Embed Size (px)
Citation preview
1
2
PROCEEDING OF 2ND INTERNATIONAL
ISLAMIC HERITAGE CONFERENCE (ISHEC 2017)
3
4
PROCEEDING OF 2ND INTERNATIONAL
ISLAMIC HERITAGE CONFERENCE (ISHEC 2017)
Editors
MOHD FAIZAL P. RAMELI
ABDUL QAYUUM ABDUL RAZAK
MUHAMAD TAUFIK MD SHARIPP
MOHD ZAID MUSTAFAR
MOHD KHAIRUL NIZAM MOHD AZIZ
RAWI NORDIN
S. SALAHUDIN SUYURNO
DZIAUDDIN SHARIF
Academy of Contemporary Islamic Studies (ACIS),
Universiti Teknologi MARA Cawangan Melaka
Alor Gajah ● 2017
5
Cetakan Pertama / First Printing, 2017
Hak Cipta / Copyright Penerbit ACIS, UiTM Cawangan Melaka
Hak cipta terpelihara. Tiada bahagian daripada terbitan ini boleh diterbitkan
semula, disimpan untuk pengeluaran atau ditukarkan ke dalam sebarang bentuk
atau dengan sebarang alat juga pun, sama ada dengan cara elektronik, gambar
serta rakaman dan sebagainya tanpa kebenaran bertulis daripada ACIS, UiTM
Cawangan Melaka terlebih dahulu.
All rights reserved. No part of this publication may be reproduced or transmitted
in any form or by any means, electronic or mechanical, including photocopy,
recording, or any information storage and retrieval system, without permission in
writing from ACIS, UiTM Cawangan Melaka.
Diterbitkan di Malaysia oleh / Published in Malaysia by
AKADEMI PENGAJIAN ISLAM KONTEMPORARI (ACIS),
UNIVERSITI TEKNOLOGI MARA CAWANGAN MELAKA,
JALAN LENDU, 78000 ALOR GAJAH,
MELAKA, MALAYSIA
Tel: +606 558 2303, 2305
Atur huruf oleh / Typeset by
ABDUL QAYUUM ABDUL RAZAK, MUHAMAD TAUFIK MD SHARIPP, MOHD ZAID MUSTAFAR & MOHD KHAIRUL NIZAM MOHD AZIZ
Mel-e: [email protected]
Reka bentuk kulit oleh
Mohd Khairul Nizam Mohd Aziz
Mel-e: [email protected]
ISBN:
6
Table of Contents ________________________________________________________________________
Foreword 7
Preface 9
HISTORIOGRAPHY AND ISLAMIC THOUGHT
Genre Historiografi Ibn al-Athir
Norsaeidah Jamaludin, Abdul Qayuum Abdul Razak, Nor Adina Abdul Kadir &
Mariam Farhana Md Nasir ... 3
Kajian Literatur Istilah ‗Umran Ibn Khaldun
Abdul Qayuum Abdul Razak & S.Salahudin Suyurno ... 13
Metodologi Penulisan Isu Kenabian menurut Badiuzzzaman Said Nursi dalam
Kitab Rasail al-Nur
Muaz Mohd Noor, S.Salahudin Suyurno, Nor Adina Abdul Kadir, Abdul Qayuum
Abdul Razak & Mohd Khairul Nizam Mohd Aziz ... 21
Metodologi Penulisan Syed Qutb dalam Kitab Fi Zilal al-Quran
Halipah Hamzah & Noormala Rabu ... 35
Sejarah Pengajian Pondok dan Tokoh Ulama: Kajian di Daerah Besut,
Terengganu Darul Iman
Mohd Zainodin Mustaffa, Emie Sylviana Mohd Zahid, Nur Farhana Mohd Daud,
Mahasin Saja@Mearaj, Mohd Asyadi Redzuan &
Mohamad Zaki Razaly ... 47
Mekah Pusat Dunia: Hubungan dengan Brunei
Muhammad Hadi Muhammad Melayong ... 55
Peranan Sufi dalam Penyebaran Islam di Nusantara
H Sumanta MA & Hajam M.Ag ... 63
Ngaji Kitab bersama Para Kiai Cirebon ‗Memaknai Jihad Islam‘ untuk Meraih
Sukma Pancasila
Siti Fatimah M.Hum ... 75
Jender dalam Perspektif Nasaruddin Umar
H Jamali Sahrodi MA & Amin Maulana ... 101
7
Madrasah Menggapai Mutu
H Maksum MA ... 117
Pendekatan Kajian Orientalis terhadap Islam: Satu Sorotan Awal
Mohd Farhan Abd Rahman & Muhamad Azrul Azwan ... 125
ZA‘BA, Melayu dan Kolonialisme Inggeris
Noor Aziera Mohamad Rohana, Nurul Asma Mazlan, Noraini Abd Muaziz &
Ermy Azziaty Rozali ...137
Budaya Berfikir Kritis Islam sebagai Pendekatan dalam Mengukuhkan Jatidiri
Masyarakat Melayu Kini
Norafifah Ab Hamid, Nor Azlina Abd Wahab, Norajila Che Man &
Siti Nurul Izza Hashim ... 151
Kepentingan Kepercayaan Konsep Ilmu dalam Pembentukan Pandangan Alam
Mahfuzah Mohammed Zabidi & Rohaya Sulaiman… 167
HISTORIOGRAPHY AND ISLAMIC HERITAGE
Penentuan Tarikh Perkahwinan Rasulullah SAW berdasarkan Pengiraan
Takwim Hijri terkini
Nur Jannah Ballazi, Hamidah Jalani, Norsaeidah Jamaludin, Sarah Dina Mohd
Adnan & Nang Naemah Nik Dahalan ... 180
Konsep Kepimpinan Melayu Islam di Nusantara Menurut Teks Bustan al-Salatin
Shah Rul Anuar Nordin ... 188
Prasasti Terengganu: Kepentingannya dalam Sejarah Tamadun Islam
Alam Melayu
Nor Adina Abdul Kadir, Nang Naemah Nik Dahalan, Norsaeidah Jamaludin,
Abdul Qayuum Abdul Razak & Khairul Nizam Abdul Aziz ... 199
Kelangsungan Budaya Masyarakat Chetti Melaka Era Globalisasi
Siti Nurul Izza Hashim, Norafifah Ab Hamid, Rawi Nordin, Nor Rafedah Mohsan
& Muhammad Faidz Mohd Fadzil ... 209
Sejarah dan Implementasi Dekorasi Cina dalam Pembinaan Masjid Terawal
di Malaysia
Nor Adina Abdul Kadir, S.Salahudin Suyurno, Sarah Dina Mohd Adnan,
Noorfazreen Mohd Aris & Muaz Mohd Noor ... 223
8
ISLAMIC LITERATURE AND ART
Keindahan Konsep Tauhid dalam Rekabentuk Motif-motif Seni Tradisi Melayu
Shaliza Dasuki, Azahar Harun, Liza Marziana Mohammad Noh, Nur Hasliza
Abdullah, Nurkhazilah Idris & Fazlina Mohd Radzi ... 239
Identifying A Lotus Motif Transformation on The Melaka Traditional Mosque‘s
Roof Crown in 1720-1950
Raziq Abdul Samat, Sharifah Shaari, Dona Lowii Madon, Meor Hasmadi Meor
Hamzah & Nor Fariza Baharuddin ... 255
Potensi Seni Iluminasi al-Qur‘an Mushaf Malaysia
Nik Narimah Nik Abdullah, Mohd Hisham Johari, Ayob Wahid, Zahara Ramli,
Muhamad Fauzi Harun, Anith Liyana Amin Nudin &
Mohd Amin Mohd Noh… 263
ث العريب اإلسبلمي يف الرسم االكركيب اغبديثاأثر الًت 281 ... شكيبا مصطفى الشريفية & ؿبمود حسُت عبد الرضبن
Notes on the Ibadi Religious Architecture: A Comparative Study of the Mosques
in Mzab, Djerba and Oman
Naima Benkari ... 301
Contemporary Telekung in Malaysia it's Challenges and Realities
Norzaleha Zainun, Jamiaah Abdul Holed & Zolina Mohamad ... 317
The Development of Character Category in Jawi Typography-An Implementation
in Typography Course in UiTM
Intan Nur Firdaus Muhammad fuad, Sharifah Raudzah S. Mahadi & Ahmad
Khairul Azizi Ahmad ... 333
Art Photography: Ideation and Influences of Islamic Geometric Patterns
Azmil Aswad Che Mat, Aidah Alias & Farihan Zahari ... 345
The Reading of Tajwid in Surah Yaasin for Red-Green Colour Vision
Deficiencies
Siti Sarah Adam Wan, Azahar Harun, Nur Hasliza Abdulah &
Shaliza Dasuki ... 357
POLITICS AND GOVERNANCE
Peranan Sultan Abu al-Hasan ‗Ali al-Marini dalam Kerajaan Banu Marin di Fas,
al-Maghrib (1331-1351M)
9
Mariam Farhana Md Nasir, Sarah Dina Mohd Adnan, Noorfazreen Mohd Aris,
Hamidah Jalani & Muhammad Taufik Md Sharipp ... 365
Sejarah Institusi Ketenteraan di Malaysia dan Sumbangan kepada
Kelangsungan Ketamadunan
Burhanuddin Jalal, Sayuti Ab Ghani, Amnah Saayah & Redwan Yasin ... 380
Perspektif Kitab Quran terhadap Bidang Pengurusan Rekod
Ahmad Azman Mohamad Ramli, Azmi Ab Rahman, Kasmarini Baharuddin,
Mohd Naim Mohd Nasfi, Mohd Ridzuan Ibrahim &
Abd Rashid Abd Rahman ... 397
ISLAMIC ECONOMICS AND BUSSINES MANAGEMENT
Etika Pengurusan Sumber Manusia bagi Muslimpreneurs dalam Perniagaan
Berskala Kecil
Mohd Faizal P.Rameli, Suhaida Mohd. Amin, Dziauddin Sharif, Norajila Che
Man & Noorfazreen Mohd Aris ... 413
Paradigma Tauhid dalam Pelaksanaan Tanggungjawab Sosial Korporat (CSR)
Norajila Che Man, Muhammad Rahimi Osman & Mohd Faizal P.Rameli ... 427
Wasatiyyah sebagai Asas Pembuatan Keputusan Pelabur Muslim
Noor Hasyimah Sulaiman, Wan Noor Hazlina Wan Jusoh, Che Zuina Ismail,
Azarudin Awang & Rubiah Abu Bakar ... 445
Penilaian Pakar dalam Model Konseptual Penggunaan Berhierarki Islam
Basri Abd. Ghani & Ahmad Azrin Adnan ... 453
The Need to Work by Educated Muslim Women in Malaysia
Suhaida Mohd. Amin & Mohd Faizal P.Rameli ... 461
The Impact of Macroeconomic Variables on FTSE Bursa Malaysia
Emas Shariah Index
Siti Nurulhuda Ibrahim, Zuraini Abdul Hamid, Amirudin Mohd Nor,
Fahmi Abdul Rahim & Noraznira Abd Razak ... 469
Multimodal Analysis on Muslimah Cosmetic Billboards
Nor Atifah Mohamad, S. Salahudin Suyurno, Sumarni Maulan &
Nazarul Azali Razali ... 489
Determinants of Electronic Commerce Adoption: Case Study Among Small and
Medium Enterprise (SME) in Klang Valley
10
Nur Atiqah Zainuddin, Maymunah Ismail, Nurul Zamratul Asyikin Ahmad,
Sharina Sharif, Maz Izuan Mazalan & Mohd Sufian Ab Kadir … 501
Halal vs Non-Halal Cosmetic: Positioning in Malaysian Market
Azahar Harun, Roszi Naszariah Nasni Naseri, Nur Hazwani, Zolkifly &
Mastura Ayob ... 513
Total Quality Management and Halal Certification of Food Product in Malaysia
Rizuwan Abu Karim, Nurazree Mahmud, Helmy Fadlisham Abu Hasan &
Juan Rizal Sa‘ari ... 519
Pemantauan dan Penguatkuasaan Halal terhadap Produk Makanan Import
oleh JAKIM
Mohd Zaid Daud, Mohd Izhar Ariff Mohd Kashim, Nurzahidah Jaafar &
Sharifah Fadylawaty Syed Abdullah ... 527
WAQF DEVELOPMENT IN MALAYSIA
Elemen Kekal Harta Wakaf: Analisis menurut Fuqaha dan Undang-undang
di Malaysia
Che Zuina Ismail, Azarudin Awang, Rubiah Abu Bakar, Noor Hasyimah
Sulaiman & Wan Noor Hazlina Wan Jusoh ... 549
Sejarah Universiti al-Azhar sebagai Model Institusi Pendidikan Wakaf Terulung
Mohd. Ali Muhamad Don ... 565
Pembangunan Tanah Wakaf Melalui Inovasi Istibdal
Che Zuina Ismail, Rubiah Abu Bakar, Azarudin Awang, Noor Hasyimah
Sulaiman & Wan Noor Hazlina Wan Jusoh ... 575
Pembangunan Wakaf Kesihatan: Model Operasi dan Pengurusan Hospital Waqaf
An-Nur (HWAN)
Norizah Mohamed @ Daud, Noorfazreen Mohd Aris, Sharipah Amirah Abas &
Noraini Abd Muaziz ... 587
Urus Tadbir Hartanah Wakaf Melaka: Strategi Penambahbaikan oleh Majlis
Agama Islam Melaka (MAIM)
Norajila Che Man, Rawi Nordin, Norafifah Ab Hamid &
Nor Azlina Abd Wahab ... 601
Aktiviti Pembangunan Saham Wakaf di Johor
Nurfarhana Mohd Daud, Emie Sylviana Mohd Zahid, Mohd Zainodin Mustaffa,
Munirah Zakaria & Aflah Isa ... 613
11
CONTEMPORARY ISSUE OF ZAKAT IN MALAYSIA
Penetapan Had Kifayah Zakat Pelajar di UiTM: Satu Keperluan
Baharuddin Sayin, Azri Bhari, Mohd Afandi Mat Rani &
Muhammad Nor Aman Jamaluddin ... 625
Profil Asnaf Zakat di Kalangan Pelajar UiTM Melaka Kampus Bandaraya
Nor Rafedah Mohsan, Dziauddin Sharif, Norafifah Ab Hamid, Siti Nurul Izza,
Hashim & Rizuwan Abu Karim ... 635
Pengambilan Hukum Uruf dalam Zakat Emas Perhiasan Negeri-negeri di
Utara Malaysia
Noraini Saro & Rawi Nordin ... 643
Aktiviti Pembangunan Spiritual Bagi Asnaf Zakat Fakir dan Miskin di Selangor
Emie Sylviana Mohd Zahid, Mohd Zainodin Mustaffa, Nurfarhana Mohd Daud &
Mahasin Saja@Mearaj ... 651
ISLAMIC PHILANTHROPY AND HOSPITALITY
Crowdfunding: A New Phenomenon of Philantropic Method
Nurzahidah Jaafar, Siti Noorbiah Md Rejab, Sharifah Fadylawaty Syed Abdullah,
Mohd Zaid Daud & Mazni Natasha Mohd Nasir ... 675
Corporate Philanthropy as A Corporate Social Responsibility Component: An
Islamic Perspective
Wan Noor Hazlina Wan Jusoh, Che Zuina Ismail, Noor Hasyimah Sulaiman &
Azarudin Awang ... 687
Travel Patterns of People with Physical Disabilities in Attractions Sector of
Selangor‘s Tourism Industry
Nurul Fatin Nabila Md Nafiah, Intan Farhana Abd.Karim,
Nurul Zamratul Asyikin Ahmad, Sharina Shariff, Mohd Sufian Ab Kadir &
Maz Izuan Mazalan ... 695
MANAGEMENT IN ISLAMIC PERSPECTIVE
Siapakah yang Sayang: Pengurusan Gerontologi Kajian di Rumah Amal Baitul
Rahmah, Rawang
12
Nurzahidah Jaafar, Suliah Mohd Aris, Fadhilah Adibah Ismail, Rafeah Saidon &
Sharifah Fadylawaty Syed Abdullah.... 711
An Insight into The Islamic Manufacturing Practices (IMP)
Sharifah Fadylawaty Syed Abdullah, Mohd Zaid Daud, Nurzahidah Jaapar &
Thuraya Ahmad ... 723
Shariah Risk Profiling Through Shariah Based Business Modelling: A
Rectification Plan for Shariah Audit Finding (SNCR-01) for Company XYZ
Mohd Helmi Ahmad & Najahuddin Lateh ... 737
Qualitative Characteristics Accounting Information of Kariah Mosque:
A Concept Paper
Masita Hassan, Salina Abdullah, Rahayu Mohd Sihat & Norlinda Tendot Abu
Bakar ... 749
Sulh Approach in The Education Loan‘s Repayment: The Study on Education
Loan of The National Higher Education Fund Corporation (PTPTN)
Dziauddin Sharif, Norajila Che Man, Zainab Mohd Zain, Nasif Sidquee Pauzi &
Ahmad Faiz Ahmad Ubaidah ... 757
Assessing Managers‘ Perception towards Fitness: Examining A Few
Procedures and Steps
Saidin Wan Ismail & Norzaidi Mohd. Daud... 765
CONTEMPORARY ISSUES IN ISLAMIC JURISPRUDENCE
Ta'liq Talak: Antara Peruntukan Perundangan dan Amalan di Melaka
Noormala Rabu, Halipah Hamzah, Mohd Fauzi Md Isa &
Zainal Fikri Zamzuri ... 791
Dilema Hak Suami Pasca Penceraian: Suatu Penelitian Awal di Malaysia
Mohd Ab Malek Md Shah, Zunaidah Ab Hasan, Sulaiman Mahzan, Marziana Abd
Malib, Akmal Adanan & Mohamad Daim Darson ... 799
Penjagaan Akal Menurut Perspektif Islam dalam Konteks Maqasid Syariah
Fadhilah Adibah Ismail, Sharifah Fadylawaty Syed Abdullah, Kamariah Yusoff,
Azizah Zakaria & Norsalwati Sabtu ... 809
Maqasid Syariah dalam Pelancongan
Nor Azlina Abd Wahab, Norajila Che Man, Rawi Nordin, Mohamad Shafiei Ayub
& Mohd Zaid Mustafar ... 817
13
Pengurusan Harta Menurut Islam: Analisa Menurut Perspektif Maqasid Syariah
Nor Azlina Abd Wahab, Norajila Che Man, Norafifah Ab Hamid &
Rawi Nordin ... 835
ؽ األصولية: منهجية ذبديدية يف تأليف علم األصوؿعلم الفرك (The Science of Usuli Nuances: a Renewal Method of Writing in Usul al-Fiqh) 847… مصطفى بن ؿبمد جربم مشس الدين
The Wisdom of Polygamy in Islam: The Law and Customary Practice in
Afghanistan
Nasir Ahmad Yousefi... 865
Pendekatan Fuqaha dalam Memahami Illah Riba bagi Emas dan Perak
Mohd Asyadi Redzuan, Mohamad Zaki Razaly, Mohd Zainodin Mustaffa &
Siti Noor Ain Aziz ... 879
CONTEMPORARY ISSUES OF DAKWAH IN MALAYSIA
Konsep Amar Makruf Nahi Mungkar dalam Kerangka Dakwah Islam
Razali Musa, Wan Hishamudin Wan Jusoh, Mohd Shahril Othman, Syed
Hadzrullathfi Syed Omar & Mohd Safri Ali ... 889
Pengurusan Akidah di Malaysia Secara Berorganisasi: Satu Tinjauan Awal
Tentang Jalinan antara Institusi Islam Kerajaan Pusat dan Negeri di Malaysia
Sophian Rambli & Engku Ahmad Zaki Engku Alwi ... 895
Toleransi Agama dalam Kehidupan Komuniti Muslim Baharu: Tinjauan dari
Aspek Cabaran
Azarudin Awang, Che Zuina Ismail, Azman Che Mat & Rubiah Abu Bakar ... 901
Kartun Bertemakan Dakwah Islamiyah Atas Talian: Interpretasi Dakwah
Sarkastik Dan Satira
Fazlina Mohd Radzi & Azahar Harun ... 909
The Correlation Between Salah (Prayers) and Students‘ Academic Performance
Che Haslina Abdullah, Mahanim Omar, Raja Rosila Raja Berahim, Nur Afiqah
Ab Latif & Che Nooryohana Zulkifli... 921
Peranan Laman Facebook dalam Penyampaian Maklumat Pengurusan Pusaka
Mohd Khairy Kamarudin, Mohd Hafizie Suhaimi &
Nasrul Hisyam Nor Muhamad... 931
14
Muslims in South Korea: The Way of Life
Mahsuri Khalid, Ashirah Fatihah Mohd, Nurauni Aqilah Mohd Khir,
Nur Nabila Mazlan, Nur Farhanah Mahamad Halid & Noraini Jamal... 943
Kajian Awal Tahap Kesukarelawan di Kalangan Rakyat Johor, Malaysia
Nik Rozilaini Wan Mohamed, Abdul Rasid Abdul Razzaq, Rohayu Roddin & Nor
Asikin Shaharuddin... 963
Perubahan Akhlak Saudara Kita Selepas Memeluk Islam di Johor
Nur Najwa Hanani Abd Rahman, Mohd Farhan Ahmad, Noraishah P Othman,
Siti Fairuz Sujak & Luqmanulhakim Ab Rahman... 969
Dakwah Melalui Media Sosial: Penerimaan dalam Kalangan
Warga IPD Setiu, Terengganu
Azman Che Mat, Khairul Azhar Abd. Karim, Azarudin Awang,
Ahmad Fakrulazizi Abu Bakar, Nor Shaifura Musilehat &
Ahmad Zulfadhli Nukman... 987
ISLAM AND COMMUNICATION
Akhlak Terbina Komunikasi Sempurna
S.Salahudin Suyurno, Mohammad Taufik Md Sharipp, Mohd Shafie Ayub,
Mohd Zaid Mustafar & Mohd Zin Junoh ... 997
Aplikasi Syarat Kesahihan Hadith terhadap Model Komunikasi Berkesan
Muhammad Taufik Md Sharipp, Muhammad Faidz Mohd Fadzil, Mohd Zaid
Mustafar, Mohd Khairul Nizam Mohd Aziz & S Salahudin Suyurno ... 1005
Komunikasi IntraPersonal dalam Dialog antara Agama:
Pengalaman Saudara Baru
Azarudin Awang, Che Zuina Ismail, Azman Che Mat, Noor, Hasyimah Sulaiman
& Wan Noor Hazlina Wan Jusoh ... 1015
Pembangunan dan Pengesahsahihan Instrumen Manhaj Rabbãniyyah sebagai
Indikator Komunikator Islam
Muhammad Taufik Md Sharipp, S Salahudin Suyurno, Mohamad Shafiei Ayub,
Abdul Raf Ridzuan & Mariam Farhana Md Nasir ... 1023
Media Baharu dan Budaya Popular Islam: Peranan dan Realiti
Aini Faezah Ramlan, S Salahudin Suyurno, Muhamad Shafie Ayub, Rosilawati
Sultan Mohideen & Abdul Qayyum Abd Razak ... 1031
15
Unsur-unsur Takmilah dalam Filem Islam
Mohamad Shafiei Ayub, Muhammad Taufik Md Sharipp, Aini Faezah Ramlan,
Abdul Qayuum Abdul Razak, S Salahudin Suyurno &
Ahmad Faiz Ahmad Ubaidah ... 1037
ISLAMIC EDUCATION DEVELOPMENT
Gagasan Madrasah Al-Zahra‘: Penubuhan Universiti Islam di Akhir Kerajaan
Turki Uthmani
Mohd Nasir Ayub, Surita Hartini Mat Hassan, Muaz Mohd Noor,
Noor Hidayah Kasim & Rafidah Amat ... 1055
Kaedah Hafazan: Suatu Tinjauan Ringkas
Siti Suriyani Sulaiman ... 1071
Pembelajaran Berpusatkan Pelajar dan Pencapaian Pelajar Bahasa Arab
Azman Che Mat, Muhammad Saiful Anuar Yusoff, Azarudin Awang,
Ahmad Fakrulazizi Abu Bakar, Nor Shaifura Musilehat &
Ahmad Zulfadhli Nukman ... 1087
Perlaksanaan Pendekatan Pembelajaran Berasaskan Permainan Digital bagi
Kursus CTU 281: Kesan terhadap Prestasi Akademik dan Motivasi Diri
Pelajar Grafik di UiTM Alor Gajah
Ilinadia Jamil, Azahar Harun, Fatrisha Mohamed Yussof, Nor Yus Shahirah
Hassan & Fazlina Mohd Radzi ... 1095
Analisis Kerelevanan Kurikulum Kursus Pemikiran dan Tamadun Islam
(CTU151) terhadap Pelajar di UiTM
Rubiah Abu Bakar, Che Zuina Ismail, Azarudin Awang & Noor Hasyimah
Sulaiman ... 1107
Hadith's Source of Reference Finder Browser Extension
Mohamad Hafiz Khairuddin, Nur Azalizana Ahmad Saru, Mohd Hafifi Mohd
Supir, Anwar Farhan Zolkeplay & Mohd Taufik Mishan... 1117
Peranan IPTA dan IPTS dalam Menerapkan Pendidikan al-Quran di dalam
Kurikulum sebagai Kursus Teras bagi Semua Pelajar Islam di Malaysia:
Kajian Awal di Beberapa Buah IPT di Malaysia
Nor Ashiqeen Jamaluddin, Raihana Farahiyah Abdul Rahman,
Sulaiman Shakib Mohd Noor & Mohd Nazir Kadir… 1127
16
Hukum Kanun Brunei dan Hukum Kanun Melaka: Suatu Ristaan Sejarah
Haji Dzulkiflee Haji Abdul Latif... 1143
جهود علماء اؼبسلمُت يف ؾباؿ الطب كأثره على اغبضارة اإلنسانية 1155 ... د. ؿبمد مرسلُت ؿبمد إظباعيل
6
7
Foreword _________________________________________________________________
Bismillahirrahmanirrahim. All praise to Allah SWT. Blessing and Prayers be
upon Prophet Muhammad SAW, and also to his family members, kindred‘s,
companions and his followers who adhere faithfully to his teaching.
I would like to express my gratitude for this invitation to write a few words
in conjunction of this proceeding. Heartiest congratulations go to the organizers
of the 2nd
International Islamic Heritage Conference 2017 (2nd
IsHeC2017) that
was held on 14th – 15
th November 2017. Congratulations also to the editors for
their efforts in publishing the articles presented at the 2nd
IsHeC2017.
Proceeding of 2nd International Islamic Heritage Conference 2017 is a very
noble effort as it adds to the corpus of literature on Islamic based research in
various disciplines of knowledge. I hope that this proceeding can be a catalyst for
the germination and strengthening of Islamic knowledge.
Finally, I wish to extend my sincere appreciation to all parties involved in
the publication of this proceeding especially Academy of Contemporary Islamic
Studies (ACIS) UiTM Melaka, Center for Islamic Philanthropy and Social
Finance (CIPSF), Pusat Jaringan Industri, Komuniti dan Alumni (PJI & A) UiTM
Melaka and the authors for their contribution.
DATUK PROF. MADYA SABARIAH MAHAT
Rektor,
Universiti Teknologi MARA Cawangan Melaka,
Alor Gajah, Melaka.
8
9
Preface _________________________________________________________________
In the name of Allah, the Most Beneficent, the Most Merciful. All praise is
due to Allah SWT, the Almighty. We all praise Him, seek His Help, and ask for
His Forgiveness. We seek refuge with Him from the evil of our souls, and from
our sinful deeds. He whom Allah SWT guides, no one can misguide him, and
whoever Allah SWT misguides, no one can guide him. Blessings and prayers
upon His Messenger Prophet Muhammad SAW. We would like to express our
thorough and sincere gratefulness to Allah the Almighty, who has given us the
opportunity to write, edit and complete the Proceeding of 2nd International
Islamic Heritage Conference 2017.
We wish to extend our appreciation to YBhg. Datuk Associate Professor
Sabariah Hj. Mahat, Rector of Universiti Teknologi MARA (UiTM) Cawangan
Melaka for her full encouragement in ensuring the success of the 2nd
IsHeC2017
and also the publication of this proceeding. Special thanks to YBrs. Associate
Professor Dr. Shafinar Ismail, Deputy Rector of Research and Industrial Linkage
UiTM Cawangan Melaka for her continuous support in 2nd
IsHeC2017.
A great deal of appreciation also goes to the Center for Islamic
Philanthropy and Islamic Finance (CIPSF), Uni-Charity Society, ACIS UiTM
Cawangan Melaka and UiTM Press for their tremendous effort in making the 2nd
IsHeC2017 a success.
This proceeding comprises the articles that were presented in 2nd
IsHeC2017
which held on 14 hingga 15 November 2017 at Avillion Hotel Melaka.
Hopefully, the Proceeding of 2nd International Islamic Heritage Conference
2017 will give a clearer view of various contemporary issues in Islamic-based
research in this country and the Muslim world as a whole. Finally, we hope that
this proceeding may inspire and motivate its readers in initiating attempts and
contributions for the sake of Muslim ummah.
MOHD FAIZAL P. RAMELI
ABDUL QAYUUM ABDUL RAZAK
MUHAMAD TAUFIK MD SHARIPP
MOHD ZAID MUSTAFAR
MOHD KHAIRUL NIZAM MOHD AZIZ
RAWI NORDIN
S. SALAHUDIN SUYURNO
DZIAUDDIN SHARIF
Editor
Proceeding of 2nd
Islamic Heritage Conference (ISHEC 2017)
10
1057
GAGASAN MADRASAH AL-ZAHRA‟: PENUBUHAN UNIVERSITI
ISLAM DI AKHIR KERAJAAN TURKI UTHMANI
Mohd Nasir Ayub, Surita Hartini Mat Hassan, Muaz Hj Mohd Noor, Noor
Hidayah Kasim & Rafidah Amat
ABSTRAK
Aspek Pendidikan amat ditekankan dalam ajaran Islam. Pendidikan yang
berkualiti dan menepati kaca mata Islam akan membentuk sahsiah Muslim yang
beriman serta cemerlang dunia dan akhirat. Dalam konteks yang lebih
menyeluruh penubuhan universiti sebagai medan ilmu yang lebih bersistematik
telah lama dipraktikkan di negara umat Islam, khususnya dengan kewujudan
Universiti Al-Azhar, yang merupakan universiti tertua di dunia. Namun, apakah
penubuhan universiti-universiti di negara umat Islam kini memenuhi keperluan
umat Islam itu sendiri sekaligus menepati ciri-ciri ketamadunan Islam. Kertas
kerja ini berhasrat mencungkil idea-idea pendidikan seorang pemikir Islam di
akhir pemerintahan kerajaan Turki Uthmani, iaitu Syeikh Badiuzzaman Said
Nursi yang dianggap tokoh yang telah menemukan ilmu agama dan ilmu sains
dalam kerangka yang satu berdasarkan model Madrasah al-Zahra‘. Kajian ini
adalah kajian kepustakaan dan analisisnya pula berdasarkan kerangka analisis
kandungan. Kajian ini mendapati bahawa idea penubuhan Universiti Islam
Madrasah al-Zahra‘ oleh Syeikh Badiuzzaman Said Nursi amat selari dengan
tuntutan agama, memenuhi keperluan umat Islam serta mengembalikan kekuatan
umat Islam dalam mendepani penjajahan kuasa Barat pada ketika itu.
Kata kunci: Madrasah al-Zahra‘, Said Nursi, Universiti Islam, Kerajaan Turki
Uthmani
PENDAHULUAN
Pembangunan sahsiah dan moral umat Islam menjadi agenda utama masyarakat
Islam seluruh dunia. Negara Islam masing-masing berkongsi idea untuk mencari
penyelesaian terhadap permasalahan yang dihadapi dalam sistem pendidikan
negara-negara umat Islam. Terdapat banyak kajian, penyelidikan, seminar,
konferensi, penulisan dan sebagainya dibuat bagi merumus permasalahan yang
dihadapi seterusnya mencari jalan penyelesaian terhadap sistem pendidikan
negara masing-masing dalam kerangka penyelesaian yang sebenar. Ada juga
negara Islam dengan sewenangnya mengambil sistem pendidikan Barat untuk
menyelesaikan masalah sosial yang membelengu mereka.
Akibat daripada pelaksanaan sistem pendidikan yang tidak menepati
kehendak Islam, maka ia menjauhkan umat Islam kepada agamanya sekali gus
telah menghakis asas-asas akidah Islam yang tertanam selama kini. Ditambah
pula dengan lambakan ideologi peninggalan penjajah Barat menambahkan lagi
kecelaruan pemikiran umat Islam. Faham Sekularisme, Liberalisme, Sosialisme,
Marxisme dan pelbagai lagi isme-isme telah berakar dan meresap masuk dalam
sistem kehidupan umat Islam sehinggakan sukar untuk dibuang lagi.
1058
MENGENALI SYEIKH BADIUZZAMAN SAID NURSI
Said Nursi dilahirkan pada tahun 1877 M. di perkampungan Nurs yang berada di
wilayah Bitlis. Bitlis merupakan satu wilayah yang terletak di Timur Turki (Ian S.
Markham and Suendam Birinci, 2011; Sarwat Saulat, 1981). Nursi adalah gelaran
kepada Said Nursi yang mengambil nama sempena nama kampungnya Nurs.
Manakala nama sebenarnya ialah ―Said‖. (Sukran Wahide, 1992).
Nursi dibesarkan dalam sebuah keluarga berbangsa Kurdis yang hidup
dengan penuh kesederhanan dan kasih sayang. Ayahnya bernama Mirza bin Ali
bin Khidir bin Mirza Khalid bin Mirza Rasyad (Muhammad Zahid al-
Mullarzkirdi, 1983:49) yang berkerja sebagai petani dan kuat berpegang dengan
amalan sufi manakala ibunya bernama Nuriyyah binti Mulla Tahir merupakan
wanita yang taat kepada perintah Allah. Asuhan yang begitu teliti oleh Mirza dan
Nuriyyah telah mempengaruhi pembentukan fizikal dan mental Nursi. Kekuatan
akal Nursi terserlah apabila mampu menimbulkan persoalan-persoalan yang
hanya difikirkan oleh mereka yang dewasa sahaja. Nursi cuba mendapatkan
jawapan bagi persoalan yang menarik perhatiannya. Pada suatu malam, Nursi
pernah menanyakan kepada ibunya tentang kejadian gerhana bulan, maka ibunya
pun menjawab pertanyaan tersebut. Akhirnya jawapan sebenar tentang gerhana
itu diperolehi selang beberapa tahun ketika beliau mendalami ilmu astronomi
(S.Vahide:4). Nursi juga berminat mengetahui tentang kehidupan dan kematian,
sumbangan ulama kepada masyarakat, menghadiri siri-siri perdebatan serta
perbincangan ilmiah yang di adakan dirumah ayahnya (Mohamad Zaidin Mat,
2001:7). Kitab al-Syu‘a‘at menggambarkan keintelektualan Nursi seperti yang
dinukilkan oleh Ihsan Qasim al-Salihi (2003:9).
―Ketika aku masih kecil, imajinasiku bertanya kepadaku:
Manakah dianggap lebih baik dari dua masalah? Apakah hidup
bahagia selama seribu-ribu tahun dalam kemewahan dunia dan
berkuasa namun berakhir dengan ketiadaan atau kehidupan
yang abadi namun ditempuhi dengan penuh derita?. Kemudian
aku melihat imajinasiku lebih cenderong memilih yang kedua
daripada yang pertama dengan menyatakan: Aku tidak inginkan
ketiadaan, bahkan aku menginginkan keabadian walaupun
dalam kebinasaan‖.
Karakter yang dibentuk sejak beliau kecil lagi sehinggalah dewasa
akhirnya membuahkan sifat-sifat murni sebagai seorang remaja Islam sejati.
Kekuatan inilah yang digunakan oleh Nursi dalam mengasah bakatnya untuk
terus menimba ilmu agama sebanyak mungkin di timur Turki. Manakala
penguasaan Nursi dalam bidang sains moden amat terserlah apabila beliau
berpeluang menelaah kitab tersebut semasa berada di perpustakaan persendirian
Tahir Pasha, Gebenor Van pada ketika itu. Nursi memanfaatkan sepenuhnya
peluang tersebut untuk mendalami ilmu sejarah, geografi, matematik, geologi,
fizik, kimia, astronomi dan juga falsafah (S. Vahide:24). Beliau juga berjaya
1059
menghasilkan beberapa buah buku dalam disiplin ilmu tersebut.
Melihat kepada keupayaan Nursi yang menguasai pelbagai disiplin ilmu
termasuklah dapat mengadunkan ilmu agama dan ilmu sains moden dalam
metodologi pengajaran yang baik serta sesi perdebatannya yang mengkagumkan,
maka ulama-ulama dan masyarakat pada masa itu mengiktiraf keilmuan Nursi
dan menggelarkan beliau sebagai Bediuzzaman Said Nursi yang bermaksud Said
Nursi Bintang Zaman atau The Wonder of The Age (Hasan Horkuc, 2004:105).
Kredibiliti Nursi dalam kesarjanaan Islam amat terserlah apabila menjadi pakar
rujuk oleh ulama-ulama pada ketika itu. Beliau telah dilantik menganggotai Darul
Hikmah Islamiah iaitu sebuah organisasi di bawah kerajaan Uthmani yang
dianggotai oleh sekumpulan ulama terpilih seluruh wilayah Uthmani. Penubuhan
organisasi ini bertujuan menjelaskan setiap persoalan yang ditimbulkan oleh
rakyat serta menjawab serangan musuh dan tohmahan asing (Mohd Nasir Ayub,
2015: 20).
Pada hari rabu 5 Ramadhan 1379H bersamaan 23 Mac 1960 dalam usia
83 tahun, Nursi kembali ke Rahmatullah menemui Rabb al-Jalil (I.S. Markham,
2011:16). Berita kematian Nursi disiarkan di dalam akhbar-akhbar di Istanbul dan
Ankara. Beribu-ribu orang dari seluruh Turki datang menziarahi Nursi dan
menghadiahkan solat jenazah kepada tokoh ulama yang ikhlas memperjuangkan
Islam. Dalam Sirah Zatiyah telah menceritakan bagaimana pasar-pasar di bandar
Urfa di tutup serta orang ramai keluar ke jalan-jalan dan juga memenuhi masjid.
Akhirnya jenazah selamat dikebumikan di perkuburan Ulu Jami‘ (Masjid Ulu)
pada hari khamis, 24 Mac selepas solat asar (Nursi, 2011)
MASALAH DALAM SISTEM PENDIDIKAN UMAT ISLAM
Sistem pendidikan secara formal dan tidak formal telah lama bertapak dan sebati
dalam kehidupan umat Islam. Sistem pendidikan umat Islam kini menampakkan
kemajuannya dalam pelbagai sudut, namun ia masih dalam aliran perubahan
kepada yang lebih baik. A.L Tibawi (1972) turut membincangkan perkembangan
pendidikan kebanyakan negara-negara umat Islam yang semakin terbuka selepas
Perang Dunia II, khususnya setelah mendapat kemerdekaan daripada kuasa
penjajah. Kesan peninggalan penjajah menyebabkan berlakunya beberapa
kecelaruan dalam pemikiran pendidikan umat Islam. Untuk mengatasi masalah
itu, cendekiawan Muslim seluruh dunia hadir ke kota suci Mekah dalam
Persidangan Sedunia Pertama Tentang Pendidikan Islam tahun 1977 dengan
tujuan mencari penyelesaian terhadap kecelaruan yang berlaku. Akhirnya sebuah
buku yang bertajuk Crisis in Muslim Education tahun 1979 berjaya diterbitkan di
Universiti Raja Abdul Aziz, Jeddah (Syed Sajjad Husain & Syed Ali
Ashraf,1989). Reaksi terhadap permasalahan pendidikan umat Islam bukan sahaja
bermula pada persidangan tersebut, bahkan sepuluh tahun sebelum itu telah pun
dibincangkan oleh para ilmuwan Islam seperti Abu Hasan ‗Ali al-Nadwi (1969)
dalam buku beliau Nahwu al-Tarbiyyah al-Islamiyyah al-Hurrah sebagai usaha
membebaskan sistem pendidikan umat Islam daripada dimasuki anasir luar dan
ideologi asing serta menyediakan jalan penyelesaiannya. Manakala menurut
penelitian al-Faruqi (1982) dan Abdul Halim Ramli (2007), teras kepada
1060
permasalahan yang berlaku berpunca daripada kelemahan dalam pendidikan umat
Islam itu sendiri.
Jelas bahawa terdapat kelompangan yang ketara dalam sistem
pendidikan umat Islam kini seperti ketidakfahaman terhadap falsafah pendidikan
Islam, metodologi pengajaran, matlamat penubuhan Universiti Islam dan
sebagainya. Tindakan segera perlu dilakukan bagi memastikan bahawa
kelompangan yang wujud dalam sistem pendidikan umat Islam perlu terus
diperbaiki lagi. Anjakan paradigma baharu perlu dilakukan bagi memenuhi
tuntutan kecemerlangan ummah dalam kontek pendidikan umat Islam yang
menyeluruh.
PENDIDIKAN ISLAM DI AKHIR KERAJAAN TURKI UTHMANI
Pada zaman kegemilangan kerajaan Uthmani, khususnya semasa pemerintahan
Sultan Muhammad al-Fatih, pengajian agama dan sains moden diajarkan di
sekolah-sekolah dengan amat cemerlang sekali. Dalam kitab Hadiqah al-Azhar
wa al-Rayahin mencatatkan beberapa tokoh kerajaan Uthman yang cintakan ilmu
dan membantu membangunkan pendidikan dan keintelektualan khilafah Uthman
ialah seperti Sultan Bayazid II, Sultan Sulaiman bin Sultan Salim I, Sultan Murad
III bin Sultan Salim II, Sultan Ahmad I bin Sultan Muhammad III serta Sultan
Mustafa II bin Sultan Muhammad IV (Abdul-Ramae Sulong, 2013). Namun
begitu perkembangan ini semakin malap setelah berakhirnya Tanzimat (iaitu
proses pembaharuan politik oleh Sultan Abdul Majid pada 1839), ia menjadi
perlahan khususnya pada zaman pemerintahan Parti Kesatuan). Berdasarkan
mengamatan Justin (1997), walaupun bidang pendidikan bergerak secara perlahan
namun dibandingkan dalam bidang ekonomi, ia jauh lebih berjaya.
Pada zaman Tanzimat dan era kejatuhan Uthmani, beberapa tokoh
bertanggungjawab terhadap kemunduran sistem pendidikan kerajaan Uthmani
seperti Mustafa Rasyid Pasha, Fuad Pasha yang bertanggungjawab membuang
pelajaran sains di madrasah. Manakala semasa Mithat Pasha dan Talat Pasha yang
bertanggungjawab mengurangkan mata pelajaran agama di madrasah. Bahkan
Mithat Pasha telah merancang untuk menyerang Islam dan al-Quran melalui
perancangan yang amat jijik sekali (Waqf Ikhlas Publications, 1986).
Proses Tanzimat melihat banyak perubahan berlaku dalam sistem
pendidikan Uthmani. merekodkan penubuhan Kementerian Pelajaran Umum bagi
menyelaras penubuhan sekolah-sekolah sekular. Pendidikan al-Quran peringkat
rendah harus disertakan dengan pendidikan sekular peringkat rendah. Maka
wujudlah peringkat Rushdiye (4 tahun), I‗dadi (3 tahun) dan Sultani. Namun
golongan bukan Islam mendominasi sistem pendidikan ini berbanding anak-anak
Islam. Penubuhan institusi pendidikan tinggi oleh warga asing makin bertambah.
Monroe (1985) mencatatkan kebangkitan kolej-kolej dan Universiti yang dibiayai
oleh Barat seperti Kristian Protestan dan Roman Catholic Mission. Gerakan
misionari Protestan mempunyai 527 sekolah dengan 23 572 orang pelajar.
Terdapat juga 45 kolej dengan jumlah 3004 orang pelajar di seluruh kerajaan
Uthmani. Mengambil contoh Universiti Robert tahun 1863 (sekarang ini
Universiti Bosforus atau Bogazici) dan Maktab Protestan Syria tahun 1866
1061
(sekarang ini American University of Beirut). Kedua-duanya institusi tersebut
dibina oleh warga Amerika. Dasar keterbukaan ini membuka peluang kepada
bukan Islam khususnya orang Kristian untuk memasuki jawatan-jawatan dalam
perkhidmatan awam kerajaan Uthmani.
Usaha pertama membangunkan institusi pendidikan tinggi kerajaan
Uthmani bernama Darulfunun iaitu semasa pemerintahan Sultan Abdul Majid
(1839-1861), di era Tanzimat. Namun, Darulfunun dalam proses awal
penawarannya tahun 1846 kurang berjaya dan tawaran universiti yang kurang
teratur tahun 1860-an. Universiti Darulfunun dibuka semula tahun 1870-1871 dan
kemudiannya tahun 1900 (Lois A. Aroian & Richard P. Mitchell, 1991). Tahun
1900, mahasiswa baharu mengalami zaman pemodenan sistem universiti dengan
mengambil model universiti di Amerika dan Eropah termasuk penubuhan fakulti
sains dan kedoktoran. Setelah menjadi Republik Turki, Darulfunun menjadi
Universiti Istanbul dan Muhendishane menjadi Universiti Teknikal Istanbul yang
merupakan institusi pendidikan tinggi yang pertama di era Turki moden.(John
Freely, t.t)
Fazlur Rahman (1985) ada merekodkan, di masa pemerintahan Sultan
Abdul Hamid II memang ada rancangan pendidikan yang menyeluruh. Perdana
Menteri mengusulkan untuk didirikan setiap wilayah dalam kerajaan Uthmani
sebuah universiti dan lembaga ilmu teknologi tinggi dan menjadikan semua
lembaga tinggi ilmu keagamaan (Islam, Kristian dan lain-lain), dengan
menubuhkan fakulti teologi di universiti-universiti bagi pemeluk masing-masing,
namun rancangan ini gagal. Bahkan pendidikan sekular lebih mendahului.
Berdasarkan penelitian Rashid Redha, kegagalan penstrukturan institusi
pendidikan di Turki dan Mesir disebabkan tiada komitmen dan perancangan yang
menyeluruh. Kalau pun ada sistem pendidikan formal yang ditubuhkan oleh
pemerintah, namun ia hanya memenuhi keperluan pemerintah dalam
menguruskan pemerintahan negara juga kepentingan sesetengah pemimpin yang
korup (Mappangaro, 1989).
Lanjutan dari itu, tahun 1909, Madrasah Sultan Muhammad al-Fatih
dihidupkan bagi meraikan golongan Barat (Westernis) dan Islamis agar
dilaksanakan kurikulum yang sintesis dan diperbaharui. Lembaga ini mempunyai
empat fakulti iaitu fakulti ilmu-ilmu agama (mata pelajaran tradisional dan juga
etika), fakulti ilmu-ilmu hikmat (ilmu filsafat, matematik dan ilmu-ilmu alam),
fakulti ilmu sejarah (termasuk riwayat hidup Nabi s.a.w.) serta fakulti bahasa
(Arab, Turki dan Parsi). Beberapa tahun berikutnya tanggungjawab
membangunkan pendidikan Islam daripada Syeikh Islam diserahkan kepada
Kementerian Pendidikan. Seterusnya wujud pengklasifikasian ilmu iaitu ilmu
agama sebagai ilmu yang kekal dan tak berubah, manakala ilmu sains sebagai
ilmu yang boleh berubah. Maka berlakulah dualisme dalam pendidikan dan ilmu
sains terus di perhebatkan berbanding ilmu agama yang semakin terpinggir.
Sehinggalah 1916, Mustafa Kamal mengusulkan Undang-Undang Penyatuan
Pendidikan yang menghapuskan pendidikan agama (Fazlur Rahman, 1985).
Madrasah Khur Khur yang dikelolakan oleh Nursi sebagai peringkat asas atau
1062
tapak permulaan (al-ibtida‘iyyah) kepada Madrasah al-Zahra‘ juga mengalami
nasib yang sama diarah untuk menamatkan operasinya (Nursi, 2011).
Walaupun undang-undang ini ditentang oleh majoriti masyarakat Turki,
namun Mustafa tetap melaksanakannya demi menjadikan Turki maju seperti
Barat. Situasi ini sebenarnya menjauhkan lagi umat Islam dengan agama yang
dianuti. Apabila membelakangi syariat Allah, maka berlaku kecelaruan dalam
tindakan dan perancangan. Amaran Nursi (2011) dalam Sirah Zatiyah, ilmu yang
sepatutnya menjadi penyelesai itu telah menjadi wasilah untuk melakukan
kezaliman. Maka, berlakulah pentadbir yang dilantik bukan di kalangan ahlinya,
begitu juga di sekolah-sekolah agama. Jalan penyelesaiannya ialah dengan
melaksanakan pengkhususan sekolah-sekolah dan juga universiti mengikut
kecenderungannya secara fitrah, menepati urusan maknawi untuk mencapai
hikmah yang azali (hikmah Allah).
Menurut pengamatan Nursi lagi, jalan untuk mengembalikan kemajuan
umat Islam ialah dengan kembali kepada agama Islam dan bukannya menuruti
kemajuan Barat secara melulu. Nursi meyakini bahawa tindakan yang perlu ialah
dengan membuka pengajian ilmu-ilmu sains moden sama ada memasukkan ilmu
moden ini ke dalam sekolah-sekolah agama, seterusnya dengan idea penubuhan
universiti Islam yang mengajarkan ilmu-ilmu sains tabii, fizik, astronomi dan
sebagainya di samping pengajaran ilmu-ilmu agama dan pengajian al-Quran.
Keyakinan Nursi bersandarkan kepada amalan di sekolah Khur Khur
kelolaannya sendiri di Van. Sukran Vahide (2003) mencatatkan kejayaan amalan
ini apabila berjaya menolak tanggapan negatif masyarakat Turki bahawa ilmu
agama dan sains tidak boleh bersatu adalah tidak benar sama sekali. Sedikit demi
sedikit usaha beliau menampakkan hasil yang positif dalam mengubah minda
muridnya. Mereka mulai sedar bahawa kedua ilmu itu memberi manfaat kepada
umat Islam seluruhnya. Kejayaan di sekolah Khur Khur ini menyebabkan
bercambahnya madrasah-madrasah di timur Turki yang menerapkan ilmu agama
dan ilmu moden kepada pelajar-pelajar dan mereka berjaya menguasai kedua-
duanya. Alangkah baiknya sekiranya cara ini dilaksanakan di sekolah-sekolah
seluruh Turki (Abdul Latip Talib, 2012). Menurut Faridah Sairi (2012), Nursi
berjaya mengubah sistem pembelajaran pada masa itu yang bersifat sekular.
Sebelum itu, tiada sekolah, madrasah atau institusi pengajian tinggi di Turki yang
menggabungkan ilmu tradisional agama dengan ilmu sains moden. Usaha Nursi
(2011) untuk melonjakkan lagi prestasi sekolah Khur Khur terhalang apabila
wujud peraturan dan polisi kerajaan bagi menutup semua jenis sekolah agama di
Turki pada masa itu. Manakala menurut al-Dabbagh (t.t) sebelum undang-
undang penyatuan pendidikan oleh Mustafa Kamal, Nursi juga telah ke Istanbul
untuk membincangkan gagasan pendidikan ini, namun usaha dan sensitiviti Nursi
tidak juga dipedulikan oleh pihak istana Yildiz. Hal ini sebenarnya
mempercepatkan lagi cita-cita Gladstone suatu ketika dulu yang ingin
menjauhkan umat Islam dengan al-Quran (Abdul Latip Talib, 2012).
1063
NURSI DAN GAGASAN MADRASAH AL-ZAHRA‟
Madrasah al-Zahra‘ merupakan gagasan untuk membangunkan sistem pendidikan
umat Islam yang lebih menyeluruh khususnya di timur Turki. Nursi melihat
sistem pendidikan yang betul adalah penyelesaian terhadap kemunduran umat
Islam di akhir kejatuhan kerajaan Uthmani pada masa itu. Rentetan daripada itu,
Nursi (2011) menyebut ―menjadi permasalahan besar dalam sistem pendidikan
umat Islam apabila ilmu sains teknologi moden diangkat secara melampau dan
berlebih lebihan sehingga mengabaikan ilmu agama. Pada ketika itu ilmu agama
sebagai pengikut sahaja‖.
Apabila umat Islam meninggalkan ajaran al-Quran dan terpesona dengan
idea Barat, maka mudah bagi musuh-musuh Islam menguasai pemikiran ummah
dan bersedia untuk dijajah. Satu peristiwa yang amat terkesan kepada Nursi dan
seluruh umat Islam apabila Gladstone (Menteri Tanah Jajahan Britain) di dalam
Dewan Rakyatnya secara angkuh menyatakan (Nursi, 2011; Maryam Jameelah,
1983):
―Selama mana al-Quran ini masih berada di tangan orang-
orang Islam (sambil menunjukkan al-Quran ditangannya), maka
(selama itulah) kita tidak akan dapat menguasai mereka dengan
sebenar-benarnya. Maka hendaklah kita longgarkan ikatan al-
Quran dari pegangannya‖.
Berpijak daripada penghinaan Gladstone kepada al-Quran dan umat Islam
seluruhnya, maka Nursi bercita-cita mengembalikan nur al-Quran dan meletakkan
umat Islam di kedudukan yang sewajarnya. Bermulalah usaha beliau
memperjuangkan universiti Islam di timur Turki yang diberi nama Madrasah al-
Zahra‘ sebagai usaha mempertingkatkan lagi mutu pendidikan umat Islam dalam
mengharungi arus modenisasi dan teknologi Barat. Nursi (2011) merumuskan
terdapat dua cara untuk mengekalkan kesejahteraan dan keamanan di timur Turki
iaitu, pertama, menulis kitab Rasail al-Nur. Kedua, menubuhkan universiti
Madrasah al-Zahra yang berperanan mengukuhkan keimanan dan ukhuwah umat
Islam, buktinya Nursi menulis dalam suasana kezaliman dan kekerasan, kesan di
masa akan datang kepada umat Islam dan Eropah dan Amerika, menolak dan
mencantas falsafah ateis dan faham Sekularisme Barat. Manakala penubuhan
universiti Madrasah al-Zahra‘ berperanan sebagai pusat keilmuan di Asia setelah
Universiti Al-Azhar di utara Afrika.
Universiti al-Azhar, Mesir menjadi model penubuhan Madrasah al-Zahra‘
kerana kekuatan dan kehebatan sejarah kerajaan Fatimiyah itu sendiri dan jolokan
yang dianugerahkan oleh umat Islam terhadapnya. Menurut John Freely (t.t),
zaman kegemilangan kerajaan Fatimiyah di Mesir merupakan kerajaan yang
paling kuat dunia Islam. Wilayah Afrika, utara Syria, Hijaz, Sicily dan Kaherah
menjadi pusat kebudayaan mengungguli Baghdad. Manakala Philip K. Hitti
(2005) menyebutkan bahawa Khalifah al-‗Aziz yang bertanggungjawab
mengembangkan masjid Al-Azhar menjadi universiti al-Azhar. Sumbangan
terbesar Fatimiyah di Mesir ialah pembangunan Dar al-Hikmah (Rumah
1064
Kebijaksanaan) atau Dar al-‗Ilmi (Rumah Ilmu) yang didirikan oleh khalifah al-
Hakim pada 1005 M. sebagai pusat penyebaran ajaran syiah yang ekstrim.
Khalifah al-Hakim menyuntik dana sebanyak 257 dinar dalam usaha membiayai,
menyalin pelbagai naskhah, memperbaiki buku dan pemuliharaan umum lainnya.
Kurikulum meliputi ilmu-ilmu keislaman, astronomi, dan kedoktoran. Universiti
al-Azhar dinobatkan sebagai universiti tertua sekali di dunia (Fadzlullah Hj
Shuib, 2005).
‗Abd al-Wadud Syalabi (1999) memetik kata-kata Abu al-Kalam Azad
(pemimpin Muslim di India) tentang Al-Azhar, ―Apabila kiblat kaum Muslimin
dalam solat lima waktu di ka‘bah, maka kiblat yang lain bagi umat Islam pada
setiap masa iaitu Al-Azhar‖.
Madrasah al-Zahra‘ merupakan sekolah mengajarkan sains moden dan
dalam masa yang sama mengajarkan ilmu-ilmu Islam. Pemilihan tempat
disebabkan Asia lebih besar daripada Afrika yang mewakili bangsa Arab, India,
Iran, Caucasus, Turki dan Kurdis serta mengharapkan agar ukhuwah mereka lebih
terjamin (Nursi, 2011). Bertepatan dengan firman Allah SWT yang bermaksud:
―Sebenarnya orang-orang yang beriman itu adalah
bersaudara, maka damaikanlah di antara dua saudara kamu
(yang bertelagah) itu; dan bertaqwalah kepada Allah supaya
kamu beroleh rahmat‖. (surah al-Hujurat: 10)
Dalam majalah The Pen, isu 15, tahun 2012 (http://www.
thepenmagazine. net/educational-reform-centring-on-madrasatuz-zahra/.)
menyebutkan keperluan mendesak penubuhan Madrasah al-Zahra‘ serta
kepentingannya yang amat sangat. Madrasah al-Zahra‘ akan menghimpunkan tiga
jenis aliran yang sedia ada (aliran sains moden, agama dan tariqat) menjadi satu:
―We need the Madrasatu‘z-Zahra Project of Bediuzzaman
much more now than at any time in the past in order to
establish Islamic unity and develop our countries and the
Islamic world, and to nurture peace in the global sphere. The
solution to this need should not be postponed. The Islamic
countries and the non-government organizations should lay
claim to this project, which brings the modern school, the
madrasa and the Sufi lodge together to develop the minds and
hearts of the coming generations both materially and
spiritually‖.
Inilah yang cuba dibangunkan oleh Nursi dalam pembaharuan pendidikan
di Madarsah al-Zahra‘. ‗Abd al-‗Aziz al-Barghuth (2006) mencatatkan bahawa
inspirasi Nursi bukan sekadar untuk menyampaikan maklumat, ilmu dan
pemikiran, atau untuk mendidik beberapa amalan yang zahir, atau untuk
mengubati kecelaruan akidah dan akhlak umat Islam, tetapi pendidikan yang lebih
memenuhi syarak sifatnya bagi membina insan yang bertamadun dan kehidupan
1065
masyarakat yang seimbang. Dengan itu, hakikat ketinggian universiti itu akan
terserlah apabila apabila semua ahlinya berpegang dengan budaya ilmu.
Kecemerlangan akademik di sesebuah universiti tidak akan tercapai jika tidak
diasaskan kepada pembinaan budaya ilmu yang bersepadu, jitu dan kudus. (Zaini
Ujang, 2012).
Nursi berjuang untuk menubuhkan Madrasah al-Zahra‘ di timur Turki ini
menjalani masa yang agak panjang bermula pada zaman Khalifah Uthmani
terakhir Sultan Abdul Hamid II, seterusnya Presiden Mustafa Kamal al-Tarturk
daripada Parti Republik Rakyat sehinggalah Presiden Jalal Bayar daripada Parti
Demokratik Rakyat. Nursi meyakini bahawa jalan penyelesaian terhadap segala
permasalahan umat Islam seluruhnya adalah kembali kepada syariat dan
membangunkan ilmu pengetahuan yang seimbang.
Dalam Sirah Zatiyah ada merekodkan secara terperinci, Sultan
Muhammad Rasyad (1814-1918) meluluskan sebanyak 20 ribu lira bagi membina
Madrasah al-Zahra‘ (Wan Jaffree Wan Sulaiman,1987). Ketika Nursi kembali
dari menjadi tawanan Perang Dunia I, Majlis Perwakilan meluluskan 150 ribu lira
untuk tujuan yang sama. Begitulah keperluan yang teramat sangat membina
universiti di wilayah Van dengan nama Madrasah al-Zahra‘ yang mengambil
sempena al-Azhar al-Syarif, sehinggakan beliau sendiri meletakkan batu asas
penubuhannya. Ia berpusat di Bitlis dan mempunyai cawangannya di Van dan
Diyarbakir. Tetapi usaha itu tidak kesampaian apabila tercetusnya Perang Dunia
I, yang menyaksikan Nursi mengetuai pasukan bantuan (firaq al-Ansar) bersama
dengan murid-muridnya melawan tentera Rusia di Bitlis. Setelah 6 tahun
berikutnya, Nursi ke Ankara dengan maksud yang sama. Sepakat perwakilan 163
orang daripada 200 orang meluluskan pembinaan Madrasah al-Zahra‘ dengan
peruntukan pendahuluan sebanyak 15 ribu lira. Namun hasrat sekali lagi tidak
tercapai setelah posisi pergantungan sekolah-sekolah agama seluruh Turki oleh
pemerintah (Nursi, 2011). Menjelang tahun 1950, setelah 15 tahun berlalu,
Presiden Jalal Bayar dan Menteri Pendidikan, Taufiq Elri sebagai memenuhi cita-
cita Madrasah al-Zahra‘ di Van dengan nama Universiti Timur (Jami‘ah al-
Syarq) dengan peruntukan dana sebanyak 60 juta lira bagi kos operasinya. Usaha
Nursi selama 40 tahun sebelumnya itu tertunai dengan izin Allah (Nursi, 2011).
Dari segi faedah dan kepentingan kewujudan Madrasah al-Zahra‘ amat
banyak. Paling penting, membuka minda umat Islam dan para ulama yang sekian
lama tertutup bahawa untuk mencapai kebahagiaan di dunia ialah dengan
menguasai ilmu agama dan ilmu sains moden serta kepentingan memahaminya
(Nursi, 2011). Memandangkan wilayah timur Turki dianggap terkebelakang
dalam arus pendidikan negara berbanding wilayah-wilayah lain, bahkan ramai
yang masih tidak mengetahui bahasa Turki. Hanya sekolah agama menjadi
pilihan mereka untuk mendapatkan ilmu. Maka wujud elemen ketaksuban,
tersebarnya syubhah, perpecahan puak dan menyanjung Barat kerana kejahilan
mereka. Nursi menyebut, perlunya usaha menghidupkan sekolah di wilayah
Kurdis, menghidupkan ilmu dan membina kekuatan antara mereka yang semakin
lemah akibat perselisihan dalaman terhadap kerajaan, begitu juga untuk membina
kekuatan dalam menghadapi musuh dari luar (Nursi, 2011). Nursi menyatakan,―
1066
..madrasah ini menjadi batu asas pembebasan kesejahteraan di Timur Tengah,
benteng yang kukuh, menghasilkan faedah menyeluruh bagi membaiki negara
dan umat ini dengan izin Allah. Ilmu-ilmu Islam menjadi asas di universiti ini
kerana kekuatan dari luar berupa ateis telah memadamkan semangat (umat Islam)
dan tidak ada yang dapat menghentikannya kecuali dengan menyediakan
kekuatan semangat yang hebat juga (yakni menegakkan syariat). Di samping
menganjurkan kesejahteraan antarabangsa di antara umat Islam di wilayah Timur
yang hampir 400 juta orang dan kelompok dunia Kristian. Kesejahteraan
antarabangsa itu sebenarnya berdasarkan dua natijah yang telus dan tinggi iaitu
mempamerkan Islam dan menyebarkan hakikat al-Quran kepada semua (Nursi,
2011).
Nursi menyimpulkan idea Madrasah al-Zahra‘ kepada tiga kepentingan
umum iaitu: Pertama; menjamin kesejahteraan ulama bangsa Kurdis dan bangsa
Turki di masa akan datang. Kedua; menyebarkan ilmu pengetahuan di kawasan
Kurdistan dengan cara mendirikan madrasah-madrasah. Ketiga, menzahirkan
kebaikan dalam proses perlembagaan (al-Masyrutiyyah) dan kebebasan (al-
Hurriyyah) oleh kerajaan dan mengambil faedah dari proses keduanya (Nursi,
2011; Zaidin Mat, 2003). Kepentingan secara terperinci dijelaskan seperti berikut:
a) Menyatukan (tauhid) sekolah agama dan melaksanakan penambahbaikan
(al-islah).
b) Membebaskan Islam dari cerita-cerita mitos, Israiliyat dan taksub
kebencian.
c) Membuka pintu menyebarkan keelokan perlembagaan negara (al-
Masyrutiyah).
d) Membuka jalan mengalirnya ilmu alam moden ke sekolah agama dan
penerimaan sekolah agama terhadap ilmu sains moden. Salah faham
terbesar ialah - wujud pertentangan antara zahir Islam dan beberapa
permasalahan tentang ilmu. Sebab terbesar umat Islam negatif terhadap
kesenangan dunia, menghalang orang asing dari mengecapi akhirat,
menghijab mentari Islam dan mengerhanakannya ialah salah faham
tentang ilmu, keraguan terhadap sifat Islam serta menyalahi hakikat
keilmuan.
e) Mencantumkan membaiki antara sekolah agama (al-diniyyah), sekolah
sains (al-hadithah) dan sekolah tarekat (al-takaya). Sekurang-
kurangnya bersatu dalam mencapai tujuan (al-maqsad). Apabila ia tidak
disatukan akan timbul ketaksuban yang melampau yang membawa
kepada ifrat dan tafrit. Sama ada dengan menyesatkan mereka atau dari
pihak yang lain menjahilkan mereka (Nursi, 2011).
Dalam pada itu, Nursi meletakkan beberapa syarat penubuhan Madrasah
al-Zahra‘ agar segala perancangan yang diatur berjalan dengan lancar. Dalam
Sirah Zatiyah, Nursi meletakkan tujuh syarat untuk menubuhkan Madrasah al-
Zahra‘ iaitu:
1067
a) Dinamakan dengan ―al-Madrasah‖ kerana dekat dan hampir dan
menepati, sebagai iktibar terhadap hakikat yang terkandung di
dalamnya.
b) Mencampurkan ilmu alam moden dengan ilmu agama dan menjadikan
bahasa Arab sebagai bahasa wajib digunakan, bahasa Kurdi diharuskan
dan bahasa Turki digalakkan. Sesungguhnya sinaran hati dengan ilmu
agama, cahaya akal dengan ilmu moden. Mencampurkan keduanya akan
terungkaplah (tajalli) hakikat. Maka akan membentuk semangat pelajar
dan meninggikan keduanya. Membezakan keduanya akan melahirkan
sikap taksub pada pertama (ilmu agama) dan condong, syubhah kepada
kedua (ilmu moden).
c) Pemilihan guru. Sama ada daripada ulama Kurdis yang mahir dalam dua
bidang itu yang berada kawasan bangsa Kurdis atau kawasan bangsa
Turki, atau mereka yang mengetahui bahasa setempat bagi menjinakkan
minat pelajar.
d) Ia hendaklah dibawa mesyuarat (al-Istisyarah) bagi melihat persiapan
orang-orang Kurdis dan penerimaan mereka sebagai mendapatkan
impak yang sewajarnya. Berapa banyak pakaian (persekitaran) yang
sesuai terhadap sesuatu kaum tetapi buruk bagi orang lain. Begitu juga
pengajian bagi anak-anak itu kadang-kadang melalui kekerasan ataupun
juga dengan melihat kecenderungan mereka.
e) Melaksanakan kaedah pembahagian kerja ―taqsim al-a‗mal‖ sehingga
melahirkan pelajar yang mahir dan mendalami dalam satu-satu bidang.
Mengikuti dan mentaati undang-undang (qanun) penyempurnaan diri
dan pendakian menuju Allah adalah fardu dan wajib kecuali ketaatan
yang tidak memenuhi hak keduanya.
f) Mencari jalan menjamin kemajuan pelajar, teliti dan lengkap sehingga
menyamai graduan sekolah tinggi. Bergaul bersama dengan pelajar
sekolah tinggi dan kolej-kolej kerajaan. Menjadikan peperiksaan pun
sama taraf dengan sekolah umum, tanpa ketinggalan sedikit pun.
g) Membuat kerjasama dengan Kolej Perguruan (Dar al-Mu‗allimin) - untuk
sementara - dengan tujuan fokus kepada sekolah dan proses integrasi,
memudahkan penyusunan dan melengkapkan ilmu kedua-dua bidang
agama dan sains.
Dapat disimpulkan di sini, bahawa kesungguhan Nursi membangunkan
Madrasah al-Zahra‘ menunjukkan keperluannya yang mendesak kepada umat
Islam serta bagi memastikan keutuhan umat Islam terpelihara. Kejahilan akan
menjadikan umat Islam jauh daripada petunjuk Allah dan bersedia menerima
gaya hidup Barat yang menyeleweng.
PENUTUP
Kesepaduan ilmu dunia dan ilmu akhirat menjadi asas penubuhan madrasah al-
Zahra‘. Nursi melihat kepincangan yang berlaku dalam sistem pendidikan umat
Islam rata-rata hanya menekankan ilmu agama dan meminggirkan ilmu sains
1068
moden. Manakala satu pihak yang lain, menekankan pengajian ilmu moden
dengan mengenepikan pengisian ilmu agama. Di samping sikap umat Islam yang
tidak mahu menumpukan ketekunan dalam membangunkan ilmu sains Islam
secara menyeluruh. Umat Islam hendaklah membina acuannya tersendiri dalam
sistem pendidikan yang lebih holistik. Berdasarkan idea Nursi, Gagasan
Madrasah al-Zahra‘ adalah contoh model pelaksanaan pendidikan umat Islam
yang benar-benar menepati keperluan zaman.
Justeru itu, kekuatan umat Islam akan terserlah dan digeruni apabila umat
Islam berjaya melonjakkan diri dari segi keilmuan dan membina model
pendidikan yang bermutu dan sepadu merangkumi penguasaan ilmu keduniaan
dan juga ilmu keakhiratan. Ilmu keagamaan hendaklah diperkasakan, manakala
ilmu sains moden dihidupkan semula dalam kehidupan umat Islam.
Penggabungan kedua ilmu ini sebenarnya merancakkan lagi pembangunan umat
Islam itu sendiri seterusnya menjadikan sistem pendidikan sebagai penggerak
utama ke arah pembinaan tamadun
RUJUKAN
‗Abd al-‗Aziz Barghouth, Nahwu Nazariyah Islamiyah fi Tajaddudi al-Hadari,
(Ishamat Badiuzzaman al-Nursi), UIAM: Gombak, 2006.
‗Abd al-Wadud Syalabi, Al-Azhar ila Aina?!, Kaherah: Dar al-I‗tisam, 1999.
Abdul Halim Ramli, Memahami Islamisasi Ilmu Dari Pemikiran Prof. Ismail
Ragi Al-Faruqi, Shah Alam: Pusat Penerbitan Universiti (UPENA)
UiTM, 2007.
Abdul Latip Talib, Badiuzzaman Said Nursi Pejuang Dan Pemikir Islam,
Selangor: PTS Litera Sdn. Bhd., 2012.
Abdul- Ramae Sulong, Pemikiran Turki Uthmaniyah Menurut Syeikh Wan
Ahmad bin Muhammad Zain al-Fatani Dalam Bukunya Hadiqah al-
Azhar wa al-Rayahin, Universiti Sains Malaysia, (Tesis PhD, tidak
diterbitkan), 2013.
Abu Hasan Ali al-Nadwi, Nahwu al-Tarbiyyah al-Islamiyyah al-Hurrah, 1969.
Adib Ibrahim al-Dabbagh,Sa‗id al-Nursi Rajul al-Iman fi Mihnah al-Kufr wa al-
Iman, al-Kuwait: Dar al-Watha‘iq, t.t.
Fadzlullah Hj Shuib, Kecemerlangan Ilmu Dalam Sejarah Dan Tamadun Islam,
Kuala Lumpur: Pustaka Warisan, 1995.
Faridah Mohd Sairi, Metode Dakwah Badiuzzaman Said Nursi Dan Pengaruhnya
di Turki, Jabatan Dakwah Dan Pembangunan Insan, Akademi Pengajian
Islam Universiti Malaya, (Tesis PhD, tidak diterbitkan), 2012.
Fazlur Rahman, Islam dan Modernitas Tentang Tranformasi Intelektual, terj:
Ahsin Mohamad, Bandung: Penerbit Pustaka, 1985.
Hasan Horkuc, Said Nursi‘s Ideal for Human Society: Moral and Social Reform
in the Risale-i Nur, Durham University, United Kingdom, (Tesis PhD,
Tidak diterbitkan), 2004.
Hassan Langgulung, Pengenalan Tamadun Islam Dalam pendidikan, Kuala
Lumpur: DBP, 1986
1069
Ian S. Markham & Suendam Birinci, An Introduction to Said Nursi Life, Thought
and Writing, England: Ashgate Publishing Limited, 2011.
Faruqi, Ismail Raji al-, ―Universiti Islam: Masalah Dan Hasrat‖ dalam Pemikiran
Islam Al-Faruqi, Ismail Al-Faruqi dan Lois Lamya‘ Al-Faruqi, Kuala
Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1988.
Faruqi, Ismail Raji al-, Islamization of Knowledge: General Prinsiples And
Workplan. Washington: International Institute of Islamic Thought (IIIT),
1982.
John Freely, Cahaya Dari Timur Peran Ilmuan Dan Sains Islam Dalam
Membentuk Dunia Barat, terj. Noviatri, Jakarta: Penerbit PT Elexmedia
Komputindo, t.t.
Justin McCarthy, The Ottoman Turks On Introductory History to 1923, London &
New York: Longman, 1997.
Kamarul Azmi Jasmi, Pendidikan Islam: Cabaran di Alaf baru dalam Seminar
Pendidikan Islam, Madrasah Idrisiah Kuala Kangsar, 30 Oktober 2011.
Lihat pautan,
http://eprints.utm.my/41072/2/KamarulAzmiJasmi2011_PendidikanIslam
CabaranAlafBaru.pdf . Diakses pada 12/1/2017.
Kamus Dewan Edisi Keempat, 2007.
Lois A. Aroian & Richard P. Mitchell, Timur Tengah Dan Afrika Utara Moden,
terj. Mohammad Redzuan Othman, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka, 1991.
Mahmud Hamdi Zaqzuq, Orientalisme Kesan Pemikirannya Terhadap Tamadun
Islam, terj. Mudasir Rosder & Che Yusuf Che Mat, Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka, 1989.
Mappanganro, Pemikiran Rasyid Ridha Tentang Pendidikan Formal Sebagai
Terkandung Dalam al-Manar Dan Buku-Bukunya, Fakultas Pasca
Sarjana IAIN Syarif Hidayatullah, Jakarta, (Tesis PhD, tidak diterbitkan),
1989.
Maryam Jameelah, Islam in Theory and Practice, Lahore: Mohammad Yusuf
Khan and Sons, 1983.
Mohamad Zaidin Mat, Bediuzzaman Said Nursi Sejarah Perjuangan Dan
Pemikiran, Bangi: Jabatan Pengajian Arab Dan Tamadun Islam, UKM &
Sozler Nesriyat A.S, 2003.
Mohamad Zaidin Mat, Bediuzzaman Said Nursi Sejarah Pemikiran Dan
Perjuangan, Malita Jaya: Selangor, 2001.
Mohd Kamal Hassan, Pendidikan Dan Pembangunan Satu Perspektif Bersepadu,
1988.
Mohd Nasir Ayub, Pemikiran Pendidikan Islam Menurut Badiuzzaman Said
Nursi Dalam Risalah al-Nur, Bahagian Falsafah Dan Tamadun, Pusat
Pengajian Ilmu Kemanusiaan, Universiti Sains Malaysia (Tesis PhD,
tidak diterbitkan), 2015.
Muhammad Quthb, Jahiliyah Abad Dua Puluh Mengapa Islam Dibenci,
Bandung: Pustaka Mizan, 1985
1070
Muhammad Uthman al-Muhammdy, Pendidikan Islam Menurut al-Nadwi: Satu
Analisis dalam Abu Hasan Ali al-Nadwi Pemikiran & Perjuangannya,
peny. Md Sidin Ahmad Ishak, KL: ABIM, 2001.
Muhammad Zahid al-Mullazkirdi, al-‗Ujjalah al-Muqtatifah min Aqlam al-Afadil
al-‗Ulama‗ wa al-Dakatirah fi hayat al-Imam al-Jalil al-Ustaz Badi‗ al-
Zaman Sa‗id al-Nursi, Beirut: Dar al-Afaq al-Jadidah, 1983.
N.S. Daniach, Oxford English-Arabic Dictionary of Current Usage, Oxford:
Oxford University Press, 1972.
Nadawi, Sayyid Abu al-Hassan ‗Ali al-, Nahwu al-Tarbiyyah al-Islamiyyah al-
Hurrah fi al-Hukumat wa al-Bilad al-Islamiyyah, Lucknow: Dar al-
Irsyad, 1969.
Nordin Kardi, ―Konsep Universiti Dan Aplikasinya di Malaysia‖ dalam Jurnal
GJAT, Disember 2011, Vol 1, Issue 1.
Nursi, Badiuzzaman Said, Sirah Zatiyah, terj. Ihsan Qasim al-Salihi, cet. 2,
kaherah: Dar al-Nayl li al-Tiba‗ah wa al-Nasyr, 2011.
Philip K. Hitti, History of The Arabs, terj. R. Cecep Lukman dan Dedi Slamet
Riyadi, Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2005.
Ruhi al-Ba‗labaki, al-Mawrid Qamus ‗Arabi Inglizi, cet. 7, Beirut: Dar al-‗Ilm li
al-Malayin, 1995.
Salihi, Ihsan Qasim al-, Said Nursi: Pemikir Besar Abad ke 20, terj. Nabilah
Lubis, Jakarta: Penerbit PT RajaGrafindo, 2003
Sarwat Saulat, Said Nursi, Karachi: International Islamic Publishers, 1981.
Seyyed Hossein Nasr (1992), ―Kata Pengantar‖ dalam Osman Bakar,
Classification of Knowledge In Islam. Kuala Lumpur: Institut Kajian
Dasar.
Sidek baba, ―Globalisasi Dan Cabaran Pendidikan Islam‖ dalam Memahami Isu-
Isu Pendidikan Islam di Malaysia, Suzalie Mohamad, Kuala Lumpur:
Institut Kefahaman Islam Malaysia (IKIM), 2003.
Sidek Baba, Fikir Dan Zikir, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2009.
Sukran Vahide, ― Chronology of Said Nursi‘s Life‖ in Islam at The Crossroads:
On the Life and Thought of Badiuzzaman Said Nursi, ed. Ibrahim M. Abu
Rabi‘, Albany: State University of New York Press, 2003.
Sukran Vahide, Bediuzzaman Said Nursi The Author of the Risale-i Nur, Istanbul:
Sozler Publication, 1992.
Syed Muhammad al-Naquib al-Attas, Konsep Pendidikan Dalam Islam, Bandung:
Penerbit Mizan, 1984.
Syed Muhammad Naquib al-Attas, Tujuan Dan Objektif Pendidikan Islam, terj.
Samsudin Jaafar, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1992.
Syed Sajjad Husain & Syed Ali Ashraf, Krisis Dalam Pendidikan Islam, terj.
Mas‘ood Abdul Rasyid, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka,
1989
The Pen, issue 15, 14/9/2012, Educational Reform Centring on Madrasatu‘z-
Zahra. Lihat laman http://www.thepenmagazine.net/educational-reform-
centring-on-madrasatuz-zahra/. Diakses pada 13/2/2014.
1071
Tibawi A.L., Islamic Education Its Traditions and Modernization into the Arab
National Systems, London: Lucaz & Company Ltd. 1972.
Monroe W.S, Turkey and The Turks, London: Darf Publishers Limited, 1985.
Wa‘il ‗Abd al-Rahman al-Tall, Muqaddimah fi Usul al-Tarbiyyah, ‗Amman: Dar
al-Janadriyah li al-Nasyr wa al-Tawzi‗, 2008.
Wan Jaffree Wan Sulaiman, Mujaddid Islam Bediuzzaman Said Nursi, Shah
Alam: Penerbitan Hizbi, 1987.
Waqf Ikhlas Publications No. 6, The Religion Reformers in Islam, Istanbul:
Hakikat Kitabevi, 1986.
Qaradhawi, Yusuf al, Kepincangan Umat Islam Masalah dan Penyelesaian, terj.
Mohd. Fakhruddin Abdul Mukti, Kuala Lumpur: Pustaka ALHAS (M)
Sdn. Bhd., 2002.
Zaini Ujang, Akademia Baru Memartabatkan UTM berjenama Global 2012-
2020, Skudai: UTM., 2012.
Ziauddin Sardar, Merombak Pola Fikir Intelektual Muslim, terj. Agung
Prihantoro & Fuad Arif Fudyartanto, Yogjakarta: Pustaka Pelajar, 2000.
Zulkifli Haji Mohd Yusuf & WM Ubaidillah WM Abas, ―Menyanggah Pemikiran
Barat Tentang al-Quran‖, 2011.
