PERSALINAN PERSPEKTIF MUFASSIR DAN ILMU KEBIDANAN

(Kajian Surat Maryam Ayat 22-26)

Skripsi Ini Diajukan

Sebagai Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Agama (S. Ag.)

Disusun Oleh:

Ati Hidayati

NIM. 13210563

PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR (IAT)

FAKULTAS USHULUDDIN DAN DAKWAH

INSTITUT ILMU AL-QUR’AN (IIQ) JAKARTA

TAHUN AKADEMIK 2020 M/1441 H

i

PERSETUJUAN PEMBIMBING

Skripsi dengan judul “Persalinan Perspektif Mufassir Dan Ilmu Kebidanan

(Kajian Surat Maryam Ayat 22-26)” yang disusun oleh Ati Hidayati Nomor

Induk Mahasiswa: 13210563 telah diperiksa dan disetujui untuk diujikan ke

sidang munaqasyah.

Jakarta, 24 Agustus 2020

Pembimbing,

Iffaty Zamimah, MA.

ii

LEMBAR PENGESAHAN

Skripsi dengan judul “Persalinan Perspektif Mufassir Dan Ilmu Kebidanan

(Kajian Surat Maryam Ayat 22-26)” oleh Ati Hidayati dengan NIM

13210563 telah diujikan pada sidang Munaqasyah Fakultas Ushuluddin dan

Dakwah, Institut Ilmu Al-Qur‟an (IIQ) Jakarta pada tanggal 28 Agustus

2020. Skripsi telah diterima sebagai salah satu syarat memperoleh gelar

Sarjana Agama (S.Ag).

Jakarta, 28 Agustus 2020

Dekan Fakultas Ushuluddin dan Dakwah

Dr. Muhammad Ulinnuha, Lc., M.A.

Sidang Munaqasyah

Ketua Sidang, Sekretaris Sidang,

Mamluatun Nafisah, M.Ag Dr. Muhammad Ulinnuha, Lc., M.A.

Sofian Effendi, S.Th.I., MA.

Iffaty Zamimah, MA.

Pembimbing

Penguji 1, Penguji II,

Muthmainnah, S.Th.I., MA.

iii

PERNYATAAN PENULIS

Saya yang bertanda tangan di bawah ini:

Nama : Ati Hidayati

Nim : 13210563

Tempat/Tanggal Lahir : Cilegon, 29 Mei 1995

menyatakan bahwa skripsi dengan judul “Persalinan Perspektif Mufassir

Dan Ilmu Kebidanan (Kajian Surat Maryam Ayat 22-26)” adalah benar-

benar hasil karya saya, kecuali kutipan-kutipan yang telah disebutkan.

Kesalahan dan kekurangan di dalam karya ini sepenuhnya menjadi tanggung

jawab saya.

Ati Hidayati

Jakarta, 24 Agustus 2020 M

iv

MOTTO

خير الناس أنفعهم للناس

“Sebaik-baik Manusia adalah yang paling bermanfaat bagi manusia lainnya”

(HR. Ahmad)

v

PERSEMBAHAN

Untuk ummi dan abi serta suami dan putraku yang selalu memberikan

semangat dan doa yang tak pernah putus.

Untuk guru-guru dan teman-temanku yang senantiasa ikhlas memberi

dukungan dan mendoakan setiap langkah yang ku tapaki.

Semoga semua kebaikan dan doa mendapatkan balasan dari Allah swt serta

selalu mendapatkan ampunan dari-Nya. Âmîn

vi

KATA PENGANTAR

ن ٱلرحيم ـ ٱللو ٱلرح بس مى

Alhamdulillah, tiada kata yang pantas terungkap pada awal pengantar

ini selain ungkapan rasa syukur sedalamnya ke hadirat Allah swt. Tuhan yang

telah memberikan rahmat dan karunia kepada penulis, yang telah

memberikan kasih sayang berupa nikmat sehat, sehingga dengan izin dan

kuasa-Nya penulis dapat menyelesaikan skripsi yang sangat sederhana ini.

Merupakan suatu anugerah terindah, rasa lega dan bahagia yang dirasakan

penulis saat ini, karena luasnya kasih sayang-Mu. Semoga apa yang telah

penulis kerjakan ini bermanfaat khususnya bagi penulis dan menjadikan jalan

untuk lebih mendekatkan diri dan berserah diri hanya pada-Mu.

Sholawat serta salam penulis sampaikan kepada pemimpin yang

paling baik, sabar, bijak, dan pemimpin yang selalu dikagumi yaitu Nabi

Muhammad saw, yang telah memberikan tuntunan petunjuk jalan suci yang

akan menghantarkan kebahagian bagi umatnya di dunia dan di akhirat. Âmîn.

Penulis menyadari bahwa tulisan ini tidak hadir begitu saja, namun

telah banyak yang ikut berkontribusi dalam penulisan ini, maka perlu kiranya

penulis menyampaikan rasa terima kasih secara khusus. Semoga segala

kebaikan yang telah diberikan menjadi amal tersendiri untuk mengumpulkan

kita bersama umat Nabi Muhammad saw di sisi Allah nanti. Âmîn. Karena

itu, penulis mengucapkan terima kasih kepada:

vii

1. Ibu Prof. Dr. Hj. Huzaemah Tahido Yanggo, Lc, M.A. Rektor Institut Ilmu

Al-Qur`an (IIQ) Jakarta. Ibu Dr. Hj. Nadjematul Faizah, M.Hum., selaku

Warek I, Bapak Dr. H. M. Dawud Arif Khan, S.E., M.Si., Ak., CPA.,

selaku Warek II, Ibu Dr. Hj. Romlah Widayati, M.Ag., selaku Warek III

Institut Ilmu Al-Qur`an (IIQ) Jakarta.

2. Bapak Dr. H. Muhammad Ulinnuha, Lc, M.A., selaku Dekan Fakultas

Ushuluddin dan Dakwah Institut Ilmu Al-Qur`an (IIQ) Jakarta, beserta

Staf Tata Usaha Fak. Ushuluddin dan Dakwah atas bantuannya selama ini.

3. Bapak KH. Haris Hakam, S.H., M.A., selaku ketua Prodi Ilmu Al-Qur`an

dan Tafsir, beserta sekretaris Prodi IAT, Ibu Mamluatun Nafisah, M.Ag

atas semua bantuannya.

4. Ibu Iffaty Zamimah, MA., selaku dosen pembimbing skripsi penulis, yang

telah memberikan bimbingan, arahan, dan kritik demi terselesainya skripsi

ini.

5. Ibu Hj. Muthmainnah, S. Th.I., M.A., dan Bapak Sofian Effendi, S.Th.I.,

MA., sebagai penguji I dan II pada sidang munaqasyah penulis.

6. Bapak Dr. KH. Ahmad Fathoni, Lc, M.A., Ibu Hj. Muthmainnah, S. Th.I.,

M.A., Ibu Hj. Istiqomah, M.A, Ibu Hj. Atiqah, S.Th.I., Ibu Hj. Fatimah

Askan, M.A., dan Kak Ayuna Faizatul Fiqriyah, S.Ud., selaku Instruktur

dan pembimbing tahfizh yang sabar dalam membimbing dan memotivasi

penulis dalam menghafal dan memurajaahkan hafalan Al-Qur`an selama

penulis menduduki bangku kuliah dari awal hingga akhir.

7. Bapak dan Ibu dosen Fakultas Ushuluddin dan Dakwah Institut Ilmu Al-

Qur`an (IIQ) Jakarta, yang selama ini telah mengajarkan berbagai mata

kuliah dari awal semester hingga akhir dengan semangat dan kesabaran

yang menjadi tauladan dan pelajaran penting bagi penulis.

8. Perpustakaan IIQ Jakarta, Pimpinan dan Karyawan Perpustakaan UIN

Jakarta, Pimpinan dan Karyawan Perpustakaan Islam Iman Jama, yang

viii

telah memberikan fasilitas dan kesempatan kepada penulis untuk mengkaji

dan menelaah dalam rangka menyelesaikan skripsi ini.

9. Ummi dan Abi tercinta yang selalu mendoakan tanpa henti, selalu

mendukung dan memberi semangat serta rela melepaskan anaknya untuk

pergi menimbah ilmu. Semoga pengorbanan beliau dibalas Allah swt

dengan surga-Nya dan kita dikumpulkan kembali di surga-Nya kelak.

Âmîn.

10. Suami dan anakku tersayang yang senantiasa memberikan banyak

kontribusi dan semangat terhadap penulis.

11. Teman-teman IIQ angkatan 2016 khususnya Fakultas Ushuluddin dan

Dakwah Prodi Ilmu Al-Qur`an dan Tafsir yang seperjuangan, terimakasih

atas motivasi, semangat dan bantuannya selama ini.

Dalam penulisan skripsi ini berbagai upaya telah penulis lakukan

untuk memaksimalkan skripsi ini menjadi karya ilmiah yang baik. Namun

keterbatasan kemampuan yang penulis miliki, maka skripsi ini tentunya

masih jauh dari kesempurnaan. Oleh karena itu, penulis ucapkan permohonan

maaf sebesar-besarnya dan dengan segala kerendahan hati, penulis

mengharapkan saran dan kritik konstruktif dari pembaca demi karya yang

lebih baik lagi. Walau begitu adanya, penulis berharap tulisan ini dapat

memberi manfaat dan kontribusi pengetahuan baru terhadap masyarakat.

Jakarta, 24 Agustus 2020

Ati Hidayati

ix

DAFTAR ISI

PERSETUJUAN PEMBIMBING ............................................................... i

LEMBAR PENGESAHAN ......................................................................... ii

PERNYATAAN PENULIS ........................................................................ iii

MOTTO ....................................................................................................... iv

PERSEMBAHAN ....................................................................................... v

KATA PENGANTAR ................................................................................. vi

DAFTAR ISI ............................................................................................... ix

PEDOMAN TRANSLITERSI .................................................................... xii

ABSTRAKSI ............................................................................................... xv

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ......................................................... 1

B. Identifikasi Masalah ............................................................... 9

C. Pembatasan Masalah .............................................................. 10

D. Perumusan Masalah ............................................................... 10

E. Tujuan Penelitian ................................................................... 10

F. Manfaat Penelitian ................................................................. 10

G. Tinjauan Pustaka .................................................................... 11

H. Kerangka Teori ...................................................................... 16

I. Metodologi Penelitian ............................................................ 17

J. Sistematika Penulisan ............................................................ 19

BAB II DESKRIPSI UMUM TENTANG PERSALINAN

x

A. Pengertian Persalinan ............................................................. 21

1. Persalinan Menurut Bahasa dan Istilah ............................. 22

2. Persalinan Menurut Para Ahli Obstetri ............................. 24

B. Jenis-Jenis Persalinan ............................................................. 25

C. Cara Mengurangi Rasa Nyeri Menjelang Persalinan ............. 28

1. Pengertian Nyeri Secara Umum ......................................... 28

2. Pengertian Nyeri Persalinan ............................................... 30

3. Faktor-Faktor yang Memengaruhi Nyeri Persalinan .......... 31

4. Macam-Macam Metode yang Bisa Mengurangi Rasa Nyeri

atau Sakit dalam Persalinan

............................................................................................33

5. Cara Mengurangi Rasa Nyeri saat Persalinan Secara

Alami……………………………………………………..42

D. Makanan dan Minuman yang Dianjurkan Menjelang

Persalinan...............................................................................44

BAB III PERSALINAN PERSPEKTIF AL-QUR`AN DAN

ILMU KEBIDANAN

A. Persalinan dalam Al-Qur`an dan Kajian Surat Maryam ........ 49

1. Persalinan Dalam Al-Qur`an ............................................ 49

2. Kajian Surat Maryam ........................................................ 56

B. Persalinan dalam Ilmu Kebidanan ........................................ 58

1. Sekilas Sejarah Ilmu Kebidanan........................................ 59

2. Tanda-tanda Persalinan .................................................... 60

3. Tahap-tahap dalam Persalinan.......................................... 63

4. Posisi Terbaik Saat Persalinan ......................................... 65

5. Komplikasi Persalinan ...................................................... 66

xi

BAB IV PENAFSIRAN SURAT MARYAM AYAT 22-26 DAN

PESRSALINAN DALAM ILMU KEBIDANAN

A. Penafsiran Surat Maryam Ayat 22-26 .................................... 76

B. Analisis Mengenai Persalinan Menurut Al-Qur`an dan

Ilmu Kebidanan ...................................................................... 92

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ............................................................................ 99

B. Saran-saran ............................................................................. 101

DAFTAR PUSTAKA ................................................................................. 013

BIOGRAFI PENULIS ................................................................................. 013

xii

PEDOMAN TRANSLITERASI

Transliterasi adalah penyalinan dengan penggantian huruf dari

abjad yang satu ke abjad yang lain. Dalam penulisan skripsi di IIQ Jakarta,

transliterasi Arab-Latin mengacu pada berikut ini:

1. Konsonan

th : ط a : أ

zh : ظ b : ب

„ : ع t : ت

gh : غ ts : ث

f : ؼ j : ج

q : ؽ h : ح

k : ؾ kh : خ

l : ؿ d : د

m : ـ dz : ذ

n : ف r : ر

w : ك z : ز

xiii

h : ق s : س

‟ : ء sy : ش

y : م sh : ص

dh : ض

2. Vokal

Vokal tunggal Vokal panjang Vokal rangkap

Fathah : a آ : â م ... : ai

Kasrah : i م : î ك ... : au

Dhammah : u ك : û

3. Kata Sandang

a. Kata sandang yang diikuti alif-lam (اؿ) qamariyah

Kata sandang yang diikuti alif-lam ( اؿ) qamariyah ditransliterasikan

sesuai dengan bunyinya. Contoh:

al-Madînah : المدينة al-Baqarah : البقرة

b. Kata sandang yang diikuti alif-lam (اؿ) syamsiyah

Kata sandang yang diikuti alif-lam (اؿ) syamsiyah ditransliterasikan

sesuai dengan aturan yang digariskan di depan dan sesuai dengan

bunyinya. Contoh:

as-Sayyidah : السيدة ar-rajul : الرجل

xiv

ad-Dârimî : الدارمي asy-syams : الشمس

c. Syaddah (Tasydîd)

Syaddah (Tasydîd) dalam sistem aksara Arab digunakan lambang (ـ),

sedangkan untuk alih aksara ini dilambang dengan huruf, yaitu dengan

cara menggandakan huruf yang bertanda tasydîd. Aturan ini berlaku

secara umum, baik tasydîd yang berada di tengah kata, di akhir kata

ataupun yang terletak setelah kata sandang yang diikuti oleh huruf-

huruf syamsiyah. Contoh:

Âmannâ billâhi : أىمىناى باالل

اءي Âmana as-Sufahâ`u : أىمىنى السفىهى

Inna al-ladzîna : إف الذينى

wa ar-rukka‟i : كىالركع

d. Ta Marbûthah )ة(

Ta Marbûthah )ة( apabila berdiri sendiri, waqaf atau diikuti oleh kata

sifat (na‟at), maka huruf tersebut dialih aksarakan menjadi huruf “h”.

Contoh:

ة الىفئدى : al-Af`idah

ميةي سلى al-Jâmi‟ah al-Islâmiyyah : اىلىامعىةي اىل

Sedangkan ta marbûthah )ة( yang diikuti atau disambungkan (di-

washal) dengan kata benda (ism), maka dialihaksarakan menjadi huruf

“t”. Contoh:

Âmilatun Nâshibah„ : عىاملىةه نىاصبىةه

xv

بػرىل al-Âyat al-Kubrâ : الىيىةى الكي

e. Huruf Kapital

Sistem penulisan huruf Arab tidak mengenal huruf kapital, akan

tetapi apabila telah dialih aksarakan maka berlaku ketentuan Pedoman

Umum Ejaan Indonesia (PUEBI), seperti penulisan awal kalimat, huruf

awal nama tempat, nama bulan, nama diri dan lain-lain. Ketentuan yang

berlaku pada PUEBI berlaku pula dalam alih aksara ini, seperti cetak

miring (italic) atau cetak tebal (bold) dan ketentuan lainnya. Adapun

untuk nama diri yang diawali dengan kata sandang, maka huruf yang

ditulis kapital adalah awal nama diri, bukan kata sandangnya. Contoh:

„Alî Hasan al-„Âridh, al-„Asqallânî, al-Farmawî dan seterusnya.

Khususnya untuk penulisan kata Alqur‟an dan nama-nama surahnya

menggunakan huruf kapital. Contoh: Al-Qur`an, Al-Baqarah, Al-

Fâtihah dan seterusnya.

xvi

ABSTRAKSI

Penelitian ini membahas tentang persalinan dalam Al-Qur`an dan

ilmu kebidanan yang difokuskan pada kajian surat Maryam ayat 22-26.

Alasan penulis memilih surat Maryam ayat 22-26 adalah karena pada surat

Maryam ayat 22-26, Allah Swt. menggambarkan proses persalinan, yang

dimulai dengan rasa sakit atau dalam ilmu kebidanan yang disebut dengan

kontraksi, serta posisi ideal dalam persalinan. Kemudian juga, dijelaskan

tentang makanan terbaik saat menjelang persalinan dan pascapersalinan.

Metode yang digunakan adalah kualitatif yang bersifat library

research (kepustakaan). Sumber data utamanya adalah berupa kitab-kitab

tafsir, terutama kitab tafsir ilmi dan buku-buku ilmu kebidanan. Teknik

analisis data yang dilakukan pada penelitian ini adalah dengan metode

deskriptif dan komparatif. Tahapan penelitian yang penulis tempuh, berawal

dari pengumpulan data atau buku tentang persalinan, kemudian penulis mulai

mengkaji penafsiran surat Maryam ayat 22-26, selanjutnya penulis

menguraikan dan mengkomprasikan persalinan pada surat Maryam ayat 22-

26 menurut penafsiran ulama dengan persalinan menurut ilmu kebidanan,

kemudian mengambil kesimpulan dari perbandingan keduanya tersebut.

Penelitian ini menyimpulkan bahwa proses persalinan dalam surat

Maryam ayat 22-26 dikatakan, setelah Maryam mengetahui dirinya hamil, ia

mengasingkan diri ke tempat yang jauh. Dan ketika persalinan itu sudah

dekat, Maryam merasakan rasa sakit kontraksi yang sangat luar biasa yang

memaksanya ia bersandar pada pangkal pohon kurma. Kemudian Allah Swt.

memerintahkan Maryam untuk menggerakkan pangkal pohon kurma agar

buah kurma itu jatuh dan untuk dimakan oleh Maryam setelah melahirkan

guna mengembalikan tenaganya yang hilang selama proses persalinan.

Proses persalinan yang ada dalam ilmu kebidanan ternyata tidak

bertentangan dengan proses persalinan yang ada di dalam Al-Qur`an yaitu

tercantum dalam surat Maryam ayat 22-26. Akan tetapi, Al-Qur`an tidak

menjelaskan secara detail mengenai proses persalinan karena sebagian isi Al-

Qur`an bersifat universal yang membutuhkan penjelasan. Di dalam ilmu

kebidanan dijelaskan, sebagai tanda awal persalinan sudah dekat diawali

dengan adanya kontraksi, sebagaimana yang tersirat pada surat Maryam ayat

22. Kemudian posisi bersandar yang dijelaskan dalam Al-Qur`an, ternyata

dalam ilmu kebidanan posisi tersebut merupakan posisi yang terbaik bagi ibu

melahirkan. Karena mendukung gaya gravitasi, agar bayi mudah dan cepat

keluar serta mengurangi robekan pada jalan lahir. Kemudian anjuran untuk

xvii

memakan buah kurma yang matang sebelum dan setelah melahirkan, ternyata

ini dibenarkan oleh dunia medis. Karena buah kurma yang matang

mengandung karbohidrat yang mudah dicerna oleh tubuh, kalori yang sangat

tinggi, zat besi dan kalsium, serta masih banyak kandungan yang lainnya

yang berguna untuk wanita nifas.

Jika dilihat dari hasil telaah teori penyebab terjadinya persalinan

menurut Saifuddin, bahwa dalam hal penurunan hormon, Maryam merasakan

kontraksi yang sangat luar biasa disebabkan oleh gerakan janin yang akan

keluar. Sedangkan, dalam hal penurunan fungsi plasenta, ketika usia

kandungan Maryam semakin tua atau telah cukup bulan (sembilan bulan),

maka terjadilah persalinan pada Maryam (melahirkan Nabi Isa as).

Kata Kunci : Persalinan, Surat Maryam ayat 22-26, dan Ilmu Kebidanan

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Persalinan atau melahirkan adalah salah satu peristiwa penting dalam

hidup manusia. Seperti halnya pernikahan yang mendahuluinya. Peristiwa

yang membawa sejuta makna dalam hidup. Persalinan bagi sebuah

keluarga penuh dengan makna. Sebuah pemaknaan yang menyertakan

beberapa persiapan sebelumnya.1

Bagi seorang perempuan, hamil dan melahirkan adalah sesuatu yang

bersifat alamiah dan kodrati. Bahkan akan dirasakan ada sesuatu yang

kurang jika ada seorang perempuan yang tidak bisa hamil dan tidak mau

melahirkan anak. Namun, hamil dan melahirkan sesungguhnya bukan

sekedar persoalan yang bersifat kodrati, akan tetapi ia merupakan

kelanjutan dari tujuan penciptaan manusia itu sendiri yang sejak awal

telah ditetapkan oleh Allah Swt. sebagai khalifah-Nya.2

Persalinan normal adalah anugerah bagi perempuan dari Allah Swt.

yang telah terekam di dalam Al-Qur`an melalui pengalaman Siti Maryam

ibu Nabi Isa as., yang tercantum di dalam surat Maryam ayat 22-26.3

1 Mugi Rahayu, Persalinan Maryam Melahirkan Keshalihan, (Yogyakarta: CV.

Pradita Utama, 2017), Cet. Ke-4, h. 100 2Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur`an dan Badan Litbang & Diklat Kementrian

Agama RI dengan Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (LIPI), Kesehatan dalam Perspekif

Al-Qur`an, (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur`an, 2009), Cet. 1, h. 58 3 Fatma Sylvana Dewi Harahap, Kehamilan dan Persalinan: antara fisik, psikis,

dan spiritualitas islam, (Bandung: Pustaka Semesta, 2015), Cet. Ke-2, h. 53

2

ت بو لىتوي فىانػتىبىذى اننا قىصيا فىحىمى ا المىخىاضي ال جذع النخلىة ٢٢مىكى اءىىى لىيتىن مت قػىبلى فىاىجى قىالىت يػا كىكينتي نىسينا منسي ذى ا من تىتهىا ٢٢ا ى ىهى عىلى رىبك تىتىك سىريا فػىنىاد كىىيزم ٢٢اىل تىزىن قىد جى

نيا قط عىلىيك ريطىبنا جى ننا ٢٢ الىيك بذع النخلىة تيس فىاما تػىرىين منى البىشىر فىكيلي كىاشرىب كىقػىرم عىيػا لمى اليػىوىـ انسيا فػىقيول اىحىدن ٢٢ ان نىذىرتي للرحن صىومنا فػىلىن ايكى

“Maka Maryam mengandungnya, lalu ia menyisihkan diri dengan

kandungannya itu ke tempat yang jauh. Maka rasa sakit akan

melahirkan anak memaksa ia (bersandar) pada pangkal pohon

kurma, Dia berkata: "Aduhai, Alangkah baiknya aku mati sebelum

ini, dan aku menjadi barang yang tidak berarti, lagi dilupakan. Maka

Jibril menyerunya dari tempat yang rendah: "Janganlah kamu

bersedih hati, Sesungguhnya Tuhanmu telah menjadikan anak sungai

di bawahmu. Dan goyanglah pangkal pohon kurma itu ke arahmu,

niscaya pohon itu akan menggugurkan buah kurma yang masak

kepadamu. Maka makan, minum dan bersenang hatilah kamu. jika

kamu melihat seorang manusia, Maka Katakanlah: "Sesungguhnya

aku telah bernazar berpuasa untuk Tuhan yang Maha pemurah, Maka

aku tidak akan berbicara dengan seorang manusiapun pada hari ini.”

(Q.S. Maryam[19]:22-26)

Bila dipahami isi ayat ini mengandung makna yang sangat dalam

terhadap kebutuhan-kebutuhan menjelang persalinan yang disampaikan

kepada perempuan. Hal yang paling utama dalam ayat ini adalah

bagaimana perempuan mengelola dirinya mengatasi perubahan apapun

yang terjadi pada fisiknya. Persalinan yang aman tidak tergantung pada

kecanggihan teknologi.4

Sebagai agama yang universal, Islam sangat mendukung persalinan

normal. Karena persalinan normal menawarkan kebaikan-kebaikan

terbaik pada saat hamil hingga persalinan bahkan setelah nifas, baik pada

dirinya bayi yang dilahirkannya maupun keluarga serta orang-orang

disekitarnya. Banyaknya pengalaman perempuan yang merasakan

4 Fatma Sylvana Dewi Harahap, Kehamilan dan Persalinan: antara fisik, psikis,

dan spiritualitas islam, Cet. Ke-2, h. 54

3

persalinan normal dari keinginan sehat pada saat hamil menyatakan

bahwa mereka merasakan menjadi ibu sejati setelah merasakan

persalinan normal. Oleh karena persalinan normal mereka dapat

menggunakan kekuatan apapun yang ada di dalam dirinya agar bayinya

terlahir selamat dan mendengar tangisan bayinya pertama kali ke muka

bumi.5

Dalam dunia kebidanan, proses persalinan normal terjadi melalui

empat tahapan atau kala yaitu: Persalinan kala satu6: kala satu

berlangsung dari permulaan persalinan sungguhan sampai pembukaan

lengkap.7 Persalinan kala dua

8: persalinan kala dua berlangsung dari

akhir kala satu, yaitu setelah pembukaan lengkap sampai lahirnya

bayi.9Persalinan kala tiga

10: yaitu lahirnya placenta.

11 Persalinan kala

empat12

: kala empat dimaksudkan untuk melakukan observasi.13

5 Fatma Sylvana Dewi Harahap, Kehamilan dan Persalinan: antara fisik, psikis,

dan spiritualitas islam, Cet. Ke-2, h. 52 6 Persalinan dimulai dengan kontraksi uterus yang menyebabkan dilatasi ostium

externum. Leher rahim akan membuka mulai dari 1 cm hingga membuka maksimal (10 cm).

Tahap satu adalah tahap terlama dari tahap persalinan lainnya. Pada tahap ini dibagi menjadi

2 fase, yaitu fase laten dan fase aktif. 7 Harry Oxorn dan William R. Forte, Ilmu Kebidanan: Patologi & Fisiologi

Persalinan, (Yogyakarta: CV. Andi Offset, 2010), h. 106 8 Kala ini dimulai ketika pembukaan sudah mencapai 10 cm (bukaan sempurna).

Bagi persalinan pertama (primapara, peristiwa ini akan berlangsung selama 1½ sampai 2

jam. Sedangkan pada multipara (yang sudah pernah melahirkan) berlangsung selama ½

sampai 1 jam. Pada kala ini rasa his akan semakin kuat, cepat, dan lebih lama dibandingkan

kala satu. 9 Harry Oxorn dan William R. Forte, Ilmu Kebidanan: Patologi & Fisiologi

Persalinan, h. 111 10

Persalinan berlangsung sejak janin lahir sampai plasenta lahir. Plasenta biasanya

lepas setelah tiga atau empat kontraksi uterus yang kuat, yakni setelah bayi lahir. 11

Harry Oxorn dan William R. Forte, Ilmu Kebidanan: Patologi & Fisiologi

Persalinan, h. 121 12

Kala ini berlangsung sekitar dua sampai enam jam setelah melahirkan, dokter

atau bidan akan mengawasi perkembangan kondisi untuk menghindari terjadinya komplikasi

seperti perdarahan pasca-persalinan. Selama dua jam pertama, organ-organ ibu mengalami

penyesuaian awal terhadap keadaan tidak hamil dan sistem tubuh mulai stabil.

4

Setiap perempuan menginginkan persalinannya berjalan lancar dan

dapat melahirkan bayi dengan sempurna. Persalinan bisa saja berjalan

secara normal, namun tidak jarang proses persalinan mengalami

hambatan dan harus dilakukan melalui operasi caesar. Hal ini berarti

janin dan ibu dalam keadaan gawat darurat dan hanya bisa diselamatkan

jika persalinan dilakukan dengan jalan operasi caesar.14

Tindakan operasi

merupakan salah satu jalan untuk menolong persalinan sehingga tercapai

“well born baby and well healthy mother.15

Meskipun pada masa lalu Sectio Caesarea (SC) masih menjadi hal

yang menakutkan namun dengan berkembangnya kecanggihan bidang

ilmu kedokteran, kebidanan pandangan tersebut mulai bergeser.16

Operasi

caesar tidak lagi menjadi pilihan alternatif ibu melahirkan karena ada

gangguan pada janin maupun ibu sendiri, akan tetapi menjadi trend

masyarakat untuk menentukan tanggal lahir. Sebagaimana terdapat

fenomena dan tren menarik beberapa tahun terakhir. Orangtua

menginginkan kelahiran buah hatinya pada hari atau tanggal cantik,

seperti 01-11-2011, 12-12-2012.17

Atau entah karena banyak calon ibu

yang khawatir dan takut menjalani persalinan normal, karena mendengar

cerita-cerita seram mengenai rasa sakit yang dialami saat menjalani

persalinan normal.

13

Annisa UI Mutmainnah, Asuhan Persalinan Normal dan Bayi Baru Lahir,

(Yogyakarta: CV. Andi Offset, 2017), h. 12 14

Novianti Sihombing, dkk., “DeterminanPersalinan Sectio Caesarea Di Indonesia

(Analisis Lanjut Data Riskesda 2013)”, dalam Jurnal Kesehatan Reproduksi, 29 Juni 2017,

h. 64 15

Harry Oxorn dan William R. Forte, Ilmu Kebidanan: Patologi & Fisiologi

Persalinan, h. 164 16

Novianti Sihombing, dkk., “DeterminanPersalinan Sectio Caesarea Di Indonesia

(Analisis Lanjut Data Riskesda 2013)”, dalam Jurnal Kesehatan Reproduksi, 29 Juni 2017,

h. 64 17

Sudirman, Fiqh Kontemporer (Contemporary Studies of Fiqh), (Yogyakarta: CV.

Budi Utama, 2018) h. 46

5

Sebenarnya kemajuan teknologi di bidang kesehatan sekarang telah

banyak membantu mengurangi rasa sakit dan tidak harus memilih operasi

caesar sebagai solusi terakhir. Salah satunya adalah metode ILA

(Intrathecal Labor Analgesia)18

atau ada yang menyebut juga metode

Salsabila19

.20

Selain metode ILA, berbagai macam metode alternatif

lainnya yang bisa dipilih untuk mengurangi rasa sakit selama persalinan

yaitu: Water Birth21

, home birth22

, hypno birth23

, dan lain sebagainya.24

Metode persalinan tanpa rasa sakit tersebut dapat mengurangi rasa nyeri,

bahkan menghilangkan rasa nyeri sama kali.25

Menurut WHO, di seluruh dunia setiap tahunnya terdapat 18.5 juta

persalinan dengan SC. Organisasi WHO telah menetapkan standar rata-

rata SC untuk suatu negara yaitu 10-15%, standar ini telah ditetapkan

sejak tahun 1985. Semenjak hal itu angka kejadian SC meningkat baik di

18

Teknik ini dilakukan dengan menyuntikkan obat penghilang rasa sakit ke dalam

ruang saraf tulang belakang melalui punggung. Obat ini akan bekerja di sistem saraf dengan

mengeblok rasa sakit yang dihasilkan kontraksi rahim. ILA diberikan saat persalinan sudah

berlangsung dan telah memasuki pembukaan 3 cm. 19

Metode salsabila dalam dunia medis disebut dengan metode ILA (Intrathecal

Labor Analgesia) 20

Dizzman, “Asyiknya Melahirkan Tanpa Rasa Sakit dengan Metode ILA”,

https://www.kompasiana.com/dizzman/5b4812705e13732efe22c5f7/asyiknya-melahirkan-

tanpa-rasa-sakit-dengan-metode-ila, diakses tanggal 1 Februari 2020 21

Water birth adalah metode bersalin di dalam air. Persalinan dilakukan dengan

Bunda duduk berendam dalam kolam air hangat dengan suhu antara 33-37 derajat Celcius.

Proses melahirkan di dalam air bisa dilakukan hingga tahap akhir, yaitu hingga bayi lahir

atau hanya selama tahap pertama melahirkan atau fase aktif. Proses water birth sama dengan

persalinan lainnya dan harus didampingi bidan atau dokter kandungan serta tenaga medis

lainnya. 22

Home birth merupakan metode melahirkan yang dilakukan di rumah dengan

mendatangkan bidan atau tenaga medis profesional dalam prosesnya. 23

Hypno birth adalah metode yang menggunakan self-hypnosis (hipnotis diri

sendiri) dan teknik relaksasi untuk membantu calon ibu merasa siap serta mengurangi

persepsi akan ketakutan, kecemasan atau tegang, dan rasa sakit saat melahirkan. 24

Kurniati Solekha, “8 Metode Alternatif Persalinan dengan Rasa Sakit Minimal”,

https://kumparan.com/babyologist/metode-alternatif-persalinan-untuk-mengurangi-rasa-

sakit-saat-melahirkan, diakses tanggal 1 Februari 2020 25

Irmawati, Tetap Tersenyum Saat Melahirkan, (Yogyakarta: Media Pressindo,

2014), Cet. Ke-1, h. 11

6

negara maju maupun negara berkembang, sedangkan angka persalinan

SC di rumah sakit pemerintah rata-rata 11%, sementara di rumah sakit

swasta bisa lebih dari 30%.26

Di Indonesia gambaran persentase ibu yang

melahirkan secara sectio caesarea di tahun 2010 sudah melampaui

standard maksimal WHO. Sementara data lain dari RSUPN Cipto

Mangunkusumo Jakarta menyebutkan bahwa dari persalinan sebanyak

404 perbulan didapati 30% persalinan dengan sectio caesarea, dan sekitar

13,9% merupakan permintaan sectio caesarea yang dilakukan tanpa

pertimbangan medis.27

Menurut Departemen Kesehatan (DepKes) angka kejadian sectio

caesarea di Indonesia menurut data survey nasional pada tahun 2011

adalah ± 1.200.000 dari ± 5.690.000 persalinan atau sekitar 24.8% dari

seluruh persalinan .28

Akan tetapi, semenjak era JKN-KIS (Jaminan

Kesehatan Nasional-Kartu Indonesia Sehat) hampir 57% ibu melahirkan

memilih operasi cesarea. Untuk itu diperlukan regulasi lebih kuat dari

pemerintah untuk menertibkannya. Menurut laporan Tim Kendali Mutu

dan Kendali Biaya (KMKB) JKN-KIS, jumlah tindakan SC terus

meningkat setelah Indonesia melaksanakan JKN-KIS. Bahkan Jumlah

persalinan dengan JKN-KIS tahun 2014-2018 tercatat sebanyak 57%

memilih persalinan lewat operasi cesarea, sisanya 43% normal.29

26

Aini Latifah, dkk., “Pengaruh Relaksasi Benson Terhadap Perubahan Nyeri Pada

Ibu Post SC”, dalam Jurnal Midwife Journal, Vol. 5 No. 1 Januari 2019 27

Fini fajrini, “Analisis Hubungan antara Pengetahuan, Psikologi dan Pengalaman

Bersalin Ibu dengan Pemilihan Proses Persalinan Normal atau Caesarea pada Pasien

Melahirkan di RSIA Hermina Ciputat”, dalam Jurnal Kedokteran dan Kesehatan, Vol. 12

No. 2 Juli 2016 28

Rini Wahyuni dan Siti Rohani, “Faktor-Faktor yang Berhubungan Dengan

Riwayat Persalinan Sectio Caesarea”, dalam Jurnal Wellness And Healthy Magazine, Vol. 1

No. 1 Februari 2019, h. 1 29

Dina Manafe, “Operasi Cesarea Meningkat di Era JKN-KIS,”

https://www.beritasatu.com/kesehatan/587529-operasi-cesarea-meningkat-di-era-jknkis,

diakses pada tanggal 11 Maret 2020

7

Belakangan ini di media sosial, kembali ramai diperbincangkan

teknik melahirkan ala Maryam30

. Teknik ini diklaim membantu ibu

melahirkan dengan minim cedera dan tidak terlalu sakit. Pengobatan Akhir

Zaman (PAZ)31

yang dikembangkan oleh ustadz Haris Moedjahid dan

bidan Nuraini, mereka telah menerapkan metode ini di Klinik Bersalinnya

dan sudah membuktikannya, bahwa dengan konsep melahirkan ala

Maryam ibunda nabi Isa as., melahirkan menjadi lebih mudah, tidak

terlalu sakit, dan tanpa jahitan. Menurut praktisi Persalinan Maryam (PM)

Mugi Rahayu, AmdKeb, SFil, MPH teknik ini mulai berkembang dan

disukai para ibu pada tahun 2012.32

Ada kesan bahwa orang-orang yang mendengung-dengungkan

persalinan Maryam itu karena tenaga medis tidak pro dengan persalinan

normal. Ini adalah sebuah kekeliruan. Dalam ilmu kedokteran, operasi

sesar adalah tindakan darurat yang hanya boleh dilakukan dengan indikasi

medis tertentu, baik untuk menyelamatkan ibu hamil, si janin, atau kedua-

duanya. Tanpa ada indikasi medis, maka persalinan tetap diusahakan

secara normal, sampai ada kondisi darurat yang mengharuskan untuk

dioperasi.33

30

Posisi melahirkan dalam posisi berdiri dengan berendam di air setinggi lutut.

Posisi berdiri ambil dari gerakan Maryam menggoyang pohon kurma. Sedangkan melahirkan

di kolam setinggi lutut mereka ambil dari perkatan Jibril yang menggambarkan bahwa ada

sungai di bawah Maryam. Dalam dunia medis, perempuan hamil perlu didukung untuk

melahirkan dalam posisi yang dia sukai seta paling membuatnya nyaman dan senang,

termasuk dalam posisi tergak (upright position) semacam duduk, jongkok, atau berdiri. 31

PAZ adalah ilmu metode pengobatan rasional empiris berfokus pada bagaimana

membuat tubuh dalam kondisi fitrahnya ke titik 0.0 sehingga badan sehat bebas penyakit. 32

Rosmha Widiyani, “Ramai di Medsos, Ini Teknik Bersalin Maryam yang Diklaim

Tanpa Robekan”, https://health.detik.com/berita-detikhealth/d-4686475/ramai-di-medsos-ini-

teknik-bersalin-maryam-yang-diklaim-tanpa-robek, diakses tanggal 30 januari 2020 33

M. Saifudin Hakim, “Kritik atas Istilah Persalinan Syar‟i, Persalinan Maryam,

Persalinan Al-Qur`ani,” https://muslim.or.id/52258-persalinan-syari-persalinan-maryam-

persalinan-qurani-1.html, diakses tanggal 5 Januari 2020

8

Dirjen Pelayanan Medik DepKes dan Kesos Prof. Dr. dr. M. Ahmad

Djojosugito belum lama ini menegaskan sesuai kode etik kedokteran,

operasi caesar hanya dapat dilakukan jika dokter memiliki alasan yang

tepat. Menurut Dirjen Pelayanan Medik dan Kesos, seleksi terhadap

permintaan operasi caesar perlu dilakukan agar para dokter dan rumah

sakit yang memiliki fungsi sosial tidak berkecenderungan menjadi

lembaga dan profesi bisnis.34

Akan tetapi, jika seorang dokter spesialis

obstetri dan ginekologi melakukan tindakan caesar berdasarkan

permintaan pasien tanpa adanya indikasi obstetri yang nyata itu bukanlah

pelanggaran etik. Pada pertemuan terakhir dalam Pertemuan Ilmiah

Tahunan (PIT) POGI di Jakarta, Juli 2011, telah disepakati, dilakukan

perubahan pada standar kode etik POGI yang menyatakan bahwa tindakan

sectio/caesar atas permintaan pasien bukanlah merupakan suatu bentuk

pelanggaran etik selama dilakukan suatu informed consent khusus, yaitu

adanya surat persetujuan tindakan medik bedah caesar dengan format

khusus dan dijelaskan langsung oleh dokter yang akan melakukan

tindakan, didampingi saksi dari pihak dokter, dan saksi dari pihak pasien,

yang berisi: Pertama, permintaan secara eksplisit tertulis bahwa dengan

ini pasien meminta untuk dilakukan tindakan seksio sesarea. Kedua,

bahwa pasien telah dijelaskan oleh dokter yang membedah tentang:

persalinan secara caesar akan dilakukan walaupun telah dilakukan

pemeriksaan oleh dokter bahwa pasien dapat melahirkan per vaginam.,

persalinan melalui caesar tidak lebih baik jika dibandingkan dengan

34

Imbalo S. Pohan, Jaminan Mutu Layanan Kesehatan, (Jakarta: Buku Kedokteran

EGC, 2006), h. 450

9

persalinan per vaginam, adanya risiko yang dapat timbul pada ibu dan

janin berkaitan dengan tindakan bedah caesar.35

Dari pemaparan di atas penulis tertarik untuk mengkaji tentang

persalinan dalam Al-Qur`an dilihat dari kacamata ilmu kebidanan. Dalam

penelitian ini, penulis akan menganalisa proses persalinan melalui sudut

pandang tafsir dan ilmu kebidanan. Adapun alasan penulis memilih surat

Maryam ayat 22-26 di antaranya karena pada surat Maryam ayat 22-26,

Allah Swt. menggambarkan proses persalinan, yang dimulai dengan rasa

sakit atau dalam ilmu kebidanan yang disebut dengan kontraksi, serta

posisi ideal dalam persalinan. Kemudian juga, dijelaskan tentang makanan

terbaik saat menjelang persalinan dan pascapersalinan.

Berdasarkan penjelasan latar belakang yang telah penulis paparkan di

atas, maka lahirlah penelitian penulis dengan judul “Persalinan

Perspektif Mufassir Dan Ilmu Kebidanan (Kajian Surat Maryam

Ayat 22-26).”

B. Identifikasi Masalah

Berdasarkan dengan latar belakang yang telah penulis paparkan, maka

penulis mengidentifikasi beberapa masalah diantaranya:

1. Banyaknya calon ibu yang khawatir dan takut menjalani persalinan

normal, yang pada akhirnya persalinan caesar menjadi pilihannya.

2. Semakin meningkatnya persentase angka persalinan caesar dari tahun

ke tahun baik itu ada indikasi medis yang membahayakan pada ibu

35

Wawang Sukarya, “Sebuah Kajian Etik: Bolehkah Dokter Spesialis Obstetri dan

Ginekologi Melakukan Tindakan Sesar Berdasarkn Permintaan Pasien Tanpa Indikasi

Obstetrik Yang Nyata?” dalam jurnal Etika Kedokteran Indonesia, Vol. 1 No. 1 Oktober

2017

10

atau bayi maupun atas permintaan pasien untuk menghindari rasa

sakit saat melahirkan normal.

3. Muncul berbagai metode persalinan yang bisa mengurangi rasa sakit

selama persalinan.

4. Metode persalinan PAZ yang telah terinspirasi dari Sayyidah Maryam

dalam Al-Qur`an, yang kini sedang ramai diperbincangan di media

sosial menuai pro kontra.

5. Kurangnya pemahaman masyarakat tentang implementasi

meminimalisir rasa nyeri yang timbul saat persalinan.

6. Kebutuhan untuk menganalisa penafsiran surat Maryam ayat 22-26

mengenai persalinan.

C. Pembatasan Masalah

Berdasarkan latar belakang dan identifikasi masalah di atas, agar

pembahasan lebih terarah dan mudah difahami maka penulis akan

membatasi masalah ini hanya terfokus pada pembahasan Persalinan

Perspektif Mufassir Dan Ilmu Kebidanan (Kajian Surat Maryam Ayat 22-

26).

D. Perumusan Masalah

Berdasarkan permasalahan di atas, maka permasalahan tersebut dapat

dirumuskan sebagai berikut:

1. Bagaimana penafsiran surat Maryam ayat 22-26 menurut ulama

tafsir klasik dan kontemporer?

2. Bagaimana implementasi persalinan dalam Al-Qur`an pada ilmu

kebidanan?

E. Tujuan Penelitian

Merujuk pada judul skripsi dan perumusan masalah yang telah

dikemukakan, maka tujuan penelitian ini sebagai berikut:

11

1. Untuk menjelaskan bagaimana penafsiran surat Maryam ayat 22-

26.

2. Untuk mengetahui bagaimana implementasi persalinan dalam Al-

Qur`an pada ilmu kebidanan.

F. Manfaat Penelitian

Penelitian ini diharapkan dapat memberikan wawasan dan dapat

memberikan manfaat. Adapun manfaat penelitian ini dapat diuraikan

sebagai berikut:

1. Secara Teoritis

Penelitian ini diharapkan berguna bagi pengembangan

pengetahuan ilmiah pada bidang tafsir, kedokteran dan kesehatan.

Khususnya mengenai persalinan dalam perspektif Al-Qur`an dan

kebidanan.

2. Secara Praktis

a. Menambah wawasan penulis secara mendalam mengenai

Persalinan dalam Perspektif Al-Qur`an dan Ilmu Kebidanan.

b. Menambah pengetahuan bagi penulis dan pembaca bagaimana

implementasi persalinan menurut Al-Qur`an dan ilmu

kebidanan.

c. Untuk memenuhi salah satu syarat dalam rangka mendapatkan

gelar S1 Prodi Ilmu Al-Qur`an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin

dan Dakwah.

G. Tinjauan Pustaka

Untuk menguji kemurnian hasil penelitian ini, terlebih dahulu

dilakukan tinjauan pustaka atau telaah untuk menguatkan bahwa

penelitian ini belum pernah diteliti sebelumnya, yakni dengan meneliti

12

karya ilmiah yang membahas tentang persalinan. Oleh karena itu penulis

berupaya meneliti karya ilmiah berupa skripsi yang serupa dengan

penelitian ini.

1. Skripsi yang disusun oleh Elliya Narullitha, jurusan Pendidikan

Agama Islam Fakultas Tarbiyah dan Keguruan pada tahun 2015,

Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang yang

berjudul “Konsep Pendidikan Karakter Dalam Surat Maryam

(Kajian Kritis Surat Maryam Ayat 12-20)”. Dalam skripsi ini

Elliya Narullitha menjelaskan bahwa nilai-nilai pendidikan

karakter yang terkandung dalam surat Maryam ayat 12-20 yakni:

Cinta kepada Allah Swt., cinta kepada kedua orangtua, cinta

kepada sesama, cinta ilmu, menjaga kehormatan, tawakkal, dan

kejujuran. Adapun bentuk pendidikan karakter dalam surat

Maryam ayat 12-20 terdapat 4 macam bentuk pendidikan karakter

dalam surat Maryam yakni: pendidikan berbasis nilai religius,

pendidikan karakter berbasis nilai kultur (berbentuk budi pekerti),

pendidikan karakter berbasis lingkungan sosial, dan pendidikan

karakter berbasis potensi diri.36

Skripsi ini dapat memberi

kontribusi untuk judul yang penulis ambil yaitu terkait tentang

kajian surat Maryam ayat 23-26. Persamaannya dengan skripsi

yang penulis kaji yaitu sama-sama membahas tentang surat

Maryam. Adapun perbedaannya yaitu dalam skripsi ini penulis

tidak membahas masalah konsep pendidikan karakter.

2. Skripsi yang disusun oleh Laurensia Maria Nindia Bernita, jurusan

Teknik Informatika Fakultas Sains dan Teknologi pada tahun 2017,

Universitas Sanata Dharma Yogyakarta yang berjudul “Klasifikasi

36

Elliya Narullitha, “Konsep Pendidikan Karakter Dalam Surat Maryam (Kajian

Kritis Surat Maryam Ayat 12-20)”, Skripsi, (Malang: Universitas Islam Negeri Maulana

Malik Ibrahim, 2015), t.d.

13

Persalinan Normal atau Caesar Menggunakan Algoritma C4.5” .

Dalam skripsi ini Laurensia membahas penambahan data untuk

mengklasifikasi persalinan normal atau caesar dapat

diimplementasikan dengan baik menggunakan algoritma

C4.5.37

Skripsi ini dapat memberi kontribusi untuk judul yang

penulis ambil yaitu terkait tentang persalinan. Persamaannya

dengan skripsi yang penulis kaji yaitu sama-sama membahas

tentang persalinan normal dan caesar. Adapun perbedaannya yaitu

dalam skripsi ini penulis membahas persalinan yang terdapat di

dalam Al-Qur`an dan ilmu kebidanan.

3. Skripsi yang disusun oleh Dwi Prastika, jurusan Ilmu Keperawatan

Fakultas Kedokteran dan Ilmu Kesehatan pada tahun 2017,

Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta yang berjudul

“Pengaruh Pendidikan Kesehatan Tentang Persalinan Terhadap

Kecemasan Primigravida Trimester III Di Puskesmas Ciputat”.

Dalam skripsi ini Dwi membahas mengenai ibu hamil primigravida

trimester III di puskesmas Ciputat yang menjadi sampel pada

umumnya mengalami kecemasan sebelum diberikan pendidikan

kesehatan tentang persalinan. Rata-rata kecemasan ibu

primigravida trimester III tertinggi adalah pada usia <20 yaitu

26,50 sedangkan pada usia 20-35 lebih kecil yaitu 22,00. Skor

kecemasan ibu primigravida trimester III sebelum diberikan

intervensi pendidikan kesehatan tentang persalinan tertinggi yaitu

28 dan terendah 17, dengan rata-rata skor kecemasan yaitu 22, 53.

Sedangkan skor sesudah diberikan intervensi pendidikan kesehatan

tentang persalinan tertinggi yaitu 26 dan terendah 13, dengan rata-

37

Laurensia Maria Nindia Bernita, “Klasifikasi Persalinan Normal atau Caesar

Menggunakan Algoritma C4.5,” Skripsi, (Yogyakarta : Universitas Sanata Dharma, 2017),

t.d.

14

rata skor kecemasan 19,41.38

Skripsi ini dapat memberi kontribusi

untuk judul yang penulis ambil yaitu terkait tentang persalinan

dalam ilmu kebidanan. Persamaannya dengan skripsi yang penulis

kaji yaitu sama-sama membahas tentang persalinan. Adapun

perbedaannya yaitu dalam skripsi ini penulis tidak hanya

membahas mengenai persalinan dalam ilmu kebidanan saja. Akan

tetapi, penulis juga membahas mengenai persalinan di dalam Al-

Qur`an.

4. Karya tulis ilmiah yang disusun oleh Indah, program studi diploma

III kebidanan Fakultas Kedokteran dan Ilmu Kesehatan pada tahun

2018, Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar yang berjudul

“Manajemen Asuhan Kebidanan Intranatal Pada Ny. “N” Dengan

Usia Kehamilan Preterm Di RSUD Syekh Yusuf Gowa Tanggal 01

Juli 2018”. Dalam skripsi ini Indah menjelaskan bahwa Asuhan

kebidanan pada Ny“N” dengan Usia Kehamilan Preterm di RSUD

Syekh Yusuf Gowa tahun 2018. Asuhan ini dilakukan dengan

tekhnik pendekatan manajemen asuhan kebidanan yang dimulai

dari pengkajian dan analisa data dasar. Pada kasus Ny”N”

didapatkan data dasar dengan usia kehamilan 34-36 minggu dan

adanya pengeluaran lendir dan darah disertaipelepasan air.

Diagnosa Ny”N” dengan Usia Kehamilan Preterm di RSUD Syekh

Yusuf Gowa tahun 2018 ditegakkan berdasarkan adanya keluhan

yaitu nyeri pada perut bagian bawah tembus belakang, yang

ditandai adanya pengeluaran lendir dan darah disertai pelepasan

air. Sifat nyeri yang dirasakan hilang timbul dan`semakin lama

semakin sering dan kuat, serta pada pemeriksaan dalam didapatkan

38

Prasetyo Nugroho, “Pengaruh Pendidikan Kesehatan Tentang Persalinan

Terhadap Kecemasan Primigravida Trimester III Di Puskesmas Ciputat,” Skripsi, (Jakarta:

UIN Syarif Hidayatullah, 2017), t.d.

15

pembukaan serviks 3 cm.39

Skripsi ini dapat memberi kontribusi

untuk judul yang penulis ambil yaitu terkait tentang persalinan.

Persamaannya dengan skripsi yang penulis kaji yaitu sama-sama

membahas persalinan dalam ilmu kebidanan. Adapun

perbedaannya yaitu dalam skripsi ini penulis tidak hanya

membahas persalinan dalam ilmu kebidanan, akan tetapi penulis

juga membahas persalinan dalam A-Qur`an.

5. Skripsi yang disusun oleh Qoth‟i Arifah, jurusan Ilmu Al-Qur`an

dan Tafsir Fakultas Ushuluddin dan Dakwah pada tahun 2019,

Institut Agama Isalm Negeri Surakarta yang berjudul “Kelahiran

Nabi Isa As Dalam Al-Qur`an dan AlKitab (Studi Komparasi

Antara Penafsiran Quraish Shihab dan Matthew Henry)”. Dalam

skripsi ini Qoth‟i menjelaskan bahwa Al-Qur‟an menggambarkan

tentang waktu dan tempat kelahiran nabi Isa As. dalam surat

Maryam ayat 22-25, Quraish Shihab menafsirkan bahwa tempat

Maryam melahirkan yaitu di bawah pohon kurma. Lokasi Maryam

melahirkan pada saat itu adalah daerah Bethlehem, di Yudea yang

termasuk bagian dari Palestina. Quraish Shihab juga membenarkan

pendapat para pakar baik muslim maupun non muslim yang

menegaskan bahwa kelahiran Isa As. bukanlah pada bulan

Desember. Sedangkan Alkitab menggambarkan tentang waktu dan

tempat kelahiran nabi Isa As. secara mendetail hanya dalam Injil

Lukas dan Matius. Dalam Lukas disebutkan pada pasal 2 ayat 6-8

dan dalam Matius disebutkan dalam pasal 2 ayat 1-2. Matthew

Henry menafsirkan tempat Maria melahirkan adalah di kandang

39

Indah, “Manajemen Asuhan Kebidanan Intranatal Pada Ny. “N” Dengan Usia

Kehamilan Preterm Di RSUD Syekh Yusuf Gowa Tanggal 01 Juli 2018”, Karya Ilmiah,

(Makassar: Universitas Islam Negeri Alauddin, 2018), t.d.

16

domba dengan ditemani Yusuf (tunangannya). Matthew Henry

menyatakan secara langsung bahwa tempat itu adalah daerah

Bethlehem. Sedangkan mengenai waktu kelahiran Isa, Quraish

Shihab dan Matthew Henry sama-sama tidak mengatakan secara

spesifik tanggal, bulan dan tahunnya. Tetapi, Henry mengatakan

bahwa Yesus dilahirkan pada masa Yudea dipimpin oleh Raja

Herodes.40

Skripsi ini dapat memberi kontribusi untuk judul yang

penulis ambil yaitu terkait tentang persalinan dalam Al-Qur`an.

Persamaannya dengan skripsi yang penulis kaji yaitu sama-sama

membahas tentang kisah persalinan. Adapun perbedaannya yaitu

dalam skripsi ini penulis tidak membahas persalinan menurut

alkitab.

H. Kerangka Teori

Untuk menunjang penelitian ini penulis mengambil teori penyebab

terjadinya persalinan menurut Prof. Abdul Bari Saifuddin, beliau adalah

ketua umum POGI (Persatuan Obstetri dan Ginekologi Indonesia) yang

menjabat pada tahun 1990-1993. Adapun teorinya adalah sebagai

berikut:

1. Teori penurunan hormon

Penurunan kadar esterogen dan progesteron, seperti telah

diketahui progesteron merupakan penenang bagi otot-otot uterus.

Menurunnya kadar kedua hormon ini terjadi kira-kira 1-2

minggu sebelum partus dimulai.

2. Teori plasenta menjadi tua

40

Qoth‟i Arifah, “Kelahiran Nabi Isa As Dalam Al-Qur`an dan AlKitab (Studi

Komparasi Antara Penafsiran Quraish Shihab dan Matthew Henry)”, Skripsi, (Surakarta:

Institut Agama Isalm Negeri, 2019), t.d.

17

Terjadinya penurunan fungsi plasenta seiring dengan tuanya

kehamilan.

3. Teori distensi rahim

Keadaan uterus yang membesar dan menjadi tegang

mengakibatkan iskemia otot-otot uterus.

4. Teori berkurangnya nutrisi pada janin

Bila nutrisi pada janin berkurang maka hasil konsepsi akan

segera keluar.41

Dari beberapa poin teori Saifuddin di atas, penulis hanya akan

menggunakan poin 1 dan 2 untuk menganalisa mengenai

persalinan dalam Al-Qur`an surat Maryam ayat 22-26.

I. Metodologi Penelitian

1. Jenis Penelitian

Untuk mendapatkan fakta dan data yang objektif dalam penelitian

ini, peneliti menggunakan teknik penelitian pustaka (library research)

yaitu rangkaian yang berkenaan dengan pengumpulan data dari

literatur yang berkaitan dengan judul skripsi ini.42

Jenis penelitian

telaah pustaka ini merupakan penelitian kualitatif, yaitu suatu proses

penelitian dan pemahaman yang berdasar pada metodologi yang

menyelidiki suatu fenomena sosial dan manusia. Penelitian ini lebih

fokus pada makna dan terkait nilai.43

2. Sumber Data

Untuk mendapat data dalam penulisan skripsi ini, penulis

menggunakan sumber data yang relevan. Sumber data yang

41

Siti Mutoharoh, dkk, Efektivitas Birth Ball Selama Kehamilan Terhadap Lama

Persalinan, (Yogyakarta: Leutika Prio, 2019), h. 16 42

Prasetyo Irawan, dkk, Metode Penelitian, (Jakarta: Universitas Terbuka, 2009),

cet. Ke-5, h. 316 43

Iskandar, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Jakarta: Gaung Persada Press, 2009),

cet. Ke-1, h. 11

18

digunakan dalam penulisan ini terdiri dari sumber data primer dan

sumber data sekunder.

a. Sumber data primer, yaitu data yang diperoleh atau

dikumpulkan oleh peneliti secara langsung dari sumber datanya.

Sumber data primer yang penulis gunakan yaitu berupa kitab-

kitab tafsir, terutama kitab tafsir ilmi. Buku ilmu kebidanan:

patologi & fisiologi persalinan, dan buku-buku ilmu kebidanan

lainnya.

b. Sumber data sekunder, yaitu literatur pendukung lainnya yang

relevan dengan tema penelitian ini, baik berupa tafsir Al-

Qur`an, artikel, jurnal, tulisan ilmiah, dan lain sebagainya yang

dapat melengkapi data-data primer di atas.

3. Teknik Pengumpulan Data

Dalam penulisan skripsi ini metode pengumpulan data yang

penulis gunakan adalah metode dokumentatif, yaitu dengan

mengumpulkan, memeriksa, dan mencatat data-data yang relevan

dengan tema yang dibahas dan bersumber dari kitab-kitab, buku-buku,

dan lain sebagainya.44

4. Metode Analisis Data

Metode analisis data yang dilakukan pada penelitian ini, penulis

menggunnakan dua metode analisis yaitu metode deskriptif dan

metode komparatif.

Metode deskriptif adalah menggambarkan hasil penelitian yang

didasarkan atas perbandingan dari berbagai sumber yang ada yang

berbicara tentang tema yang sama.45

44

Iskandar, Metodologi Penelitian Kualitatif, h. 64 45

Winarno Surakhmad, Dasar dan Teknik Research, (Bandung: Tarsito, 1978),

h.132

19

Sedangkan metode komparatif adalah metode yang menghimpun

sejumlah ayat-ayat Al-Qur`an, kemudian mengkaji, meneliti dan

membandingkan dengan beberapa tafsir.

Dalam penelitian ini penulis menggunankan metode komparatif

pemikiran Nashruddin Baidan (l. 1951 M). Dalam teori ini,

Nashruddin Baidan membagi tiga aspek dalam metode komparatif

yaitu:

a. Membandingkan teks (nash) ayat-ayat Al-Qur`an yang memilki

persamaan atau kemiripan redaksi yang beragam, dalam satu

kasus yang sama atau diduga sama.

b. Membandingkan ayat Al-Qur`an dengan hadis Nabi Saw. yang

pada lahirnya antara keduanya terlihat bertentangan.

c. Membandingkan berbagai pendapat para ulama tafsir dalam

menafsirkan ayat Al-Qur`an. Namun, dalam kesempatan ini

penulis hanya menerapkan satu aspek saja yaitu

membandingkan berbagai pendapat para ulama tafsir dalam

menafsirkan ayat Al-Qur`an . Sehingga menjadi fokus dalam

penelitian ini adalah persalinan dalam Al-Qur`an (kajian surat

Maryam ayat 22-26).

Dalam penelitian ini penulis akan mengkomparasikan dari

beberapa penafsiran terhadap surat Maryam ayat 22-26. Oleh karena

itu, metode yang akan penulis gunakan adalah membandingkan

berbagai pendapat ulama tafsir dalam menafsirkan Al-Qur`an.

5. Teknik Penulisan

Adapun teknik penulisan pada skripsi ini mengacu pada buku

Pedoman Penulisan Proposal dan Skripsi Institut Ilmu Al-Qur`an

(IIQ) Jakarta yang diterbitkan oleh IIQ Press, tahun 2017.

20

J. Sistematika Penulisan

Berdasarkan uraian dan tujuan penelitian ini, maka sistematika

pembahasan penelitian ini disusun sebagai berikut:

Bab I, pendahuluan yang terdiri dari: latar belakang, identifikasi

masalah, pembatasan masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian,

manfaat penelitian, tinjauan pustaka, kerangka teori, metodologi

penelitian, dan sistematika penulisan.

Bab II, membahas gambaran umum tentang persalinan. Meliputi

persalinan menurut bahasa dan istilah, persalinan menurut para ahli

obtetri, jenis-jenis persalinan, cara mengurangi rasa nyeri menjelang

persalinan. Kemudian makanan dan Minuman yang dianjurkan menjelang

persalinan.

Bab III, membahas tentang persalinan perspektif Al-Qur`an dan ilmu

kebidanan. Meliputi persalinan dalam Al-Qur`an dan kajian surat

Maryam, serta persalinan dalam ilmu kebidanan.

Bab IV, membahas penafsiran surat Maryam ayat 22-26 dan

persalinan dalam ilmu kebidanan, serta analisis mengenai persalinan

menurut Al-Qur`an dan ilmu kebidanan.

Bab V, merupakan bab terakhir yang akan menggambarkan mengenai

kesimpulan dan saran dari apa yang menjadi pokok kajian dalam

penelitian ini. Dan kemudian dilanjutkan dengan daftar pustaka.

99

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Berdasarkan kajian mengenai persalinan menurut Al-Qur`an dan

ilmu kebidanan, maka penulis dapat menyimpulkan di antaranya:

1. Dari penafsiran yang penulis kaji pada surat Maryam ayat 22-26,

dapat disimpulkan beberapa hal yang terkandung, bahwa:

Pertama: Kehamilan Maryam (ayat 22), setelah malaikat Jibril

meniupkan ruh ke dalam rahim Maryam, maka Maryam

mengandung kemudian mengasingkan diri ke tempat yang jauh

untuk menghindari dirinya dari berbagai cemoohan dan kejadian

yang tak diinginkan dari kaumnya. Para ahli tafsir sepakat bahwa

tempat yang dipilih Maryam adalah Betlehem. mengenai lamanya

masa kehamilan Maryam, Mayoritas ulama tafsir, mengatakan

bahwa Maryam mengandung Isa as. sama seperti halnya yang

dialami oleh para wanita pada umumnya.

Kedua: Posisi terbaik ketika melahirkan (ayat 23), para ahli

tafsir tidak berbeda pendapat, ketika Maryam mulai merasakan

rasa sakit kontraksi disebabkan oleh desakan janin yang akan

keluar, maka Maryam menyandarkan tubuhnya yang lemah pada

pangkal pohon kurma. Rasa yang begitu hebat membuatnya

nyaris putus asa. Keadaan dirinya yang sendiri, jauh dari

keluarga, tanpa seorang pun di dekatnya. Maryam pun

mengeluarkan seluruh keluh kesahnya. Keputus asaanya karena

rasa sakit yang terus datang silih berganti.

100

Ketiga: Wanita yang akan melahirkan membutuhkan support

(ayat 24), mayoritas ulama tafsir mengatakan, yang menyeru

kepada Maryam adalah malaikat Jibril. Dia (Jibril) datang

kepada Maryam yang sedang sedih untuk menghibur dan

menenangkan rasa kekhawatirannya, serta memberitahu kepada

Maryam bahwa Allah Swt. telah mengalirkan sebuah anak

sungai untuknya.

Keempat: Makanan terbaik yang dianjurkan menjelang dan

pascapersalinan serta isyarat untuk berusaha dalam mencari

rezeki (ayat 25), para mufassir sepakat buah kurma yang

matang merupakan makanan terbaik bagi wanita setelah

melahirkan (nifas). Sedangkan, Musthafa al-Maraghi dan Asy-

Syanqithi mengatakan, ayat tersebut mengandung isyarat

perintah untuk bekerja dalam mencari rezeki adalah

sunnatullah bagi para hamba-Nya, tanpa menjelaskan manfaat

buah kurma bagi wanita nifas.

Kelima: Makan dan minum yang bergizi serta bersenang

hatilah (ayat 26), para mufassir berpendapat bahwa Allah

memerintahkan Maryam untuk makan buah kurma dan minum

dari aliran air yang telah disediakan oleh Allah Swt. guna

memulihkan kembali tenaganya. Karena wanita setelah

melahirkan akan merasa sangat letih. Kemudian Allah juga

memerintahkan Maryam untuk bersenang hati dengan

kelahiran anaknya.

2. Persalinan yang ada dalam ilmu kebidanan ternyata tidak

bertentangan dengan persalinan yang ada di dalam Al-Qur`an

sebagaimana disebutkan dalam surat Maryam ayat 22-26. Akan

101

tetapi, Al-Qur`an tidak menjelaskan secara detail mengenai proses

persalinan karena sebagian isi Al-Qur`an bersifat universal yang

membutuhkan penjelasan. Di dalam ilmu kebidanan dijelaskan,

sebagai tanda awal persalinan sudah dekat diawali dengan adanya

kontraksi, sebagaimana yang tersirat pada surat Maryam ayat 22.

Kemudian posisi bersandar yang dijelaskan dalam Al-Qur`an,

ternyata dalam ilmu kebidanan posisi tersebut merupakan posisi

yang terbaik bagi ibu melahirkan. Karena mendukung gaya

gravitasi, agar bayi mudah dan cepat keluar serta mengurangi

robekan pada jalan lahir. Kemudian anjuran untuk memakan buah

kurma yang matang sebelum dan setelah melahirkan, ternyata ini

dibenarkan oleh dunia medis. Karena buah kurma yang matang

mengandung karbohidrat yang mudah dicerna oleh tubuh, kalori

yang sangat tinggi, zat besi dan kalsium, serta masih banyak

kandungan yang lainnya yang berguna untuk wanita nifas.

Jika dilihat dari hasil telaah teori penyebab terjadinya persalinan

menurut Saifuddin, bahwa dalam hal penurunan hormon,

Maryam merasakan kontraksi yang sangat luar biasa disebabkan

oleh gerakan janin yang akan keluar. Sedangkan, dalam hal

penurunan fungsi plasenta, ketika usia kandungan Maryam

semakin tua atau telah cukup bulan (sembilan bulan), maka

terjadilah persalinan pada Maryam (melahirkan Nabi Isa as).

A. Saran

1. Penulis mengharapkan penelitian mengenai persalinan menurut

Al-Qur`an dan ilmu kebidanan ini dapat memotivasi para wanita

yang akan melahirkan untuk tetap semangat, sabar, dan

mempersiapkan diri dalam menghadapi proses persalinan.

102

2. Penulis mengharapkan penelitian ini ada yang mengkaji secara

mendalam lagi. Karena kajian mengenai persalinan menurut Al-

Qur`an dan ilmu kebidanan berguna bagi wanita yang ingin

melahirkan secara mudah dan lancar, tanpa robekan serta tanpa

jahitan.

103

DAFTAR PUSTAKA

Buku-Buku

Abdurahman, Fuad, Bidadari Stories Kisah Menakjubkan Para Bidadari

Dunia dan Surga, Jakarta: Zahira Publishing, 2015

Abdurrahman, Aisyah, Biografi Istri dan Putri Nabi, terj. Tarajim Sayyidat

Bait an-Nubuwwah oleh Umar Mujtahid, Jakarta: Ummul Qura,

2019

Aditya, Nana, Happy Pregnancy, Yogyakarta: Stiletto Book, 2016

Amrullah, Haji Abdulmalik Abdulkarim, Tafsir Al-Azhar, Jakarta: Pustaka

Panjimas, 1982Djalal, Abdul, Ulumul Qur`an, Surabaya: Dunia

Ilmu, 2008

Andatmoyo, Sulistyo, dkk, Persalinan Tanpa Nyeri Berlebihan: Konsep dan

Aplikasi Manajemen Nyeri Persalinan, Yogyakarta: Ar-Ruzz Media,

2013

Andini, Siti Nur, Isa Putra Maria, Tangerang: Lentera Hati, 2011

Anggarani, Deri Rizki dan Yazid Subakti, Kupas Tuntas seputar Kehamilan,

Jakarta: PT. Agro Media Pustaka, 2013

Anggarani, Deri Rizki dan Yazid Subakti, Kupas Tuntas Seputar Kehamilan,

Jakarta: PT. Agro Media Pustaka, 2013

Annisa UI Mutmainnah, Asuhan Persalinan Normal dan Bayi Baru Lahir,

Yogyakarta: CV. Andi Offset, 2017

Aprillia, Yesi, Bebas Takut Hamil dan Melahirkan, Jakarta: PT. Gramedia

Pustaka, 2008

Arifah Qoth‟i, “Kelahiran Nabi Isa As Dalam Al-Qur`an dan AlKitab (Studi

Komparasi Antara Penafsiran Quraish Shihab dan Matthew Henry)”,

Skripsi, Surakarta: Institut Agama Isalm Negeri, 2019

104

Arifin, Muhammad, Dimensi Sanis Al-Qur`an Menggali Kandungan Ilmu

Pengetahuan dari Al-Qur`an, terj. Rahiq Al-„Ilmi Al-Iman oleh

Ahmad Fuad Pasya, Solo: PT. Tiga Serangkai Pustaka Mandiri,

2004

al-Asfahani, Raghib, Mu‟jam Mufradat Alfadz Al-Qur`an, (Beirut: Dar al-

Fikr, t.t

Asih, Ni Luh Gede Yasmin, Dasar-dasar Keperawatan Maternitas, Jakarta:

Buku Kedokteran EGC, 1995

Asmadi, Teknik Prosedural Keperawatan: Konsep dan Aplikasi Kebutuhan

Dasar Klien, Jakarta: Salemba Medika, 2008

Astutiningrum, Ririn, Kuntum-kuntum Surga Tumbuh di Bumi Mekar di

Langit, Bandung: PT. Mizan Pustaka, 2016

Bernita, Laurensia Maria Nindia, “Klasifikasi Persalinan Normal atau Caesar

Menggunakan Algoritma C4.5,” Skripsi, Yogyakarta : Universitas

Sanata Dharma, 2017

al-Bugha, Musthafa Dieb, Syarah Kitab Arba‟in An-Nawawiyah, terj. Al-Wafi

Fi Syarhil Arba‟in An-Nawawiyah Oleh Muhil Dhofir, Jakarta: Al-

I‟tishom, 2018

Campbell, Stuart dan Alison Mackonochie, Kehamilan Hari Demi Hari, terj.

Your Pregnancy Day-By-Day oleh Damaring tyas Wulandari,

Surabaya: Erlangga, 2006

Candra, Mardi, Aspek Perlindungan Anak Indonesia Analisis tentang

Perkawinan di Bawah Umur, Jakarta: Kencana, 2018

Chandranita, Ida Ayu, dkk, Memahami Kesehatan Reproduksi Wanita,

Jakarta: Penerbit Buku Kedokteran EGC, 2006

Damayanti, Ika Putri, dkk, Asuhan Kebidanan Komprehensif Pada Ibu

Bersalin dan Bayi Baru Lahir, Yogyakarta: Deepublish, 2014

105

Danim, Sudarwan dan Darwis, Metode Penelitian Kebidanan, Prosedur,

Kebijakan, dan Etik, Jakarta: Buku Kedokteran EGC, 2003

Danuatmaja, Bonny dan Mila meiliasari, Persalinan Normal Tanpa Rasa

Sakit, Jakarta: Puspa Swara, 2008

Deswani, dkk, Asuhan Keperawatan Prenatal Dengan Pendekatan

Neurosains, Malang: Wineka Media, 2018

Diana, Sulis, dkk, Asuhan Kebidanan Persalinan dan Bayi Baru Lahir,

Surakarta: CV. Oase Group, 2019

Eman, Ibnu, Ramuan Herbal Ala Thibun Nabawi, tt.p: Putra Ayu, 2016

Fajri, Dian Yasmina, Maryam: Perempuan Penghulu Surga, Jakarta: Gema

Insani, 2017

al-Fattah, Muhammad Hatta, Keajaiban Angka dalam Al-Qur`an:

Mengungkap Rahasia Ayat-Ayat Angka dalam Al-Qur`an, Jakarta:

Mirqat, 2010

Fauziah, Siti, Keperawatan Maternitas, Jakarta: PT. Prenada Media Group,

2015

Forte, Harry Oxorn dan William R., Ilmu Kebidanan: Patologi & Fisiologi

Persalinan, Yogyakarta: CV. Andi Offset, 2010

Ghazali, Syeikh Muhammad, Tafsir Tematik Dalam Al-Qu`an, terj. Nahw

Tafsir Maudlui‟iyy Li Suwar al-Qur`an oleh Qodirun Nur dan

Ahmad Musyafiq, Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005

Graha, Chairinniza K., 100 Question dan Answers: Kolesterol, Jakarta: PT.

Elex Media Komputindo, 2010

Halimi Zuhdy, “Perempuan Suci, Pengabdi , Menjejak Langit Ilahi”, dalam

artikel Maria Menurut Pandangan Katolik dan Islam, 21 Mei 2017

Hamid, Abdul, Keutamaan Surah-Surah Al-Qur`an, Jakarta: Sahara

Publisher, 2010

Hamzah, Kariman, Islam Berbicara Soal Anak, Jakarta: Gema Insani, 1992

106

Harahap, Fatma Sylvana Dewi, Kehamilan dan Persalinan: antara fisik,

psikis, dan spiritualitas islam, Bandung: Pustaka Semesta, 2015

Hidayat, Asri dan Sujiatini, Asuhan Kebidan Persalinan, Yogyakarta: Nuha

Medika, 2010

Ide, Pangkalan, Health Secret of Dates, Jakarta: PT. Elex Media

Komputindo, 2011

Ilyas, Jumarni, Asuhan Keperawatan Perinatal, Jakarta: Buku Kedokteran

EGC, 1994

Indah, “Manajemen Asuhan Kebidanan Intranatal Pada Ny. “N” Dengan Usia

Kehamilan Preterm Di RSUD Syekh Yusuf Gowa Tanggal 01 Juli

2018”, Karya Ilmiah, Makassar: Universitas Islam Negeri Alauddin,

2018

Indivara, Nadia, The Mom‟s Secret, Yogyakarta: Pustaka Anggrek, 2009

Irawan, Prasetyo, dkk, Metode Penelitian, Jakarta: Universitas Terbuka, 2009

Irmawati, Tetap Tersenyum Saat Melahirkan, Yogyakarta: Media Pressindo,

2014

Iskandar, Metodologi Penelitian Kualitatif, Jakarta: Gaung Persada Press,

2009

Kaharuddin, Mencetak Generasi Anak Saleh Dalam Hadits, Yogyakarta:

Deepublish, 2018

Kasdu, Dini, Solusi Problem Persalinan, Jakarta: Puspa Swara, 2005

Khaerani, Ulfah, Bingkisan Cantik Untuk Ibu Hamil, Jakarta: PT. Elex Media

Komputindo, 2017

Kurniarum, Ari, Asuhan Kebidanan Persalinan dan Bayi Baru Lahir, Jakarta:

Badan Pengembagan dan Pemberdayaan Sumber Daya Manusia

Kesehatan, 2016

Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur`an dan Badan Litbang & Diklat

Kementrian Agama RI dengan Lembaga Ilmu Pengetahuan

107

Indonesia (LIPI), Kesehatan dalam Perspekif Al-Qur`an, Jakarta:

Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur`an, 2009

Lubis, Namora Lumongga, Psikologi Kespro Wanita dan Perkembangan

Reproduksinya Ditinjau dari Aspek Fisik dan Psikologi, Jakarta:

Kencana, 2016

Manuaba, Ida Bagus Gde, Ilmu Kebidanan, Penyakit Kandungan dan

Keluarga Berencana Untuk Pendidikan Bidan, Jakarta: Buku

Kedokteran EGC, 1998

al-Maraghi, Ahmad Mustafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, jilid 16, terj.

Bahrun Abubakar, dkk, Semarang: Toha Putra, 1993

Munawwir, Ahmad Warson, Al Munawwir Kamus Arab-Indonesia,

Surabaya: Pustaka Progressif, 1997

Mutoharoh, Siti, dkk, Efektivitas Birth Ball Selama Kehamilan Terhadap

Lama Persalinan, Yogyakarta: Leutika Prio, 2019

Nadesul, Handrawan, Kiat Sehat Pranikah, Jakarta: Media Kompas

Nusantara, 2009

Nani, Desiyani, Fisiologis Manusia Siklus Reproduksi Wanita, Jakarta:

Penebar Swadata Grup, 2018

Narullitha, Elliya, “Konsep Pendidikan Karakter Dalam Surat Maryam

(Kajian Kritis Surat Maryam Ayat 12-20)”, Skripsi, Malang:

Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim, 2015

Nata, Abuddin, Islam dan Ilmu Pengetahuan, Jakarta: Prenada Media Group,

2018

Nugroho, Prasetyo, “Pengaruh Pendidikan Kesehatan Tentang Persalinan

Terhadap Kecemasan Primigravida Trimester III Di Puskesmas

Ciputat,” Skripsi, Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 2017

Nurdiansyah, Nia, Buku Pintar Ibu dan Bayi, Jakarta: Bukune, 2011

108

Pohan, Imbalo S., Jaminan Mutu Layanan Kesehatan, (Jakarta: Buku

Kedokteran EGC, 2006

Priyatna, Haris dan Lisdy Rahayu, Perempuan yang Menggetarkan Surga,

Yogyakarta: PT. Mizan Pustaka, 2014

al-Qurthubi, Syaik Imam, Tafsir Al-Qurthubi, terj. Al Jami‟ li Ahkām Al-

Qur`an Oleh Amir Hamzah, Jakarta: Pustaka Azzam, 2008

Rahayu, Mugi, Persalinan Maryam Melahirkan Keshalihan, Yogyakarta:

CV. PraditaUtama, 2017

Rahmatullah, Irfan, 9 Bulan Dibuat Penuh Cinta Dibuai Penuh Harap

Menjalani Kehamilan dan Persalinan Yang Sehat, Jakarta: PT.

Gramedia Pustaka Utama, 2016

Rostita, Khasiat dan Keajaiban Kurma, Bandung: PT. Mizan Pustaka, 2009

as-Sa‟di, Syaik Abdurrahman bin Nashir, Tafsir Al-Qur`an, terj. Taisir al-

Karim ar-Rahman Fi Tafsir Kalam al-Mannan oleh Muhammad

Iqbal, dkk, Jakarta: Darul Haq, 2016

Saman, Akbar, Doa dan Dzikir Untuk Ibu Hamil, Bandung: Ruang Kata,

2012

Sastrawinata, Sulaiman, Obstetri Fisiologi, Bandung: Eleman, 1983

ash-Shiddieqy, Teungku Muhammad Hasbi, Tafsir Al-Qur`anul Majid An-

Nūr, Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra, 2016

Shihab, M. Quraish (ed), Ensiklopedia Al-Qur`an: Kajian Kosakata, Jakarta:

Lentera Hati, 2007

___________________, Tafsīr Al-Mishbāh: Pesan, Kesan, dan Keserasian

Al-Qur`an, Jakarta: Lentera Hati, 2002

Simbolon, Demsa, Pencegahan dan Penanggulangan Kurang Energi Kronik

dan Anemia Pada Ibu Hamil, Yogyakarta: CV. Budi Utama, 2018

Sinsin, Lis, Masa Kehamilan & Persalinan, Jakarta: PT. Elex Media

Komputindo, 2008

109

Siswosuharjo, Suwignyo dan Fitrio Chakrawati, Panduan Super Lengkap

Hamil Sehat, Jakarta: Penebar Plus, 2010

Sodikin, Buku Saku Perawatan Tali Pusat, Jakarta: Buku Kedokteran EGC,

2008

Sonhadji, dkk, Al-Qur`an dan Tafsirnya, Yogyakarta: PT. Dana Bhakti

Wakaf, 1990

Stright, Barbara R., Panduan Belajar: Keperawatan Ibu-Bayi Baru Lahir,

terj. Lippincott‟s Review Series: Maternal –Newborn Nursing oleh

Maria A. Wijayarini, Jakarta:Buku Kedokteran EGC, 2001

Subekti, Nike Budhi, Nyeri Persalinan, Jakarta: Buku Kedokteran EGC,

2001

Subhan, Zaitunah, Al-Qur`an dan Perempuan, Jakarta: Prenada Media

Gruop, 2015

Sudirman, Fiqh Kontemporer (Contemporary Studies of Fiqh), Yogyakarta:

CV. Budi Utama, 2018

Surakhmad, Winarno, Dasar dan Teknik Research, Bandung: Tarsito, 1978

Suranto, Adji, Pijat Anak, Jakarta: Penebar Plus, 2011

asy-Syanqithi, Syaikh, Tafsir Adhwa`ul Bayan, terj. Adhwa` Al Bayan fi

Idhah Al-Qur`an bi Al-Qur`an Oleh Fakhrurazi, Jakarta: Pustaka

Azzam, 2007

Sya‟rawi, Syeikh Muhammad Mutawalli, Tafsir Asy-Sya‟rawi, terj. Tafsir

Sya‟rawi Oleh Tim Safir al-Azhar, Medan: Duta Azhar, 2008

ath-Thabari, Abu Ja‟far Muhammad bin Jarir, Tafsir Ath-Thabari, terj. Jami‟

Al Bayan an Ta„wil Ayi Al-Qur`an Oleh Ahsan Askan, Jakarta:

Pustaka Azzam, 2009

Tharayyarah, Nadiah, Buku Pintar Sains Dalam Al-Qur`an Mengenai

Mukjizat Firman Allah, terj. Mausu‟ah al-I‟jaz al-Qur`an Oleh

Zaenal Arifin, dkk, Jakarta: Zaman, 2013

110

Tim Vitahealth, Hipertesi, (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2006

Verralls, Sylvia, Anatomi dan Fisiologi Terapan Dalam Kebidanan, terj.

Anatomy and Physiology Applied To Obstetrics oleh Hartono,

Jakarta:Buku Kedokteran EGC,2003

Wagiyo dan Putrono, Asuhan Keperawatan Antenatal, Intranal dan Bayi

Baru Lahir Fisiologis dan Patologis, Yogyakarta: CV. Andi Offset,

2016

Wahyuni, Sri, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Pustaka Phoenix,

2007

Widiastini, Luh Putu, Asuhan Kebidanan Pada Ibu Bersalin dan Bayi Baru

Lahir, Bogor: In Media, 2014

Wirajaya, Agus dan Conny Widya Hermina, Hypnobirthing The Conny

Method:Menjalani Kehamilan dan Persalinan Dengan Nyaman,

Tenang, Bahagia, dan Penuh Percaya Diri, Jakarta: PT. Gramedia

Pustaka Utama, 2015

Yeyeh, Ai, dkk, Asuhan Kebidanan 2 (Persalinan), Jakarta: CV. Trans Info

Media, 2009

Yubiliana, Gilang, Hipnodontik: Hipnosis Dalam Bidang Kedokteran Gigi,

Bandung: Unpad Press, 2010

Yulaikhah, Lily, Kehamilan: Seri Asuhan Kebidanan, Jakarta: Buku

Kedokteran EGC, 2008

Zuhaili, Wahbah, Tafsir Munir, terj. Oleh Abdul Hayyie al-Kattani, dkk,

Jakarta: Gema Insani, 2016

Artikel

Dina Manafe, “Operasi Cesarea Meningkat di Era JKN-KIS,”

https://www.beritasatu.com/kesehatan/587529-operasi-cesarea-

meningkat-di-era-jknkis, diakses pada tanggal 11 Maret 2020

111

Dizzman, “Asyiknya Melahirkan Tanpa Rasa Sakit dengan Metode ILA”,

https://www.kompasiana.com/dizzman/5b4812705e13732efe22c5f7/

asyiknya-melahirkan-tanpa-rasa-sakit-dengan-metode-ila, diakses

tanggal 1 Februari 2020

http://www.bidankita.com/nyeri-persalinan/7/ diakses pada tanggal 27

Februari 2020

https://health.detik.com/berita-detikhealth/d-2378258/melahirkan-dengan-

waterbirth-terdengar-mutakhir-tapi-jangan-asal-dijalani, diakses

pada tanggal 10 Februari 2020

https://news.detik.com/berita/d-4708125/revisi-uu-perkawinan-disahkan-dpr-

hari-ini-usia-minimal-nikah-jadi-19-tahun, diakses pada 1 juli 2020

https://www.99.co/blog/indonesia/manfaat-sari-kurma/, diakses pada 1 Juli

2020

https://www.popmama.com/pregnancy/birth/aulia-trisna/cara-mengurangi-

rasa-sakit-saat-persalinan, diakses pada tanggal 10 April 2020

M. Saifudin Hakim, “Kritik atas Istilah Persalinan Syar‟i, Persalinan

Maryam, Persalinan Al-Qur`ani,” https://muslim.or.id/52258-

persalinan-syari-persalinan-maryam-persalinan-qurani-1.html,

diakses tanggal 5 Januari 2020

Mutiara, Bidan, https://web.facebook.com/hashtag/hypnobirthingpurwakarta,

diakses tanggal 1 Februari 2020

Rosmha Widiyani, “Ramai di Medsos, Ini Teknik Bersalin Maryam yang

Diklaim Tanpa Robekan”, https://health.detik.com/berita-

detikhealth/d-4686475/ramai-di-medsos-ini-teknik-bersalin-

maryam-yang-diklaim-tanpa-robek, diakses tanggal 30 januari 2020

Solekha, Kurniati, “8 Metode Alternatif Persalinan dengan Rasa Sakit

Minimal”, https://kumparan.com/babyologist/metode-alternatif-

112

persalinan-untuk-mengurangi-rasa-sakit-saat-melahirkan, diakses

tanggal 1 Februari 2020

Jurnal

Jurnal Kesehatan Reproduksi, 29 Juni 2017

Jurnal Midwife Journal, Vol. 5 No. 1 Januari 2019

Jurnal Kedokteran dan Kesehatan, Vol. 12 No. 2 Juli 2016

Jurnal Wellness And Healthy Magazine, Vol. 1 No. 1 Februari 2019

Jurnal Wellness and Healthy Magazine, Vol. 1 No. 2 Agustus 2019

Jurnal Terpadu Ilmu Kesehatan, Vol. 5 No. 1 Mei 2016

Jurnal Kesehatan, Vol. VIII No. 1 April 2017

Jurnal Media Kesehatan Masyarakat Indonesia, Vol. 11 No. 2 Juni 2015

Jurnal Kesehatan Vokasional, Vol. 3 No. 1 Mei 2018

Jurnal Kebidanan Flora, Vol. X N o . 1 Februari 2017

Jurnal Etika Kedokteran Indonesia, Vol. 1 No. 1 Oktober 2017

113

BIODATA PENULIS

Ati Hidayati, lahir pada tanggal 29 Mei 1995, di Kota Cilegon

Provinsi Banten. Penulis merupakan anak pertama dari sembilan bersaudara,

dari pasangan Bapak H. Sabihi dan Ibu Saihah. Saat ini penulis bertempat

tinggal di Pisangan, Kecamatan Ciputat Timur, Kota Tangerang Selatan,

Provinsi Banten.

Penulis memulai pendidikannya di SDN Ciriu Kota Cilegon Pada

Usia 6 tahun, kemudian pada tahun 2007 penulis melanjutkan pendidikan di

Madrasah Tsanawiyah Al-Khairiyah Tegal Buntu Kecamatan Ciwandan Kota

Cilegon dan tamat pada tahun 2010. Pada tahun yang sama penulis

melanjutkan pendidikan di Madrasah Aliyah Negeri Cilegon dan tamat pada

tahun 2013.

Pada tahun 2013, penulis melanjutkan pendidikan di Institut Ilmu Al-

Qur`an (IIQ) Jakarta, Fakultas Ushuluddin dan Dakwah, program studi Ilmu

Al-Qur`an dan Tafsir.