4.valmisversio18.4.200820:54 TK:nkorjauksettehty

TuomasAkvinolaisenksitys ihmisensielunolemuksesta Teoreettisenfilosofianprogradu MarkoTervaportti(010986198) Helsinginyliopisto2008

CORDIIMMACULATO

2

SisllysKiitokset...........................................................................................................................7 Lyhenteet .........................................................................................................................8 Johdanto...........................................................................................................................9 Tuomasfilosofinajaaiheenvalinta .........................................................................9 Sanastollisistakysymyksist...................................................................................13 1 TuomasAkvinolaisenelm ..............................................................................14 1.1 Lapsuusjanuoruus......................................................................................14

KoulussaMontecassinossa..................................................................................15 YliopistossaNapolissa.........................................................................................16 PerehtyminenAristoteleeseen............................................................................17 1.2 Dominikaaniveljeksituleminen .................................................................19

Kaappaus...............................................................................................................20 Klniin ...................................................................................................................22 1.3 EnsimminenopetusjaksoPariisissa.........................................................23

Maisteriksi .............................................................................................................25 1.4 TakaisinItaliaan ...........................................................................................28

Orvieto ...................................................................................................................29 Rooma ....................................................................................................................30 3

Summatheologiaenalku ........................................................................................32 1.5 ToinenopetusjaksoPariisissajaviimeisetvaiheet..................................36

PaluuItaliaan ........................................................................................................37 1.6 2 Tomistisenmetafysiikanperusksitteit ..................................................39

TuomasAkvinolaisensieluksitykseenvaikuttaneettraditiot .....................42 2.1 2.2 2.3 2.4 2.5 Ksitehocaliquid ...........................................................................................43 Patristinentraditio .......................................................................................47 Arabialainentraditio....................................................................................49 Filosofianmaistereidenopetus ..................................................................51 Teologianmaisterit ......................................................................................53

3

Summanoppiihmisensielunolemuksesta .......................................................56 3.1 Sielunolemus(Summatheologiae,1a,75) ..............................................56 Ensimminenartikla:Onkosieluruumisutrumanimasitcorpus?. .................................................................................................................56 Toinen artikla: Onko ihmisen sielu subsistentti utrum anima

3.1.1 3.1.2

humanasitaliquidsubsistens?...............................................................................58 3.1.3 Kolmas artikla: Ovatko elinten sielut subsistentteja utrum

animaebrutorumsintsubsistentes?.......................................................................62 3.1.4 Neljsartikla:Onkosieluihminenvaionkoihminenmieluummin

jotakin sielusta ja ruumiista koostuvaa utrum anima sit homo, vel magis homositaliquidcompositumexanimaetcorpore? ................................................63 4

3.1.5

Viidesartikla:Onkosielukoostunutaineestajamuodostautrum

sitcompositumexmateriaetforma? ......................................................................65 3.1.6 Kuudes artikla: Onko ihmisen sielu hvimtn utrum anima

humanasitincorruptibilis? ....................................................................................67 3.1.7 Seitsems artikla: Onko sielu samaa lajia kuin enkeli utrum

animasiteiusdemspecieicumAngelo?..................................................................69 3.2 Sielunsuhteestaruumiiseen(Summatheologiae,1a,76) .....................71 Ensimminenartikla:Liittyykymmrtvprinsiippiruumiiseen

3.2.1

niinkuinmuotoutrumintellectivumprincipiumuniaturcorporiutforma? .71 3.2.2 Toinen artikla: Lisntyyk ymmrtvien prinsiippien mr

ruumiiden lisntyess, vai onko kaikilla ihmisill vain yksi ymmrrys utrum intellectivum principium numero multiplicetur secundum

multiplicationemcorporum;velsitunusintellectusomniumhominum?.............74 3.2.3 Kolmas artikla: Onko ruumiissa, jonka muoto on ymmrtv

prinsiippi, jokin muukin sielu utrum in corpore cuius forma est principium intellectivum,sitaliquaaliaanima?.......................................................................77 3.2.4 Neljsartikla:Onkosiinmuutasubstantiaalistamuotoautrum

sitineoaliquaaliaformasubstantialis?.................................................................79 3.2.5 Viides artikla: Minklainen sen ruumiin on oltava, jonka

ymmrtvprinsiippionmuotoqualedebeatessecorpuscuiusintellectivum principiumestforma?.............................................................................................81 3.2.6 Kuudes artikla: Liittyyk se ruumiiseen jonkin toisen ruumiin

avullautrumtalicorporiuniaturmediantealiquoaliocorpore? .......................82

5

3.2.7

Seitsems artikla: Tai liittyyk se siihen jonkin aksidentaalin

avullautrummediantealiquoaccidente? ...........................................................83 3.2.8 Kahdeksas artikla: Onko sielu kokonaisuudessaan jokaisessa

ruumiinosassautrumanimasittotainqualibetpartecorporis?.....................84 4 Yhteenveto.............................................................................................................87 4.1 4.2 4.3 Sielusubstantiaalisenamuotona................................................................87 Sielunsubsistenttius ....................................................................................89 Lopuksi ..........................................................................................................91

Bibliografia ....................................................................................................................93 TuomasAkvinolainen .........................................................................................93 Muukirjallisuus ...................................................................................................93 Liite.................................................................................................................................97 Tuomaanelmnptapahtumienkronologinentaulukko ..........................97

6

KiitoksetTyontehty.Alustaloppuunaikaaehtikulualhesvuosikymmen,mutta v liin on mahtunut enemmn taukoja ja pyshdyksi kuin lukemista ja kirjoitta mista.KiitoskrsivllisyydestkuuluuensisijassavaimolleniPilville,idilleni ja tdilleni. Kiitos kuuluu mys lapsilleni Beatamarialle ja Antonialle, joiden elmnilojavauhdikkuusovatsopivastiasettaneethaasteitamatkalle. KiitostuestajaohjauksestakuuluuSimoKnuuttilalle,jokajohdattiminuttutus tumaan Baznin artikkeliin ihmisen sielun substantiaalisuudesta, sek Terhi Kiiskiselle, joka on tarpeeksi innostanut ja haastanut minua tmn tutkielman valmiiksisaattamisessa. Kiitos viel Rooman Angelicumyliopiston dominikaaneille, varsinkin isille MorrisjaWilder,joidenavullaopintuntemaanTuomaanajatteluajaskolastisen metafysiikanperiaatteita.Heidninnostaanjaesimerkistniloitsenjasaanvoi maatnkinpivnminkhuimaavanmaailmanheeteeniavasivatkaan! KiitoslopultamysHelsinginpiispaJzefWrbelilleSCJ,jokaontukenuttt pitkprojektia,sekNoraHmliselle,jonkalykkitneuvojaolentarkasti yrittnytkuunnella.Kiitosmyskaikillemuilleapuajatukeaantaneilleystvil le.Gratiasagoomnibusvobis. Muistettakoonkuitenkinpsalmistanviisaus:

JosHerraeihuonettarakenna,niinsenrakentajatturhaanvaivaan kevt. Jos Herra ei kaupunkia varjele, niin turhaan vartija valvoo. (Ps.127:1)

7

LyhenteetCE: CatholicEncyclopedia,VolumesIXV.Published19071912. NewYork:RobertAppletonCompany. http://www.newadvent.org/cathen/ TuomasAkvinolainen,Quaestionesdisputataedeanima. TuomasAkvinolainen,Summatheologiae(esim.1a,75,3,ad2. =ensimmisenosankysymyksen75kolmannenartiklan sisltmvastaustoiseenargumenttiin;loppuosassavoiolla mys:arg.=argumentti;sctaisedcontra=sitvastoin;resp. =omavastaus). SamakuinST.Tekstisskytettylyhennys.

Qddanima: ST:

Summa:

8

JohdantoTuomasfilosofinajaaiheenvalintaTmn tutkielman aiheena on tutustua myhisen keskiajan ehkp vaikutus valtaisimpaan ajattelijaan Tuomas Akvinolaiseen ja hnen teologisfilosofisen maailmanselityksensyhteentrkenosaan,nimittinsiihen,minklainenon Tuomaanksitysihmisensielunolemuksestajaennenkaikkeasielunsubsisten tiaalisuudesta. Miksitllainenteemateoreettisenfilosofiantutkielmassa,pidetnhnTuomas ta kuitenkin ensisijaisesti teologina? Kieltmtt posa hnen teoksistaan on teologisia,siinmieless,ettneksittelevtJumalaa. 1 Muttatomistisestamaa ilmankatsomuksestaeiJumalaavoijttpois,vaikkapuhuttaisiinkinpuhtaasti maallisistaasioista.JosjakunJumalaTuomaanmukaanonkaikenolemassa olon alkusyy ja yllpitj, ei asioiden olemassaolosta voi paljon mitn sanoa ottamatta huomioon sit, joka on itse oma olemassaolonsa (ipsum esse subsis tens).SiksiTuomaanmetafysiikkaonmielenkiintoinenlinkkiteologisenjafilo sofisen(metafyysisen)maailmanvlilljasiksisemysantaavaikuttavan ku vanihmislajinasemastamaailmassajamaailmanhistoriassa. EtienneGilson(18841978),yksi1900luvunvaikutusvaltaisimmistatomisteista, toteaa kirjassaan TheChristian Philosophy of St. Thomas Aquinas, ett Akvinolai nenolivarsinaisestikristillisentotuudenopettaja.TllvitteellGilsoneikui tenkaan tarkoita sit, ettei Tuomaan tuotannosta olisi lydettviss filosofisia piirteit,jopatysinomintakeistafilosofistaajattelua,pinvastoin. 2

1 2

Berger2002,s.65. Gilson1994,s.79.

9

On tullut tavaksi merkit teologisiksi kaikki sellaiset johtoptk set,joidenpremissitedellyttvtuskoajumalallisestiilmoitettuunto tuuteen, ja filosofisiksi sellaiset johtoptkset, joiden premissit ovat puhtaasti rationaaliset, siis yksinomaan luonnollisen jrjen va lolla tunnetut. Tm ei ole kuitenkaan se nkkulma, joka pyhll Tuomaallaitsellnoli. 3 Filosofitutkiiasioidenluontoaniinkuinasiatovatsinns,kuntaasteologitut kiiniitsuhteessaJumalaan,jokaymmrretnsekasioidenlhtkohtanaett pmrn.Niitkin ptelmi,jotkaeivtsuoraanliityJumalaaneivtkole mitenkn riippuvaisia uskosta, voidaan kytt teologisen ajattelun apuna. Juuritstkumpuaamahdollisuuslytjaeristtomistinenfilosofia: Kaikki [johtoptkset] ovat teologisia; niiden joukossa nekin, jotka ovat puhtaasti rationaalisia, kuuluvat teologian piiriin aivan niin kuin nuo toiset. Ainoa ero on siin, ett koska nm eivt edellyt uskoa, ne voidaan irrottaa teologisesta kontekstistaan ja niit voi daanarvioidaluonnollisenjrjennkkulmastaksinpuhtaastifilo sofisinajohtoptksin. 4 Tuomaan teologia tarvitsee avautuakseen filosofisia apuvlineit. Nit Tuo masammensimonipuolisestituntemistaanlhteistmuttamysitsesoveltaes saan, kehittessn ja luodessaan aivan uusia tulkintoja. Tuomaan filosofia si sltyy siis ktketysti hnen (teologiseen) tuotantoonsa. Gilsonin mukaan Tuo maan teologia edellytt puhtaasti filosofisten elementtien yhteistyt. Siksi ne voidaan mys koota omaksi kokonaisuudekseen, niin kuin tomistien kes kuudessaonpyrittytekemn. 5 Tst nkkulmasta aukeaa ovi mys tmn tutkielman aiheeseen: Tuomaan koko elm oli kasvamista ja tydellistymist kristillisess viisaudessa, jonka 3 4 5

Gilson1994,s.9. Gilson1994,s.9. Gilson1994,s.9.

10

vlittmisenmuillehnottielmntehtvkseen.Tuomaantavoitteetolivatyli luonnolliset,muttaniitesittessnhntarvitsifilosofisen,puhtaanrationaali sen tyvlineistn. Niinp tutkiessaan luonnollisten asioiden lhtkohtaa, ole massaoloajakehittymistTuomastulimysluoneeksipaljonuutta.Muttamik JumalanlisksiTuomastaenitenkiinnosti?Tietystiihminen,jonkaasema ontologisella maailmankartalla, koko olevaisen maailman metafysiikan hierar kiassa on jollakin tavalla kaiken keskipisteess, aineellisen maailman ja henki maailmanrajalla. 6 Mikihminenon,mihinperustuuhnenolemassaolonsajatoivonsaiankaikki sestaelmst?Nmovatkysymyksi,joihinTuomasantaavastauksiapte oksessaanSummatheologiae.Niidenjuureen,ihmisensieluunitseens,onmys tmntutkielmanavullatarkoituskyd. Tuomaanantropologinenmetafysiikkasaattaaitseasiassatarjotajotakintrke juuri meidn aikanamme. Sanotaanhan, ett nykyaikana ihmiskuva on ka doksissa pahemmin kuin aikoihin. Esimerkiksi etenkin EtelEuroopassa tun nettu antropologi ja bioeetikko Ramn Lucas Lucas LC (synt. 1955) kirjoittaa kirjansaLuomospiritoincarnato(Ihminenlihaksitulluthenki)alussanin: 20.vuosisataonepilemttyksiniistaikakausista,jolloinihmisest ja ihmisoikeuksista on puhuttu eniten. Se on kuitenkin mys yksi niistajoista,jolloinonkoettumitsyvimpituskia,oikeuksiensys temaattistarikkomistajaihmisenmerkityksenkatoamista. ... Mit oikein on tapahtunut viimeisten kahdensadan vuoden aika na? Sokrateen, pyhn Augustinuksen, Boethiuksen, Cartesiuksen ihminen,siisihminen,jotafilosofiaonjalostanut25vuosisadanajan, onhvinnytjatilalleontullutjonkinlainengeneerinenjauniversaa

6

Gilson1994,s.187jne.

11

linenentiteettiabsoluuttisenahenken,materiana,piilotajuntanayn nmuuna. 7 Modernilleyhteiskunnalleeivarmaankaanolehaitaksitutustua,eivainantiikin filosofien, vaan mys Tuomas Akvinolaisen esittmn nkemykseen ihmisen ja hnen sielunsa olemuksesta. Jossakin mrin siin tulee esiin se perustavaa laatuaolevayksinkertaisuus,jokaonleimallistakristilliselleihmisksitykselleja jokasitenmuodostaatodellisenvastapainonnykyisinesiintyvillekompleksisil lejamonestimoraaliseenrelativismiinjohdattelevilleksityksilleihmisyydest. Tss tutkielmassa on tarkoitus perehty ensin Tuomaan henkilhistoriaan (1. luku), sitten tutustua siihen sieluselitysten historiaan, jota tydentmn Tuo masomannkemyksensmuotoili(2.luku).TmnjlkeenesitellnTuomaan omasieluksitysniinkuinhnonsenmuotoillutpteoksessaanSummatheolo giae(3.luku).Lopultaesitetnyhteenvedonomaisesti,minklainenonihmisen sielunontologinenasemaTuomasAkvinolaisennkemyksenmukaan(4.luku). Ensimmisenluvunkehittelytapahtuuseuratenkahtavarsinmoderniabiogra fiaa:saksalaisentomistinjaPaavillisenpyhnTuomasAkvinolaisenakatemian jsenenDavidBergerin(synt.1968)kirjaaThomasvonAquinbegegnenjaeripuo lillamaailmaa,muunmuassaToulousessa,Torontossa,FribourgissajaRoomas sa, opettaneen dominikaaniis JeanPierre Torrellin kaksiosaista kirjaa Saint Thomas Aquinas. Toisessa luvussa ppaino on B. Carlos Bzanin artikkelilla, jossahnesittomantulkintansasiit,minklainen Tuomaansieluksitysoi keinon,japeilaattksitystaikaisempiinksityksiinihmisensielunolemuk sesta ja yhteydest ruumiiseen. Kolmannessa luvussa tarkastellaan Tuomaan omiavastauksiaSummatheologiaenensimmisenosan kysymysten75 ja 76 va

7

LucasLucas,Ramn:Luomospiritoincarnato,s.78.

12

lossa. Ja lopuksi neljnness luvussa tehdn yhteenveto Tuomaan sieluksi tyksest.

SanastollisistakysymyksistTmntutkielmanaiheenkannaltaonhyvjoennaltaselventmuutamiateh tyjkielellisivalintoja.Tuomaansitaattienknnksetolentehnytitselatinas tajaenglannista.Alaviitteisiinonsiitsyystkirjoitettuseklatinalainenalku teksti ett sen englantilainen knns. 8 Suomennoksen tukena olen joissakin kohdissa kyttnyt mys J.P. Renton tekem, vuonna 2002 julkaistua kn nst, tosin en ole ollut aivan tyytyvinen kaikkiin siin kytettyihin valintoi hin. 9 Tst syyst knnkset ovat keskenn erinkiset, mutta uskoakseni samansisltiset. Joitakin sanoja on ollut mys vlttmtnt knt monella eri tavalla. Esimerkiksi latinan sana virtus on niin monimerkityksinen, ett joissakin kohdin se on ollut viisaampaa knt voimaksi, toisaalla taas ky vyksi.

8

SitaatitonotettuSummaninternetissesitetyistlaitoksista: http://www.corpusthomisticum.org/jahttp://www.newadvent.org/summa/.

TuomasAkvinolainen:Summatheologiae.ValikoidensuomentanutJ.P.Rentto.Gaudeamus, Helsinki,2002.9

13

1

TuomasAkvinolaisenelm

1.1 LapsuusjanuoruusTuomas Akvinolaisen elmst on hyvin vhn suoria biografisia lhteit. 10 Esimerkiksi hnen syntymaikaansa ei voida mritell varmasti vuoden 1224 tai vuoden 1225 puolelle. 11 Siit huolimatta Tuomaan elmn kulku on tallen nettu lukuisiin dokumentteihin. Osittain tm johtuu siit, ett Tuomaan tie teellinen tuotanto on valtavan suuri. 12 Paljon on kuitenkin jnyt jlkipolvien tietoon, osin legendoina, osin hnest aikakirjoihin tehtyin vjmttmin merkintin.Tstonkiittminensit,ettAkvinolainensaiosakseenkunnioi tusta pyhn ja oppineena kirkonmiehen, olihan hn pappi ja suuren do minikaani eli saarnaajien sntkunnan (Ordo Praedicatorum, OP) jsen. Kun hnen pyhksijulistamistaan alettiin valmistella, tarvittiin perustietoja hnen elmstn,opetuksestaanjavaikutuksestaan.18. keskuutavuonna1323, siis vainvhnalle50vuottaAkvinolaisenkuolemasta,paaviJohannesXXII(1249 1334) julisti Tuomaan katolisen kirkon pyhimykseksi, ja 15. huhtikuuta 1567 pyhpaaviPiusV(15041572),itsekindominikaani,julistihnetkirkonopetta jaksi. 13 Tuomassyntyitalvella12241225AquinonkreivikunnanRoccaseccanlinnassa Latiumin maakunnassa etelisess Italiassa. Ajankohta on arvioitu hnen kuo linpivstn ksin, jolloin hnen kerrotaan olleen noin viisikymmenvuotias. 10 11 12

Berger2002,s.1213. Torrell1996,s.1.

Hnentuotteliaisuudestaankertoose,ettesimerkiksilokakuun1268jahuhtikuun1272 vlisenaikanahnentuotantonsakasvoiyli12nykyisenA4sivunverranpivss.Tsshn eiluonnollisestikaanolisiprjnnytilmansihteereit,jotkatallensivathnensanomisensa.Ks. Torrell1996,s.240241. Berger2002,s.6.

13

14

Tuomaan is Landolfus oli ritari (miles), Lombardiasta lhtisin olevaa maa laisaatelia.AvioliitonLandolfusolisolminutnapolilaisenCaracciolosuvuntyt trenDonnaTheodorankanssa.Pariskuntasaikaikkiaanyhdeksnlasta,nelj poikaajaviisitytt.Tuomasolipojistanuorin. 14 Tuomaan syntymn aikoihin Aquinon kreivikunta ei ollut nykyisen kaltainen rauhallinen, syrjinen maankolkka. Se sijaitsi nimittin aivan kahden valta alueen vliss: paavi Gregorius IX:n (n. 11431241) ja Pyhn saksalais roomalaisenkeisarikunnankeisariFredrikII:n(11941250)vlinenvaltataistelu leimasi ninvuosinakoko tuota seutua ja Tuomaansuvun kohtaloa. Vuonna 1246 Tuomaan veli Rinaldo menetti henkens ilmoitettuaan halustaan pysy uskollisena paaville. Veljenmarttyyriasenne paaviuden puolesta ei voinut olla vaikuttamattamysTuomaaseen,jokamyhemmisskirjoituksissaanuseinpe rnkuuluttiuskollisuuttapaaviakohtaan. 15

KoulussaMontecassinossaAquinonsuvunhallitsemillamaillasijaitsimyspyhnBenedictusNursialaisen (480543) noin vuonna 529 perustama Montecassinon luostari. Tuo mahtava luostariolialituinenkiistakapulapaavinjakeisarinvlisesskamppailussa.Sii thuolimattasetunnettiinarvostettunatieteenkeskuksena.Luostarinkirjastos ta lytyy merkint, jonka mukaan Tuomaan is Landolfus olisi lahjoittanut luostarille 20 unssia kultaa toukokuun 3. pivn vuonna 1231. Tll rahalla Landolfuksen uskotaan ostaneen pojalleen koulupaikan tuosta kuuluisasta opinahjosta;jonakinpivnperheennuorimmanpojantoivottiinehkptule vanMontecassinonapotiksi.Luostariinmenoolivihdoinkynytmahdolliseksi, kuntaistelutalueellaolivathellittneetheinkuussa1230solmitunSanGerma 14 15

Berger2002,s.1415. Berger2002,s.15.Torrell1996,s.3.

15

nonsopimuksenansiosta.BenediktiiniveljiltTuomassaiperusopetuksenlisk siopetustamysuskonelmss.Luostarissaviettmnsajanhnitseasiassa kuuluivliaikaisenajsenenpyhnBenedictuksensntkuntaan,mistMon tecassinonluostariedelleenylpeilee. 16 Nuorukaisena vietetty aika valtavassa luostarissa jtti Tuomaaseen lhtemt tmt jljet. Tuomas myhemmss elmssn osoittama rakkaus kirkon li turgiaa, pyhn Gregorius Suuren (540604) kirjoituksia ja kontemplatiivista elmkohtaan,onvarmastiperisinMontecassinosta. 17 Tuomaspysyiluosta rissa aina vuoteen 1239 asti, jolloin, levottomuuksien taas levitty, 15vuotias Tuomas siirtyi jatkoopintoihin Napoliin. 18 Samana vuonna Fredrik II:n joukot valtasivatMontecassinonluostarinjaajoivatmunkitpois. 19

YliopistossaNapolissaSyksyll1239Tuomasaloittiklassistenniinsanottujenvapaidentaiteiden(artes liberales)opinnotNapolinyliopistossa.Tuomaanvarhaisenelmkertakirjoitta jan Guillaume de Toccon mukaan Tuomasta opetti triviumissa (eli kieliopissa, retoriikassajadialektiikassa)muuanmaisteriMartinus,kuntaasquadriviumissa (eli aritmetiikassa, geometriassa, thtitieteess ja musiikin teoriassa) hnen opettajanaantoimimaisteriPetrusdeYbernia(12001265). 20 Napolinyliopistoolinuoriopinahjo.KeisariFredrikIIoliperustanutsenvuon na 1224 EtelItalian vastaukseksi Bolognan paavilliselle yliopistolle ja takaa maanhnellevirkamiehi,joillaolisivankkavaltiojakirkkooikeudellinenasi 16 17

Berger2002,s.16.

TuomaanliturgiseenajatteluunvoitutustuaesimerkiksiBergerinteoksenThomasvonAquin unddieLiturgieavulla. Berger2002,s.1617. CE,X:AbbeyofMonteCassino. Berger2002,s.17.

18 19 20

16

antuntemus. 21 Kieltmtt yliopisto oli yksi 1200luvun parhaista tieteen kes kuksista.JoneljvuottaennenNapolinyliopistonperustamistakeisariolipal kannut Toledossa opiskelleen Michael Scotuksen (11751232?) kntmn merkittvi kreikkalaisen ja arabialaisen tieteen saavutuksia latinaksi. Niden teosten joukossa oli mys lukuisia Aristoteleen kirjoituksia, joita siihen aikaan ei esimerkiksi Pariisin yliopistossa saanut kytt. Napolissa kirkollisesta sen suuristaeiolluthaittaa.Siksivoidaanluottaasiihenksitykseen,ettesimerkik simaisteriPetrusolitysverinenaristotelisti. 22

PerehtyminenAristoteleeseenKontakti Aristoteleen ajattelun kanssa muodostui paitsi Tuomaan oman mys paljon laajemmalti koko (myhis)keskiaikaisen tieteellisen kehityksen ja var sinkin skolastisen teologian kannalta hyvin merkittvksi. Aristoteles tarjosi mahdollisuuden uskonnollisesta tulkinnasta edes nennisesti riippumatto maan yleisksitykseen todellisuudesta muutamien periaatteiden (prinsiippien) avulla. Tiede ei ole pelkk kokemukseen perustuvaa asiantilojen kuvaamista vaan asioiden syiden tuntemista. 23 Toisessa analytiikassaan Aristoteles koros taa,ett[a]istihavaintokoskeevlttmttyksittisiasioitamuttatieteellinen tietminenedellyttuniversaalisentuntemista. 24 Aristoteleen tarjoama metodi oli edellytys skolastisen teologian lpimurrolle, joka sai tyttymyksens Tuomas Akvinolaisen tyss. Skolastiikkaa voidaan hyvllsyyllpitkeskiajanoppilaitoksissakehitettynjaharjoitettunaratio

21 22 23 24

Torrell1996,s.6. Berger2002,s.1718. Berger2002,s.18. AristotelesI,s.212(Toinenanalytiikka,31.luku.87b3839).

17

naalisena tieteen. 25 Sen mottona voidaan pit skolastiikan isksi kutsutun AnselmCanterburylaisen(10331109)muotoilemaaajatusta,ettuskotarvitsee ymmrrettv tarkoitusta: fides quaerens intellectum. 26 Skolastisen teologian oli filosofian avulla tarkoitus mahdollisimman tarkasti pst tutustumaan uskon sisltihin, jotta niit sitten voitaisiin esitt laajoissa uskon yleisesityksiss, summissa. Sill, minklainen tuo skolastisen tutkimuksen pohjalla vaikuttava filosofiaon,onluonnollisestisuurimerkityssillerakennukselle,jokatutkimuk sestasyntyy. 27 Tuomaan aikana Aristoteles ei ollut en tuntematon. Roomalainen konsuli ja filosofi Severinus Boethius (480526) oli jo 700 vuotta aikaisemmin kntnyt joitakinAristoteleenloogisiakirjoituksialatinaksi.PosinAristotelessaijalan sijaaTuomaanaikanakuitenkinarabialaisenfilosofianvaikutuksesta,jonkapii rissjoparinsadanvuodenajanoliknnettyjakehiteltyhnenoppejaan.Tr keimpin nimin tss tyss on pidettv vuonna 1037 kuollutta persialaista Avicennaa(IbnSina)jaennenkaikkeaEspanjanCrdobassa1100luvunloppu puolellavaikuttanuttaAverroesta(IbnRasch,11261198). 28 Lisntyneenkiinnostuksenmythuomattiinkuitenkinnopeasti,etteivtara bialaistentaisyyrialaistenknnstenknnksetlatinaanolleetriittvnhyvi ja tarkkoja. Siksi perustettiin lopulta mys EtelItaliaan kntjkoulu, jonka tehtvnolikntAristoteleenteoksiasuoraankreikastalatinaksi.Toisaalta Aristoteleen teokset joutuivat 1200luvulla useita kertoja kirkollisten kieltojen kohteiksi.Kieltoeitoteutunutkovinehdottomasti,muttasenvaikutuksetolivat 25 26

Berger2002,s.18.

CE,I:St.Anselm.Berger2002,s.1819.Anselmontulluttunnetuksiniinsanotusta ontologisestaargumentistaJumalanolemassaololle. Berger2002,s.19. Berger2002,s.20.

27 28

18

siltikauaskantoiset:Aristotelesolisaanutarabialaisenleiman,jostavastaPetrus deYbernian,Tuomaanjajoidenkinmuidenoppineidenvaikutushnetvapaut ti. 29

1.2 DominikaaniveljeksituleminenNapoliin tullessaan Tuomas oli edelleen benediktiinioblaatti. Pian hn kuiten kintapasivainparikymmentvuottaaikaisemminperustetunsaarnaajiensn tkunnan eli dominikaanien edustajia. Tmn tysin uudenlaisen sntkun nanoliperustanutespanjalainenDomingodeGuzmn(pyhDominicus;1170 1221) paavi Honorius III:n (11481227) luvalla vuonna 1216. Dominikaaneja samoin kuin melkein samanaikaisia fransiskaaneja ei yhdistnyt pelkstn henkilkohtainen, vaan totaalinen kyhyys: niden uusien sntkuntien jse net elivt pelkstn kerjmll. Tst syyst niiden jseni kutsuttiin mys kerjlismunkeiksi, mendikanteiksi. Dominikaanit ja fransiskaanit eivt mys knhalunneeteristytymaaseudunrauhaan,vaanheidntoimintansakeskit tyi kaupungeissa tehtvn sielunhoitotyhn. Dominikaanisntkunnan lei maaantavanapiirteenolisaarnaaminenjasiinyhteydessharhaoppienvas tustaminen. Siksi saarnaajaveljien oli oltava oppineita; opiskelusta tuli heidn elinikinentehtvnsjatuntomerkkins. 30 Dominikaanisntkuntalevisinopeasti,muttaeiilmanvastarintaa.Tavallinen hiippakuntapapisto joutui kyhyyslupauksen tehneiden veljien kanssa ennalta kokemattomaan kilpailutilanteeseen, joka ei ollut kaikille mieleen. Varsinkin Pariisin yliopistossa ajauduttiin professorien ja kerjlisveljien vlisiin taistoi hin,jotka huipentuivat 1250luvulla. Tmn riitelyn keskelle mys Tuomasoli aikanaan joutuva. Siihen hnet johdattelivat tavallaan Napolin San Domenico 29 30

Berger2002,s.20. Berger2002,s.21.

19

Maggiore luostarin dominikaaniveljet Johannes de San Giuliano ja Thomas AgnideLentini,luostarinpriori,jostamyhemmintuliBetleheminpiispajaJe rusalemin latinalainen patriarkka. Niden sntkuntaveljien opastuksella Tuomastutustuidominikaaniseenluostarielmnjahengellisyyteenjavakuut tuisiitniinsuuresti,ettolivalmisjopariskeeraamaansuhteensalhisukunsa kanssa. Niinp Tuomas pukeutui dominikaanisntkunnan habitukseen (asuun) kevll 1244. Tie Montecassinon benediktiiniluostarin apotiksi oli sa mallasulkeutunut. 31

KaappausOmanperheensvastustuksestaTuomassaiesimakuanopeasti.Jotoukokuussa 1244 hnen itins saapui Napoliin, tosin liian myhn. Sntkunnan uusi yleisesimies Johannes von Wildeshausen 32 (11801252) oli ennakoinut perheen reaktion ja ottanut Tuomaan mukaansa sntkunnan yleiskokoukseen Bolog naan.itieialistunutthn,vaanlhettiTuomaankaksiveljejoidenkinFred rikII:nsotilaidenvahvistamanapysyttmnTuomaan.Nintodellatapahtui, ja Tuomas vietiin suvulle kuuluvaan, Roccaseccasta pohjoiseen sijaitsevaan MonteSanGiovanninlinnaan. 33 VuottamyhemminTuomaslopultapsijat kamaan valitsemaansa tiet dominikaaniveljen. Tm osoittanee hnen sin nikkstipitneenkiinnioikeudestaanvalitaitseitselleenomaelmntie. 34 P teoksessaan Summa theologiae Tuomas palasi jopa opillisesti thn kysymyk seen: Onsanottava,ettkunheidnvanhempansaovatsellaisessatarpees sa,etteivthetarpeeksihyvinpystytulemaantoimeenmuutenkuin 31 32 33 34

Torrell1996,s.89.Berger2002,s.22. TunnetaanmysnimellJohannesTeutonicus. Torrell1996,s.910. Berger2002,s.2324.

20

lastensa avustuksella, eivt nm jlkimmiset saa laillisesti astua uskonnolliseen [styyn] vlittmtt velvollisuuksistaan vanhem piaankohtaan.Miklitaasvanhempientarpeeteivtolesellaisia,ett he suuresti tarvitsisivat lastensa apua, nm jlkimmiset voivat, huolimattavelvollisuudesta,jokaheillonvanhempiaankohtaan,as tua uskonnolliseen styyn jopa vanhempiensa kskyn vastaisesti, koska murrosin jlkeen jokaisella vapaalla ihmisell on vapaus oman elmns jrjestmiseen, varsinkin siin, mik liittyy Jumalan palvelemiseen. 35 ErimielisyyksisthuolimattaTuomaspysyilheisenperheelleenkokoelmn s ajan. Hn palasi takaisin Napoliin, tosin sai pian siirron Roomaan ja sielt Johannes von Wildeshausenin seurassa Pariisiin voidakseen jatkaa kesken j neitopintojaan.Ninhntekikinjosamanvuoden1245syksystalkaenopet tajanaan kuuluisa yleismaailmallinen opettaja (doctor universalis) Albertus Magnus (12001280). 36 Albertuksesta Tuomas sai mahdollisimman ajan tasalla ST2a2ae,189,6,resp.:Etpropterhoc,nonliceretalicuifilioshabentireligionemingredi, omninopraetermissacurafiliorumidest,nonprovisoqualitereducaripossint,diciturenimIad Tim.V,quodsiquissuorumcuramnonhabet,fidemnegavit,etestinfidelideterior.Per accidenstamenparentibusconvenitutafiliisadiuventur,inquantumscilicetsuntinnecessitate aliquaconstituti.Etideodicendumestquod,parentibusinnecessitateexistentibusitaquodeis commodealiterquamperobsequiumfiliorumsubvenirinonpossit,nonlicetfiliis,praetermisso parentumobsequio,religionemintrare.Siverononsintintalinecessitateutfiliorumobsequio multumindigeant,possunt,praetermissoparentumobsequio,filiireligionemintrare,etiam contrapraeceptumparentum,quiapostannospubertatis,quilibetingenuuslibertatemhabet quantumadeaquaepertinentaddispositionemsuistatus,praesertiminhisquaesuntdivini obsequii.35

Henceitisunlawfulforapersonhavingchildrentoenterreligionsoasaltogethertosetaside thecarefortheirchildren,namelywithoutprovidingfortheireducation.Foritiswritten(1 Timothy5:8)thatifanymanhavenotcareofhisown...hehathdeniedthefaith,andisworse thananinfidel.Neverthelessitisaccidentallycompetenttoparentstobeassistedbytheir children,insofar,towit,astheyareplacedinaconditionofnecessity.Consequentlywemust saythatwhentheirparentsareinsuchneedthattheycannotfittinglybesupportedotherwise thanbythehelpoftheirchildren,theselattermaynotlawfullyenterreligionindespiteoftheir dutytotheirparents.If,however,theparentsnecessitybenotsuchastostandingreatneedof theirchildrensassistance,thelattermay,indespiteofthedutytheyowetheirparents,enter religionevenagainsttheirparentscommand,becauseaftertheageofpubertyeveryfreeman enjoysfreedominthingsconcerningtheorderingofhisstateoflife,especiallyinsuchasbelong totheserviceofGod.36

Berger2002,s.25.

21

olevan ja tieteellisesti monipuolisen opettajan, jolle islamilainen Aristoteles tutkimuskinolituttu. 37

KlniinJatkaessaan filosofian opintojaan viel Pariisissa ilmeisen lahjakas Tuomas sai vhitellen aloittaa mys teologian opiskelun dominikaanien omassa opintota lossa SaintJacquesissa. Hnen opettajansa oli tllkin Albertus Magnus. H nenseurassaanTuomaskesll1248sittenlhtiKlniin,jonneAlbertusolisaa nut tehtvkseen perustaa sntkunnan oman korkeakoulun (studium genera le). Mestari ja oppipoika saapuivat kaupunkiin elokuun puolivliss, samaan aikaan,kunkaupunginkuuluisankatedraalinperuskivemuurattiin. 38 KlnissTuomassaavuttikaksimerkittvvirstanpylvst.Ensinnkinhnet vihittiinsielljossakinvaiheessapapiksi.Tarkkaapivtaivuottaeitunneta, mutta Klnin aikana pappisvihkimyksen on tytynyt tapahtua. Siit hetkest alkaen messun viettminen ja kaikkeinpyhimmn alttarin sakramentin palvo minen(adoraatio)olivatTuomaanelmnkulmakivi,jotkavahvistivathnen uskoaan ja antoivat samalla suunnan koko hnen myhemp hengellist ja mystieteellisttoimintaansavarten. 39 Tuomaantlleteemalleosoittamahuo miosailopultaehkpnyttvimmnilmauksensasiin,ettpaaviUrbanusIV (11951264) pyysi myhemmin juuri Tuomasta valmistamaan Kristuksen ruu miinjaverenjuhlapyhnliturgisettekstit,jotkaotettiinkyttnkesll1264. 40

37 38

Berger2002,s.26

Berger2002,s.26.Se,missmrinTuomasehtiopiskellajotakinPariisissaennenKlniin siirtymist,onjossakinmrinepselv.Vrt.Torrell1996,s.19.

39

Berger2002,s.27.JobenediktiinioblaattinaTuomasolisaanutmahdollisuudensyventy kirkonliturgiseenelmn.Papiksivihitylleliturgianomakohtaisestaviettmisesttuli olennainenjapaljonaikaavievosajokapivistelm. Berger2002,s.5355.

40

22

KlnissTuomaanasemamuuttuimystoisessamieless:oppilaastatuliopet taja.KaupunkiintultuaanTuomasoliedelleenollutAlbertuksenopissa,tutus tuen ainakin Dionysius Areopagitan teokseen De divinis nominibus ja Aristote leen Nikomakhoksen etiikkaan. Pian tmn jlkeen hnest tuli baccalaureus, assistentti, jonka tehtvn oli aluksi selitt opiskelijoille Raamatun tekstien kirjaimellinen merkitys ylimalkaisesti (cursorie). Nihin luentoihin perustuvat mys Tuomaan kaksi ensimmist teologista teosta: Expositio super Isaiam ad litteram ja Super Ieremiam et Threnos. 41 Ne antavat tahattomasti viittauksen myssiihen,kuinkatrkeRaamatuntunteminenoliTuomaanteologisellen kemykselle. 42 Tuomasta tarvittiin kuitenkin pian taas muualla. Vuonna 1251 Johannes von Wildeshausen pyysi Albertusta lytmn ptevn dominikaanin tyttmn Pariisin yliopistossa vapautunut baccalaureuksen paikka. Vaikka Tuomas oli viel nuori, hnet valittiin tehtvn. Lukuvuoden pttyess kevll 1252 tuolloin27vuotiasTuomaslhtiPariisiin. 43

1.3 EnsimminenopetusjaksoPariisissaTuomaan ura baccalaureuksena Pariisissa alkoi syksyll 1252. Hnen ohjaaja naan toimi Albertuksen seuraaja SaintJacquesissa, Elias Brunet de Bergerac. TuomasjatkoialuksiRaamatuntekstienkommentoimista,kutentapanaoli.Sit ten selitysvuoroon tuli lhes sata vuotta aiemmin Pariisin piispaksi nimitetyn Petrus Lombarduksen (10951160) klassinen teologian yleisesitys Sententiae, jotakytettiinteologianopetuksenperusaineistona1500luvullesaakka,kunnes TuomaanomasuurteosSummatheologiaesyrjyttisen.Lombardusksitteline 41 42 43

NidenjaTuomaanmuidenteostenajoittamisesta:ks.Torrell1996,s.330361. Berger2002,s.2829. Torrell1996,s.36.Berger2002,s.29.

23

liosaisessateoksessaankaikkiateologianalankeskeisikysymyksilhinnsi teeraamalla Raamattua, kirkkoisi ja skolastisia teologeja. Merkityksettmss osassa eivt tllaisessa tyss tosin ole kirjoittajan omatkaan kommentit ja h nentekemnsvalinnat. 44 Tuomaan Lombarduksen teoksesta kirjoittamat kommentaarit, jotka hn esitti luennoillaanvuosien1252ja1256vlill,muodostavatmerkittvn,neliosaisen teoksen. Siin hn hydynsi Aristoteleen nkkantoja perti yli kaksi tuhatta kertaa. Samalla hn loi Lombarduksen kirjan rakenteesta selvsti poikkeavan esityksen,jonkaehdottomanakeskipisteenonJumalaitse.Tuomasitsekirjoit ti,ettteologianonksiteltvasioitasiinmrin,kuinnetulevatJumalasta iknkuinniidenlhtkohdastajapalaavatJumalanluoniidenpmrn 45 . Tm teologisten kysymysten uusi esittmisjrjestys toimi lopulta kattavana periaatteena Tuomaan koko tuotannon lpi. Tuomaasta kirjoittamassaan el mkerrassasaksalainenDavidBergerkirjoittaa:46 Jumalaonkokomaailmanjapelastushistoriankeskipistejakeskus. Ihminen, joka on lhtisin Jumalasta ja pyrkii takaisin Jumalan luo, on sek luonnollisessa ett yliluonnollisessa jrjestyksess tysin riippuvainenJumalasta. 47 SamanaikaisestiSententiaekommentaarinkanssaTuomaskirjoittikanssaveljien pyynnstkaksipienehkmetafysiikankysymyksiintarttuvaaperusteosta:De

44 45

Berger2002,s.3031.

SuperSententiarum,liberI,distinctio2,questio1,prooemium:consideratiohujusdoctrinae eritderebus,secundumquodexeuntaDeoutaprincipio,etsecundumquodreferunturin ipsumutinfinem. Berger2002,s.31. Berger2002,s.31.

46 47

24

principiis naturae (Luonnon periaatteista) ja De ente et essentia (Olevasta ja ole muksesta). 48 Kun Tuomaan aitojen teosten kokonaismr lasketaan yhteen, pdytn 90:n.Niist26onkirjoitettuerilaisistatoimeksiannoistajapyynnistjohtuen suurten projektien rinnalla. Kuuluisa tomisti Jacques Maritain (18821973) on antanut Tuomaan vaikuttavuudelle kuvaavan ksitteen lykkyyden pyhyys. Tll ilmaistaan sit tosiasiaa, ettei katolisen kirkon kanonisoima Tuomas ole tunnettu niinkn perinteisist ihmeteoista tai marttyyriudesta, vaan nimen omaansiit,etthnenkirjoittamansateoksetovatniinmerkittvstivaikutta neet katolisen uskon sisltjen selkeytymiseen. Tuomaan kanonisoinut paavi JohannesXXIItotesikinnin:Totigiturmiraculafecitquotarticulosscripsit(hn tekiyhtmontaihmettkuinkirjoittiartikkeleita). 49

MaisteriksiRiita hiippakuntapapiston ja mendikanttien vlill Pariisin yliopistossa kiihtyi uudestaan vuoden 1256 alkuun tultaessa. Jlkimmiset ekskommunikoitiin, kunnes paavi Alexander IV (11991261) otti tehtvkseen puolustaa do minikaanivelji.SamallapaaviitsevaatiyliopistonkansleriaAimericdeVeire avaamaanTuomaalletienmaisterinvirkaan.Ninoliitseasiassaehtinyttapah tuajoennen,kuinpaavintoivesaapuiPariisiin. 50 Helmikuussa 1256 Tuomas sai opetusoikeuden (licentia docendi). Siihen sisltyi mys velvollisuus pit aloitusluento. Mietittyn ja rukoiltuaan pitkn sen aihetta hn ptti luentonsa aiheeksi Psalmin 104 skeen Rigans montes, joka kuuluu suomeksi kokonaisuudessaan nin: Saleistasi sin kastelet vuoret, si 48 49 50

Berger2002,s.32. Berger2002,s.33. Berger2002,s.3334.Torrell1996,s.50.

25

nuntittesihedelmistmaasaaravintonsa.SiinTuomasksitteleejlleen kerranteologintehtvi,antaensamallamysitselleenomantynssuunta viivat: Vuoriltavaluvanveden tavoin saa teologi Jumalan valon ilmoituksessa ylhlt annettuna. Teologin tehtvn on jakaa tuo valo eteenpin muille ih misille. Tm tehtv on kolmijakoinen. Siihen kuuluvat opettaminen (legere), erehdysten korjaaminen (disputere) ja saarnaaminen (predicare); samat kolme tehtv,jotkaPariisinyliopistoolimritellytteologianmaisterinvirkaankuu luvaksi. 51 Kun kerjlisveljien aktiivisin vastustaja, Guillaume de SaintAmour (1202 1272) sai tuomion Roomasta ja hnet ekskommunikoitiin, koitti vihdoin aika, jolloin Tuomas samoin kuin hnen fransiskaanisntkuntaan kuuluva kolle gansaBonaventura(12211274)saivatmahdollisuudenliittyyliopistonopetta jayhteisn. Tm tapahtui loppukesst 1257. Rauhan aikaa yliopistossa saa tiinnauttiaseuraavatkymmenenvuotta. 52 Posa Tuomaan ensimmisest Pariisin ajasta kului Raamatun kirjojen luen noimisessajakommentoimisessa.Vlillhntsstehtvsspyshtyijavajosi syvn rukoukseen, kunnes lysi vastauksen kulloiseenkin ongelmakohtaan. MuttaTuomasksittelimysmuitaaiheita,muunmuassaBoethiuksentunnet tua teosta De Trinitate (Kolminaisuudesta), jonka alussa hn seikkaperisesti esitteleeomaatietoteoriaansa.Senkeskeisenpiirteenontiedontodistettavuus premisseist lhtien: Tiede on siis aina noista perusteista, jo tunnetuista pre misseist,johdettuatietoa.Tmkysyminenperusteidenperneikuitenkaan

51 52

Berger2002,s.3435.Nidentehtvientarkempiesittely:Torrell1996,s.5574. Berger2002,s.35.

26

voi jatkua loputtomasti. On oltava jokin ensimminen, jokin ehdoton, suoraan itsenskauttatunnettavaperiaate,jotaeienvoitodistaa. 53 Yliopiston opettajien toinen tehtvkentt oli disputaatioiden, vittelyiden pi tminen(Quaestionesdisputatae).Kahdestivuodessatllaisiaavoimiavittelyit (Quodlibeta)jrjestettiinjuhlallisesti.Teemaoliilmoitettuetukteen;sittenopis kelijatjatoisetopettajatesittivtvastaargumentteja,joihinvanhinbaccalaureus vastasi kaikkiaan kolmituntisessa istunnossa. Seuraavana pivn maisteri muotoilijaperusteliomanteesinsjalopultakumosiesitetytvastaargumentit. Sopivanajankuluttuahnkoostivastauksetkirjalliseenmuotoonjajttineko pioitaviksi.TltajaltaonsilynytTuomaanvastaukset29kysymykseen.Neon koottu yhteenteokseen,joka on saanutnimensensimmisestkysymyksest: Deveritate(Totuudesta).Joskaankokoelmankaikkikysymykseteivtksitel leetkntotuuttasinns,onsensaamastanimestkuitenkinmahdollistatehd trkehuomio:totuusoliTuomaalletrkejakompromisseillealistamattomissa olevasuure. 54 MyhemmssJobinkirjankommentaarissaanTuomaskiteytt ajatuksensa: Mutta on otettava huomioon, ett totuus ei muutu ihmisten erilai suudesta.Jakunjokusanoojotakintotta,eihntvoivoittaa,kenen tahansakanssahnpuhuukin. 55 Tuomaanmielestparashyvteko,minkihminenvoitehdtoiselle,onse,ett johdattaatmnerheesttotuuteen. 56

53 54 55

Berger2002,s.3738. Berger2002,s.3840.

SuperIob,13:sedconsiderandumestquodveritasexdiversitatepersonarumnonvariatur, undecumaliquisveritatemloquiturvincinonpotestcumquocumquedisputet. Berger2002,s.40.

56

27

NidenPariisinvuosienaikanaTuomastoimimyspappina.Hnentiedetn saarnanneen,tosinlatinaksijasitenlhinnakateemiselleseurakunnalle.Opet tajakunnan riitelyyn hn oli jo marraskuussa 1256 ottanut kantaa kirjoituksel laan Contra impugnantes Dei cultum et religionem. Myhemminkin hn tarttui kynn,kundominikaaninenspiritualiteettijaelmntapatarvitsivatpuolusta jaa. 57 Kun Tuomas kutsuttiin helluntaiksi 1259 Valenciennesissa PohjoisRanskassa pidettyyndominikaanienyleiskokoukseen,hnenopetusjaksonsaPariisissaoli pttymisilln. Dominikaanit tarvitsivat oppineita velji moniin uusiin kor keakouluihinsa, ja Tuomaan oli aika antaa tilaa seuraavalle opiskelijapolvelle. HntseurasiPariisissahnenvanhinassistenttinsaGuglielmusdeAltona.T t seurasi aikanaan Tuomaan maanmies Annibaldo dAnnibaldi, josta my hemmintulikardinaali. 58

1.4 TakaisinItaliaanSe,mitTuomashetitekiPariisinajanjlkeen,onvarsinhuonostidokumentoi tu. Varmana pidetn kuitenkin sit, ett hn palasi takaisin Italiaan. Uudem massa tutkimuksessa on kallistuttu olettamaan, ett hn ptyi Napoliin, sa maan San Domenicon luostariin, josta hn 15 vuotta aiemmin oli lhtenyt, ja pysyisiellainakesn1261saakka.Napolinajanhnenuskotaankyttneen henkilkohtaisiinopintoihinjaoletettavastimysSummacontragentilesteoksen posien kirjoittamiseen, pakanoiden aatteita vastaan. 59 Tt teosta pidetn hyvinpersoonallisenajajokatapauksessatavanomaisestaakateemisestaesitys tavasta poikkeavana; sit voinee pit Tuomaan siihenastisten uskonopin esi 57 58 59

Torrell1996,s.7595.Berger2002,s.4142. Torrell1996,s.98100.Berger2002,s.4243.

TorrellinTuomasbiografiassateoksensisltjamerkitysonesitettyerinomaisellatavalla: Torrell1996,s.101116.

28

tyksist saatujen kokemusten synteesin. Varmasti tiedetn mys, ett syys kuussa1260TuomasnimitettiinNapolinyhteisnsyleissaarnaajaksi.60 Uudessa ominaisuudessa Tuomas joutui mys matkustelemaan sntkunta provinssinsakokouksiin,joitapidettiinerikaupungeissa.Kerjlismunkitteki vt kaikki matkansa jalan. Ranskalainen filosofianhistorioitsija Louis Millet on laskenut,ettTuomaanonmunkkinatytynytpatikoidavarmastiyli13000ki lometrinverran. 61 Osanmatkoistahnlieneetaittanutvesiteitpitkin. 62

OrvietoSyyskuussa 1261 pidettiin dominikaanien yleiskokous Orvietossa Keski Italiassa.Tuomasnimitettiinkokouksessapaikallisenluostarinlehtoriksi.Nin hn joutui siirtymn Napolista pohjoiseen, kaupunkiin, josta oli vain vajaata kuukautta aiemmin tullut Rooman rauhattomuuksiin kyllstyneen paavi Ur banus IV:n hallinnon eli kuurian tyyssija.Pariisissa itsekin opiskellut Urbanus suositieteit,janiinOrvietostatulihetkessjavainhetkeksimonienkuului sien tiedemiesten kohtauspaikka. Sinne asettuivat muun muassa tunnettu ma temaatikko Campano von Novara ja flaamilainen dominikaani Willem van Moerbeke (12151286), Aristoteleen teosten kntj. Mys Albertus Magnus opettiOrvietossa12621263. 63 Oppineisuudelle annetusta arvosta huolimatta monet dominikaanit joutuivat tyytymnsiihen koulutukseen,mitheille annettiin sntkunnan luostareis sa.Koulutuskeskittyiveljienkytnnntoiminnantukemiseen,saarnaamiseen jaripinsakramentinjakamiseen.Tmolisety,johonTuomaanolilehtorina 60 61 62 63

Berger2002,s.4345. Berger2002,s.4647. Torrell1996,s.280. Berger2002,s.4748.

29

keskityttv. Kytettviss olevat oppikirjat olivat heikkotasoisia. Varmaankin juurisiksiTuomaskokitarpeelliseksiuudenteologianalkeisoppikirjankirjoit tamisen.OrvietossahnenuskotaankirjoittaneenSummacontragentilesteoksen kolmannen osan, samoin Jobin kirjan kommentaarin sek ilmeisesti mys kommentaarinPseudoDionysiuksenklassikkoonDedivinisnominibus(Jumalan ominaisuuksista). 64 Platonin ja Augustinuksen lisksi juuri PseudoDiony siuksenvaikutustaTuomaanajatteluunpidetnmerkittvn. 65 Se,ettpaavinkuuriasijaitsisamassakaupungissa,missTuomasasui,vaikutti vjmtt siihen, ett Tuomas tunnettiin Urbanuksen hovissa. Paavi arvosti suurestihnenlahjakkuuttaanjaosoittisentilaamallaTuomaaltateologisiati t: Merkittvimpn on pidettv evankeliumien kokoelmaa, joka tunnetaan nimell Catena aurea. Samaan aikaan olivat esill paavin ja keisari Mikael VIII Palaiologoksen(12251282)pyrkimyksetvoittaaparisataavuottajatkunutidn jalnnenkirkonvlinensuuriskisma.Tuomasosallistuituohonvlienselvitte lyynkirjoittamallateoksenContraerroresGraecorum(Kreikkalaistenerheitvas taan). 66 Mahdollisesti Orvieton hovissa Tuomas psi ksiksi mys viiden en simmisen ekumeenisen kirkolliskokouksen asiakirjoihin. Ne vaikuttivat mer kittvll tavalla Tuomaan ajatteluun, esimerkiksi armo ja sakramenttiopissa samoinkuinkristologiassa. 67

RoomaSyyskuussa 1265 jrjestettiin Anagnissa dominikaaniprovinssin kokous. Tuo mas kritisoi siell sntkuntaveljien opetuksen tasoa. Sen seurauksena hnet 64 65 66 67

Berger2002,s.4849. Torrell1996,s.128129. Berger2002,s.5052. Berger2002,s.5152.

30

lhetettiin Roomaan perustamaan aivan uudenlaista, henkilkohtaista opinto kokonaisuutta (studium personale), jossa oppilaiden koko opetuksesta olisi vas tuussayksijasamaopettaja,rehtori,tsstapauksessasiisTuomasitse.Sopiva paikka lytyi Aventinuskukkulalla sijaitsevasta, 400luvulta perisin olevasta Santa Sabinan basilikasta, jonka dominikaanit olivat saaneet paavilta lahjaksi sntkuntansa perustamisen yhteydess. Koko dominikaanijrjestn pmaja sijaitseesiellyhtnnkin. 68 TuomasmuodostiRoomanopetuksensailmeisestiPariisistasaamansamallinja esikuvan mukaisesti. Ensimmisen vuoden disputaatioista koottu teos sai ni men De potentia (Jumalan voimasta). Siin ksitelln Jumalan voiman lisksi paljonesimerkiksikolminaisuusoppiinjaluomiseenliittyvikysymyksi.Luo misenjaluomakunnanmerkitystkokotomistisellesynteesillekuvaaehkhy vinbrittilisenkirjailijanG.K.Chestertonin(18741936)Tuomaallekarmeliitta sntkunnanjsentennimityskytnnnmukaanantamalisnimipyhLuo jan Tuomas, latinaksi sanctus Thomas a Creatore. 69 De potentia sislt paljon mysmetafysiikanperiaatteidenpohdiskelua.Bergerinmukaan: Luominen tarkoittaa Tuomaalle jonkin asian suvereenia aikaansaa mista (Hervorbringung) tyhjst (ex nihilo). Se ei ole sinns pelkk kerran pttynyt tapahtuma, vaan kaiken, mik syntyy, luotujen toimintajaniidenvaikutuksetmukaanlukien,tytyyollavlittms tilhtisinLuojastakaikkienasioidenensimmisensyyn.Jottat m ylipns olisi mahdollista, tytyy Jumalan olla tysin ilman al kua, ilman tyhjyyden henkyksen kosketustakaan, ja siten itse oma olemassaolonsa(ipsumEssesubsistens).Jumalaeivaintuoasioitatyh jyydestolemassaoloon,vaanmysyllpitniitjatkuvastiolemas saolossa. 70 68 69

Berger2002,s.56.

Berger2002,s.5657.Chesterton:DerstummeOchse,s.85.Ks.mysPieper:ThomasvonAquin, s.26. Berger2002,s.5758.

70

31

Tstjovoidaannhdjamyhemminhavaitaanvielselvemmin,ettse, mink vuoksi Tuomasta voidaan teologina kutsua Luojan Tuomaaksi, liittyy filosofiassa nimenomaan Jumalan merkitykseen kaiken olevan olemassaolon ensimmisen syyn ja yllpitjn. Siksi filosofian piiriss Tuomas voisi hy vinkin saada lisnimen Thomas ab Esse (olemassaolon Tuomas). Chesterton uskoo itsekin, ettei ehk kukaan toinen ihminen kuin Tuomas ole ollut yht lhellsit,ettolisikutsunutLuojaatmnperimmisellomallanimell,ni mell,jokavoikuuluavain:Minolen. 71

SummatheologiaenalkuVaikuttaasilt,ettoppikirjojenheikontasonkorjaamiseksiTuomaalleeiriitt nytedesPetrusLombarduksentekstienkommentaari.Niinphnaloittijoen simmisenRoomanvuotensaaikanateoksen,jokaolijvmaailmanhistorian lehdille: Summa theologiaen, koko teologian summan. Teoksen alussa Tuomas selittmotiivejaan: 72 Koskakatolistatotuuttaeitulisiopettaavainedistyneille,vaanmys aloittelijoille me aiomme tss kirjassa ksitell kaikkea, mik kuu luu katoliseen uskontoon, tavalla, joka palvelee mys aloittelijoita. Olemme huomanneet, ett tmn opin opiskelijat ovat aika usein joutuneetvaikeuksiinkohdattuaanjotakin,mitmuutovatkirjoitta neet.Osaksininontapahtunutturhienkysymysten,artiklojenjaar gumenttien toistuessa; osaksi mys sen takia, ettei heidn tietojensa kannaltatrkeitasioitaoleopetettuitseaiheeseenkuuluvassajrjes tyksessvaansiinjrjestyksess,jossaasiattulevatkirjassaesiintai jossa on tarjolla vittelemisen mahdollisuus. Joskus mys syyn on tihe toisto, joka aiheuttaa vsymyst ja sekaannusta kuulijoiden mieliss. Pyrkien vlttmn nit ja muita vastaavia virheit, me

71 72

Chesterton:DerstummeOchse,s.85.Vrt.2.Moos.3:14. Berger2002,s.5859.

32

yritmme,Jumalanavulla,esittkaiken,mitthnpyhnoppiin sisltyy,niinlyhyestijaselvsti,kuinaiheitsesallii. 73 PyhnopinptarkoitusonTuomaanmukaanantaameidnymmrtJuma la,eivainsellaisena,kuinhnonitsessn,vaanmyssiinmrin,kuinhn onasioidenvarsinkinjrjellistenluotujenalkuperjapmr. 74 Niinp Summajakautuukolmeenosaan: EnsimminenosaeliPrima(1a)valmistuiRoomanvuosina,syyskuuhun 1268menness.SeksitteleeJumalaaalkupern,ensinykseydessnja kolminaisuudessaan,sittenLuojana. Toinen osa eli Secunda (2a) valmistui Pariisissa 12711272. Se jakautuu edelleen kahteen jaksoon (Prima secundae (1a2ae) ja Secunda secundae 73

ST,prooemium:QuiaCatholicaeveritatisdoctornonsolumprovectosdebetinstruere,sedad eumpertinetetiamincipienteserudire...;propositumnostraeintentionisinhocopereest,ea quaeadChristianamreligionempertinent,eomodotradere,secundumquodcongruitad eruditionemincipientium.Consideravimusnamquehuiusdoctrinaenovitios,inhisquaea diversisconscriptasunt,plurimumimpediri,partimquidemproptermultiplicationem inutiliumquaestionum,articulorumetargumentorum;partimetiamquiaeaquaesunt necessariatalibusadsciendum,nontraduntursecundumordinemdisciplinae,sedsecundum quodrequirebatlibrorumexpositio,velsecundumquodsepraebebatoccasiodisputandi; partimquidemquiaeorundemfrequensrepetitioetfastidiumetconfusionemgenerabatin animisauditorum.Haecigituretaliahuiusmodievitarestudentes,tentabimus,cumconfidentia diviniauxilii,eaquaeadsacramdoctrinampertinent,breviteracdilucideprosequi,secundum quodmateriapatietur.

BecausethedoctorofCatholictruthoughtnotonlytoteachtheproficient,butalsotoinstruct beginners(accordingtotheApostle:AsuntolittleonesinChrist,Igaveyoumilktodrink,not meat1Corinthians3:12),wepurposeinthisbooktotreatofwhateverbelongstothe Christianreligion,insuchawayasmaytendtotheinstructionofbeginners.Wehave consideredthatstudentsinthisdoctrinehavenotseldombeenhamperedbywhattheyhave foundwrittenbyotherauthors,partlyonaccountofthemultiplicationofuselessquestions, articles,andarguments,partlyalsobecausethosethingsthatareneedfulforthemtoknoware nottaughtaccordingtotheorderofthesubjectmatter,butaccordingastheplanofthebook mightrequire,ortheoccasionoftheargumentoffer,partly,too,becausefrequentrepetition broughtwearinessandconfusiontothemindsofreaders.Endeavouringtoavoidtheseand otherlikefaults,weshalltry,byGodshelp,tosetforthwhateverisincludedinthissacred doctrineasbrieflyandclearlyasthematteritselfmayallow.74

Berger2002,s.59.Vrt.ST1a,2,prol.

33

(2a2ae)) ja ksittelee Jumalaa ihmisen viimeisen pmrn. Toisen osanensimminenjaksokeskittyyihmisenpyhiinvaellusmatkaanJuma lanluo,muunmuassalakiin,vapauteenjaomaantuntoonsekarmoon; toinenjaksopuolestaankeskittyyhyveisiin,niitvastaaviinpaheisiinse kPyhnHengenlahjoihin. Kolmas osa eli Tertia (3a), jonka kirjoittaminen alkoi talvella 12711272, ksitteleeKristustatienihmisenviimeiseenpmrnjasakramentte ja.SenolitarkoituspttytraktaattiinihmisentyttymyksestKristuk sessa, mutta Tuomas ei ehtinyt koskaan saada sit valmiiksi. Osa kol mannen osan kysymyksist on saanut lopullisen muotonsa Tuomaan avustajankynst. 75 Summarakentuuseuraavasti:senosatkoostuvatkeskimrinylisadastakysy myksest (quaestio), jotka puolestaan jakautuvat useisiin artikloihin (articulus). KokoSummassaon512kysymyst,janiissonyhteens2669artiklaa.Jokainen nist artikloista vuorostaan seuraa rakenteellisesti akateemisten disputaatioi den logiikkaa: ensin esitetn argumentteja eli vastavitteit (objectiones), joilla pyritn kumoamaan tekijn otsikossa esittm teesi, sitten tuodaan ainakin jonkinvastavitteenvirheelliseksiosoittavasedcontra(sitvastoin)argumentti. Tmn jlkeen tekij esitt ensin oman vastauksensa (responsio) ja sitten hn ky esitetyt vastavitteet perustellen lpi yksi toisensa jlkeen (ad primam, ad secundam,...),miklisiihenontarvetta. 76 Rooman aikana Tuomas ehti kirjoittaa muutakin kuin Summan ensimmisen osan. Uuden paavin Clemens IV:n (11951268) jo toimiessa pietarinistuimella 75

Torrell1996,s.145153.Berger2002,s.5960.Ajoituksesta:ks.Torrell1996,s.333;sek yleisemmins.330361.TorrellinkirjaanteosluettelonajoituksineenonlaatinutG.Emery,(OP)J. A.WeisheiplinjaI.T.Eschmanninmalliaseuraten. Berger2002,s.60.

76

34

hnesimerkiksisaivalmiiksiOrvietossaaloittamansaCatenaaurean.Paavillaoli mysmuitapyyteit:hntoivoiTuomaansuostuvanNapolinarkkipiispanvir kaan, mutta turhaan. 77 Mys Tuomaan kirjoituksiin ja ajattelutapaan helpolla tavalla ohjaava Compendium theologiae (uskonopin yhteenveto) on tlt ajalta. Tmnteoksenomistamistekstistjaesipuheestakyilmi,miktrkemerkitys Tuomaanavustajilla,erityisestiheistlheisimmllolimestarintynedistmi sess. Tuomas oli saanut pysyvksi avustajakseen (socius continuus) veli Re ginaldus de Pipernon, joka oli huomattavasti hnt itsen nuorempi do minikaani. Tuomaalle Reginalduksen rooli tietynlaisena yksityissihteerin oli hyvin trke. Hn kutsui Reginaldusta omaksi kalliiksi pojakseen ja saattoi hnenansiostaankeskittyyhperusteellisemminomaanaivotyhns.Eilie ne ihme, ett Reginaldus Tuomaan kuoleman jlkeen kuvaili vlill olleensa melkeinkuinvauvanimettj,koskamuutenTuomassaattoiunohtaasydja juoda. 78 Nyt alkoi mys ehk filosofisesti mielenkiintoisin aika Tuomaan tuotannossa: Aristoteleen kommentaarien kirjoittaminen. Pitkn oltiin eptietoisia siit, miksiTuomaspttiryhtythntehtvnjuurinihinaikoihin,kunmuuta kin tehtv oli riittmiin. Ensimmisen kirjoitetun De anima kommentaarin julkaisijaLeoninasarjassa 79 ,isRenAntoineGauthierOPlieneekuitenkinrat kaissut ongelman selvittessn, ett tm kommentaari sijoittuu itse asiassa juurisamoihinaikoihin,jolloinTuomaskirjoittiSummanensimmisenosanky symyksi ihmisen sielusta (ST 1a, 7589). Ajoituksen yhtenevisyys ptee vas taavastimysAristoteleenNikomakhoksenetiikankommentaarinjaSummantoi 77 78 79

Berger2002,s.61. Berger2002,s.63.

LeoninasarjaonpaaviLeoXIII:nvuonna1879perustamankomissionaloittamaTuomaan kaikkienteostenkriittinenjulkaisusarja,jokaeivielknolekokonaanvalmis. http://leonina.nerim.net/.

35

senosankirjoittamisenvlill.Aristoteleskommentaarittoimivatninollentr kenpohjamateriaalinaTuomaanomalleajattelulle.80

1.5 ToinenopetusjaksoPariisissajaviimeisetvaiheetKesll1268TuomassaitehtvkseenpalatatakaisinPariisiinjaottaahoitaak seenteologianoppituoliulkomaisiaopiskelijoitavarten.Paluunsyistvhisin eivarmaankaanollutse,ettdominikaanittarvitsivatPariisiinjonkun,jokariit tvn mrtietoisesti osaisi toimia hiippakuntapapistossa uudelleen valtaa saaneenkerjlismunkistonvastaisenilmapiirinkeskell.Samallatmnpitisi ehklieventniitristiriitaisiankemyksi,joitaPariisissaesiintyiaristotelisen filosofian kytst teologian opetuksessa. Tss keskustelussa dominikaanit ja fransiskaanitolivatkeskennerimielisi. 81 YksiensimmisistaristotelisenajattelunpuolustuksistasyntyivarsinpianPa riisiin tulemisen jlkeen. Vastoin tuolloin vallalla olevaa teologista ksityst Tuomas puolusti lyhyess De aeternitate mundi (Maailmankaikkeuden ikuisuu desta) kirjoituksessaan nkemyst, jonka mukaan on filosofisesti tysin mah dollista,ettmaailmankaikkeudellaeiolealkuavaanseonikuinen.Erityisesti fransiskaaniveljetBonaventurajaJohannesPecham(k.1292)pitivttllaistaaja tustamahdottomuutena.Tuomaanmielestpelknjrjenvalossaolikuitenkin mahdotontaosoittaa,ettmaailmallaolisioltavaalku;senvoivatmeillepaljas taavainilmoitusjausko.Olennaistaolihavaita,etteivlttmttse,ettjokin onkokonaanJumalanluoma,jase,etteitlljollakin olealkuaajassa,olekes kenn ristiriitaisia vitteit. Samalla linjalla Tuomas oli ollut laajemmissa yh

80 81

Berger2002,s.6465. Berger2002,s.66.

36

teyksissmysaiemmin. 82 PariisissaTuomaskirjoittimysjoitakinuskonnollis teologisiatekstej,joistahuomattavin lienee TuomaanJohanneksenevankeliu mista pitmiin luentoihin pohjautuva Lectura super Ioannem (12701272), jonka veliReginalduspuhtaaksikirjoittijatydensi. 83 VittelytjatkuivatPariisissaedelleen.NeonkoottuteokseenQuaestionesdispu tataedemalo,jonkaensimminenvittelykeskittyypahanolemukseen.Pariisis sa Tuomas kirjoitti ninvuosina koko Summatheologiaen toisen osanja aloitti kolmatta.KaikenlisksihnkommentoilukuisiaAristoteleenteoksia:Expositio libri Peryermeneias, Expositio libri Posteriorum, Sententia libri Ethicorum, Sententia superPhysicamjaSententiasuperMetaphysicam.Tstvaltavastaajattelujakirjoi tustystTuomassaattoiselvitvainkyttmllapulaisia:veliReginalduksen lisksihnellkerrotaanolleenkaksikirjuria. 84

PaluuItaliaanPsiisen aikaan vuonna 1272 Tuomas lhetettiin takaisin Italiaan. Rooman dominikaaniprovinssin yleiskokous Firenzess antoi Tuomaalle vapaat kdet perustaauusistudiumgeneraleminnehnvainhalusi.TuomasptyiNapoliin, jonka yliopistomiljseen uusi teologinen opinahjo, tiedekunta, sopi erinomai sesti.Kaupunginvalitsemisensyistvhisineivarmastiollutsekn,ettNa poli oli Tuomaan kotikaupunki. Sielt ksin Tuomas todella joutuikin avus tamaan sukulaisiaan muun muassa matkustusasiakirjojen hankinnassa ja pe runkirjoituksissa.NapolissaTuomasjatkoiedelleenhuimaakirjallistatuotanto 82

Berger2002,s.6869.Deaeternitatemundi:Inhocergototaconsistitquaestio,utrumesse creatumaDeosecundumtotamsubstantiam,etnonhaberedurationisprincipium,repugnent adinvicem,velnon..MainitussakirjoituksessaTuomasvetoaapyhnAugustinuksen auktoriteettiin,varsinkinDecivitateDeiteokseen.Lukijankannattaahuomata,etteiTuomas vit,ettmaailmankaikkeudentytyyollaikuinen. Berger2002,s.7071. Berger2002,s.7172;Torrell,s.240241.

83 84

37

aan.HnkirjoittiSummankolmattaosaa,raamattukommentaarejajavielkak siAristoteleskommentaariasektydensiCompendiumtheologiaeteostaan. 85 In myt Tuomas nytt keskittyneen yh syvemmin niin hengellisiin kuin akateemisiinkin pohdintoihin ja rukoukseen. Usein hnet tavattiin vaipuneena niin syviin mietteisiin, ettei hn kiinnittnyt mitn huomiota ymprilln ta pahtuviinasioihin. 86 Tmsyventyminenjahiljentyminensaityttymyksens6. joulukuuta1273: 87 KunveliTuomasviettimessuaPyhnNikolauksenkappelissaNapo lissa, tapahtui hness ihmeellinen muutos. Messun jlkeen hn ei kirjoittanuteiksanellutenmitn,vaanlaskikynnsteologisen summansa kolmannessa osassa, katumusta ksittelevn traktaatin kohdalla.KunveliReginaldusnki,ettveliTuomaslakkasikirjoit tamasta,hnsanoitlle:Is,miksijtttekeskennoinsuurenteok sen, jonka olette aloittanut Jumalan kunniaksi ja maailman valaise miseksi? Veli Tuomas vastasi hnelle: ... En voi enemp, sill kaikki, mit olen kirjoittanut, vaikuttaa minusta pelklt oljelta sii henverrattuna,mitolennhnytjamitminulleonilmoitettu. 88 Thn todella pttyi Tuomaan kirjallinen tyskentely. Summa theologiaen kol mannen osan viimeiset kysymykset kirjoitti loppuun veli Reginaldus. Tertian pernliitettySupplementum(lisosa)onmysReginalduksenkirjoittama.Siin hn kytti lhteinn Tuomaan aikaisempia teoksia, ennen kaikkea Petrus LombarduksenSententiaeteoksenkommentaaria. 89 JoulunyliTuomassairastelijapysyivaiti.Tammikuussa1274paaviGrego riusX(12101276)kutsuihnetLyoninkirkolliskokoukseen.Tuomaseiepri 85 86 87 88 89

Torrell1996,s.247248.Berger2002,s.7477. Berger2002,s.7879. Torrell1996,s.289290. Berger2002,s.79. Berger2002,s.7980.

38

nytnoudattaapaavintoivettajalhtimatkaan.Lyhyestihnrikkoivaitiolonsa vielkerrannuoruutensabenediktiiniluostarinmunkkienpyynnstkirjoittaen heille kirjeen. Matka jatkui aina Fossanovan sistersiiniluostariin asti, noin sata kilometriRoomastakaakkoon.SiellTuomassaimaaliskuunalussakuolevien sakramentit ja hn ptti elmns rukoukseen. Hn kuoli 7. maaliskuuta 1274. 90 Tuomas kuoli, niin voitaneen sanoa, pyhyyden maineessa. Hnen ruumiinsa rell rukoiltiin, ja Fossanovassa vietetty sielunmessu kersi suuren joukon omaisiajakirkollisiaarvovieraita.Toisaaltafransiskaanioppineetalkoivatetsi Tuomaan teksteistkristinuskon kannaltavaarallisia kohtia kirjoittaen niin sa nottuja korjauksia (Correctoria), joihin dominikaanit vastasivat vastakorjauksil laan.Nistkehittyivhitellenvarsinainentomistinenkoulukunta. 91 Jovuonna 1317 Tuomasta alettiin Pariisin yliopistossa kutsua kunnianimell doctor com munis(yleinenopettaja).KirkollisestiTuomaanarvotunnustettiinmys:vuon na 1323 paavi Johannes XXII julisti hnet pyhksi ja vuonna 1567 pyh do minikaanipaavi Pius V nimesi hnet kirkonopettajaksi, kirkkohistorian ensim misen skolastikkona. Parhaiten tunnettu Tuomas on kuitenkin doctor angeli cuksena(enkelinkaltaisenaopettajana). 92

1.6 TomistisenmetafysiikanperusksitteitEnnen kuin siirrymme ksittelemn historiallisia sieluksityksi ja Tuomaan suhdettaniihin,ontrkeesitelllyhyestijoitakinperusksitteit,joidentun teminenonkytnnssvlttmtnt,jottaTuomaanpttelylogiikkaapystyi sihyvinseuraamaan. 90 91 92

Berger2002,s.8183. Torrell1996,s.303308. Berger2002,s.8486.

39

Yksi tmn hetken tunnetuimmista tomisteista Battista Mondin toteaa kirjas saan La metafisica di S. Tommaso dAquino e i suoi interpreti, ett Aristoteleen mukaanainejamuoto,substanssijaaksidenssit,aktuaalisuusjapotentiaalisuus ovat aineellisten olevien konstitutiivisia prinsiippej. Ne riittvt selittmn olevan ontologisen rakenteen. Voidakseen selitt olemassa olevaa, todellista olevaa,Tuomaslissithnryhmnkuitenkinvielyhdenparin:olemuksenja olemassaolon. 93 Tuomaan metafysiikan ymmrtmisen avaimena voidaan siis ainakin tt tutkielmaavartenpitseuraavienontologistenparientuntemista: Substanssiaksidenssi Ainemuoto Potentiaalisuusaktuaalisuus Olemassaoloolemus

Siinmissjokintodellinenolemassaolevaasiataiolio(res,ens)onsubstanssi (substantia)sananvarsinaisessamerkityksess,liittyysiihenpiirteitjaominai suuksia, jotka ovat sille vaihtoehtoisia ja tydentvi. Substanssi viittaa jonkin olevanolemassaoloonomanaitsenn,omassalajissaanesimerkiksipuuna, patsaana tai ihmisen. Aksidenssit (accidens) taas tydentvt kyseist oliota muillaeiolennaisillaominaisuuksilla. 94 Aineellisessamaailmassaasiattulevatensinolemattomuudestaolemassaoloon, kunnesaavatosakseenomansubstantiaalisenmuotonsa(forma).Aine(materia) onniisspotentiaalisuutta(potentia),jaaktuaalisuuden(actus)niihintuokunkin 93 94

Mondin2002,s.301. Mondin2002,s.265286.

40

oma substantiaalinen muoto ja monet aksidentaaliset muodot. Tt aineen ja muodonmuodostamaaykseytt,koostumaa(compositum), kutsutaan hylomor fiseksi. Omassalajissatydellistyminen tarkoittaakytnnss aktuaalisuuden mrnkasvamista;vlttmtnhviminentapahtuu,kunaktuaalisuusvhe nee,muotoheikkeneejalopultatuhoutuu. 95 Ninkaikentodellisuudenmittanaonolemassaolo,jokaonlhtisinJumalasta. Jumalan olemus on yht hnen olemassaolonsa kanssa. Tm on poikkeuksel lista,koskakaikissaluoduissaolemus(essentia)jaolemassaolo(esse)ovaterilli si.Olemusonse,miksubstantiaalisenmuodonmrittmstaineestatulee, olemassaolo jotakin, jonka sama muoto aktuaalisuutena vlitt ja jakaa koko (aineenjamuodon)koostumalle. 96 Ainetta ei siis konkreettisesti ole olemassa ilman, ett siihen liittyy jokin sub stantiaalinenmuoto.Vastasensaatuaanjokinasiaontodellaolemassajasiten matkallakohtiomanlajinsamukaistateleologistatyttymyst. 97

95 96

Mondin2002,s.286301.

Mondin2002,s.301306.Kutensaammehuomata,ihmisensielutoimiitsssuhteessahieman poikkeavallatavalla. LyhyenmuttahyvnksityksenTuomaanmetafysiikastasaamys:Hirschberger,I,s.490 498.Vrt.mys:Morris,Glenn,O.P.:Metaphysics:Ontology.

97

41

2 TuomasAkvinolaisensieluksitykseen vaikuttaneettraditiotIhmisensielunolemusonteema,jokafilosofianhistoriassaseuraamukanalaa jempaa keskustelua ihmisest ja hnen paikastaan universumissa. Muotoilles saan omaa nkkulmaansa ihmissieluun, Tuomas Akvinolainen tunsi varsin tsmllisestimysneaikaisemmatnkemykset,joitasielustasinnsjatoisaalta sielun ja ruumiin suhteesta oli esitetty. Tss tutkielmassa tutustumme nyt Leoninakomission jsenen B. Carlos Baznin tarjoamaan jaotteluun sellaisista sieluteorioista,jotkaTuomashylksitaijoitahntydensimatkallaomaann kemykseens.Baznonsetutkija,jokatoimittiLeoninasarjaneditionTuomaan omasta sielua ksittelevst teoksesta Quaestiones Disputatae de anima (Qddani ma).Laitosvalmistuivuonna1996.Artikkelissa,jonkahnkirjoittituostateok sesta, Bazn nostaa esiin Aristoteleen ajattelun lisksi nelj eri sieluselitysten traditiota,joihinTuomaansaavuttamaankemystsielustaonsyytpeilata. 98 VaikkaBazninkysymyksenasettelueikohdistukaansuoraanSummatheologiae teokseen,onkuitenkinQddanimanjaSummanajallinenetisyysniinlyhyt,ett Qddanimaavoihyvllsyyllpitjohdantonajaesivalmisteluna,valmistava na harjoituksena Summassa esitettvlle sielutulkinnalle. 99 Kriittist Leonina editiotatehtessnimittinhuomattiin,ettQddanimanaikaisempiajoittaminen vuoteen1269olimittodennkisimminvirhejaettTuomasondisputoinutja kirjoittanut teoksen jo vhn aikaisemmin, todennkisesti Italiassa vuosina 12661267,siisjuuriennenSummanensimmisenosankirjoittamista. 100

98 99

Bazn,B.Carlos:Thehumansoul:formandsubstance? Torrell1996,s.161162. Bazn,s.96.

100

42

Qddanimassavoidaannhduudenlainen,aikaisemmistatraditioistapoikkeava tulkintaihmisensielunolemuksesta.Keskeistonaristotelisenhocaliquidk sitteenymmrtminenuudellatavalla.EritraditioidenvaikutusTuomaanajat teluunonmysselke:Se,miksiTuomashalusitarkastellaihmisensielunluon netta ja ominaisuuksia erillisess teoksessa, johtui varsin ilmeisesti Avicennan ja1200luvunensimmisenpuoliskonmaistereideneklektisistantropologiois ta,joissaTuomaanmielestolikorjattavaa.SiksiTuomaantehtvneiolekaan sovittaa yhteen Platonin tai Aristoteleen sinns koherentteja antropologioita, vaan 101 saavuttaa tarkka ymmrrys kytettvist ksitteist, jotta voitaisiin mritellsielunluontoAristoteleenperiaatteidenmukaanjaylitthy lomorfismi siell, miss sielun toimintojen analyysi sallii sellaisen Aufhebungin. 102 Artikkelissaan Bazn nkee, ett Tuomaan teoksen taustan selvittminen on trkejuurisentakia,ettsiinidentifioituvatneteoreettisetongelmat,jotka [Tuomas]pyrkiratkaisemaan,janetarkatteesit,jotkahnpyrkikumoamaan. Ratkaisulytyyaristotelisiaperiaatteitasoveltaenjatydenten.103

2.1 KsitehocaliquidLatinanhocaliquidonksite,jonkaymprilleTuomaannkemyksenolennainen uutuuskiteytyy.Aristoteleenalkukielinentdeti()kntyyilmeisensu juvasti ja snnnmukaisesti latinalaiseen muotoonsa, mutta ongelmia syntyy, kun ksitteen merkityst ja ekstensiota tulkitaan. Tss tutkielmassa ksite on

101 102 103

Bazn,s.113. Bazn,s.113. Bazn,s.113.

43

yleens suomennettu sanoilla jokin tietty silloin, kun suomennoksen kytt onylipnsolluttarpeen. 104 Bazn ymmrt Aristoteleen ksitteen merkitsevn ennen muuta ensisijaisia substansseja, siis substansseja sanan varsinaisessa merkityksess, tydellisi, muustariippumattomiaolioita(esimerkiksikivi,puu,kirja,ihminen).Suurifi losofisanookin:Jokainensubstanssinytttarkoittavanjotakintietty. 105 T tsemanttisestimerkittvlausettaAristoteleenKategorioistaTuomassiteerasi itsekin Qddaniman ensimmisess kysymyksess. Metafysiikassaan Aristoteles jatkaa:Oleva(ens)tarkoittaatoisaaltasit,mikjokinon,jajotakintt 106 . Kohdan kommentaarissaan Tuomas ymmrt mikyyden (quidditas), jota voi pitsynonyyminsekolemukselle(essentia)ettluonteelle(natura),jajonkin tietyn yhdess substanssina, antaen mys selityksen: mikyys on substanssin olemus (se, mik jonkin on), jokin tietty taas tarkoittaa suppositumia, itsessn toimeentulevaajatydellisestipysyvsubstanssia. 107 Mutta voiko mys pelkk substantiaalinen muoto olla jokin tietty? Kysymyk seen voi vastata myntvsti vetoamalla Aristoteleen nkemyksiin: Substans siksivoidaankutsuakaikkeasellaista,mikonensisijaisensubstanssinolemas 104

Kyttmniknnsesiintyymm.AristoteleenKategorioidensuomennoksessa. EnglanninkielisissTuomasknnksisshocaliquidonknnettyesim.termeillanentity, aparticularthing,jotkavoiymmrthyvinkintoisistaanpoikkeavallatavalla.Etienne GilsononpuuttunutsamoihinvaikeuksiinkirjoituksessaanLinguaggioedottrinadellessere inSanTommasodAquinoGilson,Etienne:Lessereelessenza.EditriceMassimo,Milano 1988.S.337344. Aristoteles:Kategoriat,s.12:5,3b10.

105 106

Aristoteles:Metafysiikka,s.111:VII,1,1028a1112.SententiaMetaphysicae,lib.7l.1n.3:ens significatquidestethocaliquid. Bazn,s.98,jaCommentaryonAristotlesMetaphysics,1247.Tomistisessafilosofiassa suppositumillatarkoitetaanyleenstydellisestipysyv(subsistoivaa)substanssia,siis ensisijaistasubstanssia.Olemukseltaanrationaalistasuppositumiakutsutaanpersoonaksi; tllainenonesimerkiksisielustajaruumiistamuodostuvakokonaisuus,ihminen(eipelkk sielu).Selkenesityksentarjoaaesimerkiksi:Morris:Metaphysics:Ontology.S.26.

107

44

saolonsyyn,kutensielua,jokaonelimensyy. 108 Jopaainetoisenasubstanssin olemuksellisena osatekijn on substanssi tss mieless, vaikka se ei olekaan jokintietty. 109 Ninonlaitatietenkinmysaineenjamuodonkoostumalla,var sinaisellasubstanssilla.Baznkirjoittaa: Siten,vaikkatermihocaliquid(yksittinenjamrttyoleva)kuuluu varsinaisesti ensisijaisille substansseille, sallii se seikka, ett sub stanssiitsevoidaanpredikoidamysmuodoista,sen,ettmyster mihocaliquidpredikoidaan,varauksin,itsemuodoista,koskaneovat ensisijaisten substanssien aktuaalisuuden ja mrytymisen prin siippijaniitsiksivoikutsuahocaliquidiksi. 110 Substanssi on Aristoteleelle siis ensinnkin se lopullinen subjekti, jota ei voi enpredikoidajostakintoisesta,jatoisaaltamiktahansayksittisestijaerilli sesti olemassa oleva. 111 Tuomas vahvistaa tmn kommentaarissaan. Baznin sanoin: On selv, ett Tuomaan mielest hoc aliquid kuuluu varsinaisesti ensisijaisillesubstansseillejajohdetussamielessmuodolleensisijais tensubstanssienaktuaalisuudenjamrytymisenprinsiippin. 112 KommentoidessaanMetafysiikanVIIkirjan3.lukuaTuomastoteaanimenomai sesti, ett erillisyys ja yksittisyys ovat ne ominaisuudet, jotka erottavat sub stanssinaksidenteista.Hocaliquidviittaaensisijaisestikoostumaan(compositum), kuntaasmuoto,joltasiispuuttuvatnuosubstanssilletyypillisetominaisuudet,

108 109 110 111 112

Bazn,s.98.Vrt.mysAristoteles:MetafysiikkaV,8,1017b1016. Aristoteles:SielustaII,1,412a59. Bazn,s.99. Bazn,s.99.ViittausonAristoteleenMetafysiikkaan,V,8,1017b2426.

Bazn,s.99.Huomattavaaon,ettkytettysanamuotoonlhesidenttinensamansivun alussaesiintyneenlauseenkanssa.Baznilmaisseetsssiisjotakinargumenttinsakannalta keskeist.

45

tuleeaktuaaliseksiolevaksijuurikoostumankautta:silloinsevoiollaerillinen jajokintietty. 113 Substantiaalisiamuotojavoidaankutsuasubstansseiksiainoastaantietylltaval la aktuaalisina, aineesta vain tietyll tavalla erotettavissa olevina. Syy thn on selv: substantiaalinen muoto on erotettavissa vain jrjen avulla, mutta ei in re. Ensisijainen substanssi on olemassa erillisen ja yksittisen olevana, kun taassubstantiaalinenmuotoonerotettavissavainymmrryksentasolla,eiaistit tavassatodellisuudessa.Jossubstantiaalinenmuotoonerillnaineestatodelli suudessa,onkysymysoikeastaanjotoisestaasiasta,erillisistmuodoista,jotka ovattysiaineettomiasubstansseja(esimerkiksienkeleit). 114 [S]ubstantiaalisia muotoja kutsutaan joiksikin tietyiksi (hoc aliquid) johdetussamieless.Vainensisijaisetsubstanssitovathocaliquideja kvalifioimatta,koskavainensisijaisetsubstanssitovatsyntymisenja hvimisensubjektejaja...absoluuttisessamielesserotettavissa. 115 KommentoidessaanAristoteleenSielustateostaTuomasviittaakinsielunperus tehtvn:Sieluonse,miktekeejostakinelvstelvn.Niinponnhtv, ett sielu on jotakin subjektissa olemassa olevaa. 116 Nin ollen sielu on sub stanssi tietyn ruumiin muotona tai lajina. 117 Baznin nkemyksen mukaan edellmainitutsyytantavattulkitsijallemahdollisuudenpitensisijaisensub stanssinjahocaliquidinksitteitsynonyymisin,koskanemolemmatmerkitse vtentiteetti,jokaontydellinenolemuksessaanjaolemassaolossaan,mutta

113 114 115 116 117

Bazn,s.99,jaComm.Metaph.,n.1293,jostamyslainaus(Bazninalaviite10). Bazn,s.100. Bazn,s.100. Bazn,s.100;vrt.Comm.Deanima,n.220. Comm.Deanima,n.221;vrt.Bazn,s.100.

46

toisaaltaneosoittavat,etteimuodonksitekyyhteentmnhocaliquidinensi sijaisenmerkityksenkanssa. 118 Kysyessn, onko ihmisen sielu sek (substantiaalinen) muoto ett jokin tiet ty 119 ,TuomaseiBaznin mukaan olekiinnostunut siit, onko sielu jokin tietty ksitteen johdetussa merkityksess, mink hn jo tiet, vaan siit, voiko sub stantiaalinen muoto ihmisen tapauksessa olla samalla mys jokin tietty sanan varsinaisessamerkityksess.TtjlkimmistksitystTuomasnytkritisoija tarjoaasentilalleuudennkemyksen,jokameneeyliaristotelisensubstantiaa lisen muodon ksitteen kaatumatta kuitenkaan platoniseen vaihtoehtoon. 120 Kyseinen uusi lhestyminen tarkoittaa sielun mrittelemist subsistenttina substantiaalisena muotona. Thn palataan tmn tutkielman kolmannessa ja neljnnessluvussa.

2.2 PatristinentraditioTuomas tunsi hyvin ne ongelmat, jotka platonisen ja aristotelisen sielunke myksenyhteensopimattomuusaiheutti.Varhaisemmallakeskiajallakristillisten ajattelijoiden piiriss Platonin ajattelua pidettiin suuremmassa arvossa. 121 400 luvulle tultaessa piispa Nemesius(k.n.400) esitti nkemyksen, jonkamukaan ihmisen sielun todellinen luonto on olla aineeton substanssi eik missn ni messolemahdollista,ettseolisisubstantiaalinenmuoto. 122 PyhAugustinus (354430) taas hyvksyi Platonin sieluksityksen osittain, mutta pyrki erottau 118 119 120 121 122

Bazn,s.100. JuuritmonQddanimanensimminenkysymys. Bazn,s.101. Bazn,s.101.

Bazn,s.101.Artikkelinsaalaviitteess(15)(s.101)Baznhuomauttaa,ettmonetkeskiajan filosofitpitivtNemesiuksenteostaDenaturahominis,jostamainittunkemysonperisin, virheellisestiGregoriusNyssalaisenkirjoittamana.Nkemysonkinpitkltiyhtenev Gregoriuksenmuuallaesittmiennkemystenkanssa.

47

tumaansennegatiivisistavaikutuksista.Platoninantropologistamonismia,jos saihminenredusoituupelkksisieluksi,Augustinuskorjasinostamallaruumiin sielunrinnalletydelliseksisubstanssiksi.Seurauksenaoliantropologinendua lismi,jossasielujaruumisyhdistyivtJumalantahdonvaikutuksesta(positiivi neninstrumentalismi). 123 Augustinuksennkemyksenmukaansielukuitenkinolisepuoliihmisess,joka hallitsiruumista.Baznkirjoittaa: VaikkapyhAugustinustunnustivaikeudenselitettess,miten[sie lu]oliyhdistynytruumiiseenjamitensetoimisiin,hneikoskaan kyttnyt aristotelista hylomorfismia ratkaistakseen ongelmaa. Py hlle Augustinukselle sielu oli substanssi (hoc aliquid), mutta ei muotosananaristotelisessamieless. 124 JohannesDamaskolainen(650754)edustisamantyyppistkantaa:sieluonel vsubstanssi,jokavainkyttruumista.Vaikkasielueihnelleollutkaanmi kn aristotelinen muoto, hn katsoi kuitenkin, ett se syntyy samanaikaisesti ruumiin kanssa ja elvitt tmn. 125 Alaviitteen tasolla Bazn viittaa astetta tiukempaanOrigenekseen(185254): [Sielun]liittoruumiinkanssasenmaallisenolemassaolonaikana,jo kaonseuraustahuonostavalinnastajavastoin[ihmisen]olemusta,ei vaikutahnentodelliseenluontoonsahengellisensubstanssina. 126 Niden esimerkkien valossa on selv, ettei tm ajanjakso, jolloin sielulle ei tarjottu substantiaalisen muodon tehtv, voinut olla taustana Tuomaan en

123 124 125 126

Bazn,s.101102. Bazn,s.102. Bazn,s.102. Bazn,s.102,alaviite(21).

48

simmiselle kysymykselle Qddanimassa. Se tarvitsi tuekseen kontekstin, jossa ksityssielustamuotonajahocaliquidinaonteoreettisestihyvksyttviss. 127

2.3 ArabialainentraditioArabialaisistafilosofeistanousevatesiinAvicennajaAverroes.Ainakinheidn vaikutuksensa skolastisen ajattelun ja Aristotelestuntemuksen kehitykselle on ollutmerkittv.Ninonnimenomaansiksi,ettkumpikinonsaanutvaikuttei taAristoteleenSielustateoksesta. 128 Avicenna oli pohjimmiltaan uusplatonisti, joka kannatti sielun substantiaalista luonnettajaantropologistadualismia.Samallahneeneikuitenkaanvoinutolla vaikuttamatta Aristoteleen hylomorfistinen ajattelu. Nin hn koki vlttmt tmksi erottaa sielun substantiaalinen olemus siit tehtvst, joka sill on suhteessa ruumiiseen. 129 Sielun tutkimus ruumiiseen viittaamatta on itsenist jaihmisentuntemisenkannaltakeskeist,jopariittv,sillsieluonhenkinen substanssi,jokaonihmisentodellinenitse:meolemmesielumme. 130 Toisaaltasielukuitenkinolikytkksissruumiiseen: [I]hmisen sielu on alhaisin erillisist ymmrryksist, ja tmn onto logisen heikkouden takia se tarvitsee ihmisruumiin hankkiakseen yksilllisyydenjasuorittaakseentoimintojaan. 131 Mutta yht kaikki, sielun kytks ruumiiseen on vain toiminnallinen, ei sielun olemukseen vlttmttmsti liittyv. Ruumiin animoiminen on aksidentaali nentehtvsielulle,jokatllintoimiimoottorinataiperfektiona. 132 127 128 129 130 131

Bazn,s.103. Bazn,s.103. Bazn,s.103104. Bazn,s.104. Bazn,s.103.

49

Vaikka Avicennan nkemyksess on jo patristista traditiota enemmn sellaisia tunnusmerkkej, jotka ovat voineet vaikuttaa Tuomaan ksitykseen, pit Bazn varmana, ettei tmkn tausta ole riittv selittmn Qddaniman syn ty.Sielueiollutolemukseltaanmuotojahocaliquid,vaansubstanssi,jokaoli rasitettuvliaikaisellatehtvlltoimiaruumiinperfectiona. 133 Averroes puolestaan muistetaan Tuomaan yhteydess helposti ymmrryksen asemastakydynlaajankeskusteluntoisenapoolina.ThnkeskusteluunTuo masosallistuiitseteoksellaanDeunitateintellectuscontraaverroistas,jossaky symys on ymmrryksen kuulumisesta erikseen jokaiseen (ihmisen) sieluun (Tuomaannkemys)taisiit,ettolisivainyksiyhteinenymmrrys(Averroe sinnkemys). Averroes hyvksyi tavallaan ksityksen sielusta ruumiin substantiaalisena muotona. Sielu on potentiaalisesti elvn ruumiin ensimminen perfektio, ak tuaalisuuden prinsiippi. 134 Hnen nkemyksens mukaan ihmiset ovat hylo morfisiakoostumia,syntymisenjahvimisensubjekteja,jaheidnsubstantiaa linenmuotonsaontydellisinaistivasielu 135 .Muttaymmrryseiolesielueik senosa,jasiksisielunmritelmvoidaanpredikoidasiitvainekvivokaalises

132 133 134 135

Bazn,s.103. Bazn,s.104. Bazn,s.104105. Bazn,s.105.

50

tielihomonyymisesti 136 :ymmrryksensuhderuumiiseenontoiminnallinen,ei ontologinen. 137 Vaikka Averroesin ksitys ymmrryksest on erikoinen ainakin poikkeava, kun Tuomasta pidetn mittapuuna ja vaikka erilaiset ymmrrykset ovatkin henkisijaikuisiasubstanssejasananvarsinaisessamerkityksess 138 ,neeivt Averroesinmielestvoiollajoitakintiettyj.Sellaisiaovatvainaineellisetsub stanssit. 139 Tten Averroeskaan ei tarjoa perustaa Tuomaan kysymykselle. On knnyttvmuualle. 140

2.4 Filosofianmaistereidenopetus1200luvunalkupuoliPariisinyliopistossaoliaikaa,jolloinfilosofitalkoivatet siratkaisujasiihen,mitensieluvoisamanaikaisestiollaruumiinmuotojajokin tietty.Vaikkalydetytratkaisutovatteoreettisestieptyydyttvi,ovatnejoka tapauksessa huomattavan kehittyneit (aristoteliseen suuntaan), kun niit ver rataan vanhempaan, uusplatoniseen traditioon. Sielu ymmrretn vihdoin jonkinlaisenasubstantiaalisenamuotona. 141 Bazntuoesiinensimmisennkemyksenanonyymilttekijlt,joka,vahvis tettuaanensin,ettsieluonruumiinsubstantiaalinenmuoto,hetipernmuis 136

Homonyyminensanan,jonkalatinalainenvastikeonekvivokaalinen,merkityksenantaa AristotelesKategorioissaan,1.luku,1a6:Homonyymisiksisanotaansellaisia,joillaonyhteist vainnimi,muttanimeenliittyvasianmritelmeri;sitenihminenjaihmisenkuvaovat elimi.Nillonnimittinvainyhteinennimijanimeenliittyvasianmritelmeri.Josjoku netyrittisisanoa,mitkummassakintapauksessaonollaelin,niinhnantaisikummallekin omanselityksen. Bazn,s.105. Bazn,s.106. Bazn,s.105106. Bazn,s.106. Bazn,s.106109.

137 138 139 140 141

51

tuttaajrjellisensielunsubstantiaalisestaluonteesta:todellinenymmrtvsie luonsubstanssi,koskasevoiollaolemassaitsessn(perse),siiserillisen.Toi nen anonyymi filosofi mukaili Avicennaa todetessaan, ett sielu voi olla sek muoto ett itseninen substanssi, riippuen siit, miten sit tarkastellaan. Sielu ruumiinrinnallaonluonnollisenfilosofiantutkimuskohde,kuntaassieluntut kiminenabsoluuttisessamieless,siiserillisenhenkisensubstanssinakuuluu metafysiikanalaan. 142 PetrusHispanus(12151277),jostamyhemmintulipaaviJohannesXXI,onvie lselvempi.Hnennkemyksensmukaansieluontietynlainenentiteetti,joka toimittaasubstantiaalisenmuodontehtv.Seonsamallakuitenkinitseninen substanssi.MuttaHispanuksenkaanpttelyeiolevahva.Hnedustaainstru mentalististadualismia,jonkahnkuitenkinpyrkiiohittamaanseksielulleett ruumiille kuuluvalla koostuneen olemuksen (essentia composita) ksitteell. Sieluonosatuotakoostunuttaolemusta,muttaeimenetomaasubstantiaalista luontoaan ja mahdollisuutta olla olemassa erilln.Sieluei siis kuitenkaanole enempkuinruumiinadministraattori.Yhdistynytolemuseiyhdistsielua jaruumistariittvnsyvlltasolla. 143 Roger Bacon (12141294) puolestaan katsoi vlttmttmksi, ett sielu oli koostunutsekaineestaettmuodosta,koskamuutenseeivoisiollaaitosub stanssi.Siithuolimattasieluolisekmuotoettjokintietty. 144 Tssyhteydes s Bazn esittelee viel muutaman anonyymin filosofin, joista jokainen yritt vuorollaanperustellasielunsubstantiaalisuudenjamuotonatoimimisenyhdis tmisen mahdollisuutta. Jokaisessa nist yrityksist todellinen sielun ja ruu miin vlinen hylomorfismi j kuitenkin heikoksi. Nytt silt, kuin sielua ja 142 143 144

Bazn,s.106. Bazn,s.106107. Bazn,s.108.

52

ruumistaeivoitaisiyhdisttodelliseksiontologiseksipariksiilman,ettsielua katsottaisiin kahdesta eri nkkulmasta kahdella eri tavalla. Pariisin filosofit tarjosivat Tuomaan nkemykselle ainakin jonkinlaisen perustan: he uskoivat, ettsieluvoiollasekmuotoettjokintietty. 145

2.5 TeologianmaisteritPariisin yliopiston teologian maistereiden opetus ihmisen sielusta seurasi pit klti filosofien linjaa. Guillelmus de Alvernialle (11901249) sielu oli itsessn substanssi,jokasamallavainsattuitoimimaanruumiinperfektiona.Hnenin strumentalistinen dualisminsa nki sielun olemuksellisesti aineettomana sub stanssina, joka on kaikkien toimintojen subjekti ja voi tiet itsens ruumiista riippumatta. Jasiltihnvahvistaa,ett sielu voi samalla toimia mysruumiin muotona. 146 Philippus Cancellarius (11651236) palasi sieluksityksessn lhes platonisti selle tasolle, jossa sielun ja ruumiin yhteys on minimissn. 147 Mys fransis kaaniteologitpitivtsieluatydellisensubstanssina,jopaniin,ettsetaasker ran saattoi koostua aineesta ja muodosta, 148 kuten Bazn pyhn Bonaventuran nkemyst esittessn toteaa: Juuri siksi, ett sielu on hoc aliquid (nimittin substanssi),sentytyyollaaineenjamuodonkoostuma. 149 Mielenkiintoisin teologi ennen Tuomasta, ja nimenomaan Tuomasta ajatellen, onluonnollisestiAlbertusMagnus.Hnenvaikutuksensavarsinkinvarhaiseen Tuomaaseen on merkittv, ja kehityst on havaittavissa molempien oppinei 145 146 147 148 149

Bazn,s.108109. Bazn,s.110. Bazn,s.110. Bazn,s.111. Bazn,s.111.

53

den dominikaanien antropologioissa. 150 Albertuksen kanta oli varovainen ja kaksijakoinen.OmassaSummatheologiaeteoksessaanhnilmaiseesenselvkie lisesti: Jostutkimmesieluaitsessn,meidntytyyyhtyPlatoniin;josme tutkimmesitelvittmistehtvssn,jotasetoimittaaruumiinyh teydess,yhdymmeAristoteleeseen. 151 Sieluavoidaansiistutkiakahdestaeriontologisestankkulmasta,eikAlber tustunnuolevantstseikastahmilln.Hnnkikuitenkinvaikeaksikutsua sielua joksikin tietyksi, koska termi sopi hnen mielestn kytettvksi vain aineellisista substansseista. Myhemmin hn kuitenkin luopui tst kannas taan. 152 Albertus Magnukseen pttyy Baznin esitys taustoista, jotka vaikuttivat Tuo maaseentmnkirjoittaessaQddanimaa.Onhuomattava,ettTuomaanomakin kanta oli kehityksen tulosta; aikaisemmin hn oli esittnyt Pariisin teologien nkemystenkaltaisiatulkintojasielunolemuksesta. 153 Muttavaikuttaasilt,ett perehdyttynasiaantarkemmin,kypsyteltynajatuksiaanjatullessaanvaka vien teoreettisten pulmien eteen (puolustaessaan ja perustellessaan kristillist uskoa),Tuomasjoutuientisthuolellisemmintarkastelemaanmm.Aristoteleel ta perisin olevia metafysiikan perustotuuksia ja soveltamaan niit uudestaan ihmisensielunkohdalla. 154 Tuloksenaolijotakinmuutakuinsynteesitaikoko

150 151

Bazn,s.111112.

Bazn,s.112.Alaviitteess(69):SiteerattuteostaAlbertusMagnus,Summatheologiae,A. Borgneted.(Operaomnia,33,Paris,Vivs,1895),parsII,tr.12,q.69,a.2.152 153

Bazn,s.111112.

Bazn,s.112.Alaviitteiss(73)(75)BaznosoittaaTuomaanajattelunaikaisempien piirteidenlheisyydenesitettyjenteologiennkemystenkanssa. Bazn,s.112113,mys115116.

154

54

elma aikaisemmin sanotusta tomistisen antropologian keskeisen tausta aineksenBaznnimelyhyesti: [Qddaniman] [e]nsimmisess kysymyksess kytvn vittelyn lh detttuleeetsiAvicennanja1200luvunensimmisenpuoliskonfi losofianjateologianmaistereideneklektisistantropologioista. 155 NeeivttyydyttneetTuomasta.Hnetsikysymykseenihmisensielustasellais taratkaisua,jokatyttisisekjrjenloogisetvaatimuksetettkristinuskonpe rimmiset ksitykset ja sisllt. Siihen hnt valmisti koko hnen aikaisempi elmns ja uransa katolisena pappina ja opettajana: pappina hnen vastuul laan oli osallistua kirkon tehtvn kantaa huolta sielujen pelastuksesta (salus animarum), opettajana opettaa ikuisia totuuksia Jumalasta ja maailmasta sek niitajattelunperiaatteita,joidenavullaJumalan,maailmanjaihmisenolemuk senentistparempituntemusolisimahdollista.JokainenelmnvaiheoliTuo maallevalmistautumistatmntehtvnyhtydellisempnhoitamiseen.

155

Bazn,s.113.

55

3

Summanoppiihmisensielunolemuksesta

PteoksensaSummatheologiaenensimmisessosassaTuomasomistaaihmisel lekysymykset75102.NeseuraavatSummassaenkeleiden(kysymykset5064)ja sittenaineellisenmaailmanjaluomisen(kysymykset6574)ksittely.Ihmisen ksittelyalkaasiksitoteamuksella:Henkistenjaruumiillistenluotujentutkimi senjlkeenontutkittavaihmist,jokakoostuuhenkisestjaruumiillisestasub stanssista. 156 Tuomasta kiinnostaa ensisijaisesti sielu, ja sen tutkimuksen hn aloittaasielunolemuksesta.Kysymys75kohdistuuseitsemssartiklassasielun olemukseensinns.Seuraavassakysymyksess76mielenkiintokntyysitten sielun ja ruumiin suhteeseen. 157 Nihin kahteen kysymykseen kiteytyy Tuo maanoppiihmisensielunolemuksesta.

3.1 Sielunolemus (Summatheologiae,1a,75)3.1.1Ensimminenartikla:Onkosieluruumisutrumanimasit corpus?Sielun olemuksen ksittelyn Tuomas aloittaa sen tutkimisesta, onko sielu ruu misvaieielionkosieluaineellinen(materiaalinen)vaiaineeton(ilmanmateri aa). Tuomaan vastaus lhtee sieluksitteen mrittelemisest. Hn edellytt, ettkunpuhutaansielusta,tarkoitetaan kaikkien elvien olentojen elmn en simmist prinsiippi. Sill kutsummehan me elvi asioita elvitetyiksi

156

ST1a,75,pr.:Postconsiderationemcreaturaespiritualisetcorporalis,considerandumest dehomine,quiexspiritualietcorporalisubstantiacomponitur.

Havingtreatedofthespiritualandofthecorporealcreature,wenowproceedtotreatofman, whoiscomposedofaspiritualandcorporealsubstance.157

ST1a,75,pr.

56

(animata)janiit,joillaeioleelm,elvittmttmiksi(inanimata). 158 Tm TuomaanmuotoilupohjautuuAristoteleenSielustateoksentoisenkirjanalussa esitettyynsielunmritelmn. 159 Tuomaanmukaanelmilmeneepasiassakahdessatoiminnassa:tietmisess tai tietoisuudessa (cognitio) ja liikkumisessa (motus). Vastauksessaan hn huo mauttaa, ett antiikin filosofit ajattelivat, ett vain ruumiilliset asiat ovat ole massa; siksi mys sielun, joka oli niden toimintojen prinsiippi, piti olla ruu miillinen.Muttatmpttelyonvirheellinen,jaTuomaskumoaasenseuraa vallatavalla: Onilmeist,etteisieluolejokaisenelintoiminnonprinsiippi,sillsil loinsilmolisisielu,koskaseonnkkyvynprinsiippi.Samaptee muihinkin sielun instrumentteihin. Mutta juuri elmn ensimmis t prinsiippi me kutsumme sieluksi. Vaikka ruumis voikin olla elmnprinsiippi,kutensydnonelimenelmnprinsiippi,eimi kn ruumiillinen voi kuitenkaan olla elmn ensimminen prin siippi.Sillonselv,ettelmnprinsiippin,taielvnolentona, oleminen ei kuulu millekn ruumiille sinns. Jos niin olisi, jokai nenruumisolisielvolentotaielmnprinsiippi.Siksiruumisky keneeolemaanelv olento taijopaelmnprinsiippi jonkinlaisena ruumiina.Sellaisenasesaakiittprinsiippi,jotakutsutaansenak tiksi.Siksisielu,jokaonelmnensimminenprinsiippi,eioleruu mis, vaan ruumiin akti. Siten lmp, joka on lmmittmisen prin siippi,eioleruumisvaanruumiinakti. 160

158

ST,1a,75,1,Resp.:animadicituresseprimumprincipiumvitaeinhisquaeapudnosvivunt animataenimviventiadicimus,resveroinanimatasvitacarentes.

thesoulisdefinedasthefirstprincipleoflifeofthosethingswhichlive:forwecallliving thingsanimate,[i.e.havingasoul],andthosethingswhichhavenolife,inanimate.159 160

Aristoteles,SielustaII,1.

ST1a,75,1,Resp.:Manifestumestenimquodnonquodcumquevitalisoperationis principiumestanima,sicenimoculusessetanima,cumsitquoddamprincipiumvisionis;et idemessetdicendumdealiisanimaeinstrumentis.Sedprimumprincipiumvitaedicimusesse animam.Quamvisautemaliquodcorpuspossitessequoddamprincipiumvitae,sicutcorest principiumvitaeinanimali;tamennonpotestesseprimumprincipiumvitaealiquodcorpus. Manifestumestenimquodesseprincipiumvitae,velvivens,nonconvenitcorporiexhocquod

57

Kysymys on siis siit, ett elmn ensimminen tai varsinainen prinsiippi on jotakin, joka ei ole aineellisten asioiden (ruumiiden) varsinainen ominaisuus. Josniinolisi,kaikkiaineellisetasiatolisivatelollisia,miktietystionvirhep telm.Tuomaanmukaanelmnensimmisenprinsiipinonsiksioltavajotakin eiaineellista: ruumiin akti. Sielu toimii kaikkien elvien olentojen aktina, kus sakintodellisessaolemassaolevassaolennossa(tietyssruumiissa)erikseen.

3.1.2Toinenartikla:Onkoihmisensielusubsistenttiutrum animahumanasitaliquidsubsistens?Toinensielunolemustakartoittavaartiklaselvittsielunsubsistenttiutta,sit, onko sielu todellinen substanssi vai ei. Artiklan