PITANJE SMRTIHAZRETI ISA A.S.

Korisna mišljenja iz autentičnih iprepoznatljivih knjiga o Islamu

PITANJE SMRTI HAZRETI ISA A.S.

Korisna mišljenja iz autentičnih i prepoznatljivih knjiga o IslamuBosanski prijevodQUESTION OF THE DEATH OF ISA A.S.

Useful References from Authentic and Distinctive books on IslamBosnian translation

Priredio Wasim Ahmad

Prevodilac / Translated by:Dino ŠabovićProvjera teksta / Text review:Wasim Ahmad

Ovu knjigu možete dobiti na slijedećoj adresi / Available from the following:

Mesdžid Baitul-IslamAhmadija muslimanski džematTuzlanska 1b, 71000 Sarajevo, Bosna i HercegovinaTel/Fax.: 00387-33-612612www.ahmadija.bae-mail: info@ahmadija.ba

3

“Sva hvala pripada Allahu, Gospodaru svih svjetova; mir i blagoslov neka su na Njegovog vjerovjesnika Muhammeda, s.a.v.s., i na cijelo njegovo potomstvo i ashabe.”

PITANJE SMRTI HAZRETI ISA A.S.Korisna mišljenja iz autentičnih i prepoznatljivih knjiga o Islamu

Pitanje smrti Isaa a.s. je u trostrukom smislu od velikog značaja. Prvo, veliki dio svijeta pripadnici su kršćanske vjere, koji, shodno tome, vjeruju da je on na ovome svijetu živio nekoliko godina i da je onda ponovo uskrsnuo na nebo, gdje još živi (Bože sačuvaj) i učestvuje u vječnoj Božijoj vladavini. Drugo,većina muslimana pala je pod utjecaj ovog učenja i zbog pogrešnog tumačenja pojedinih kur’anskih ajeta i predaja sada pretpostavlja da Isa a.s. ipak nije sin Božiji nego poslanik, ali da je pri raspeću na krst u svom zemaljskom tijelu od strane Boga uzdignut na nebo, gdje još uvijek živi, i da će u posljednje doba doći da reformira pripadnike Muhammeda s.a.v.s. Treće hazreti Mirza Ghulam Ahmad potvrdio je da je Obećani Mesija. Tako se prvo mora

4

razriješiti pitanje smrti Isaa a.s., prije negoli se može prionuti na ozbiljno ispitivanje tvrdnje hazreti Ahmada da je Obećani Mesija i Imam Mehdi . Iz ova tri razloga je važno da se ovo pitanje rasvijetli iz perspektive Kur’ana, hadisa i prirodnog ljudskog razuma i otklone nejasnoće, kako bi ljudi izvukli korist, a islam u odnosu na kršćanstvo dobio na sjaju.

U 13. stoljeću po Hidžri kršćanski misionari okoristili su se ovim pogrešnim mišljenjem o životu Isaa a.s. među muslimanima i hiljade njih preveli na kršćanstvo. Utvrdili su kako su osvojili čitave regione za kršćanstvo. Izvijestili su čak da će i na Kabi uskoro moći istaknuti zastavu kršćanstva (Bože sačuvaj). Muslimanske vođe i učenjaci nisu znali čime da se suprotstave ovoj poplavi prelazaka na kršćanstvo. Ali ako je nekome pošlo za rukom da zaustavi ovu poplavu, onda je to bio hazreti Mirza Ghulam Ahmad,upravo jer mu je Bog povjerio argument o smrti Isaa a.s., koji je konačno prisilio vojske kršćanskih misionara na povlačenje i donio takav obrt koji je od tada u potpunosti promijenio lice svijeta. I prijatelji i neprijatelji su priznali da je ova jasna pobjeda protiv misionara bila omogućena posredstvom argumenta o smrti Isaa a.s.

Ukratko, pitanje života i smrti Isaa a.s. nije samo za ahmadijat centralno, već i za cjelokupnu islamsku zajednicu. Zbog toga će se na sljedećim stranicama izložiti izreke značajnih učenjaka, kao i citati iz važnih djela islama – Časnog Kur’ana i drugih – koji dokazuju da muslimani na početku nisu vjerovali u tzv. nastavak života Isaa a.s. na nebu i da je ovo vjerovanje tek kasnije probilo put u učenje muslimana, dakle u vrijeme kada su kršćani masovno prihvatali islam.

SURA 5: 117-118: I (sjeti se) kad će Allah reći: ‘’O Isa, sine Merjemin, jesi li ti rekao ljudima: ‘Uzmite mene i moju majku

5

za dva boga pored Allaha?’ ‘’ On će odgovoriti: ‘’Ti si čist. Ja nisam mogao reći takvu stvar za koju nisam imao pravo. Da sam ja to rekao, Ti bi sigurno znao. Ti znaš šta je u mom srcu, a ja ne znam šta je kod Tebe. Samo Ti sigurno znaš sve nevidljive stvari. Ja im nisam rekao ništa osim onog što si mi Ti naredio: ‘Obožavajte Allaha, Gospodara moga i Gospodara vašeg.’ I ja sam bio svjedok nad njima dok sam bio među njima, a kad si me Ti usmrtio, samo si im Ti promatrač bio; i Ti si svjedok nad svim stvarima.”

Ovaj ajet jasno pokazuje da je Isa a.s. umro. Prema ovom ajetu, kada je Allah dž. š. pitao Isaa a.s. je li on naredio svom narodu da obožavaju njega i njegovu majku, umjesto Allaha,on je odgovorio: „Ja im nisam rekao ništa osim onog što si mi Ti naredio: ‘Obožavajte Allaha, Gospodara moga i Gospodara vašeg.’ I ja sam bio svjedok nad njima dok sam bio među njima, a kad si me Ti usmrtio, samo si im Ti promatrač bio; i Ti si svjedok nad svim stvarima.„Ako bi se on vratio na ovaj svijet,naravno, on bi vidio kako su kršćani zalutali.I on tada ne bi mogao odgovoriti da ne zna. Prema ovom ajetu, Isa a.s.je imao dva doba, prvo-kada je živio među svojim narodom i drugo-poslije smrti. U prvom dobu on kaže da je naučio njih da obožavaju Boga, a u drugom da ne zna šta se desilo poslije njegove smrti sa njegovim narodom.Dokle god je Isa bio živ, on je pažljivo stražario nad svojim sljedbenicima i pazio da ne skrenu s pravog puta, ali on nije znao kako su oni postupali i kojih su se lažnih načela držali poslije njegove smrti. Sada, pošto su njegovi sljedbenici skrenuli s pravog puta, uvjerljivo slijedi da je Isa a.s. mrtav, jer je on, kao što ajet ističe, poslije svoje smrti bio obožavan kao bog. Slično tome činjenica da ovaj ajet govori o Isau kako izražava neznanje o tome da su njegovi sljedbenici uzeli njega i njegovu majku za dva boga nakon što ih je on napustio, dokazuje da on neće

6

doći natrag na ovaj svijet.Zapravo da je on mogao doći natrag i vidjeti svojim očima da su njegovi sljedbenici postali izopačeni i da su ga proglasili bogom, on se ne bi mogao pozivati na to kako nije znao za to da su ga oni obožavali. Ako bi on tako učinio, njegovo opravdanje bi značilo pravu laž. Ovaj ajet zato jasno dokazuje da je Isa mrtav i da se nikada neće vratiti na ovaj svijet. Nadalje, prema dobro poznatom govoru Časnog Poslanika, on će,također,kad vidi da su neki od njegovih sljedbenika vođeni ka Džehennemu, upotrijebiti iste riječi na Dan oživljenja koje su ovdje stavljene u usta Isaa. Ovo daje dalju potporu činjenici da je Isa mrtav kao i Časni Poslanik s.a.v.s. Na isti je način Časni Poslanik s.a.v.s. koristio iste riječi za neke svoje sljedbenike koji su zaslužili Džehennem. A sljedeći hadis objašnjava navedeni ajet.

Hazreti Ibn-e-Abbas izvještava da je Časni Poslanik s.a.v.s. tokom jednog od svojih govora rekao: “ ...obratite pažnju, jer će neki iz mog ummeta biti sprovedeni u Džehennem. Tada ću ja reći: “ O moj Gospodaru, pa to su moji sljedbenici ! “ A bit će mi rečeno: “ Ti ne znaš šta su oni radili poslije tvog života”. Na to ću ja uzvratiti upravo ono što je u svoje vrijeme uzvratio i ispravni sluga Božiji (Isa a.s., sin Merjemin): ‘ I ja sam bio svjedok nad njima dok sam bio među njima, a kad si me Ti usmrtio, samo si im Ti promatrač bio; i Ti si svjedok nad svim stvarima.,,

(Al-Buhari, Kitab-ut-Tefsir, Sura Maaida, str. 1411, svezak 3)

SURA 3:145: A Muhammed je samo poslanik. Zaista, prije njega su prošli poslanici. Ako on onda umre ili bude ubijen, zar ćete se vi okrenuti na svojim petama? A onaj ko se okrene na svojim petama, neće nikakve štete učiniti Allahu. A Allah će sigurno nagraditi zahvalne.

7

Ovaj ajet jasno pokazuje smrt svih poslanika prije Muhammeda s.a.v.s., a Isa a.s. isto je bio jedan od poslanika koji su došli prije Muhammeda s.a.v.s. Ako bi on bio živ, Bog bi rekao da su svi poslanici prošli (umrli) osim Isaa a.s., ali nije ovako rečeno. Na Uhudu je bio raširen lažan izvještaj da je Časni Poslanik ubijen.Iako je ovaj izvještaj bio neistinit, a opet čak i da je bio istinit i da je Časni Poslanik zapravo bio ubijen, to nam kazuje da se vjernici ne trebaju pokolebati u svojoj vjeri. Muhammed s.a.v.s. je bio samo poslanik; i kako su svi poslanici prije njega umrli, tako će i on. No, Bog islama je vječno Živi. Zabilježeno je, kad je Časni Poslanik umro, da je hazreti Omer ušao u džamiju u Medini sa izvučenom sabljom u ruci i rekao: ‘’Ko god bude rekao da je Božiji Poslanik mrtav, odsjeći ću mu glavu. On nije mrtav, nego je otišao svom Gospodaru (on se uspeo na nebo) baš kao što je Musa otišao svom Gospodaru, i on će doći natrag i kazniti licemjere.’’ Abu-Bakr približavajući se toj sceni odlučno je rekao Omeru da sjedne i obraćajući se muslimanima koji su se okupili u džamiji, proučio je upravo ovaj ajet, koji ih je uvjerio da je Poslanik stvarno bio umro i zato su bili svladani bolom. Ajet uzgredno potvrđuje činjenicu da su svi poslanici prije Časnog Poslanika umrli; da je i jedan od njih bio živ, ovaj ajet ne bi mogao biti naveden kao dokaz smrti Časnog Poslanika. Zapravo, islam ne ovisi o bilo kojem pojedincu, koliko god da je velik. Bog je njegov Objavljivač i njegov Zaštitnik i Staratelj. No, ovaj ajet ne treba shvatiti u smislu da je Časni Poslanik ikada mogao biti ubijen u ratu ili od nekog ubice. Njemu je bila obećana Božija zaštita od svake povrede u njegovom životu, kao što je rečeno u Časnom Kur’anu: “...A Allah će te zaštititi od ljudi.” (5:68). Neprijatelji su se radovali kad je okolo pronesen lažni izvještaj da je Časni Poslanik mrtav. No, to se za muslimane pokazalo srećom u nesreći. To ih je pripremilo za veliko iskušenje koje im je njegova stvarna smrt donijela kasnije. No, da nije bilo ovog doživljaja, to bi se za njih pokazalo nepodnošljivim.

8

Ovaj ajet sigurno pokazuje da je Isa a.s. također umro kao i svi ostali poslanici. Kao što je Muhammed s.a.v.s. bio samo Božiji poslanik i on je morao umrijeti kao i oni, i Isa a.s. nije bio ništa više nego poslanik. Ovdje je upotrijebljena riječ ‘khala’ što znači ‘prošao’, uvijek označava smrt kad se upotrebljava bez imena mjesta.SURA 5:76: Mesih, sin Merjemin, bio je samo jedan poslanik. Svi poslanici prije njega su prošli. I njegova majka je bila čestita. Oboje su jeli hranu. Vidi kako Mi objašnjavamo znakove za njih, a onda vidi kud se oni okreću.

U ovom ajetu Bog je stavio Isa a.s. i njegovu majku skupa na jedno mjesto. Koristio je ove riječi „Oboje su jeli hranu“. Ovdje su korištene riječi za prošlo vrijeme, to znači sada oni ne jedu hranu. To znači smrt. Na drugom mjestu u Časnom Kur’anu Bog kaže za poslanike: „A Mi im nismo dali takva tijela da oni ne jedu hranu, niti su bili vječni“. (Al-Anbija:9) Dok su živjeli, jeli su,a sad ne jedu, zato što više nisu živi.Ovaj ajet iznosi nekoliko argumenata protiv navodnog Isaovog božanstva: (a) Isa ni na koji način nije bio bolji od drugih Božijih poslanika; (b) rodila ga je žena; (c) kao i druga ljudska bića, on je bio podložan prirodnim zakonima gladi i žeđi i također prirodnoj pojavi koja iza toga slijedi. Iz ovog ajeta posve je jasno da je Isa a.s. umro kao i svi ostali poslanici; riječ ‘khala’ koju smo ranije objasnili znači ‘smrt’. Zatim je u ovom ajetu rečeno da su i on i njegova majka jeli hranu. Znači, sada nijedno od njih ne jede hranu, zato što su umrli. Ako je Isa a.s. otišao na nebo i napustio jelo, hazreti Merjema nije otišla na nebo; no, iz ovog ajeta proizlazi da je i ona napustila hranu. Jasno je da je to samo zbog smrti. U ovom ajetu je Bog stavio Isaa a.s. skupa s njegovom majkom. Njegova majka sada ne jede jer je mrtva i Isa a.s. isto ne jede jer je i on umro kao i ona.

9

Hazreti Abdullah bin Abbas r.a. prenosi da je: hazreti Abu-Bakr r.a.nailazio (kada je Poslanik s.a.v.s. preminuo) dok je hazreti Omer r.a. govorio ljudima. On reče: “O Omere, sjedi!” Hazreti Omer nije sjeo, ali su se ljudi okrenuli hazreti Abu-Bakru. Hazreti Abu-Bakr reče:

“ ... ( O ljudi ), ko od vas obožava Muhammeda s.a.v.s., neka zna da je on umro. Ko od vas obožava Allaha, neka zna da je Allah živ i da On nikada neće umrijeti. Allah Uzvišeni je rekao: A Muhammed je samo poslanik. Zaista, prije njega su prošli poslanici.

(Buhari, svezak 3, str. 1343-1344)

Sura Ali-Imran 56: “Kad je Allah rekao: ‘O Isa, Ja ću te usmrtiti i uzdignut ću te Sebi, i očistit ću te od onih koji ne vjeruju, i dat ću da oni koji tebe slijede budu iznad onih koji ne vjeruju, do Sudnjeg dana; onda ćete se Meni vratiti, i Ja ću odlučiti između vas o onom u čemu ste se razišli.‘ (3:56) Ovaj ajet jasno govori o smrti Isaa a.s.

Mutavaffi je izvedena od tavaffa. Oni kažu tavaffa Allahu Zaidan, tj. Bog je oduzeo dušu Zeida. Naime, On mu je dao da umre. Kad je Bog subjekt, a ljudsko biće objekt, tavaffa nema drugog značenja od onog oduzimanja duše, bilo u spavanju ili smrti. Ibn-Abbas je preveo mutavaffi-ka kao mumitu-ka, tj. Ja ću učiniti da umreš (Buhari). Slično tome Zamakhšari, arapski lingvist velikog ugleda, kaže: ‘Mutavaffai-ke znači- Ja ću te zaštititi od toga da budeš ubijen od ljudi i poklonit ću ti punu životnu snagu određenu za tebe, i učinit ću da umreš prirodnom smrću, ne da budeš ubijen’ (kaššaf). Zapravo, svi arapski leksikografi se slažu

10

u tome da riječ tavaffa, kako je upotrijebljena na spomenuti način, ne može nositi drugu interpretaciju i ne može se nijedan jedini navesti iz cijele arapske literature o ovoj riječi da je upotrijebljena u bilo kojem drugom smislu. Istaknuti učenjaci i komentatori kao (1) Ibn-Abas, (2) Imam Malik, (3) Imam Buhari, (4) Imam Ibn-Hazm, (5) Imam Ibn-Qajjim, (6) Qatadah, (7) Vehab i drugi imaju isti pogled (Buhari, pogl. O Tafsiru; Buhari, pogl. O Bad’ al Khalq; Bihar; Al-Muhalla, Ma’ad, str. 19; Manthur ii; Kathir). Ova riječ je bila upotrijebljena na 25 različitih mjesta u Kur’anu i 23 od njih znači ‘oduzeti dušu u vrijeme smrti’. Samo na dva mjesta znači ‘oduzeti dušu u vrijeme spavanja’; no ovdje je dodana uvjetna riječ ‘spavanje’ ili ‘noć’ (6:61; 39:43). Ne može se poreći činjenica da je Isa mrtav. Preneseno je da je Časni Poslanik rekao: ”Kada bi Musa i Isa još bili živi, ne bi imali drugog izbora nego da slijede mene.” (Ibn-Khatir: Tefsir ul Qur’an, svezak 1, str.378). On je čak odredio godine Isaovog života i rekao da je on živio 120 godina (‘Ummal). Kur’an je na toliko mjesta, u 30 ajeta, potpuno porušio besmisleno vjerovanje fizičkog uzdizanja Isaa na nebo i njegov pretpostavljeni život na njemu. Rafa označava visoki status ili položaj osobe, odajući joj poštovanje. Kad se govori o rafa čovjeka da je prema Bogu, značenje je uvijek njegovo duhovno uzdizanje, zato što Bog nije materijalan ili ograničen na bilo koje mjesto, nikakvo fizičko uzdizanje Njemu nije moguće. Ova riječ je u Kur’anu bila upotrijebljena u ovom smislu ( 24:37 i 35:11 ). Uzdizanje Isaa je spomenuto u ovom ajetu u odgovoru na lažnju tvrdnju Jevreja kako je on umro prokletom smrću na križu.Oni ljudi koji insistiraju da je njegovo uzdignuće bilo tjelesno protiv sebe imaju snažan i čvrst dokaz da se njegova smrt dogodila prije spomenutog uzdizanja. Iz ajeta proizlazi da je ovo uzdizanje moglo biti samo u duhovnom smislu.

Ibn Abbas je rekao: “Riječ MUTAWAFFIKA znači: MOMITOKA,

11

znači-usmrtit ću te .” (Al-Buhari, Kitab al-Tefsir, sura Maaida)

Sura Al-Anbija 35:“Mi nismo dali vječni život ni jednom čovjeku prije tebe. Ako ti onda umreš, hoće li oni vječno živjeti?” (21:35)

Ovdje se Allah obraća Muhammedu s.a.v.s. i kaže:’Mi nismo dali vječan život ni jednom čovjeku prije tebe. Kako može biti da ti umreš a da neko drugi dobije vječni život?’ Prema tome, iz ovog ajeta je jasno dokazano da je Isa a.s. umro.

Prenosi se da je hazreti imam Hasan u vrijeme smrti hazreti Alije rekao: “ O ljudi, čovjek koji je danas preminuo imao je nekoliko kvaliteta koje niko prije nije posjedovao, niti će ih iko ikada dostići.Kada bi ga Poslanik s.a.v.s. slao u borbu, pratili bi ga meleci, Džibril sa desne i Mikail sa lijeve strane, tako da se iz bitaka uvijek vraćao sa uspjehom. Za sobom je ostavio 700 derhama. Sa tom svotom je htio da otkupi roba. Preminuo je u 27. noći mjeseca ramazana, dakle u istoj noći u kojoj je duša Isaa a.s. otišla na nebo.

(Ibne-Saad, Tabaqat - svezak 3, str. 28)

Ovdje riječi hazreti imama Hasana jasno pokazuju da je Isa a.s. umro. A to isto nama pokazuje da je u početku islama bilo poznato među sljedbenicima i ostalim muslimanima da je Isa a.s. umro.

Časni Poslanik s.a.v.s. je rekao: “ Svaki je poslanik živio upola kraće od svog prethodnika. I zaista, Isa a.s., sin Merjemin,živio je 120 godina. Zato pretpostavljam da ću ja dostići nekih 60 godina.”

(Kanzalummal, svezak 11, str. 479)

12

Mi svi znamo da je naš poslanik hazreti Muhammed s.a.v.s. živio 63. godine i to je polovina godina života Isa a.s., kako ovaj hadis govori da je Isa a.s. imao 120. godina.

Časni Poslanik je govorio izaslanicima Neđrana: “ Zar ne znate da je naš Gospodar živ, On neće umrijeti, ali je Isa već umro.”

( Asbab Al-Nazul, str. 68)

Časni Poslanik s.a.v.s.,hvaleći i veličajući Allaha, rekao je: “O ljudi, saznao sam da se bojite smrti vašeg poslanika. Da li je ikada neki poslanik dobio vječni (zemaljski) život, pa da bih i ja mogao vječno da živim? Čujte, ja ću uskoro sresti svoga Gospodara, a i vi ćete zasigurno sresti mene. Zato vam savjetujem da se dobro odnosite prema muhadžirima.”

( Hutba al Mustafa od Muhamed Khalil al Khatiba; str. 345 )

Časni Poslanik s.a.v.s. je rekao:” Kada bi Musa i Isa još bili živi, ne bi imali drugog izbora nego da slijede mene.”

(Ibn-Khatir: Tefsir ul Qur’an, svezak 1, str.378)

U ovom hadisu Časni Poslanik s.a.v.s.koristio je izraz „kada bi Musa i Isa bili živi“, to znači da oni nisu više živi.

U ovom eseju mi smo u kratkim crtama objasnili, uz pomoć Časnog Kur’ana i nekih hadisa, prirodnu smrt Isaa a.s. Jednom vjerniku treba da bude dovoljan čak i jedan ajet iz Časnog Kur’ana ili jedan hadis od Časnog Poslanika s.a.v.s., i ako do sada niste znali, sada ste čuli, i treba da promijenite svoje vjerovanje u vezi s ovim i da slijedite Časni Kur’an i slijedite našeg Poslanika s.a.v.s.Ako neko hoće da zna više o prirodnoj smrti Isaa a.s., mi mu predlažemo da pročita ove knjige: “Isus u Indiji” i “Prirodna smrt hazreti Isaa a.s”.