PARASHA BAMIDBAR - BEJAALOTEJA Qué causó el tza’arat de

PARASHA BAMIDBAR - BEJAALOTEJA Qué causó el tza’arat de Miriam?

Por: Eliyahu BaYonah

Director Shalom Haverim Org

New York

PARASHA BAMIDBAR BEJAALOTEJA

Tehilim 119: 97-98, 105

• ¡Cuánto amo tu ley! En ella medito todo el día.

• Tus mandamientos me hacen más sabio que a mis

enemigos, porque siempre están conmigo.

• Lámpara es a mis pies Tu palabra, y la luz de mi

sendero.

• Ma ahabtí torateja kol hayom hi sijati.

• Meoyebay tejajemeni mitzvoteja ki leolam hi li

• Ner leragli debareja veor lintibati.



Números 8: 1 - 12:16 y Zejaria 2:14 – 4:7

• 8:2 Daber el-Aharon ve'amarta elav

beha'aloteja et-hanerot el-mul pney

hamenorah ya'iru shiv'at hanerot.

• Habla a Aarón y dile: Cuando

encendieres las lámparas, haz de

modo que las siete lámparas

alumbren hacia la lámpara central

del candelabro.

http://www.shalomhaverim.org/Aliyot/aliyot_bamidbar_bejaaloteja.html

















• Fuente: MJL

• Después de la santificación del Lugar de

Vivienda para Dios, Dios le habló a

Moisés diciendo: "Habla con Aarón y haz

que encienda la Menorá para que las

siete luces alumbren". Y Aarón lo hizo.

• Entonces Dios le dijo a Moisés: “Toma a

los levitas y purifícalos con aguas que

limpian el pecado, y haz ofrendas de

animales y harina para Dios.


• Entonces reunirás a toda la comunidad y

harás que los levitas se presenten ante la

Carpa de la reunión designada ”. Y así se hizo.

• Dios habló a Moisés en el desierto de Sinaí, en

el segundo año después de su éxodo de

Egipto. “Que los hijos de Israel hagan Pésaj el

día catorce de este mes, entre las dos tardes.

Incluso si un hombre es inmundo, la ofrenda

de Pésaj con matzá y hierbas amargas aún

debe hacerse.


• Porque el que descuida la ofrenda de Pésaj

a Dios será desarraigado de entre su

pueblo ”.

• Y se hizo una ofrenda de Pésaj.

• En el día en que se erigió el Lugar de

Vivienda, ese lugar fue cubierto por una

nube.

• Por la noche, sobre el Lugar de la Vivienda

había un resplandor de fuego.


• Solo cuando la nube se levantaba de

la Carpa de la reunión designada, los

hijos de Israel avanzaban.

• Sólo en el lugar donde se asentaba la

nube acampaban los hijos de Israel.

• Incluso cuando la nube permaneció

sobre el Lugar de Vivienda durante

muchos días, los hijos de Israel no

avanzaron.


• La nube vino y se fue por un día, unos

días, un año, y cada vez que los israelitas

se establecieron y viajaron a través de las

declaraciones de Dios a través de Moisés.

• Luego, Dios le dijo a Moisés que “haga dos

trompetas de plata para llamar a la

comunidad.

• Los hijos de Aarón, los sacerdotes, tocarán

las trompetas.


• Cuando suenen las trompetas, toda

la comunidad deberá presentarse

delante de la Carpa de la reunión

designada.

• Pero si suenan solo una trompeta, los

príncipes, los jefes de las familias de

Israel, saldrán.

• Cada golpe indicará una dirección

para el próximo viaje.


• Cuando estés en guerra con un

opresor, tocarás la trompeta y serás

recordado ante Dios, y serás liberado

de tus enemigos.

• En ese día de regocijo y en tu época

festiva y al comienzo de tus meses,

tocarás las trompetas ".


• Ocurrió en el segundo año que la nube se

levantó de su morada sobre el Lugar de la

Vivienda del Testimonio y los israelitas

salieron del desierto de Sinaí.

• Cuando el Arca viajaría, Moisés decía:

"Levántate, Dios, y deja que tus enemigos se

dispersen, deja que los que te odian huyan

de ti". Y cuando ella se posaba, decía:

Reposa, oh Eterno, en medio de las decenas

de miles de millares (familias) de Israel.





• Pero la gente comenzó a quejarse y eso era

malo en los oídos de Dios.

• La ira de Dios se encendió de tal manera

que se encendió un fuego contra ellos y

devoró un borde del campamento.

• Y el pueblo clamó a Moisés, y Moisés oró a

Dios, y el fuego se apagó.

• Él nombró el lugar Taberáh porque el fuego

de Dios había estallado contra ellos.


• Los israelitas volvieron a llorar

quejándose de que no había nada

más que comer aparte del maná y

querían carne, pescado, frutas y

verduras, como comían en Egipto.

• Moisés escuchó su llanto, y la ira de

Dios se encendió enormemente.

• A los ojos de Moisés era malo.


• Moisés le dijo a Dios: “¿Por qué pusiste la

carga de todo este pueblo sobre mí? Yo solo

no puedo llevar a toda esta nación, porque

es una carga demasiado pesada".

• Dios le dijo a Moisés: “reúne a setenta

hombres de entre los ancianos de Israel y

haz que estén contigo en la tienda de la

reunión designada. Entonces llevarán

contigo la carga de la gente.


• En cuanto a las personas que se quejan de

que la vida era mejor para ellos en Egipto,

diles que Dios les proporcionará carne.

• Diles que habrá tanta carne que deben

comerla durante un mes entero hasta que

salga por la nariz y los haga sentir náuseas.

• Diles que es porque rechazaron a Hashem

que está entre ustedes y lloraron delante de

Hashem diciendo: '¿Por qué nos fuimos de

Egipto?' ".


• Moisés reunió a los ancianos y luego

Dios envió un viento y condujo

codornices del mar al campamento.

• Algunas personas se levantaron y

recogieron codornices y la carne

todavía estaba entre sus dientes y

aún no se había masticado cuando

estalló la ira de Dios.


• Dios llamó a este lugar Kivrot-Hataavá

(tumbas de los antojadizos), porque allí

habían enterrado a la gente que había

estado deseando.

• El resto de la gente viajó a Hatzeroth.

• Allí, Miriam y Aarón hablaron en contra de

Moisés acerca de la "mujer de piel oscura"

con quien se había casado, porque de

hecho se había casado con una mujer de

"piel oscura".


• Ellos dijeron: “¿Ha hablado Dios solo

con Moisés? ¿No nos ha hablado Dios

también a nosotros? ”

• Y Dios escuchó sus palabras contra

Moisés.

• Ahora Moisés era extremadamente

humilde, más que todas las personas

que viven en la faz de la tierra.


• Dios dijo repentinamente a Moisés, a

Aarón y a Miriam: “Vayan los tres a la

Carpa de la reunión designada”.

• Dios descendió en una columna de

nubes y se paró a la entrada de la

Carpa de la reunión designada.

• Dios llamó a Aarón y a Miriam.


• “Oigan ahora mis palabras: mi criado

Moisés es de confianza en toda mi casa.

Boca a boca hablo con él, en una visión y

no en enigmas, y él ve la imagen de Dios.

¿Por qué, entonces, no temieron hablar

contra mi siervo Moisés?

• La ira de Dios se encendió contra ellos y

cuando la nube se apartó de la Tienda,

Miriam estaba leprosa como la nieve.


• Aarón se volvió hacia Miriam y vio que era

una leprosa.

• Aarón le dijo a Moisés: “Oh, Señor mío, no

lo consideres un pecado grave contra

nosotros, lo que hemos hecho sin pensar y

cómo hemos pecado. Que Miriam no

permanezca como un cadáver ”.

• Y Moisés clamó a Dios:“ Oh Dios, sánala

por favor ”.


• Qué causó el tza'arat de Miriam?

• De las enseñanzas del rabino Yitzchak Luria; de las noltas

de Moshe Yaakov Wisnefsky

• Hacia el final de esta parashá, se nos

dice cómo Di-s otorgó el don de

profecía a los setenta ancianos. En

ese momento, Miriam estaba de pie

junto a Séfora, la esposa de Moisés,

cuando Gersón corrió hacia Moisés y

le dijo:



• "Eldad y Medad están profetizando en

el campamento".


• Cuando Séfora escuchó esto, dijo: "¡Ay

de sus esposas si se han convertido en

profetas, porque ahora se separarán de

ellos, como Moisés se separó de mí!"



• Miriam escuchó esto y asumió que Moisés

lo había hecho porque sintió que era

inapropiado que un profeta se contaminara

con las relaciones matrimoniales (Ver Levítico

15:18), así como Di-s había ordenado a todo

el pueblo que se abstuviera de tener

relaciones matrimoniales en preparación.

por la revelación en la Entrega de la Torá. (Éxodo 19:15)

•



• Sin embargo, también sabía que ella

y su hermano Aarón habían recibido

revelaciones proféticas y no se les

había pedido que se separaran de sus

cónyuges, por lo que asumió que fue

idea del propio Moisés separarse y

pensó que esto era injusto para

Séfora.



• Más tarde, Miriam le contó a Aarón sobre

esto, y Miriam y Aarón hablaron en contra

de Moisés con respecto a cómo estaba

tratando a Séfora.

• La Torá describe esto de la siguiente

manera: "Miriam y Aarón hablaron contra

Moisés con respecto a la mujer cusita con

la que se había casado, porque se había

casado con una mujer cusita.



• Ellos dijeron: '¿Di-s ha hablado solo con

Moisés? ¿No nos ha hablado a nosotros

también? '"(Núm. 12: 1-2)

• A Séfora se la conoce aquí como "la mujer

cusita" porque su belleza física era tan

incontestable como la oscuridad de la piel

de una mujer cusita y, además, sus actos

eran también tan impecables como una

mujer cusita es negra.



• Lo absoluto de su carácter contrasta

con la forma en que la maltrataba, al

menos a los ojos de Miriam y Aaron.

• Sin embargo, la Torá también se

refiere a la esposa de Moisés como "la

mujer cusita" por otra razón.

• El maestro [el Arizal], de bendita

memoria, nos dice que



• Escuchó de un gran sabio de nuestra

generación llamado Rabino

Kalonymus, de bendita memoria, una

explicación de este pasaje de la Torá,

como sigue:

• Hemos visto cómo el cuerpo y el

esqueleto del patriarca Jacob fueron

enterrados en la Tierra de Israel (Génesis

49: 4-13).



• "Cuerpo" aquí se refiere a la carne.

• Los huesos de José fueron enterrados

[en la Tierra de Israel], pero no su

cuerpo.

• Fue enterrado en Egipto. (Génesis 50:26)

• Su cuerpo se había descompuesto

cuando sus huesos fueron sacados de

Egipto. (Éxodo 13:19)



• Fueron enterrados en Siquem. (Josué

24:32)

• Ni el cuerpo ni los huesos de Moisés

[fueron enterrados en la Tierra de

Israel] (Deut. 34: 5-6).

• La razón de esto es que la Tierra de

Israel es la manifestación terrenal de

la "mujer valiente" que "teme a Di-s" (Proverbios 31: 10,30).



• La frase "teme a Di-s" también se

puede leer como "el temor / asombro

de Di-s".

• Así, místicamente, la "mujer de valor",

Nukva de Zeir Anpin, es también el

(nivel inferior del) temor a Di-s, el

aspecto de nuestra relación con Di-s

asociado con la sefirá de Maljut



• Zeir Anpin y Nukvá son dos

Partzufim separados, cada uno con

sus propios arreglos únicos de

acuerdo con sus respectivos roles.

• Nukvá (en arameo) y Nekeváh (en

hebreo) significan “femenina"



• Debido a que Jacob no se casó con

Timná, la hermana de Lotán, como

relatan nuestros Sabios (Sanedrín 99b;

Yalkut Shimoni, Bereshit 129), mereció que

tanto su cuerpo como su esqueleto

fueran enterrados en la Tierra de

Israel.



• Al dar la genealogía de Esaú y la

historia de su progenie, la Torá

también describe a las personas que

originalmente habitaron la tierra que

finalmente poseyó, los coritas -

Joritas.

• Estos son los hijos de Seir el corita,

los habitantes [originales] de la tierra:



• Lotán, Shoval, Tzivón, Aná, Disón,

Ezer y Disán.

• Estos fueron los jefes tribales de los

joritas entre los hijos de Seir en la

tierra de Edom.

• Los hijos de Lotán fueron Cori y

Hemán, y la hermana de Lotán fue

Timná” (Gén. 36: 20-22).



• La razón por la que la Torá nos dice

quién era la hermana de Lotán es

porque quería convertirse al

judaísmo, pero ni Abraham, Isaac ni

Jacob la aceptaron.

• Incluso se ofreció a ser la concubina

de Jacob, pero Jacob la rechazó.



• Luego declaró: "Preferiría ser una

concubina para alguien de esta nación

[es decir, un descendiente de

Abraham] que una princesa en otra

nación" y, de hecho, se convirtió en la

concubina del hijo de Esaú: "Timná era

una concubina de Elifaz, el hijo de

Esaú, y ella le dio a Amalec a Elifaz". (Ibíd. V.12)



• En cuanto a José: pecó en

pensamiento, y gotas de su simiente

brotaron de entre sus uñas, pero no

completó el acto inyectando [su

simiente] en esa mujer extranjera.

• Por lo tanto, su esqueleto fue

enterrado [en la Tierra de Israel] pero

no su cuerpo.



• En cuanto a Moisés: fue a la tierra de

Cus y vivió allí durante cuarenta

años, y de hecho se casó con la

esposa del rey etíope [asesinado] y

vivió con ella [exteriormente] como

marido y mujer, como se relata en los

relatos de la vida de Moisés.



• Aunque no se acercó a ella físicamente,

todavía no fue enterrado en la Tierra de

Israel en absoluto, ni su cuerpo ni sus

huesos.

• La Torá Escrita no nos dice qué le

sucedió a Moisés entre el momento en

que huyó de los secuaces del faraón,

aproximadamente a la edad de 18 años,



• y cuando se convirtió en el pastor y

yerno de Jetro, aproximadamente a la

edad de 77 años.

• Hay pocas versiones en los

Midrashim de lo sucedido, pero según

la más detallada, Moisés mató al

egipcio en el año 2386, cuando tenía

18 años.



• Huyó a Etiopía, donde se unió al

ejército y 9 años después fue

coronado rey.

• Fue entonces cuando se "casó" con la

viuda del anterior rey de Etiopía, o

"Cus".

• Siguió siendo rey de Etiopía durante

40 años, desde 2395 hasta 2435.



• En ese año, a la edad de 67, dejó Etiopía

y se fue a Madián.

• Después del incidente con los pastores

en el pozo, Jetro encarceló a Moisés

durante diez años.

• Séfora alimentó a Moisés en secreto

durante estos diez años y finalmente

convenció a su padre de que lo soltara.



• En 2445, a la edad de 77 años,

Moisés y Séfora se casaron y poco

después tuvieron su primer hijo,

Gershón.

• El incidente de la zarza ardiente

ocurrió en el año 2447, cuando

Moisés tenía 79 años. (Ver Seder HaDorot,

s.v.2386, 2387, 2392, 2435, 2444)



• Hasta aquí están las palabras del

dicho sabio [Rabino Kalonymus], de

bendita memoria.

• A esto, mi maestro agregó una

explicación de este pasaje [con

respecto a la acusación de Miriam a

Moisés], como sigue:



• Se afirma antes [de este pasaje] que

"Eldad y Medad profetizaban en el

campamento". (Núm. 11:27)

• Nuestros Sabios nos enseñan que

estaban profetizando que "Moisés

morirá [en el desierto] y Josué llevará

a Israel a la tierra de Canaán" (Sanedrín

17a).



• Después de esto, "Miriam y Aarón hablaron"

(Núm. 12: 1) sobre este asunto, y estaban

discutiendo por qué Moisés debería morir en el

desierto antes de poder entrar a la Tierra.

• Todavía no les podía haber quedado claro que

la razón de esto era el pecado [de Moisés] con

respecto a [sacar agua de] la roca, porque este

incidente no ocurrió hasta [37 años después],

después de la muerte de Miriam, como

relatado en Parashat Jukat (Ibid. 20: 1-13).



• Por lo tanto, concluyeron que la razón

debe ser que [Moisés] se casó plena y

legalmente con una mujer cusita, y

por lo tanto se le prohibió entrar a la

tierra, similar a lo que dijo el sabio

antes citado.



• [Habiendo dicho esto,] procedieron a

descartar otra explicación [de por qué

Moisés no entraría a la Tierra de

Israel].

• Es decir, como está escrito en el

Zohar, la Tierra de Canaán está

asociada con la luna.



• Por lo tanto, Josué, de quien nuestros

Sabios dijeron: "El rostro de Josué era

como el rostro de la luna [en relación con

el rostro de Moisés, que era como el

rostro del sol]" (Baba Batra 75a), entró en él.

Moisés, por el contrario, cuyo "rostro era

como el rostro del sol", que expresa un

nivel [de espiritualidad] superior al de la

luna, no entró en él.


• Por qué el odio a los judíos? • Notas tomadas del Rabino Ben Tzion Shaffier

• “Cuando el Arca Sagrada viajaría,

Moshe diría, 'Levántate HASHEM, y

deja que Tus enemigos se dispersen.

Deja que aquellos que te odian huyan

de delante de ti". - Bamidbar 10:35


• Por qué el odio a los judíos?

• 10:35 Y cuando partía el arca, decía

Moisés: Levántate, oh Eterno, y sean

dispersados tus enemigos, y huyan delante

de Ti los que te aborrecen.

• Vayehi binsoa ha'aron vayomer Moshe

kumah Adonay veyafutsu oyeveyja

veyanusu mesan'eyja mipaneyja.



• 10:36 Y cuando ella se posaba,

decía: Reposa, oh Eterno, en medio

de las decenas de miles de millares

(familias) de Israel.

• Uvenujoh yomar shuvah Adonay

rivavot alfey Yisra'el



• En este pasuk, Moshe Rabenu está

equiparando el odio a los judíos con el odio

a HASHEM. “Deja que los que te odian

huyan de ti”.

• Rashi está inquieto por la comparación.

• ¿Por qué Moshé llama a los enemigos de

los judíos "enemigos de HASHEM"?

• ¿Quizás son solo enemigos del pueblo

judío?



• Rashí responde: "Cualquiera que odie

a Yisrael odia a HASHEM".

• Parece claro que Rashí supone que la

raíz del antisemitismo es el odio a Di-

s.

• Este concepto de atribuir el odio a

los judíos al odio a HASHEM parece

difícil de entender.



• Después de todo, si estudiamos historia,

vemos muchas razones por las que los

judíos eran odiados, y no tenían nada que

ver con odiar a HASHEM.

• La teoría de los celos

• Una razón que se ha citado comúnmente

para el antisemitismo es simplemente los

celos.



• Históricamente, fue el judío quien aportó

su sabiduría y perspicacia económica a los

diversos países que habitaba;

• Fue el judío quien se convirtió en asesor y

confidente de reyes y gobernadores.

• La contribución judía a la evolución

cultural, científica y tecnológica de la

civilización es asombrosa.



• Ya sea en la academia, la política, los

medios de comunicación o las profesiones,

desde curar la poliomielitis (Jonás Salk, NY

– Albert Sabin, NJ) hasta descubrir la

energía atómica (A. Einstein), desde

Hollywood hasta Wall Street, los judíos han

tenido una influencia extraordinaria en el

progreso humano.



• Parece que en los negocios, la política, el

arte, el teatro, la ciencia y los movimientos

sociales, los judíos están a la cabeza.

• Con contribuciones tan diversas como las

de Freud, Spinoza, Trotsky, Kafka, Albert

Einstein, Barbra Streisand, Kirk y Michael

Douglas y Jerry Seinfeld, el judío

sobresale.



• Desde 1901 hasta 1990, más del 22%

de los ganadores del Premio Nobel en

todo el mundo eran judíos, a pesar de

que los judíos constituyen menos del

¼ del 1% de la población mundial.

• Esto por sí solo parecería una razón

lógica para el antisemitismo.



• Los judíos han demostrado ser más

inteligentes, más duraderos y más

exitosos que los pueblos de las tierras

en las que fueron exiliados.

• Sin embargo, esta no es la única

razón. Hay muchas más.

• La teoría del chivo expiatorio



• La teoría del chivo expiatorio

• Otra causa responsable del antisemitismo

es la teoría del chivo expiatorio.

• Para ganar poder o distraer a la población

de su sufrimiento, un monarca buscaría

un lugar donde culpar.

• ¿Qué mejor lugar que el judío eternamente

despreciado?



• Al despertar a las masas al odio a los

judíos, un poder de búsqueda individual

podría usar esta energía como una fuerza

galvanizadora para reunir a masas de

individuos no afiliados.

• Ciertamente, hemos visto muchos casos de

esto durante los últimos 2.000 años.



• La teoría de "Matamos a su Dios"

• Pero hay otras razones que suenan

plausibles.

• Una es el deicidio: matamos a su dios. La

persona promedio estaría de acuerdo en

que es una buena razón para odiar a las

personas.

• Después de todo, ciertamente no suena

muy amigable, caritativo y amable de

matar a Dios.



• La teoría de la nación elegida

• Finalmente, una de las razones más

frecuentemente citadas para odiar a los

judíos es que no ocultamos el hecho de que

somos el pueblo elegido. Como está

claramente escrito en la Torá, al pueblo

judío se le ha dado un papel único para

jugar entre las naciones: ser una luz, una

guía y la nación más querida de HASHEM.



• ¿Es de extrañar que a lo largo de los

milenios nos hayan odiado?

• Pero estas no son las únicas razones. Hay

muchas, muchas razones presentadas para

odiar a los judíos.

• ¿Cómo explica Rashí que cualquiera que

odia a los judíos odia a HASHEM? Tal vez

es simplemente una de las razones

anteriores.



• La respuesta: no hay respuesta

• La respuesta a esta pregunta parece

provenir de la misma pregunta: ¿por qué la

única constante a lo largo de la historia es

que todos siempre odian a los judíos?

• Parece que todas las cosas cambian. Los

movimientos van y vienen; las ideologías

pasan con el tiempo;



• Los sistemas de gobierno evolucionan. Lo

único que no cambia es que todos odian a

los judíos.

• Rico o pobre, poderoso o débil, dominante

u oprimido, se odia al judío, y luego se le

culpa por causar ese mismo odio.

• Comenzando con Avraham Avinu hace casi

4.000 años, ha habido un sinfín de razones

para odiar al judío.



• Y eso en sí mismo es un fenómeno muy

curioso. En cualquier país donde se

encontraran los judíos, eran ciudadanos

leales y trabajadores, pero siempre fueron

odiados y siempre por diferentes razones.

• Despreciado en un condado por ser

demasiado poderoso, luego pisoteado en

otra tierra por ser demasiado débil. . .



• Segregado en ghettos, luego acusado de ser

separatista. . . Acusados por los

capitalistas de ser comunistas, perseguidos

por los comunistas porque eran "todos" los

capitalistas. . . Odiado por matar al dios de

una religión, pero igualmente despreciado

en civilizaciones que no adoran a ese dios. .

. Llamado "hijos del diablo" y el diablo

mismo.



• Culpable por la peste bubónica y el tifus,

por envenenar pozos y usar sangre de

sacrificio para hornear matzá. . .

• Con razones tan variadas y variadas,

parece que no hay escasez de creatividad

cuando se trata de odiar al judío.

• La única consistencia en el razonamiento

es: odiamos a los judíos.



• Por qué los odiamos no importa.

• La causa del odio no importa. Lo

único que realmente importa es que

realmente, realmente los odiamos.

• Lo que Rashí nos está enseñando es

que no hay una razón plausible para

el antisemitismo. No se puede

explicar porque no tiene sentido.



• Cuando analizas cada causa, no solo

no responde a la pregunta de por qué,

sino que rápidamente encuentras

otra circunstancia en la que esa

causa no estaba presente, pero el

odio seguía ahí, tan poderoso y

dominante como siempre.



• El judío representa a HASHEM

• El patrón que emerge es que no hay una

razón lógica para el antisemitismo hasta

que te concentras en la causa real: que el

judío representa a HASHEM. Somos la

gente de HASHEM. Cuando el gentil mira a

un judío, ve a HASHEM, y esa imagen no

siempre es atractiva para él.



• Este concepto lleva una gran lección

para nosotros.

• Si bien podemos olvidar nuestra

santidad y nuestro destino, las

naciones gentiles siempre están ahí

para recordarnos: somos diferentes,

somos únicos y nuestro papel es

diferente al de cualquier nación.



• Como se cita en el nombre de Rav

Chaim Volozhin, "si el judío no hace

Kidush, el goy hará Havdalá".

• Si reconocemos nuestra grandeza y

hacemos honor a nuestro título de

Pueblo Elegido, entonces somos

exaltados, venerados y respetados.



• Cuando no reconocemos nuestro

destino único y absorbemos las

culturas de la época, se nos envía

recordatorio tras recordatorio de

nuestro papel único entre las

naciones: el pueblo elegido de

HASHEM.


• Preguntas de discusión de Parashat

Beha’alotja:

• 1. Dios envía una nube para morar

en la Tienda del Testimonio y para

guiar a Moisés y a los israelitas en el

desierto. ¿Alguna vez te sientes

guiado por Dios cuando estás en un

desierto físico o espiritual? ¿Cómo?


• 2. Los israelitas lloran porque no

tienen carne. Dios se enoja debido a

sus quejas. ¿Por qué crees que Dios

estaría enojado con los israelitas por

quejarse de sus condiciones? ¿Alguna

vez sientes que Dios se enoja contigo

y con tus quejas personales sobre la

vida?

•


• 3. Miriam y Aarón cuestionan el juicio

de Moisés sobre su elección de

esposa. Para este cuestionamiento del

humilde siervo de Dios, Moisés, Dios

castiga a Miriam con lepra pero no le

hace nada a Aarón. ¿Por qué solo

Miriam y no Aarón?

Fuentes: Torah, Talmud, Jewish Concepts, Wikipedia, Kabbalah Online, Zohar, Rambán, Rashí, Maimónides, Bereshit con Rashí, El

Jumash, Sefaria, Dr. Yael Ziegler. Jewish Family & Life – Nancy Reuben Greenfield, MJL

Imágenes: Sweet Publishing/FreeBibleimages.org.

https://www.chabad.org/kabbalah/article_cdo/aid/688407/jewish/42-Journeys-of-the-Soul.htm

http://www.ascentofsafed.com/cgi-bin/ascent.cgi?Name=mm-kipur

http://www.psyche.com/psyche/lex/qbl/42letter_name.html

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