PETRU DAMASCHIN1.Viata Sf. Petru Damaschin Petru Damaschin a fost un monah, cel mai probabil isihast, ce vieuia retras mpreun cu un so sau doi, dat fiind c recomand linitea cu unul sau doi, ca pe cea mai bun cale de mntuire pentru monah. Nicodim Aghioritul n notia bibliografic cu care precede scrierea lui Petru Damaschin din Filocalia greac, orientndu-se dup apeativul Damaschin, l identific cu Petru, episcop din Damasc pe la 775, care, dup Cronograful lui Teofan, n urma polemicilor sale cu arabii i maniheii, a fost exilat de Al Valid, fiul califului Isim, n Arabia fericit, unde a i murit de moarte muceniceasc. Acest mucenic e pomenit n Sinaxar la 9 februarie, ca decapitat de sabie, dei Teofan nu spune de el aceasta, ci de Petru de Majuma, cruia i s-a tiat capul cam n acelai timp . 2.Care sunt scrierile sale si ce contin? Petru Damaschin este autorul unei scrieri n dou cri, o veritabil sintez a spiritualitii cretine de pn la el. Aceasta poate fi considerat prima metod sau primul itinerar al vieii duhovniceti aprut n Rsritul cretin. Fa de autorii mai vechi, el evideniaz legtura organic dintre virtui i pune accentul pe caracterul practic al vieii duhovniceti. n Filocalia greac identificm o scriere a lui Petru Damaschin alctuit din dou cri. Aceasta a fost tradus de printele Dumitru Stniloae n volumul V al Filocaliei romneti. Se presupune c scrierea de fa aparine altui autor din secolele al XI-lea - al XII-lea. Un argument care susine aceast idee este faptul c numele Damaschin a nceput s fie purtat la vremea aceea i de alii, care nu erau originari din Damasc. Coninutul scrierii pledeaz pentru o dat mai veche dect secolul al XII-lea, pentru c nu se vede remarcabila mbogire a experienei duhovniceti adus de Sfntul Simeon Noul Teolog. Dac timp de trei sferturi de veac unele cercuri monahale au manifestat o oarecare reticen fa de duhul nnoitor adus de Sfntul Simeon Noul Teolog, este greu de admis c au existat asemenea cercuri i dup o jumtate de veac. n mod cert, Cuviosul Petru Damaschin nu a trit nainte de secolul al XI-lea, pentru c n a doua jumtate a secolului al X-lea a trit i a scris Simeon Metafrastul, pe care el l citeaz n scrierile sale. n opinia printelui Stniloae, Petru Damaschin a finalizat aceast scriere n anul 1096, la o vrst naintat. Cci scrierea a rsrit dintr-o ndelungat experien duhovniceasc, pe care o preuiete el att de mult, i dup o

elaborare treptat, n cursul mai multor ani. Deci, chiar dac va fi auzit de la o vreme de nflcratele simiri duhovniceti ale Sfntului Simeon Noul Teolog, era prea n vrst ca s se mai lase influenat i s-i mai restructureze sinteza lui duhovniceasc, crescut ntru totul din scrisul tradiiei mai vechi, ca s fac loc n ea contiinei att de accentuate a prezenei harului, proclamat de Sfntul Simeon Noul Teolog (Filocalia, vol. V, Editura Humanitas, Bucureti, 2008, p. 17). Aceast scriere a Cuviosului Petru Damaschin se distinge de cele anterioare prin faptul c ncearc s prezinte diferitele virtui i experiene duhovniceti nu izolate una de alta, ci ntr-o legtur organic. Cu toate c i autorii mai vechi afirmau c viaa activ premerge celei contemplative, totui ei nu legau virtuile ntre ele ca expresie a unei creteri fireti n viaa duhovniceasc. De aceea, scrierea lui Petru Damaschin poate fi considerat prima metod sau primul itinerar al vieii duhovniceti aprut n Rsritul cretin. Nicodim Aghioritul numete aceast scriere o recapitulare a sfintei trezvii, adic a nvturii despre trezvie, sau o Filocalie mic a Filocaliei mari. Ea a mai fost numit un manual practic de ascetic i mistic pentru uzul monahilor . Aceast sintez este alctuit numai din elementele spiritualitii caracteristice secolelor anterioare, nu i din unele elemente proprii sau chiar nnoitoare rspndite n Rsrit de Sfntul Simeon Noul Teolog. De aceea, putem spune c scrierea Cuviosului Petru Damaschin reprezint sinteza spiritualitii secolelor anterioare n momentul n care o spiritualitate nou ca form, dar, desigur, crescut organic din cea veche i una dup coninut cu aceea, i face apariia prin Sfntul Simeon Noul Teolog (p. 18). 3. Care sunt principiile sale ascetice? Curirea omului de patimile care au copleit harul primit la botez i, prin aceasta, ridicarea lui la starea de neptimire i de contemplare reprezint laitmotivul acestei scrieri. Ea se constituie ca o metod practic a asceticii rsritene, fundamentat doctrinar de Sfntul Maxim Mrturisitorul. Cele dou etape pe care omul trebuie s le parcurg pn la desvrire sunt fptuirea i contemplarea. Ele nu se exclud n timp, ci de la un anumit nivel coexist. Fptuirea este o pregtire necesar, dar, pe msur ce se nainteaz n ea, se progreseaz i n contemplaie. Cele dou etape ale vieii spirituale cresc simultan, ntr-un raport de interdependen, aa cum se arat n capitolul 4 al primei cri, unde se trateaz despre Fericiri. La baza fptuirii stau cele apte fapte trupeti i cele opt fapte sufleteti care coincid cu Fericirile. Primele purific trupul, iar celelalte sufletul. Faptele trupeti nu sunt dect unelte pentru cele sufleteti. Deci, zice Damaschinul, c virtuile trupeti sunt mai degrab unelte ale virtuilor. Ele sunt de lips cnd cineva se ndeletnicete cu ele ntru

smerenie i cunotin duhovniceasc, fiindc fr ele nici virtuile sufleteti nu se nasc. Iar dac nu se mplinesc aa, ci pentru ele nsele, nu folosesc la nimic, precum nici pomii fr roade (p. 62). Pe msur ce omul mplinete faptele sufleteti, el sporete n cele patru virtui cardinale (prudena, dreptatea, cumptarea i tria), care nu sunt dect patru forme ale nelepciunii, i dobndete cele opt cunotine sau contemplaii. Ultima marcheaz sfritul urcuului duhovnicesc, condiionat de neptimire i iubire. Cuviosul Petru Damaschin descrie acest drum astfel: Lucrnd bine i cu rbdare cele apte moduri, adic faptele trupeti, s se urce ca pe o scar, inndule fr ncetare pe toate apte deodat, naintnd spre fptuirea moral, prin care se dau celui credincios vederile duhovniceti prin har, cum zice Domnul (pp. 45- 46). Faptele trupeti alctuiesc ceea ce numim evlavie, adic buna-cinstire a lui Dumnezeu, la baza creia stau credina i frica. Aadar, temerea e din credin i din temere bunacinstire (p. 179). Cele apte fapte trupeti sunt: linitirea de griji care este nceputul purificrii, postul cu msur, privegherea cu msur, psalmodierea, rugciunea duhovniceasc sau curat a fptuitorului, citirea cuvintelor i a vieilor sfinilor i ntrebarea celor experimentai despre cuvnt sau fapt (pp. 46-49). Faptele sufleteti constau n curirea sufletului de patimi. Aceasta se face prin cele opt Fericiri. Aa cum ne arat Fericirea a cincea, prin milostenii, omul devine nemptimit de lucrurile vieii, iar Cuviosul Petru Damaschin continu spunnd c prin nemptimire omul se nvrednicete de a asea porunc, cum zice Domnul: Fericii cei curai cu inima (Matei V, 8). Acetia sunt cei ce au dobndit toat virtutea dup sfintele cuvinte i au ajuns s vad lucrurile dup fire. Aa ajunge cineva la pacea gndurilor. Fericii, zice, cei fctori de pace (Matei V, 9). Acetia sunt cei ce au fcut pace n sufletul i trupul lor, supunnd trupul duhului (p. 55). Aceste eforturi necesare urcuului duhovnicesc al omului le ornduiete Petru Damaschin ntr-un ntreg, n fiecare dintre cele dou cri n alt mod. In cartea nti, dup o introducere rezumativ, totul se grupeaz n jurul celor, apte fapte trupeti, al celor opt fapte sufleteti (Fericirile) i al celor opt contemplaii, la care se adaug cele patru virtui cardinale. In ea se mai arat anumite condiii pentru buna mplinire a faptelor amintite i se mai revine asupra unora din ele, atrgndu-se atenia i asupra piedicilor i pericolelor ce pndesc pe om n acest urcu. In cartea a doua se descrie acest urcu, prin virtuile a cror succesiune e mprumutat de la Sfntul Maxim Mrturisitorul, prin nuanarea altor cteva din acelea (cap. 116), cu adugarea celor cardinale (cap. 17-20) i a roadelor Duhului Sfnt ce apar pe culmile vieii duhovniceti (cap. 21-24).

Dac n prima carte schema aceasta a virtuilor e copleit de cele trei categorii de fapte amintite, n cartea a doua, aceste feluri de fapte e copleit de schema virtuilor. De aci se vede c cele dou cri nu snt numai dou maniere de a trata n mod diferit acelai subiect, ci prima carte expune mai degrab metoda prin care se poate realiza urcuul, artat n virtuile succesive din cartea a doua. O alt preocupare a Cuviosului Petru Damaschin o reprezint analizarea virtuilor i a strilor duhovniceti. Despre cel neptimitor spune c n loc de suflet el are pe Duhul Sfnt Cci de nu va lepda sufletul patimile, nu va veni Duhul Sfnt n el. Iar fr Duhul Sfnt, aceast virtute nu se numete neptimire (p. 211-212). Smerenia trebuie s caracterizeze viaa duhovniceasc n ansamblul ei. Adevrata cunotin vine de la Dumnezeu prin strduina dup smerenie, i nu printr-un exerciiu strict raional. Atunci cnd o dobndete, omul trebuie s rmn smerit i s se recunoasc n continuare netiutor. ,,Smerenia se nate din multe virtui, iar ea nate altele mai desvrite. Asemenea i cunotina, rugciunea, mulumirea i dragostea. Fiindc aceste virtui pururea primesc cretere (p. 232). Cel care se smerete i plnge pentru pcatele sale, prin aceasta se nfrneaz i rabd necazurile care vin pentru ntrirea credinei. ncercat prin rbdare i prsind toate pentru Dumnezeu, omul primete credina cea mare, biruind ncercrile diavoleti i ctignd cununa veniciei. 3.Despre pacea inimii n Filocalie i n alte scrieri ascetice gsim o descriere amnunit a fiecrei patimi i felul n care trebuie s ne luptm pentru eliberarea de ea prin ascez i prin cultivarea virtuii contrare patimii respective. Pentru c patima paralizeaz voina spre bine i ne reduce la sclavie (In. 8, 34), pe cnd virtutea ntrete voina i ne face s ne bucurm de libertatea fiilor lui Dumnezeu. Desigur, la originea fiecrei patimi se afl un duh ru care ne ispitete i mpotriva cruia trebuie s ne luptm. Cci lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui , ci mpotriva duhurilor rutii rspndite n vzduh (Efes 6, 12). Aceste duhuri lucreaz prin simurile omului i intesc cu deosebire inima, locul n care se concentreaz ca ntr-un focar ntreaga noastr fiin cu toate puterile ei psiho-fizice. Locul, de asemenea, al harului baptismal, dar i al rzboiului nevzut mpotriva duhurilor, pentru c din inima omului ies cugetele cele rele, desfrnrile, hoiile, uciderile, adulterul... i tot pcatul care spurc

pe om (Mc. 7, 21-23). De aceea, toat atenia noastr trebui ndreptat spre inim, spre paza gndurilor rele care vor s intre n inim. Daca doreste a duce bun razboi cu dusmanii soldatul lui Hristos se cuvine a fugi cu toata taria de tulburari si suparari. Dupa cum orice crestin are neaparata nevoie, cand pierde pacea inimii, sa faca orice spre a si-o recastiga, tot astfel trebuie sa stie ca nu-i rational si drept ca, pentru vreo intamplare a lumii, ce s-ar putea produce sa-l robeasca, intristeze sau sa-i tulbure aceasta pace. Petru Damaschin zice: "Nici o rutate nu duce la pcat aa de repede ca tulburarea". Cci tot pcatul ncepe printr-un gnd ru, care dac este acceptat ntineaz inima, se transform n fapt, iar fapta rea repetat devine patim.Rugaciunea multa nsoit de postul alimentar dup tradiia bisericeasc i de o via cumptat n legtur permanent cu Tainele Bisericii, ajut minii s fie mereu vigilent, s nu accepte gndurile rele i s rmn ntr-o strns legtur cu inima. Mintea nu este dect o energie a inimii i c ea nu poate opri mulimea gndurilor care o streseaz dect dac prin rugciune reuete s coboare n inim. Cnd mintea se unete astfel cu inima, omul se bucur de pacea inimi, de echilibrul sufletesc att de necesar vieii. Semnul c s-a ajuns la pacea inimii este simirea inimii, care este totuna cu simirea lui Dumnezeu (Sf. Diadoh al Foticeii, sec. VI), a harului baptismal. (Contrariu simirii inimii este mpietrirea inimii sau inima insensibil.) De acum harul poate lucra liber n viaa omului. El umple inima de cldura iubirii care se resimte mai nti n piept apoi n tot corpul. Este cldura iubirii fa de Dumnezeu, fa de oameni i fa de toat creaia, cci n aceast stare inima i-a redobndit unitatea ei ontologic cu toat creaia. Totul triete n inima curat, liberat de pcat i de patimi! Nici un folos nu vine din lucrarea omului, fr nrurirea de sus. (Petru Damaschin) Credinciosul care a ajuns la pacea inimii, ca dar al lui Dumnezeu, este luminos, blnd, bun, comptimitor, lesne ierttor, echilibrat n toate. El nal rugciune cu lacrimi pentru oameni, pentru dobitoace, pentru vrmaii adevrului i pentru cei ce-l necjesc n tot ceasul. Sufletul are pace cu Dumnezeu, cand pare are cu sine insui i se face ntreg dup voia lui Dumnezeu. Si se face aa, cand are pace cu toi oamenii, chiar dac sufer suprri grele de la ei. Cci prin rbdare nu se tulbur nicidecum, ci toate le sufer, tuturor le vrea binele, pe toi i iubete pentru Dumnezeu si pentru fire. Pentru cei infideli plnge ca pentru nite pierdui, cum a facut Domnul si Apostolii, iar pentru cei credinciosi se roag si lucreaz. Si aa primete pacea gndurilor i petrce cu mintea n contemplaie si rugciune curat catre Dumnezeu, Cruia I se cuvine slava in vecii vecilor. (Petru Damaschin) Sf. Petru Damaschin vorbind despre casa sufletului n care slluiete Hristos ne recomand ca aceasta s fie aezat pe pmntul rbdrii, avnd temelie credina; apoi s fie construit din crmizile faptelor bune nchegate, unite ntre ele

cu lutul smereniei iar casa s o acoperim cu acoperiul dragostei. 5. Ce scrie despre rugaciunea mintii? Pricina prin care omul i linistete inima sa este, dupa dumnezeietii prini nu multa bogaie, nu banii muli, nu multa hran si celelalte cte le adun omul poate s liniteasc inima omului, ci rugciunea cea curat fcut din inim, nerutatea inimii asupra altuia, pacea, linitea si a fi mulumit omul cu cele prea puine n viat i a nu se griji de multe, c grija de multe ii tulbura inima sa. Acesta este inceputul mntuirii omului, s-i lase voia i nelegerea sa si s-i fac proprie voia i nelegerea lui Dumnezeu. Atunci nu se va afla n toat zidirea lucru, nceput sau loc care s-l poata impiedica. (Petru Damaschin) Pentru dobandirea pacii inimii, sfinii prini, ndeamn cretinul a se ruga in toata vremea s se faca voia lui Dumnezeu ntru el i de a-i lsa viaa sufletului su s fie condus de darul lui Dumnezeu. Sau, mai bine zis, de a se lasa omul in voia lui Dumnezeu n toate imprejurrile, fie cele de ntristare, fie de fericire, fie de necaz, totdeauna sa aiba n mintea sa i dac se poate i pe buzele sale cuvantul dumnezeiescului printe Ioan Gura de Aur care i-a zis in cele mai de pe urma, adica: Slava lui Dumnezeu pentru toate!" i: "Mulumesc lui Dumnezeu pentru toate!" Daca cineva ar avea multe necazuri i multe primejdii de la draci si de la oameni, innd pacea Domnului toate le va socoti nimic. - (Petru Damaschin) Domnul nostru Iisus Hristos spune n sfnta i dumnezeiasca Sa Evanghelie: Cel care crede n Mine, ruri de ap vie vor curge din pntecele lui. Oricine dorete, aadar, s ias din inima lui ca dintr-un izvor nesecat aceast ap vie a Sfntului Duh, s se nevoiasc s dobndeasc n inima sa rugciunea minii i a inimii, adic aceasta: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m, pe care s o spun o dat cu fiecare respiraie. Invocarea repetat a numelui lui Iisus face ca rugciunea s devin din ce n ce mai luntric, o parte chiar din noi nine: nu un lucru pe care-l facem din cnd n cnd, ci o realitate ce ne caracterizeaz fiina, nu un act ocazional, ci o stare duhovniceasc permanent. O astfel de rugciune aparine cu adevrat fiinei ntregi a omului, o rugciune n care cuvintele i nelesul acestora se identific cu cel ce se roag. n spiritualitatea cretin rsritean rugciunea nseamn mai mult dect o simpl niruire de cereri adresate lui Dumnezeu, la anumite intervale de timp. Afirmnd importana momentelor de rugciune n viaa cretinului, teologia ortodox accentueaz faptul c idealul rugciunii este de a deveni noi nine rugciune. Ca orice ideal, aceast stare de rugciune permanent, interiorizat, este atins rareori i pare mai mult un dar, dect un rezultat al unor eforturi omeneti. Rugciunea duhovniceasca, fcuta cu mintea care se ferete de orice gnd, stnd mintea n cele zise si cznd la Dumnezeu cu frngeri negrite, cere s se fac numai voia Dumnezeiasca ntru toate faptele i cugetrile sale neprimind nici un gand sau figur, sau culoare sau lumina, sau peste tot altceva si ca

una ce priveste numai la Dumnezeu i vorbete numai cu El a ajuns fra form, fra culoare si fra figur, cci aceasta este rugciunea curat, ce se cade s o aiba cel lucrator. Iar celui contemplativ i se cuvin altele mai mari decat acestea. - (Petru Damaschin) Rugciunea este cea mai nalt lucrare a minii, de aceea si cea mai primejduit de ispita diavoleasc. Evagrie Ponticul, scriitorul filocalic ce a descris cel mai clar i n detaliu lupta din rugciune, spune ca "tot razboiul ce se aprinde ntre noi i dracii necurai nu se poarta pentru altceva decat pentru rugciunea duhovniceasca. Cci lor le este foarte potrivnic i urt, iar noua foarte mntuitoare si plcuta" sau, cum spune Ioan Carpatinul, noua ea ne este "aprtoare" a mintii, iar vrajmaului "vtmtoare". Acelai lucru l exprim i Sfntul Ioan Scrarul, atunci cnd spune ca "scopul furilor e sa fure rugciunea, ceas de ceas, de la noi". Dar daca are cineva nencetat pomenirea lui Dumnezeu, se veselete. Cci zice psalmistul: ''Adusu-mi-am aminte de Dumnezeu si m-am veselit''. Caci veselindu-se de pomenirea lui Dumnezeu, mintea uita de necazurile lumii si prin aceasta ndjduieste n El si ajunge fra grija. Iar lipsa de grij o face s se bucure si s se multumeasca. La rndul ei, mulumirea, mpreunat cu recunotina, face s creasc darurile, i cu ct se nmulesc facerile de bine ale lui Dumnezeu, cu att crete mulumirea si rugciunea curat cu lacrimile bucuriei. Astfel omul iese pe ncetul din lacrimile intristrii si din patimi si vine la bucuria duhovniceasca din orice prilej. - (Petru Damaschin) Rugaciunea, fiind o lucrare spirituala, interioara i ispita diavolului este, n principal, de ordin interior, chiar dac adesea, prin intermediul lucrarilor externe. Aceasta lupt interioara din rugciune, ce se poart la nivelul contiinei, a minii si a inimii, este un adevarat rzboi mpotriva gndurilor ispititoare, care cauta mprtierea minii. Nvlirea diavolilor are intensitatea si rutatea fiarelor slbatice. "Daca te ngrijesti de rugciune - spune Evagrie - pregtete-te impotriva nvlirii dracilor i rabda, cu brbie biciuirile lor. Cci vor veni asupra ta ca fiarele salbatice si tot trupul i-l vor chinui". Gandurile pctoase sunt o alta forma de ispita, pe care diavolul ncearc s o strecoare in mintea celui ce se roaga. Impotriva ei, Petru Damaschinul recomanda ca, in vremea rugaciunii, sa ne facem mintea fr forma, fr chip, fr culoare, neprimind nimic, fie c e lumin, fie foc, fie altceva si s ne nchidem cugetul, s ne pzim mintea i gndurile si s le punem n legtur cu Dumnezeu, s i le jertfim Lui. Acelai lucru l cere i Sfntul Marcu Ascetul, atunci cand ne spune c toate gndurile noastre trebuie nchinate lui Hristos, nca din faza lor de geneza sau de "gnd nti nscut". Cnd ne rugm, s nu ngduim nicidecum nici unui gand s intre, nici alb, nici negru, nici din dreapta, nici din stnga, nici scris, nici nescris, afar de cererea ctre Dumnezeu i de iluminarea si de raza de lumina ce-i vine prtii conducatoare a sufletului din cer". 6. Ce invataturi aplicabile astazi avem de la Sf. Petru?

Rugaciunea este inseparabila de sufletul crestin i i este acestuia indispensabila ca i viaa nsi, ntrucat o viata fr rugciune este o viat care ignora una din dimensiunile existentiale ale existentei. Este o viat plat, fra profunzime, o viat cu 2 dimensiuni: numai spaiul si timpul. Este o via care este satisfacut vizibil, de aproapele nostru fizic, ns, de aproapele nostru n care nu descoperim imensitatea si mreia destinului su. Valoarea rugciunii consta n a descoperi, a afirma si a trai faptul c totul are o dimensiune de venicie, o dimensiune de imensitate( Mitropolitul Antonie Bloom, Rugaciunea si viata) Caci aa se cuvine s fie purtarea celor sarguinciosi, s aib minte cnd la contemplarea celor sensibile, cnd la cunoaterea celor inteligibile si la ceea ce e fr chip; si iari; cnd la vreun inteles al Scripturii, cand la rugaciunea curat. Iar trupul, cnd la citire, cnd la rugaciunea curata, cand la lacrimi pentru sine insui sau pentru altcineva din comptimirea cea dup Dumnezeu, cnd la lucru spre ajutorul vreunuia care e neputincios sufletete sau trupeste. (Petru Damaschin) Fiind cea mai nalt lucrare a minii, ea este ns si cea mai ncercat, creterea noastra duhovniceasc fiind o expresie a curatiei noastre morale si a urcusului duhovnicesc. Si din acest punct de vedere, s-ar parea ca ispita e cea mai mare in legatura cu lucrarea bineplacuta lui Dumnezeu a rugaciunii o constituie, in lumea contemporana, ignorarea ei, absenta acesteia. Avand la indemana surogate de viata, omul zilelor noastre se complace ne, cea curata, care se cuvine vazatorului (contemplativului). (Petru Damaschin) adeseori in gustarea si infruptarea din acestea, nemaicunoscand adevaratele si inaltele ei forme- cele spirituale. El se roaga putin si de circumstanata, doar atunci cand experientile vietii, prin puterea lor de presiune, il sensibilizeaza si il fac sa ceara mai cald si cu mai multa insistenta ajutorul lui Dumnezeu. Cei mai multi dintre semenii nostri se roaga putin si la nevoie si de aceea rugaciunea lor nu are putrerea de a muta muntii. Multi dintre noi nu stim cum sa ne rugam, cand o facem, pentru ce sa o facem si ce sa cerem. Asteptam un raspuns mecanic dar miraculos, la o strigare adeseori disperata, dar facuta si mai mecanic, fara o implicare deplina a fiintei noastre, fara a discerne totdeauna valoarea duhovniceasca a celor cerute. Fiind lipsiti de o disciplina sau de un program duhovnicesc foarte clar, de aceea nici raspunsul nu este totdeauna cel strigat. Dar cel care vrea sa faca binele, sa ceara prin rugaciune de la Dumnezeu si indata i se da lui cunostinta si putere, ca sa se arate ca harul i se trimite cu dreptate de la Dumnezeu. (Petru Damaschin) 7. Ce este pentru el Taina Spovedaniei? Viaa duhovniceasc a cretinului este o lupt nencetat pentru

eliberarea de pcatele i patimile care deformeaz i schimonosesc firea, dar i de cultivare a virtuilor cretine, forme ale frumosului spiritual, care l apropie pe om de Dumnezeu. Dac pcatele i patimile snt considerate de prinii duhovniceti "rni", "boli" i "cancer al vieii morale", virtuile redau firii umane starea ei natural, cea de sntate. In acesta lupta a eliberarii de presiunea pacatului si dobandire a virtutilor crestinul singur nu poate invinge. Aici intervine rolul salvator al duhovnicului, al povatuitorului, care ne poate invata care sunt regulile acestei lupte. Insusi Petru Damaschin afirma mintea omului nu poate sa urce vreodata la cer fara vreun povatuitor; iar neurcandu-se si nevazand, nu poate spune ceea ce n-a vazut Lumea contemporan a deprins o stranie familiaritate cu pcatul, o obinuin devenit a doua fire, dar o fire pctoas i pervertit. Lumea contemporan ofer peisajul unui loc n care patimile stpnesc, n timp ce tainicele virtui snt condamnate i alungate n sufletele i inimile a tot mai puini "alei", care i-au fcut din ele un ideal de via i mntuire. Pcatul este, aadar, o realitate dramatic a lumii i vieii contemporane, o ran cumplit a sufletului uman, ce provoac adnci suferine. De aceast apsare a pcatului, omul se elibereaz doar prin experiena mrturisirii sau a spovedaniei sincere n faa unui duhovnic iscusit, Petru Damaschinul spune ca omul daca are vreun povatuitor vazut, e dator sa intrebe la tot lucrul si sa primeasca prin urechi raspunsul si sa plineasca cu lucrul cele spuse. In zilele noastre muli consider spovedania o dovad de slbiciune, dovada unui caracter slab, neputincios n a depi situaiile limit sau cderile. Realitatea este ns c mrturisirea pcatelor n faa unui duhovnic este dovada triei morale, un exemplu de curaj i de eroism moral. Nu acela care i ignor, ascunde i tinuiete pcatele sale este tare, ci acela care are puterea de a-i face ct mai des un examen de contiin, de a contientiza att succesele sale, ct i nfrngerile n faa lui Dumnezeu. 8. Care trebuie sa fie relatia parinte duhovnicesc ucenic ? Un alt obstacol l constituie nencrederea n persoana i priceperea duhovnicului. Nu putem tgdui faptul c "arta conducerii sufletului" spre mntuire este o lucrare dificil i doar de puini deplin cunoscut. Dar tot la fel de adevrat este c, atunci cnd Dumnezeu vede n inima noastr intenie bun, dragoste i respect fa de printele duhovnicesc i fa de Sfnta Tain a Mrturisirii, ne descoper duhovnic dup inima noastr, potrivit sufletului nostru, un om care triete i el n aceeai lume n care trim i noi toi, cu ispitele ei tot mai numeroase i mai mari. Adevratul duhovnic este un om asemenea nou, dar mult mai sporit duhovnicete, "omul lui Dumnezeu" din viaa noastr, prietenul nostru care ne conduce pe acest drum al matuirii, intrucat noi singuri nu i putem intui obstacolele

sale i nici popasurile sau locurile de odihn. Petru Damaschin spune: "Nimic nu-i mai bine decat recunoasterea proprie-ti tale neputinti si nestiinti" 9. Mai sunt parintii filocalici actuali? n Epistola ntia a Sfntului Ioan Evanghelistul aflm c "dac spunem c nu avem pcat, ne amgim pe noi nine i adevrul nu este ntru noi". O ptrunztoare rugciune de dezlegare spune despre Dumnezeu: "Numai Tu, Singur, eti fr de pcat, dreptatea Ta este dreptate n veac i cuvntul Tu este adevrul" iar Sfntul Petru Damaschinul ne ncurajeaz n acest itinerariu spiritual, spunnd: "Ai czut, ridic-te! Ai czut iari, ridic-te iari. Numai pe Doctorul tu s nu-L prseti, cci atunci vei fi osndit de dezndejde mai ru dect un sinuciga. Struie pe lng El i El i va face mil cu tine, fie prin ntoarcerea ta, fie prin ncercare, fie prin alt fapt a purtrii Sale de grij, fr s tii tu". Deci atat in perioada parintilor filocalici dar si astazi crestinul se afla in aceasi lupta cu pacatul si atat atunci dar si astazi parinti filocalici sunt cei care ne pot arat drumul pe care sa mergem pentru a ne izbavii de robia vrasmasului. Omul contemporan este chemat ntotdeauna s se mprteasc din mesajul tcerii mistice a Prinilor filocalici. Este nevoie pentru timpurile de astzi de o coborre a tonurilor, tensiunilor, ncordrilor i exaltrilor. E nevoie de o diminuare a verbiajului, a plvrgelii exuberante, a flecreli obositoare, pentru ca fiecare om s se retrag n chilia lui proprie pentru a discuta n tain cu sine nsui, pentru a se cunoate pe sine nsui i pentru a auzi vocea real n profunzime. Acolo i numai acolo va vedea adevrata realitate i nu cea imaginar, ideatic, despre sine. Acolo va cunoate adevrata lui icoan duhovniceasc, real, i va constata sau nu dac Hristos a luat chip n el i dac l poart pe Hristos n sine. Pentru prinii filocalici , mpria lui Dumnezeu nu este viaa de dup moarte, ci o realitate prezent. Daca cineva triete pentru Dumnezeu i i-a omort ego-ul pctos, atunci nu i este fric de moartea fizic, deoarece aceasta va fi continuarea vieii prezente i fericite pe care o triete mpreun cu Hristos. Pe de o parte, omul, cu ct este mai mort duhovnicete, cu att i este mai fric de moartea fizic, deoarece a cunoscut numai existena efemer i perisabil. Iar cnd o pierde pe aceasta, simte c pierde totul i simte o vinovie i un control interior.