai important a raiunii este netiina (agnoia), adic necunoaterea Cauzei i Finalitii sale divine.Toat mintea omenesc, rtcind i abtndu-se de la micarea cea dup fire, se mic spre patimi i simuri i spre cele supuse simurilor, neavnd unde s se mite n alt parte, odat ce s-a abtut de la micarea care o duce n chip firesc ctre Dumnezeu[footnoteRef:12]. [12: Ambigua, p. 109]

Pentru aceasta restabilirea ntrebuinrii corecte a raiunii se realizeaz n sensul invers cderii. Mai nti credina este mobilul care ntoarce prin voin raiunea de la lucrurile sensibile la Dumnezeu. Credina nate contemplaia pierdut. Credina ine deci de starea czut i ea este iniial doar o convingere a raiunii c sensul micrii sale este Dumnezeu, nu lumea. n timp evolueaz ntr-un fel de cunoatere prin iubire, singura care rmne (perdura) dincolo de starea actual care are nevoie de credin i ndejde pentru c nu vede nc deplin pe Dumnezeu. In questo momento noi vediamo attraverso uno spechio oscuramente; allora vedremo faccia a faccia; ora io conosco imperfettamente, allora conoscero per intero, come achio sono conosciuto. Ora soltanto queste tre cose perdurano, fede, speranza e carit, ma la pi grande di tutte la carit(I Corinti, 13.12,13).Numai raiunea cluzit de credin vede prin raiuni mai mult dect ele; numai pentru acea raiune, raiunile sunt oglinzi, avnd o natur de simbol. Pentru raiunea czut, ratiunile nu mai sunt oglinzi ce trimit spre altceva, ci sunt ultima realitate. Ea omoar Adevrul dumnezeiesc. Iar o alt raiune dect cea czut, sau dect cea cluzit de credin i de har nu exist.Credina este deci primul pas n viaa duhovniceasc ce are drept scop descoperirea adncului de tain al sufletului, inima, unde omul vede pe Dumnezeu i se unete cu El. Ea restabilete raiunea, n adevrul autentic al existenei pe carea aceasta l-a pierdut prin tirania simurilor. Iat ce spune n sesnul acesta Sfntul Grigorie Palama:Credina elibereaz pururea neamul nostru din tot felul de rtrcire i ne ntemeiaz n adevr, i adevrul n noi i nimeni nu ne va clinti din el, chiar dac ne-ar socoti nebuni pe noi ce ce prin credina cea adevrat ieim n extazul mai presus de nelegere i mrturisim acest adevpr cu fapta i cu cuvntul, nelsndu-ne purtai de orice vnt al nvturii dearte, ci persistm n cunotina cea unic i adevrat. Credina, depind ideile din contemplarea fpturilor, ne-a unit pe noi cu raiunea aezat mai presus de toate. Credina nu e nebunie, ci cunotin ce ntrece tot raionamentul[footnoteRef:13]. [13: Sfntul Grigorie Palama, Trat. III, Triada poster.Cod. Coisl. Gr. 100, f. 183-183 ; Ed. Hristou, vol.I; Filocalia Romneasc, VII, p.318.]

n sensul acesta Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm c credina se identific cu mpria lui Dumnezeu. Dar ea se cultivprin curirea de patimi pentru a putea descoperi mpria Lui Dumnezeu din luntrul nostru.Aadar credina n Dumnezeu este acelai lucru cu mpria lui Dumnezeu. Ea se deosebete numai prin cugetare de mprie, cci credina este mpria lui Dumnezeu fr form, iar mpria este credina care a primit n chip dumnezeiesc o form. Deci pe temeiul acestui fapt, credina nu este n afar de noi. Dar noi cultivnd-o prin poruncile dumnezeieti, o facem s devin mpria lui Dumnezeu, care e cunoscut numai de cei ce o au. Aadar mpria lui Dumnezeu este credina dezvoltat prin lucrare. Iar mpria aceasta nfptuiete unirea nemijlocit cu Dumnezeu a celor ce fac parte din ea. Aadar s-a dovedit limpede c credina este o putere de legtur, care nfptuiete unirea desvrit, nemijlocit i mai presus de fire a celui ce crede cu Dumnezeu cel crezut.[footnoteRef:14] [14: Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Thalasie, Rsp. 33, p. 120]

Logos Adevarul divin, logosittea creatie si ratiunea umana

Cunoaterea raional, cunoscnd plasticizri ale raiunilor divine, face ca omul s aib un coninut de gndire i de via comun cu Logosul dumneiezesc. Comuniunea cu Logosul divin se realizeaz prin intermediul lumii create. Raionalitatea lucrurilor implic o persoan creatoare care le-a gndit i continu s le gndeasc. Orice raionalitate este o raionalitate interpersonal. n cazul lumii exist o prim persoan care le gndete i le creeaz i alte crora le sunt adresate spre o mpreun gndire. Subiectul uman e raiunea personal gnditoare[footnoteRef:15]. [15: TDO, vo. 2, p. 8.]

Raiunile lumii sunt cuvinte ale iubirii divine iar cunoaterea Lui prin ele este un rspuns al iubirii noastre la chemarea iubitoare a lui Dumnezeu. Raiunea se separ de iubire cnd nu le mai nelege unitar drept cuvinte de iubire ntr-un dialog al iubirii cu Dumnezeu.Dar prin orgoliu oamenii au czut de la vederea Persoanei creatoare i proniatoare prin lucruri. Ei n-au mai voit s le considere ca chipuri ale raiunilor gnditoare supreme i drept cuvinte ale iubirii Ei. Au nceput s le considere raiuni n ele nsele, socotind c astfel le pot nelege i le pot manevra pn la capt ntr-u mod deplin autonom, devenind ca Dumnezeu[footnoteRef:16]. [16: Ibidem, p.10]

Orice raiune pus n afara iubirii este o raiune autonom nu o raionalitate interpersonal. Nu mai este dialog ci monolog. Raionalitatea lucrurilor nu este autonom i nici raiunea uman nu este autonom. Nu i-ar avea rostul dect n cadrul unui dialog, deci sunt interpersonale.Prin ntrupare, Raiunea personal divin, dup care a fost creat raiunea personal uman se face ea nsi ipostasul sau subiectul raiunii umane, aducnd-o la deplin conformitate cu raiunea sa divin. Raiunea uman personal i gsete n aceast ipostaziere a ei n Logos mplinirea culminant.Cheia de nelegere corect att a raiunii umane ct i a raionalitii lucrurilor este n ortodoxie Raiunea divin ca Logos creator, ca Lumin a lumii. Lumea este adus la existen conform raiunile (logoi) preexistente, identice cu scopurile pe care le-a pus Dumnezeu n aceast lume. Raiunile (logoi) sunt principii eterne i imuabile. Toate sunt recapitulate n Logos. Raiunile lucrurilor () definesc esena, aducerea la existen i scopul sau sensul firii (telos) ca principiu al micrii. Raiunea de a fi (fundamentat pe voina lui Dumnezeu este principiul aducerii n fiin i implic participarea la existena i existena venic a lui Dumnezeu.Logosul cel unul este o multitudine de logoi dar toate preexist monadic n Dumnezeu. Ele au unitate n Dumnezeu dar pe faa sensibil a lumii sunt diversificate i limitate, circumscrise potrivit rostului lor individual. n lumina timpului i a spaiului omul poate vedea prezena venic a Logosului divin n diversitatea raiunilor lumii doar prin contemplare prin credin i ntr-o perspectiv strict hristologic.Doar credina neleas ca un fel de vedere prin experierea energiilor divine poate cunoate acum n diversitatea raiunilor create unitatea lor n Logos drept cauz prim i int a lor.n perspectiv eshatologic toate aceste raiuni se vor uni i existenial n Logos, afirm Sfntul Maxim. Raiunea nu va mai avea atunci nevoie de credin pentru a le contempla pentru c Logosul divin va fi transparent n toate. n mpria Cerurilor raiunea i credina se vor uni ntr-un alt mod de cunoatere i-mediat, direct a lui Dumnezeu i a tuturor raiunilor create de El. Acum ns, n timp i spaiu, raiunea i credina sunt mediatori a unei cunoateri mijlocite a Adevrului.n acest sens se spune n teologia ortodox c nimic nu se definete prin sine nsui i nimic nu subzist autonom. Toate existenele create nu sunt doar raiuni, ci i relaiuni, sau raiuni relaionale sau interpersonale, determinate de relaia lor cu celelalte raiuni create i n ultim instan de dubla lor relaie cu Logosul creator drept cauz i finalitate a lor.Raiunile lucrurilor sunt difereniate dar i unitare. Raiunea le cunoate difereniat iar credina unitare n Logos ca sla (dimora) al tuturor raiunilor. Acesta este raportul principal intre raiune i credin n ortodoxie. Credina este nelepciunea raiunii. Unitatea i diferenierea sunt la fel de importante, de aceea i raiunea i credina sunt la fel de importante. Unitatea preexistent a raiunilor n Logos este ideal i neleas prin credin, ea va fi i existenial numai n perspectiv eshatologic.

Autonomizarea raiunii i recentrarea ei n Logos prin credin

Raiunea autonom este o raiune fr rost sau cu un rost limitat numai la viaa exclusiv pmnteasc fr o prelungire n eternitate, o raionalitate n afara relaiei cu Persoana suprem care d sens raiunilor lucrurilor.Raiunea rmas n fiina uman i raionalitatea rmas n lucruri nemaiavnd n ele transparena Logosului dumnezeiesc, omul n-a mai avut n ele un ajutor mpotriva pornirilor iraionale i a patimilor nscute din ele. Obiectiv ns, Logosul dumnezeiesc continu a-i manifesta prezena prin raiunea omului i prin raiunile lucrurilor. Legtura Logosului, ca persoan, cu raiunea uman i cu raiunile lucrurilor nu a rmas tot aa de strns ca la nceput datorit faptului c raiunea uman a slbit legtura sa cu Logosul personal suprem [footnoteRef:17]. [17: Ibidem, p.11.]

Raiunea nu este rea n sine, totul depinde de ntrebuinarea ei. Pus n ordinea i n perspectiva corect ea poate sluji scopului adevrat al omului ntreg. ns ea tinde mereu s fie nghiit de patimi, concupiscena i iuimea. Raiunea trebuie mai nti desprit de iuime i concupiscen pentru a se uni cu Raiunea divin.Raiunile concrete la care privim n lume sunt unite cu taina care le face s existe, devreme ce ele nu exist prin sine. Iar taina lor se gsete n Dumnezeu sau n relaia lui Dumnezeu cu ele prin care se (scroge) ntrevede tainic raiunile dup care au fost fcute i scopul sau sensul aezat n ele de Dumnezeu. Cunoaterea raiunilor concrete ale lumii se poate opri la ele desprindu-le de taina existenei lor nu doar ca concret ci i ca motiv i scop al lor. Atunci cunoaterea este autonom sau pozitiv. Sau ea poate include taina ntr-o logic superioar, neleapt a creaiei. Cunoaterea raional autonom de-finete sau crede c poate defini vreodat obiectiv raionalitatile lucrurilor, contemplarea ns este nelimitat fiindc privete lucrurile n relaia lor tainic cu Cauza i Finalitatea lor autentic, care ntr-un fel este nc prezent n lucruri. Cunoaterea unei raiuni credinciose se numete contemplaie. Contemplaia, care depete nelegerea existenei ca autonom ca existnd prin sine i de la sine, privind lucrurile prin prisma relaiei acestora cu Cauza i Finalitatea lor, ntrevede (scorge) o Prezen n lucruri. Putem spune astfel c raiunea luminat de credin, unind raionalitatea cu taina, catafaticul cu apofaticul, cunoate o Prezen tainic n fiece lucru creat, pentru c fiind creat, nu exist prin sine i pentru sine ci printr-o Cauz i pentru o int.Raiunea se orienteaz ea nsi ctre un sens, dar n acelai timp, i justific orientarea tuturor puterilor fiinei umane ctre acel sens. Omul cu raiunea lui este condamnat la sens dar poate i pierde oprindu-se la sensurile fpturilor pentru ele nsele fr s vad sensul mult mai profund al armoniei i al unirii ntreolalt i cu Dumnezeu.Credina orienteaz raiunea ctre taina lucrurilor ca Prezen a lui Dumnezeu care unific cunoaterea dnd, n ultim instan, tuturor existenelor distincte un sens comun prin faptul c toate sunt unite cu taina aceleiai Prezene drept Cauz i int a lor.Raiunea fr credin este o raiune dez-orientat, pentru c se oprete la raiunile lucrurilor n diversitatea lor ca la ultima realitate, fr s le poate unifica n vreun fel. Existena este astfel cunoscut doar ntr-o multitudine de pri. Ea nu mai trimite la un ntreg sau nu mai ntrevede tainic Prezena unui ntreg care s-i dea sens i valoare universal i venic.Raiunea dez-orientat prin lipsa credinei care s ntrevad tainic Prezena unui ntreg n raiunile lumii, deci fr putina unificrii lor reale n Raiunea suprem, tinde totui s le unifice ntr-un fel. Face ns acest lucru subordonndu-i-le siei n mod utilitarist, pentru c se vede singura raiune superioar lor i capabil s le cugete.De fapt pentru el au i fost create ca logos creat capabil s cugete toate raiunile create (logoi) n relaia unitar a lor i a sa cu Logosul necreat i creator a toate. Doar raportarea la Raiunea suprem confer armonia original raionalitii lucrurilor cugetate de raiunea uman. Cnd sunt subordonate siei ele se disting i se separ i mai mult devin antagonice datorit dezorientrii raiunii umane dar i datorit tiraniei patimilor care (lacereaz) sfie unitatea originar a naturii umane.

Logica tainei unete raiunea i credina ntr-un act de cult

A crede nseamn a cobor mintea n inim, a o integra, a-i refuza monarhia absolut dar nu a o lepda. (...) Nu e vorba de anularea raiunii ci de coborrea ei n inim ceea ce nseamn c nu se poate despri raiunea de experiena bisericeasc. (...) Teologia ortodox mai nou se ndreapt mpotriva intelectualismului unilateral nu mpotriva utilizrii n sine a intelectului[footnoteRef:18]. [18: Karl Christian Felmy, Tabor 1/2010,]

Logica raional ce exclude credina este un reducionism al tainei. Credina nu este o putere a sufletului ci un atribut al raiunii restaurate n Hristos ce cunoate raiunile lucrurilor nu ca autonome ci ca taine pline de sensul dat de cauza i finalitatea lor adevrate, sens ce nu se epuizeaz n caracterele eseniale ale raionalitii lucrurilor ci se deschide ctre potenialul relaional al acestor raiuni. Raiunea credincioas nu se oprete la raionalitatea autonom a esenelor ci se ndreapt ctre sensul relaional al existenelor. Taina lucrurilor nu cuprinde doar raionalitatea lor esenial ci i sensul lor interrelaional i n ultim instan interpersonal. Logica cuprinde i raionalitatea lucrului dar i sensul lui deci i raiunea i credina. De aceea exist o logic a tainei care cuprinde n sine raiunea ca o cunoatere a esenei raionale a lucrului n sine i credina ca o cunoatere a sensului lucrului n relaie cu celelalte i cu cauza i finalitatea lor originar.Acest lucru poate fi neles tot n legtur cu accentul pus n teologia ortodox pe persoan. Putem spune c logica tainei este logica persoanei care transpare din spatele fiecrui lucru existent trecnd dincolo de esena lucrului definibil n parte i prin raiunea autonom, ntlnesc taina relaiei personale cu Dumnezeu ce se reveleaz ca cel care a gndit dintru nceput raiunile tuturor lucrurilor cu sensul unui dialog cu persoana uman capabil prin raiunea sa cunosctoare, credincioas, fr s despart adic raiunea de tain, s rspund raiunilor lucrurilor ca unor cuvinte de iubire adresate lui de Dumnezeu.Dimpotriv, dac esena ar determina persoana, atunci ea ar fi ultima realitate de cunoscut prin raiune i ar nsemna c ea se definete prin sine nsi ceea ce nu poate fi cazul lumii create cu diversitatea raiunilor sale ce sunt ns unitare n Logos. Raionalitile lumii sunt tainice, au deci un caracter apofatic, simbolic, ne-de-finindu-se prin esenialitatea lor raional, ci putnd fi cunoscute doar prin experierea caracterului lor interpersonal.Raiunea autonom se oprete la caracterul autonom al lucrurilor, iar raiunea credincioas experieaz caracterul apofatic interpersonal al acestora. Problema relaiei ar trebui pus nu ntre raiune i credin ci, mai degrab, ntre raiunea autonom, care consider natura drept ultima realitate determinat i raiunea credincios care, nedesprind raiunea de taina prezenei lui Dumnezeu, depete, prin caracterul ei credincios, natura ctre experierea tainei persoanelor. Nu n sensul c lucrurile ar fi nsufleite ci n sensul c ele sunt mijloace de comunicare ntr-un dialog interpersonal ntre Dumnezeu i om. Existenele ce materializeaz raiunile divine sunt chemri la dialog interpersonal ale lui Dumnezeu prin Fiul Su ca Logos creator n Duhul Sfnt ca putere nedesprit de ele. Pentru raiunea autonom raiunile lucrurilor nu mai sunt cuvinte ce invit la dialog. Ele sunt mute pentru c sunt separate de aceast tain a comunicrii personale a lui Dumnezeu i sunt cunoscute doar din perspectiva logicii reducioniste separat de tain.Raiunea credincios ce vede ntreaga creaie prin prisma logicii tainei Persoanelor Treimice ce cheam prin creaie pe om la dialog ca i Cauz i Finalitate a tuturor celor create, privete lumea cu responsabilitate iar cunoaterea devine un act de cult. Raiunea credincioas ce poart un dialog cu Creatorul prin intermediul fpturilor se oblig cu responsabilitate i fa de ele, nemaifolosind raiunile doar pentru utilitatea egoist ce o vede n ele, ci pentru sensul lor unitar n Dumnezeu. Ele nu rmn doar mijloace pentru meninerea n existen a vieii sale sau pentru satisfacerea poftelor sale insaiabile (ceea ce se ntmpl n civilizaia tehnicist, consumist i hedonist contemporane nchis n faa tainei oricrei transcendene) ci i mijloace pentru contemplarea lui Dumnezeu, pentru relaia cu El i pentru mplinirea adevrului uman mult mai profund dect cel al simplei existene, i care este cel al existenei venic bune n comuniunea cu Dumnezeu, sau ndumnezeirea prin har.Atunci cnd raiunea nu este separat de taina comunicrii personale a lui Dumnezeu prin lucrurile create, ea nu cunoate doar informaia ce structureaz i organizeaz lucrurile ci experiaz i puterea sau energia divin care rmne nedesprit de efectul lor creat. i o experiaz nu ca pe o energie autonom, plasmabil dup bunul plac ci ca pe o energie necreat n sensul palamit al cuvntului prin care se cunoate Cel Necreat. ntr-adevr ntreaga creaie se fundamenteaz pe harul divin ca energie necreat.Teologia ortodox, prin doctrina palamit a energiilor necreate prin care Dumnezeu este prezent prin lucrrile Sale la nivelul creaturilor, i prin nelegerea raionalitilor lucrurilor ca raiuni interpersonale, ca gnduri de iubire ale lui Dumnezeu ctre om materializate, nelege lumea cu raiunile ei ca mediu de via i comunicare cu Dumnezeu. Ea, aa cum s-a afirmat de multe ori n teologia ortodox a secolului XX, mpac panteismul cu deismul[footnoteRef:19] eternele extreme ale filosofiei religioase. Cu acest caracter mediator ntre deism i panteism n teologia ortodox Dumnezeu nu este nici total transcendent fa de o creaie autonom nici total imanent unei lumi emanate din esena divin. Este n mod antinomic imanent i transcendent n acelai timp. Transcendent n fiina Sa total apofatic i imanent prin energiile Sale prezente n lume, energii care actualizeaz continuu iubirea lui Dumnezeu fa de om n creaia ca dar al Su ctre el. [19: Dumitru Popescu, Ortodoxie i contemporaneitate.4]

Aceast modalitate de a mpca transcendena cu imanena lui Dumnezeu mai nti renun la ireductibilitatea absolut ntre categoriile transcendenei i cele ale imanenei, ofer o atitudine divers n faa sacrului care nu mai este nvluit ntr-o transcenden absolut i intangibil ci se revars cu iubire nspre lume prin energii necreate, i implicit pune problema raportului dintre raiune i credin dintr-o perspectiv diferit.Prin prezena energiilor divine necreate n lume, n primul rnd Dumnezeu nu este neles doar ca o Cauz transcendent primar a lumii, un Primum Movens Imobile, i ca Finalitatea ntregii creaii, limite ntre care se desfoar istoria cu spaiul su propriu autonom i intangibil, care se ntinde exclusiv linear i orizontal ntre creaie i eshaton. Dumnezeu este i Prezena lucrtoare n lume. Hristos spune Tatl Meu pn acum lucreaz i Eu lucrez.Relaia specific ontologic dintre natur i harul necreat interpreteaz realitatea din perspectiva nu a unei ontologii autonome ci personalist-comunitare. Adevrul naturii deiforme n har nu se mai poate abstractiza, conceptualiza i raionaliza datorit inseparabilitii ontologice dintre cele dou, ci doar contempla i cunoate prin participare adic prin con-vieuire. Adevrul, dintr-un adevr-concept, devine adevr-via, adevr ce are un caracter relaional, care se poate cum-nate doar prin participarea la el n cadrul relaiei. Iar viaa, aa cum hanno insistito particolarmente gli slavofili, inaccessibile alla ragione.Fundamentele ultime ale existenei sunt religioase nu naturale, de aceea existena nu se poate cunoate altfel dect prin participare. Existena ca adevr relaional nu se poate cunoate static, prin abstractizarea la nivel mental a caracterelor sale exterioare conform logicii reducioniste ci doar extatic prin ieirea ctre actualizarea relaiei implicat n adevrul existenei.Experiena ns nu nseamn o experien naturalist, aplatizat i reducionist doar la nivel raional, ci o experien spiritual, simbolic, ce implic omul ntreg.Teologia ortodox nu face att de net distincia dintre natural i supranatural datorit relaiei dintre natur i har conform creia naturalul nsui, nedesprit de fora al crei efect este, este structurat din interior de ctre har ca energie divin necreat prezent n creaie. n acest sens supranaturalul, este deja prezent n natural, strns unit cu el, determinndu-i existena prin energia i informaia pe care i-o d. n acest sens, supranaturalul care este aici harul necreat, este corelativ cu natura i interior naturii. n plus, interpretnd acest raport dintre credin i raiune din perspectiva caracterului eshatologic al lumii ca deja i nc nu, ca prezen pregustat a eshatonului n istorie, credina nu se ocup doar de cele viitoare ce sunt dincolo de istorie i natur, rmnnd raiunii autonome rolul de a descifra lumea. Pentru c lumea nsi constituie ntr-un oarecare fel o tain a prezenei lui Dumnezeu cel personal, raiunea fr credin nu poate descifra corect nici mcar naturalul care n sensul prezentat, al energiilor necreate nu mai este pur natural. De aceea raiunea are nevoie de o schimbare a perspectivei prin credin. Ea devine prin credin cunosctoare a prezenei tainei n natural, iar prin iubire o poate i experia n mod apofatic.Pentru c supranaturalul este prezent n natur, raiunea fr credin nu cunoate dect n parte sau mai corect cunoate dar plecnd de la parte ctre un ntreg indeterminabil prin intermediul discursivitii pe principiul raiunii suficiente. Credina, ns, pleac de la ntregul intuit n relaia de iubire personal cu Dumnezeu ctre parte, explicnd partea prin ntreg, nu ntregul ca sum a prilor. Pentru c lucrurile create nu sunt doar naturale nici raiunea, pentru a le nelege, nu poate rmne doar natural ci are nevoie de credin care este un har al raiunii. Il mondo non conobbe Dio per mezzo della sapienza Dio (1. Cor. 1, 21), cio della ragione senza fede.Pentru ca Motovilov s vad harul strlucind pe faa Sfntului Serafim de Sarov a fost nevoie s se gseasc el nsui n aceeai lumin a harului. Aceeai lumin strlucete i pe chipul tu, i spune Sfntul Serafim. La fel i raiunea trebuie luminat treptat de lumina credinei ca s cunoasc lumina harului ce strlucete pe chipul fiecrei existene create. Trebuie s se deschid ea nsi fa de tain pentru a vedea i sensul tainic al lucrurilor nu doar esena lor, esen care scap oricum posibilitilor raiunii de a o de-fini.Prin credin raiunea nsi este schimbat total, schimbnd locul i perspectiva din care privete. Nu mai rmne aceeai raiune autonom creia i se adaug credina ca un simplu orizont de interpretare a datelor raionale. De aceea raiunea nu este preambula fidei. Credina nsi devine cunoatere i raiunea credin i iubire. Raiunea iubete ceea ce cunoate pentru c crede. Sfntul Maxim afirm n acest sens:Mintea cunosctoare (gnostic) primete raiunile lucrurilor ca mpreun mrturisitoare () ale credinei n Dumnezeu, dar nu drept creatoare ale credinei. Cci nu sunt raiunile fpturilor principiu (nceput) al credinei, fiindc n acest caz ceea ce e crezut ar fi limitat. Pentru c dac principiul unui lucru poate fi mbriat prin cunoatere i deci dovedit, atunci i lucrul respectiv nsui poate fi mbriat prin cunoatere dup fire.[footnoteRef:20] [20: Sf. Maxim, Rspunsuri ctre Thalasie, Scolia 11, R. 51:p,197.]

A crede nseamn a cunoate i a cunoate corect nseamn a crede, pentru c ambele se realizeaz n cadrul relaiei personale. Raiunea este mpreun mrturisotoare () cu credina.

Cunoscnd lumea transparent spre Dumnezeu i prin raiune i prin credin ca nu iau doar act de comunicarea Lui ctre mine ci i rspund iubirii cu iubire. De aceea, adevrata cunoatere nu poate implic doar raiunea, ci raiunea, credina i iubirea. Adevrata cunoatere nu este doar nelegere ci i rspuns dat unei chemri la dialog prin cuvintele-raiuni rostite n lume. Ca rspuns cunoaterea nu implic doar raiunea nelegtoare i ci sentimentul de a rspunde la iubirea lui Dumnezeu transmis prin raiunile lucrurilor i voina de a rspunde ca o necesitate a mplinirii naturii umane.Deci cunoaterea integrativ nseamn includerea raiunii, a sentimentului i a voinei. Centrul integrativ al tuturor acestor puteri sufleteti n actul cunoaterii este indicat n tradiia isihast prin inim, iar procesul integrrii acestora trei este acela de pogorre a minii n inim, pogorre care se realizeaz prin voin, sau prin comuniune de voin cu Hristos prin pomenirea continu a numelui Su. Perci non la ragione ma la volont fonda la responsabilit morale o come mostra Cabasilas, chi possiede la volont domina anche la ragione.Acest mod de cunoatere n care raiunea nu se oprete asupra raionalitilor create ca fiind autonome ci ca daruri i chemri ale lui Dumnezeu, cunoatere ce se constituie ca un rspuns al omului prin raiune, credin i iubire prin integrarea tuturor puterilor sufleteti n inim devine un act doxologic.Cunoaterea aceasta este un act de cult pentru c nu este autonom ci relaional, mai mult, ea este i o jertf. Prin cunoaterea aceasta relaional, integrativ, omul nu las raionalitile create aa cum sunt, ci le sporete pentru a le aduce jertf de iubire lui Dumnezeu. n Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur se rostete la proaducerea darurilor: Ale Tale dintru ale Tale, ie-i aducem de toate i pentru toate.Raiunea jertfit pe altarul inimii din iubire prin voin devine o nchinare raional. Sfntul Apostol Pavel ndeamn pe cretinii din Roma s i ofere trupurile lor jertf lui Dumnezeu ca nchinarea voastr cea duhovniceasc (), slujba voastr raional. Aceast sintagm a fost preluat n litrughiile bizantine pentru a exprima atitudinea doxologic a omului n faa lui Dumnezeu.Raiunea uman devine bun doar prin participarea la Raiunea divin. n afara Acesteia ea rmne raiune nelegtoare dar nu cunosctoare a unitii lucrurilor pe care o poate cunoate doar n Logos ca raiune izvortoare a tuturor raiunilor create. Raiunea uman trebuie s se potriveasc cu Arhetipul ei, Raiunea divin, pentru a fi bun i a putea spune mpreun cu Sfntul Pavel: dar noi avem mintea lui Hristos.