Padilla R. - Yamamori T. - El Proyecto de Dios

8/22/2019 Padilla R. - Yamamori T. - El Proyecto de Dios

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ElproyectodeDios

ylasnecesidadeshumanas

MsmodelosdeministeriointegralenAmricaLatina

SEGUNDAEDICIN

C.RenPadillayTetsunaoYamamoriEditores


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BuenosAiresAo2006

Copyright2006EdicionesKairs

JosMrmol1734B1602EAFFlorida

BuenosAires,Argentina

Diseodeportada:AdrianaNo

Fotodetapa:JorgeRivero

Ningunapartedeestapublicacinpuedeserreproducida,almacenadao transmitidademaneraalgunaniporningnmedio,seaelectrnico,qumico,mecnico,ptico,degraba

cin

o

de

fotografa,

sin

permiso

previo

de

los

editores.

Quedahechoeldepsitoquemarcalaley11.723

Todoslosderechosreservados

Allrightsreserved

ISBN10:9879403940

ISBN13:9789879403945

Exlibriseltropical

CarlosRenPadilla

ElproyectodeDiosylasnecesidadeshumanas:msmodelosdeministeriointegralenAmrica latina/edicin literariaacargode:CarlosRenPadillayTetsunaoYamamori2aed.Florida:Kairs,2006.

216p.;20x14cm.

ISBN9879403940

1.MisinIntegral.2.DesarrolloComunitario.I.Padilla,CarlosRen,ed.lit.II.Ttulo

CDD266


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[Page3]

Indice

Editores

y

contribuyentes

IntroduccinTetsunaoYamamori

Primeraparte1. Haciaunadefinicindelamisinintegral

C.RenPadilla

2. Misinintegral:UnprocesoquedesarrollaelproyectodeDiosVivianaMontn

Segundaparte3. EncuentrointertnicoenelChacoparaguayo

WilmarStahl

4. Unaiglesiadebarrio:compromisoconunpuebloRobertoGrauvilardell

5. 5y2:MultiplicarparatodosOmarCorts[Page4]

6. Delosprincipiosalaprctica

DaniloRevilla

7. MosojYan:UncaminonuevoparaniasyadolescentesdelacalleSilviaEvia

8. UnaiglesiaprotagonistadecambiosenlasociedadJuanPabloVentura

9. SaludIntegralenellugardegirasolesAxelM.Suquen

EplogoC.RenPadilla


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[Page5]

Editoresycontribuyentes

C.RenPadilla:Ecuatorianodenacimiento,conlargosaosderesidenciaenlaArgentina.FueSecretarioGeneralparaAmricaLatinadelaComunidadInternacionaldeEstudiantes Evanglicos y, posteriormente, de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana(FTL).ActualmenteesPresidenteEmritodelaFundacinKairsdeBuenosAires,DirectordeEdicionesKairsySecretariodePublicacionesdelaFTL.

TetsunaoYamamori:Japonsdenacimiento,conresidenciaenlosEstadosUnidos,doctoradoencienciassocialesporlaUniversidaddeDuke.SirvecomoSecretarioGeneraldelComitdeLausanaparalaEvangelizacinMundialyesprofesoradjuntodemisionologaenlaUniversidadCristianadeTokio.

VivianaMontn:Nacidaen laProvinciadeMendoza,Argentina, licenciadaen trabajosocial por laUniversidadNacionalde Entre Ros. Ejerci ladocenciaen la UniversidadNacionaldeEntreRosyenlaUniversidadNacionaldeLomasdeZamora.Colaborconel Departamento de Ministerios Comunitarios de la Fundacin Kairs de Buenos Aires.ActualmenteresideenItalia.

WilmarStahl:Deorigenalemn,formapartedeunacoloniamenonitaenParaguayy

hacolaboradopormuchosaosconlaAsociacindeServiciosdeCooperacinIndgenaMenonita(ASCIM)enproyectosdemisinintegralenelChacoparaguayo.

[Page6]RobertoGrauvilardell:NacidoenlaProvinciadeMendoza,Argentina,licenciadoenteologaporelSeminarioInternacionalTeolgicoBautistadeBuenosAires.SedesempeacomopastordeunaiglesiabautistaenlaCiudaddeBuenosAires.

OmarCorts:Chileno,graduadoenteologaporRegentCollegedeVancouver,Canad.EsobrerofraternaldelaJuntadeMisionesMenonitasdeEstadosUnidos,ejerceladocen

cia

en

el

Seminario

Teolgico

Bautista

de

Chile,

y

es

el

Secretario

General

de

la

Fraterni

dadTeolgicaLatinoamericana.

DaniloRevilla:Peruano,pastordelaIglesiaEvanglicaPeruanaenelDistritodeVitarte,enLima.

SilviaEvia:Boliviana,profesoradecienciasbiolgicaseintegradasypostulantealalicenciaturaenformacindocenteenlaUniversidadCatlicadeCochabamba.FormpartedelequipofundadordeMosojYancomoencargadayeducadoradelacalleenelproyectoCentrodeAtencinaNiasyAdolescentesTrabajadoras.Colabora conel Centro

CristianoUniversitario,movimientoafiliadoalaComunidadInternacionaldeEstudiantesEvanglicos.


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JuanPabloVentura:Salvadoreo,miembrodelequipodeVisinMundialdeElSalvador.

AxelM.Suquen:Guatemalteco,mdicopromotorensalud,ancianopastordelaiglesia

evanglica

El

Buen

Samaritano,

miembro

de

la

directiva

nacional

del

Grupo

Evanglico

Universitario(movimientoafiliadoalaComunidadInternacionaldeEstudiantesEvanglicos)yactualdirectordelaAsociacinVida,consedeenelmunicipiodePatzn,DepartamentodeChimaltenango,Guatemala.


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[Page7]

Introduccin

TetsunaoYamamori

LaIglesiacomoinstitucintienemuchasfunciones.Unadesusfuncionesindispensablesesapoyarelministeriointegral,yaquelaIglesiaeselprincipalagentedeDiosparasuaccinenelmundo.Haymuchasdefinicionesdelministeriointegralcomotambindiversasprcticasdelmismo.Desde1994,variosdequienestenemosintersenlateoraylaprcticadelministeriointegralhemosrealizadoconsultassobreeltemaenAsia,fricayAmricaLatina.Enesosencuentrossehanpresentadomuchoscasosexitososdeministerio integral. Personas del mundo acadmico y personas dedicadas a la prctica han re

flexionadosobreestoscasosdesdeelpuntodevistadesusdisciplinasparticularesysuexperienciaprofesional.Muchasdelasponenciasdeestasconsultashansidocompiladasenformadelibros.1

[Page8]Laocasindeestelibro

PorsugerenciadelDr.RenPadilla,elconocidotelogoecuatorianoresidenteenArgentina,consultconmisionlogosyldereseclesisticoslatinoamericanossobrelaposibilidadderealizarconsultasregionalessobreelministeriointegralenArgentina,ColombiayHonduras.Elpropsitodeestasconsultaserajuntarmscasosqueilustraranelprocesode la transformacin integral exitosa. Estas consultas se realizaron en efecto en 1998 y1999.Muchosse interesaronyparticiparonenellas, y losque las auspiciamossentimosquedebamospublicarunaseleccindelasmismasenformadelibro.Porrazonesdeespacioseleccionamosnicamentesietecasosdelosmuchosquemerecanincluirseenestevolumen.

Eldiseodeestelibro

En laPrimeraSeccindeeste libroRenPadilla intentadefinir lamisin integral.Se

tratadeunesfuerzooportunoynecesarioparacontinuar ladiscusinqueha idoprecisandoelsignificadodelconcepto.VivianaMontn,porsuparte,ponenfasisenlanecesidaddeutilizarpercepcionesdelascienciassocialesenrelacinconlamisinintegralylamaneraenquelasiglesiaspuedenaprovecharestosconocimientosenelcumplimientodesumisinenelmundo.

EnlaSegundaSeccinpresentamossieteestudiosdecasosdediferentesregiones:dosdeAmricaCentral,dosde laZonaAndinay tresdelConoSur.Permtasemedescribir

brevementeestoscasosenelordenenqueaparecenenloscaptulos.

1VerTetsunaoYamamori,etal(eds.),ServingthePoor inAsia,MARC,Monrovia,CA,1995;TetsunaoYamamori,etal(eds.),ServingthePoor inAfrica,MARC,Monrovia,CA,1996;TetsunaoYamamori,etal(eds.),ServingthePoor inLatinAmerica,MARC,Monrovia,1997;TetsunaoYamamori,etal(eds.),ServirconlospobresenAmricaLatina,EdicionesKairs,BuenosAires,1997,yTetsunaoYamamori,etal(eds.),ServingWiththeUrbanPoor,MARC,Monrovia,CA,1998.


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Wilmar Stahl, del Paraguay, da cuenta del trabajo de colonos menonitas de origenalemnqueresidenconla[Page9]poblacinaborigendelChaco.Desdeunaperspectivaantropolgica,observaloscambiosquesehandadoenlosgruposindgenascomoresultadodesucontactoconlaculturaoccidental.Adems,registraloscambiosquehanocu

rrido

en

los

colonos

menonitas

a

causa

de

su

contacto

con

los

grupos

indgenas.

Las

igle

siasaborgenesahoracuentantotalmenteconun liderazgo local.Losmenonitastrabajanen colaboracin con las iglesias indgenas en un ministerio integral que incluye salud,educacinydesarrolloeconmico.

Roberto Grauvilardell, de la Argentina,bosqueja el ministerio integral de la IglesiaBautistaCongregacinVida,ubicadaenunreapobredelaciudaddeBuenosAires.Laiglesiacomenzen1989conunnfasisenlaevangelizacin.Desdeentonceshatransitadoporvariasetapasquefuerondesdeelasistencialismoaldesarrollocomunitario,pasandoporproyectosdevivienda,becasparaeducacin terciariayempoderamientopara laaccinpopularencolaboracinconelgobiernomunicipal.

OmarCortsGaibur,deChile,espastordelacuartaIglesiaBautistadeConchal,unreapobredeSantiago.Conelpropsitodeministraralosnecesitadosenlacomunidad,elpastorCortscomenzunapequeapanadera.Hoyelprogramade laiglesia incluyeunrestaurante,unprogramadeprevencindedrogradiccin,unhogarparavctimasdeviolenciadomstica(principalmentenios)yunatareadedesarrollodelderescomunitarios.

DaniloRevilla,delPer,presentalatransformacinintegraldeunacongregacindelaIglesiaEvanglicaPeruanaenLima.Alcomienzolaiglesiaseconcentrenlapredicacin,peroconeltiempocomenzunministerio integralquehoy incluyeatencinmdica,unprograma alimentario para nios y ancianos, y un centro educacional. Este ministeriocuentaahoracondiezextensionesoanexosenvariaszonasdeemergenciaenlosalrededoresdeVitarte,unbarrioantiguodeLima.

SilviaEvia,deBolivia,colaboraconuncentroevanglicodiurnoquetrabajaconniasdelacalleenCochabamba.Estasniassonvctimasdeladelincuencia,elabusosexual,la

prostitucin

y

el

sida.

El

programa

incluye

educacin,

alimentos

y

ayuda

psicolgica

y

es

piritual.

JuanPabloVentura,deElSalvador,estcomprometidoconelproyectoNuevaJerusaln,auspiciadoporVisinMundialencolaboracinconlaiglesiadelasAsambleasdeDiosenCalapa,cercadelafronteraentreElSalvadoryGuatemala.Esunproyectoagrcolabasado en tecnologaapropiada, trabajode reconciliacinentregrupos rivales,salud,educacinyvivienda.

Porltimo,AxelM.Suquen,deGuatemala,describeelministerioqueestllevandoa

cabocomomdicoenPatzn.Habiendocrecidocomoniodelacalleenelmismopueblo,hizoestudiosdemedicinaenlaCiudaddeGuatemalayregresasupuebloparaservirasugente.Allhadesarrolladounministeriointegralenestrechacolaboracinconlasigle


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siasevanglicasyconlasautoridadesciviles.Elministerioestproduciendouncrecienteimpactoenelpueblo.

Elestudiocuidadosodeestoscasosserdegranbeneficioparaloslectores.

Elnuevomilenio

Durantelosltimosmeseshemosvistocatstrofesterriblesalrededordelmundo(tanto lasnaturalescomo lasresultantesde laaccinhumana).Lodesconcertanteesquenohemosvistoelfinaldeellassinoapenaslapuntadelovillodelasnecesidadeshumanas.Almiraral futuro,a laprimeradcadadel tercermilenio,detectovarias tendenciasquete[Page10]nemosquetomarencuentasinoqueremosquelasiglesiasylasagenciascristianasdeayudaydesarrollodejendecumplirsupapel.

Laprimeratendenciaanivelglobaleslacrecientedemandadeayuda.ElimpactodeElNioestcausandocambiosenlosestadosatmosfricos,querecientementehanproducido devastacin en Amrica Central, China, la India y las dos Coreas, para mencionarunospocosejemplos.LatierraestenerupcinycausandodesastresenTurqua,GreciayTaiwn,inclusoalmomentodeescribirestaslneas.HemosvistolacrueldaddelenfrentamientomilitarylaguerracivilenKosovoyenTimorOriental.HaysequaenelfricaOriental.Quirnicatorsindelanaturaleza:omuchalluviaopocalluvia!Todoestoymuchomsapuntaalanecesidaddevigilanciaypreparacinporpartedelacomunidadcristianaparareponderconpremuraycompasin.

Lasegundatendenciaeslacrecientedemandadedesarrollo.Entrelasrazonesparaestatendenciaseincluyen:(1)laactualcrisiseconmicaglobal,(2)ladecrecienteayudabilateral,(3)lacrecientehambrunacrnicaenregionesdelmundohastaahoracrticas,debidoalaincapacidaddemuchosdelospasesenvasdedesarrolloparasatisfacersusnecesidadesy(4)elcrecimientoincontroladodelapoblacinenpasesenvasdedesarrollo,quenoguardarelacinconsuproductividad.

Laterceratendenciaesuncrecientedesplazamientodelapoblacinalasciudades.Eldenominadoproblemadeurbanizacincomenzhacesiglos,perolodiferenteeslaceleridadconquehaestadosucediendoenlasltimasdcadas.Nohaydudadequeestatendenciacontinuarenelfuturo.Unlibrorecienteafirma:

Elambienteurbanoserelhogardelamitaddelapoblacinmundialaliniciarseelprximomilenio.Habr[Page11]msde7.000ciudadesconunapoblacindemsde50.000[500.000]habitantes.Msomenos175ciudades tendrnmsdeunmillndehabitantes.VeinticincodestastendrnmsdediezmillonesEnelfricalapoblacinurbanaseduplicacadanueveaos.2

Lagentedelasaldeasylospueblospequeosemigranalasciudadesconlaesperanza

demejorarsusituacin.Sinembargo,al llegara lasciudadesseven incapacitadosparaencontrartrabajoymuchossonforzadosaunirsea losinmigrantesanterioresqueviven

2PaulMcKaughan,etal(eds.),ChoosingaFutureforU.S.Missions,MARC,Monrovia,CA,1998,pp.89.


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en zonas de emergencia. All su vida estar sujeta al hambre, el crimen, la violencia, elabusosexual,laprostitucinyotrosmalessocialesproducidosporlapobreza.

EstastendenciaseneltercermileniosimplementeapuntanalaurgenciadequelaIgle

sia

luche

con

el

tema

de

cmo

puede

responder

eficazmente

a

las

necesidades

humanas

mientrascumplesumandatodivino.

Elministeriointegralylaiglesialocal

Alrevisarloscasosincluidosenestelibroyreflexionarsobreotrosquesehanpresentadoenconsultasprevias,mehallamadolaatencinlaimportanciaestratgicaquetienelaiglesialocalenrelacinconelministeriointegral.LaiglesialocalesdehechounpuentequeunealpueblodeDiosconlagenteenlacomunidad.

Laiglesialocalrealmenteintegral,enprimerlugar,enseaasusmiembrosaobedecerlos mandamientos deJess de [Page 12] amar a Dios y amar al prjimo (Mt 22:3739).CuantomsfuertesealarelacinverticalentreDiosyelindividuo,msgrandeserlarelacinentreelindividuoysuprjimo.PorimpactodelamorinducidoporDiossederri

bartodapareddeseparacin,seaelprejuicio,elodio,lariqueza,elstatusolacasta.

Ensegundolugar,laiglesialocalrealmenteintegralayudaasuslderesymiembrosacrecercomoJess.ElpueblodeDiosprecisaseguircreciendoentodoslosaspectosdesuvida,ascomoJesscreciensabidurayestatura,ycadavezmsgozabadelfavorde

Diosydetodalagente(Lc2:52).Yquierequelomismosucedaconsusprjimos:quierequelagenteengeneral,tantodentrocomofueradelaiglesia,crezcaysedesarrolle.

Ahorabien,ququeremosdecirconestodequelagentesedesarrolle?Queseldesarrollo?Eldesarrolloesunprocesodecambiocualitativodelavidaenelcualunapersonaencuentrasumadurezplena(social,fsicayespiritual,aligualqueensabidura)comoindividuoycomopersonaencomunidad.EstecambiocualitativodevidaocurreenltimainstanciaslopormediodelpoderredentordelevangeliodeJesucristo.Lametadelasactividadesdedesarrollo,porlotanto,eslapersonatotal.Loshumanosnovivendepansolamente.Tampocosonislas.SonseressocialesenrelacinconDios,conotrosenunaunidadsocialyconsuambiente.Laculminacindelosesfuerzosporeldesarrollodebesereldesarrolloplenode lapersona total,enelcualstaencuentra lamadurezesencialcomohijodeDioscreadoasuimagen.

En tercer lugar, la iglesia localrealmente integralse involucraen llegarapersonasycomunidadesennecesidad.Santiago2:17dice:lafeporssola,sinotieneobras,estmuerta.Qudebehacerlaiglesialocalparallegaraperso[Page13]nasycomunidadesennecesidad?Permtasememencionarvariasideas:

Laiglesialocaldebefamiliarizarseconlanaturalezayelalcancedelasnecesidadesdelacomunidadydesugente,seanfsicas,sociales,intelectualesoespirituales.Unaiglesiaquecrecerpidamenteytieneunavisinsocial invariablementeorganizanumerososgrupospequeosoclulasquesirvancomopuntasdelanzaestratgicasparaelministerio


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yelcontactoconelmundonocreyente.Asrascadondepica,comosedice.AselpueblodeDiosseencuentraconlagentedelacomunidad.Pormediodeestospequeosgruposdecomuninntimaseconocenlasnecesidadesdelacomunidad.Esimportantemantenerenmenteque,mientraslasnecesidadesfsicassonfcilmenteidentificables,hayne

cesidades

ms

profundas

que

no

se

conocen

con

tanta

facilidad.

LaiglesialocaldebebuscarlasabiduradeDiosparadesarrollarplanesquerespondana lasnecesidades.Estasgeneralmentesuperan losrecursosyabrumanalpueblodeDios.Sinembargo,Dioseslafuentedelasabiduraypuedemultiplicarloslimitadosrecursosdisponibles.UnodelosgozosdelservicioesqueaprendemosadependerdeDios.AllexperimentamoslagraciadeDios.

[Page14]Laiglesialocaldebepermitirquelagentedelacomunidadparticipeenlabsquedadesatisfaccindesuspropiasnecesidades.Laiglesialocalnodebeinvolucrarse

enproblemasquelamismagentedebesolucionar.Msbien,debefuncionarcomounldersiervo,unentrenador,unanimador,unconsejero.

Laiglesialocaldebesersalyluzenlacomunidad;unafuentedehonestidad,valores,esperanza,alientoyvida.Debemarcarelpasoymodelarlobuenoantelagentedelacomunidad.Debeiralfrentedelpuebloydirigir.

Laiglesialocaldebeactuariniciandopequeosproyectos,yastantearelterrenoantesdemeterseenproyectosgrandes.DebealegrarsedesuxitodandoaDios lagloria,

aprenderdesuserroresynocansarsenuncadehacerelbien.Puedeserqueenlamismacomunidadhayapersonasennecesidad.Almiraralrededoralvecindariooalreamsampliadeministerio,laiglesiatalvezdescubraotranecesidadquepuedesatisfacer.Haymucho poder en el testimonio de la iglesia cuando sta demuestra el amor de Dios enhechosynomeramenteenpalabras.

La iglesia local debe hablar por los pobres, los necesitados y los oprimidos. Debeaprender a encarar cuestiones dejusticia. Debe adquirir las pericias de la organizacincomunitaria.Enalgunascuestionesdepreocupacinsocial,elpueblodeDiosdebeseguirsupropiaconcienciayactuar.LossereshumanoshansidocreadosaimagendeDios.Laiglesiadebeestarencontradetodoloqueamenazaladignidadhumanaoeliminaelespritudeequidad,ydefendertodoloqueesrectoyhonorable.

La iglesia localdebeentrenara los laicosparaqueseanpracticantesdelministeriointegral. Tales practicantes deben idealmente poseer capacidades para el desarrollo, fecontagiosaenCristo,liderazgoconespritudeservicio,uncorazndispuestoaaprender,unapersonalidadatractivaycapacidadparaevangelizar.Al finyalcabo, tienequesergente que ejerce influencia en los dems, no meramente gente que genera proyectos yprogramas.Porlotanto,esdesumaimportanciaqueestospracticantesdelministerioin

tegralseanpersonasdeDiosquereflejanelcoraznylavoluntaddeDios.EselcorazndeDioselquesientedolorcuandolagentesufre.LavoluntaddeDiosesquetodosseanreconciliadosconlytenganvidaeterna.


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[Page15]Alaluzdelpapelestratgicodelaiglesialocalenlaimplementacindelministeriointegral,cmodebelaorganizacincristianadeayudaydesarrollorelacionarseconella?BryantMyers,unardientedefensordeldesarrollotransformador,identificaunaactitudproblemticaenalgunosprofesionalesdeldesarrollo.Escribe:

Condemasiadafrecuencialosprofesionalesdeldesarrollovenalaiglesiacomounadistraccino,peoran,comoun impedimentoa la transformacin.Sehanseparadodel restode lacomunidad.Creenqueeldesarrollonoesasuntoquelecompetaalaiglesia.Laiglesianoeslosuficientementeprofesional;nosabeloqueesthaciendo.Laiglesiahaestadovalidandoelsistemapolticoyeconmicoactual;espartedelproblema.3

Hayalgodeverdadenestascrticas.Delamismamanera,algunosldereseclesisticoshancriticadoalasorganizacionescristianasdeayudaydesarrollo.Sinembargo,tambinenmuchas iglesiashayunacrecientetomadeconcienciade lanecesidadde transforma

cinintegral.DiosllevaadelantesumisinenlatierrapormediodelaIglesiaycualquierorganizacincristianaqueseconsideraintegralensupropsitodebetrabajarenestrecharelacinconlaIglesia.Lacuestinahoraesculdebeserlarelacin.

Laorganizacincristianadeayudaydesarrollo,ylaiglesialocal

[Page16]Sospechoquetodaorganizacincristianadeayudaydesarrollotieneciertasdirectrices sobre cmo debe relacionarse con la iglesia local. La Fundacin Contra elHambre(FCH),delacualformoparte,haconsideradoestetema.Permtasemesintetizar

los

puntos

bsicos.

El papel de FCH es de aprendiz. El equipo de FCH tiene un compromiso con laIglesiadeJesucristoyconsuexpresinlocalenlascomunidadesdondetrabaja,noobstanteladenominacinoafiliacin.ComopartedelcuerpodeCristo,losmiembrosdelequipodeFCHdeben trabajardesdedentroparaaprenderyencarar losasuntos localesdelministeriointegral.

ElpapeldeFCHesdefacilitador.ElequipodeFCHdebehacerhonoralasiglesiascapacitndolasparaqueseansalyluzensusrespectivascomunidades.FCHdebeser

vircomocapacitadordeministeriointegralcolocndosejuntoalaiglesialocal.

ElpapeldeFCHesdecatalizador.Aunqueenlacomunidadcristianaalrededordelmundohayunacreciente tomadeconcienciade lanecesidaddelministerio integral, todavahaymuchasiglesiasquenohancaptadoasucomunidadintegralmente.Enelcasoqueunaiglesianoestllegandoasucomunidad,elequipodeFCHdebefuncionarcomoun disparador que ayude a la iglesia a iniciar el ministerio integral. Esto lo realiza pormediodereunionesconloslderesdelaiglesiaycompartiendoconellossuvisindeeseministerio.

3BryantL.Myers,WalkingWiththePoor:PrinciplesandPracticesofTransformationalDevelopment,OrbisBooks,Maryknoll,NY,1999,p.126.


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ElpapeldeFCHesdepionero.ElpapeldeFCHcomoaprendiz,facilitadorocatalizador funciona nicamente cuando existe una iglesia en medio de la comunidad. Si nohayunaiglesia,qudebehacerFCH?Ladecisintendrque[Page17]seronotrabajarconesacomunidad,yaquenoexisteningunaiglesiainsertadaenella,ohacerplaneses

tratgicos

para

plantar

una

iglesia.

FCH

puede

hacerlo

sola

o

en

colaboracin

con

una

iglesiaubicadaenotracomunidad,quecompartalavisindelministeriointegral.

Cadaorganizacincristianadeayudaydesarrollotienequedefinirsurelacinconlaiglesialocal,sinolohahechotodava.

Enestecaptulointroductoriomideseohasidoponernfasisenelpapelestratgicodelaiglesialocalenlarealizacinefectivadelmandatodelamisinintegral.Alavez,escrticalanecesidaddeentenderlaimportanciadelaorganizacincristianadeayudaydesarrolloparacomplementarelministeriodelaiglesialocaldondestaexisteyparainiciarla

misinintegraldondetodavanohayunaiglesialocal.

Elttulodeestelibro,ElproyectodeDiosylasnecesidadeshumanas,poneenrelievequeen ltima instancia toda actividad que la Iglesia emprende en respuesta a necesidadeshumanasderivasuvalordelpropsitodeDiosdeestablecersureinadodejusticiaypaz.

Jesucristo,porcuyavida,muerte,resurreccinyexaltacinelReinodeDiossehizopresente en la historia, es la garanta del cumplimiento de ese propsito, que incluye unanuevahumanidadyunanuevacreacin.EseeselproyectodeDios.Lamisinintegralnoesotracosaqueelprocesoenelcualsevadesarrollandohistricamenteelproyectode

Diosdentrodeladinmicadelavidacotidiana,porlaaccindelEspritu.

Alconcluir,subrayolanecesidaddemsestudiosdecasos.HaymuchasvaliosasiniciativasdeministeriointegralenAmricaLatinayotraspartesdelmundo.Elestudiodecasosnosbeneficiayseremosbendecidoseinspiradosalaprender[Page18]loqueDiosesthaciendoenfuncindelarealizacindelproyectodesuReino.


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[Page19]

1

Haciaunadefinicindelamisinintegral

C.RenPadillaHastahaceunasdosdcadas,pocoonadasehablabademisinintegralencrculos

evanglicos.SedabaporsentadoquelamisintenaqueverconlatareadeproclamarelevangeliodeJesucristoa lasnaciones,preferentementedeultramar,conelpropsitodesalvaralmasyplantar iglesias.Lasituacinhacambiado:eltemade lamisin inte

gral

se

ha

puesto

de

moda,

especialmente

en

conferencias

internacionales,

sea

que

stas

tratendelassociedadesmisionerasolaeducacinteolgica,oseaqueseocupendelcrecimientodelaIglesiaolaevangelizacin.Sinembargo,nosiemprehayclaridadencuantoalsignificadodeestaexpresinyexisteelpeligrodequelamisinintegralseconviertaenunmeroeslogan.

Enrealidad,enAmricaLatinalafrasemisinintegralfueacuadamsquenadaenelsenodelaFraternidadTeolgicaLatinoamericana(FTL)conlaideadehacerjusticiaalaenseanzabblicarespectoalamisindelaIglesia.Fueelresultadodeunatomadeconciencia de la necesidad de volver al textobblico enbusca de elementos que ayudaran[Page20]alpueblodeDiosacumplirsupapelen lahistoriaa la luzdesucompromisoconJesucristoydesusituacinconcreta.

Antecedenteshistricos

Por cierto, la misin integral no carece de precedentes histricos. Algunos trminosquehoyseusanenrelacinconellapuedensernuevos,peroalolargodelahistoriadelaIglesiasiemprehahabidogruposcuyamaneradellevaracabolaextensindelevangeliohademostradounaprofundasolidaridadconelsufrimientoy lasnecesidadeshumanas.

Dehecho,asfueenloscomienzosmismosdelmovimientomisioneromoderno.Enefecto,haybuenabaseparaafirmarconDavidBoschque

sepercibeungradomnimodeseparacinentrelosoteriolgicoylohumanitarioduranteelsiglo18ylaprimerapartedelsiglo19.Losmisionerospersistanen latradicin,anterioralaIlustracin,de la indisolubleunidadentreevangelizacinyhumanizacinentreservicioalalmayservicioalcuerpoentre laproclamacindelevangelioy laextensindeunaculturabenefactora(2000:294).

Merecemencinespecial,comounejemplosobresalientedeloquehoyllamamosmi

sinintegral,laobramisioneraquelosmoravosllevaronacaboenelsiglo18.1ParaNikolausvonZinzendorf(17001760),elfundadordelmovimientoqueinfundinuevavidaal

1Sobreestemodelocomounmodelopobre,depobresyparapobres,verValdirSteuernagel(1996:83107).


14/126

pietismo,elagentede lamisinnoera la Iglesia,caracterizadapor laortodoxiamuerta,sinola[Page21]pequeacomunidaddecristianoscomprometidos,laecclesiolainecclesiae.Enconformidadconestaperspectiva,seenviabanpequeosequiposdemisionerosmoravosconelmandatodeformarcasasdeperegrinosoresidenciasdeemergenciaenlu

gar

de

iglesias

al

estilo

europeo.

Este

enfoque

integral

de

la

misin

fue

articulado

por

Zie

genbalg, uno de los primeros misioneros enviados desde Halle, quien afirmaba que elDienstderSeele(serviciodelalma)yelDienstdesLeibes(serviciodelcuerpo)eraninseparables.Esteconcepto,diceBosch,noeraunamerateora.As,enAlemania,Franckey otros pietistas se involucraron intensamente en misiones en casa, ministrando a losdestituidosydespojadosdeHalleyelreaaledaa,yfundandounaescuelaparalospo

bres,unorfanato,unhospital,unalbergueparaviudasyotras instituciones (2000:261).Msadelanteconcluye:

Finalmente,elpietismodemostrdeunamanerainolvidable,loqueunadedicacintotalpodra

significar.EnpocasanteriorestalcompromisosehabaencontradonicamenteenelmovimientomonsticodelaIglesiaCatlicaRomana,yaunall,demanerainfrecuente.Ahora,hombresymujerescomunesycorrientes,lamayoraartesanossencillos,ibanliteralmentehastalosrinconesmsremotosdelatierraysededicabandeporvidaaunpueblomuchasvecesatrapadoencircunstanciasdegradantes,identificndoseconlagente,viviendoelevangelioantesusojos(:262).

Elcompromisosocialdelospietistasconlossectoresmsmenesterososdelasociedadfueadmirableperononico.Noesesteellugarparaunrecuentodelacontribucinqueotros evanglicos hicieron a la vida sociocultural y poltica de las naciones. El caso del

aporte

sociopoltico

evanglico

en

[Page

22]

Inglaterra

es

una

buena

ilustracin

de

este

punto.2Segnvarioshistoriadores,losavivamientosdelsiglo18bajoWesleyyWhitefieldenesepascausaron tanto impactoen lasestructurassocialesquebienpuedeafirmarseque fueronelprincipal factordecambioquehizo innecesariaunarevolucinsangrientacomolaqueseprodujoenFranciahaciafinesdeesemismosiglo.3

Sinembargo,el impactosocioeconmicodelavivamientoespiritualrebas lasfronterasdeInglaterra.ComovandenBergmostrenConstrainedbyJesusLove(ConstreidosporelamordeJesus)(1956),losquefuerontocadosporlosavivamientossesintieronmovidosporlacompasinhacialosmenesterososquevivanencondicionesdegradantesen

tugurios,prisiones,distritosmineros,enlaAmericanfrontier,enlasplantacionesdelascoloniasbritnicasdelCaribe(lasIndiasBritnicas)yenotroslugares(:6770).Lamarcadainfluenciaqueelcristianismoevanglicoejercien lavida socialde losEstadosUnidosdurantelossiglos18y19hallamadolaatencindelosestudiosos.4Ymuchoslogrosso

2Paraunaapretadasntesisdeestepunto,vaseJohnStott,Lafecristianafrentealosdesafoscontemporneos(1991:38).3 En inglsabunda labibliografaquecorroboraesta afirmacin.Ver,p. ej., ErnestMarshallHowse,Saints inPolitics(Santosenpoltica)(1952).ParabrevesresmenesdelosefectossocialesdelaevangelizacinrevolucionariadeWesley ver Gonzalo BezCamargo, Genio y espritu del metodismo wesleyano (2 ed., 1981:5774); Dorothy F. Quijada

(1992:107145).

4Cf.laobraclsicasobreestetema:TimothyL.Smith(1957).Conreferenciaalaconcienciasocialdelosevanglicosenelsiglo19Smithmantienequeunamplioespectrodenorteamericanosprotestantes,querepresentabacadaclasesocialycadaseccindelpaseincluatantoaluteranos,bautistas,metodistasydiscpuloscomoapresbiterianosycongregacionalistas,apoyabalacruzadamisionera,laeducacionalylamoral.Lagentecomnsentatanprofundamentecomosussupuestossuperioreslanecesidadquelanacintenadefortalezamoralpararesistirelbarbarismo,restringirlaexpan


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cial[Page23]es,delosquehoydisfrutamosenlasociedadmodernasinnisiquieradarnoscuentadesuorigen,talescomolaabolicindelaesclavitud,reformaslaboralesyobrasfilantrpicasdetodotipo,sonpartedellegadoquenosdejaronesosgrandesavivamientos.

Lamentablemente,

la

mayor

expansin

del

evangelio

a

nivel

internacional

))la

ms

ampliaen lahistoriade laIglesia))sediojustamenteenunperiodocaracterizadopor loqueelhistoriadornorteamericanoTimothyL.Smithhadenominadoelabandonode laconcienciasocial,enlasprimerasdcadasdelsiglo20yespecialmenteenladcadaquesiguialaIIGuerraMundial.ElcristianismoquelosmisionerosevanglicosanglosajonesgeneralmentesembraronenelcampomisionerollevabalasmarcasdelaIlustracin.Poreso,muchasdelasiglesiasqueelmovimientomisioneromodernoestablecienAmricaLatinayotroscontinentesnacieronconunacosmovisinprofundamenteafectadaporelindividualismoylaprivatizacindelareligin,conunavisinmuylimitadadelamisincristianaenelmundo.

Las races del movimiento evanglico en Amrica Latina, como en otros lugares delmundo,seextiendenalaslaboresdelmovimientomisioneroquefuetomandoformaalolargodelsiglo19.Lasasllamadasiglesiashistricas,quellegaronanuestrocontinenteduranteelsiglo19,notenanuna[Page24]visinmisionera;llegaronconsusrespectivascoloniaseuropeas:lospresbiterianosconlosescoceses,losluteranosconlosalemanes,losanglicanosconlosbritnicos,losvaldensesconlositalianos.Tenanencomnsufaltadevisinmisionera.Fueronlas iglesiasconversionistas,como lasbautistasy lasmetodistas,lasqueseatrevieronapredicarelevangelioenuncontextotradicionalmentecatlico

romano,confrecuenciaconladesaprobacindesushermanosenlasiglesiashistricas.5Elorigendelcristianismoevanglicolatinoamericano,porlotanto,seremonta,principamentealaslaboresdemisionerosevanglicosprocedentesdelosEstadosUnidosyelReinoUnido(inclusoEscocia),quienessededicaronalatareadeevangelizaryplantariglesias.Yesodicemuchotantoacercadelospuntosfuertescomoacercadelospuntosdbilesdelmovimientoenelpasadoyenelpresente.

Ensuexcelenteestudiodelcristianismoprotestanteenestaregindelmundo,Rostrosdelprotestantismolatinoamericano(1995),JosMguezBoninohaanalizadolaposicinteo

lgicadeestosmisionerosevanglicos.Segnl,losquellegaronaestastierrasdurantelasegundamitaddelsiglo19,noobstantesusdiferencias,compartanunhorizonteteolgicocomncaracterizadoporunacompletaconfianzaenlaBibliacomolaPalabradeDios,yunnfasisenlasalvacinindividualporlafe,pormediodelsacrificiodeJesucristo.Estasperspectivasteolgicassederivabandelosgrandesavi[Page25]vamientosdelsiglo18asociadosconWesleyyWhitefieldenGranBretaayconJonathanEdwardsenlosEstadosUnidos.Amediadosdelsiglo19,bajoelimpactodelsegundoAvivamiento,asociadoconFinneyyMoody,elprotestantismoanglosajnsevioafectadoporcambiossignificati

sin

de

la

esclavitud,

educar

a

las

masas

analfabetas

e

implantar

la

ley

del

Seor

tanto

en

el

corazn

del

pueblo

como

en

losestatutosdelarepblica(:252).5CaberecordarqueenlaConferenciaMisioneraMundialquesellevacaboenEdimburgoen1910,quehasidodescritacomoelclmaxabsolutodelentusiasmomisionerooccidental,elcnitdeloptimismoyelacercamientopragmticoalasmisiones(Bosch2000:340),nohuboparticipantesdeAmricaLatina.Estecontinenteeraconsideradocatlicoromanoy,comotal,cerradoalprotestantismo.


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vosqueresultaronenunaltogradodesubjetivismo.Apesardeello,elavivamientoreligiosoylareformasocialsemantuvieronjuntoscomolosdosladosdelamismamoneda.ParaMguez,sonestateologayestapiedadlasquealimentanmayormentelavisindelosprimerosmisionerosydeellassenutrenlosprimerosconversos(1995:37).

Enefecto,losescritosdealgunosdelosmisionerosevanglicosenAmricaLatinadurantelasegundamitaddelsiglo19muestranqueellosdabanporsentadoquelaproclamacindelevangelio,segnloentendan,tendraconsecuenciassociales.Esaconviccinlosanimabaaproclamarelevangelioyatrabajarenprodereformassocialesypolticasparaconseguirnoslolalibertadreligiosasinotambinlaigualdadantelaleyrespectoalaeducacin,elmatrimonio,eltrabajoylosfunerales.

Duranteelltimoterciodelsiglo19,sinembargo,sucedieronvarioscambiosenelethosdelevangelicalismo,particularmenteen losEstadosUnidos.Confrontadoporcier

tos desafos, incluso el del liberalismo teolgico y el del secularismo, el protestantismoevanglicosufriunarevisindesupiedad,suticasocialysudefensade la fe.Pocoapocosefueinstalandolaoposicinentreelavivamientoespiritualylareformasocial,quedurantelosavivamientoshabanpermanecidorestrechamenteunidos,ysedioporsentadoquetodaaccinorientadaalograrelcambiosocialypolticoeraadversaalespritudelevangelio.CuandoaparecielEvangelioSocial,apartirde1910,seloviocomounaformade liberalismo teolgico. Con el transcurso del tiempo, esta acti[Page 26] tud negativahaciael involucramientosocial fue fortalecidaanmspor eldispensacionalismo, cuyamarcadainfluenciaesnotableenmuchasiglesiasdelcontinente,debidoespecialmenteal

ampliousodelaconocidaBibliadeScofield.

Dosposicionesextremas

Conestosantecedentes,nosorprendeelnfasisunilateralenelevangelismo,6quehacaracterizadohistricamentealagranmayoradeiglesiasevanglicasenAmricaLatina.Cualquieraqueconozcaelmovimientoevanglicoennuestrospasessabebienquea lolargodelosaosstehadadoporsentadoquesutareaprioritaria,sinonica,esganaralmas para Cristo y plantar iglesias. La lgica que respalda esta posicin concuerda

conlaexpresadaporC.S.Scofield,segnelcuallanicarespuestadeCristoalaesclavitud,laintemperancia,laprostitucin,ladesigualreparticindelasriquezasylaopresinde losdbilesespredicar laregeneracinmedianteelEsprituSanto (Mguez1997:34).MguezBoninoestenlocorrectoalafirmarquealfinyalcabolasiglesiasevanglicasenAmrica Latina heredaron de los Avivamientos angloamericanos, por medio del movimientomisionero,unadoblereduccin,cristolgicaysoteriolgica(:109),queluegofuecombinadaconelcarcter individualista,subjetivistayahistricode lavisin religiosadelamodernidad(ibd.).Comoconsecuencia,aade,[Page27]lateologaseresumeencristologa, sta en soteriologa y finalmente la salvacin queda caracterizadacomo una

experiencia

individual

y

subjetiva

(ibd.).

Y

en

conformidad

con

tal

reduccin

de

la

expe

6 El origen misionero delnfasis de las iglesiasevanglicasen laevangelizacin se refleja en elusode este trmino,evangelismo,unanglicismoquenohahalladocabida,conlaconnotacindeaccindeevangelizar,enlosdiccionariosdelalenguacastellana,noobstantesuampliadifusinencrculosevanglicos.


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rienciacristiana,hastasehasospechadodequieneshansostenidoque lamisin incluyeotroselementosesencialesapartedelaproclamacinverbaldelevangelio.

Tristemente,enAmricaLatinayenotraspartesdelmundoesteparadigmadecon

tradiccin

entre

la

evangelizacin

y

la

responsabilidad

social

se

ha

institucionalizado

a

ni

vel denominacional. En un extremo estn las denominaciones conservadoras (v. gr.,pentecostales,aliancistas,bautistas,etc.),msnumerosas,queavangelizan;enelotroextremo,lasdenominacionesliberales,menosnumerosas,quesehandedicadoaserviralacomunidadasualrededordediferentesmaneras,perohanolvidadolaevangelizacin.

Haceuntiempomeviconfrontadopor lasorprendentediferenciaentrelosdostiposde iglesiasalser invitadoaconvesarcon los lderesdeuna iglesialiberalvinculadaaunadenominacinhistrica,enBuenosAires.Aunquereconocidaentodoelbarriocomo una iglesia que sirve con diversos programas (jardn de infantes, escuela primaria,

hogarparamadressolteras,programasdeprevencindelsida,etc.),esa iglesia tenaungranproblema:sufeligresaseestabareduciendohastatalpuntoquehabaelpeligroinminentedequelaiglesiadesaparecieracontodossusesplndidosprogramassociales!Enlareuninestabanpresentesdospastoresyvariosdiconosymiembrosdelpersonalencargadosdelosprogramas.Semepregunt:Qupiensaustedrespectoalarelacinentrelaevangelizacinylaresponsabilidadsocial?Paramrespond,estaesunadelasgrandestragediasdelaIglesia:haseparadoloquedebamantenerseunido.Laaccinsocialquenoestenrai[Page28]zadaenelevangelionoesevanglicaenelsentidodeserunarespuestaalamordeDiosenCristoJess.Puedeserunbuentrabajosecular(ygra

ciasaDiosporlosbuenostrabajosseculares!),peronodebepretendersercristianoyaquenocolocaaCristoenelcentro.Porotrolado,dequsirvepredicarunevangelioqueselimitaalaexperienciadesalvacinindividualynollevaalfeligrsaviviresasalvacinentrminosdeamoralprjimoenrespuestaalamordeDiosenJesucristo?Luegopreguntalospastoresquestabahaciendolaiglesiaencuantoalaproclamacinexplcita,verbal,delevangelio.Surespuestafuehonesta:Cuandoestudiamossenosensequeevangelizarenunpascatlicoromanocomoeselnuestroeshacerproselitismo,asquenoevangelizamos.Comoresultado,nuestraiglesiatienecadavezmenosmiembros.SucrisiseraelresultadodeunmalenfoquedelamisindelaIglesia,apartirdelcualpensabanque

tenanqueescogerentrenoevangelizaryhacerproselitismo.

Lamentablemente,esasituacinserepiteenmuchasdelasiglesiashistricasdentroyfueradelaArgentina.MientrassecuenteconsubsidiosfinancierosprocedentesprincipalmentedeEuropaylosEstadosUnidos,esposiblemantenerprogramasdeayudasocialsupuestamenteeclesisticos,sinunacomunidad localque lossostenga.Qu futuro tienentalesprogramas?Enqusentidosoncristianos?Por lotanto,mesentcompelidoaexhortaralospastoresylderesdeesaiglesiadeBuenosAires:Prediquenelevangelio!InvitenalagenteavolverseaJesucristoenarrepentimientoyfe,aintegrarsealacomuni

dad

de

fe,

a

unirse

a

ustedes

para

servir.

No

se

avergencen

de

anunciar

las

Buenas

Nue

vasdesalvacinenCristo!Estaespartedesuherenciaevanglica.Ciertamente,estmalquesereduzca lamisina[Page29]palabras,peroest igualmentemalquenosetomemuyapecholadimensinevangelizadoradelamisin.


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Enefecto,lareduccindelamisinaprogramassocialesqueexcluyenlaproclamacinexplcitadelevangelioestannocivaparalacausadeCristocomo lareduccindelamisinalaproclamacinqueniegalaresponsabilidadsocialcomounaspectoesencialdelamisin.AmbosestrechamientossonexpresionesdelosefectosdelaIlustracinenelcris

tianismo

occidental.

Enbuscadeequilibrio

Lateoraylaprcticadelamisinintegralsonunesfuerzoporcorregirlasdistorsionesdelosdosextremosmencionadosintegrandolaevangelizacinconotrasdimensionesdelamisin.Seconsideraquelosvarioselementosdelamisinsecomplementanentres;puedendistinguirseperonosepararse.

Parasuintegracincomoelementosconstitutivos,esencialesdelamisindelaIglesia,

haydosenfoques:unodesdelaperspectivadelpropsitodeDiosyelotrodesdeelpuntodevistadelanaturalezadelserhumano.

LamisinintegralyelpropsitodeDios

El primer enfoque afirma que elpropsitodeDios es la redencinde la creacin. ComoJuan Stam ha mostrado en su enjundioso libroLasbuenasnuevasde la creacin (1995), elmensajebblicodelasalvacinculminaenelanunciodenuevoscielosynuevatierra.

Enelpensamientobblicodicelacreacinnosecontemplaapartedelasalvacin,nilasalvacinapartede[Page30] lacreacin.Poreso,lateologabblicade lacreacinesabsolutamenteindispensableparanuestrafielcomprensintantodelevangeliocomodelamisinde laiglesia.Jamspodremosentenderbblicamente lasalvaciny lamisinsi lasdesvinculamosde lacreacin(:101).

Estoquieredecir,entreotrascosas,queelpropsitodelamisinnoesmeramentelasalvacin del alma sino la transformacin de la persona de modo que sta glorifique aDiosentodaslasdimensionesdelavidahumana:ensurelacinconDios,perotambinensusrelacionesinterpersonales,ensurelacinconlacreacindeDiosyensumanerade

concebirseasmisma.LaconversindelapersonaaJesucristoeslairrupcindelanuevacreacinqueconviertealserhumanoenunamanifestacindelpropsitodeDiosdehacernuevas todas lascosas.Hablardemisin integral,por lo tanto,eshablarde lamisinorientadaalareconstruccindelapersonaentodoaspectodesuvida,tantoenloespiritualcomoenlomaterial,tantoenlofsicocomoenlopsquico,tantoenlopersonalcomoenlosocial,tantoenloprivadocomoenlopblico.Vistaas,lamisinnoselimitaaasegurarun lugarenelcielo,enelhogarmsalldelsol,sinoapuntaatransformara lapersonaenuncolaboradordeDios,enunagentedelpropsitodeDiosdecolocartodaslascosasbajoelmandodelSeorJesucristo(cf.Ef.1:10).

Estamaneradever lascosastiene importantesconsecuenciaspara laevangelizacin.Unadeellasesqueelpropsitode laevangelizacinnoeshacerde laspersonas individuosreligiososqueseseparandelmundoparadisfrutardesusalvacin.Elpropsitode


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laevangelizacines,msbien,formarcomunidadesqueconfiesanaJesucristocomoSeorde[Page31]latotalidaddelavidayvivenalaluzdeesaconfesin;comunidadesquenoslopredicanacercadelamordeDiossinoquelodemustranconcretamenteentrminosdebuenasobras,lascualesDiosdispusodeantemanoafindequelaspongamos

en

prctica

(Ef.

2:10).

Lamisinintegralylanaturalezadelserhumano

Elsegundoenfoquetomaencuentaqueelserhumanoesunaunidaddecuerpo,almayespritu, inseparables entres.Estoesalgoque laBibliadaporsentado tantoenelAntiguoTestamentocomoenelNuevo.Yestambinalgoquehoylacienciaconfirma;porejemplo,cuandoenelcampomdicosehabladeenfermedadespsicosomticas,aquellasenlascualesunproblemapsicolgicorepercuteen lasalud fsica,ounaenfermedad fsicarepercuteenlasaludmental.

Porqueelserhumanoesunaunidad,nosepuedepretenderayudaralapersonadandoatencinasusnecesidadesenunsoloaspectodeloquees(porejemplo,sunecesidaddeperdndeDios,unanecesidadespiritual)perodejandocompletamentedeladosusnecesidadesenotrosaspectos(porejemplo,enelcorporaloelmaterial).Santiagoreconoceestoyporlotantoaseveraquelafequenoreconocelasnecesidadesdelcuerpoyselimitaaexpresarbuenosdeseosestmuerta:Supongamosqueunhermanoounahermananotienenconquvestirseycarecendelalimentodiario,yunodeustedeslesdice:Queles vayabien; abrguense y coman hasta saciarse, pero no les da lo necesario para el

cuerpo.Dequservireso?Astambinlafeporssola,sinotieneobras,estmuerta(Stg.2:1517).

Desdeestaperspectiva,lamisinintegraleslamisinorientadaalasatisfaccindelasnecesidadesbsicasdelserhumano, incluyendosunecesidaddeDios,pero tambinsu [Page32]necesidaddeamor,alimento, techo,abrigo,saludfsicaymental,ysentidodedignidadhumana.

Adems,esteenfoquetomaencuentaqueelserhumanoesunsersocial,creadoparavivir

en

comunin

con

Dios

y

con

el

prjimo.

Consecuentemente,

presupone

que

no

basta

ocuparse

delbienestarespiritualindividualdeunapersonasinalavezprestaratencinasusrelaciones interpersonales y su ubicacin en la sociedad. El amor a Dios es inseparable delamoralprjimo:DeestosdosmandamientosdijoJessdependentoda la leyy losprofetas (Mt. 22:40). Pero, cmo puede la persona crecer en su capacidad de amor alprjimosilanicaayudaquerecibeestenfocadaensurelacinconDiosanivelindividual,sinreferenciaasurelacinconlosdems?

Desdeestengulo,hablardemisinintegraleshablardelamisinorientadaaformarpersonassolidarias,quenovivenparassinoparalosdems;personasconlacapacidadderecibirydedaramor;personasquetienenhambreyseddejusticiayquetraba

janporlapaz(Mt.5:6,9).

Ques,entonces,lamisinintegral?


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Laconfusinencuantoalsignificadode lamisinde laIglesiasederivadeunfalsoconceptodelpropsitodeDiosydelanaturalezadelserhumano.SesuponequeloqueDiosquierehaceressalvaralmasdescarnadas,envezdereconciliarconsigotodaslascosas,tantolasqueestnenlatierracomolasqueestnenelcielo(Col.1:20);queelser

humano

slo

necesita

ser

reconciliado

con

Dios,

en

vez

de

recibir

todo

lo

que

precisa

para

disfrutarde lavidaenabundanciaqueDiosquieredarle.Enltima instancia,esunaconfusin[Page33]emparentadaconideas importadasde lafilosofagriega,unaconfusinqueponeenevidenciaelabandonodelaenseanzabblica.

Lamisinslohacejusticiaalaenseanzabblicayalasituacinconcretacuandoesintegral.Enotraspalabras,cuandoesuncrucedefronteras(noslogeogrficassinoculturales,raciales,econmicas,sociales,polticas,etc.)conelpropsitodetransformarlavidahumanaentodassusdimensiones,segnelpropsitodeDios,ydeempoderarahombresymujerespara

quedisfrutenlavidaplenaqueDioshahechoposiblepormediodeJesucristoenelpoderdelEspri

tu.

EnsumonumentalobramisionolgicaintituladaMisinentransformacinDavidBoschhaceun recuento de losseisprincipalescambios de paradigmaquesehan dadoa lolargodelahistoriadurantelosltimosveintesiglos,nosloenlamisinylateologasinotambinen lamaneraenque lagentehaexperimentado larealidady lahapensado.SiguiendoaHansKng,divide lahistoriadelcristianismoenseisparadigmas:1)elparadigmaapocalpticodelcristianismoprimitivo;2)elparadigmahelensticodelperiodopatrstico;3)elparadigmacatlicoromanomedieval;4)elparadigmaprotestante(delaRe

forma);5)elparadigmamodernodelaIlustracin,y6)elparadigmaecumnicoemergente.Luego,sobrelabasedeesteampliomarcodereferencia,desarrollalosparadigmasmisionolgicoscorrespondientes.De intersparticularparanuestro temaessuestudiodelltimodeestosparadigmas,elposmoderno,quelvecomotodavaemergentey,portanto,noenteramenteclaro.Elmundooccidental,segnBosch,estenfrentandounacrisisdeproporcionesgigantescas.Ensuspropiaspalabras:

[Page34]LlegaasercadavezmsevidentequelosdiosesmodernosdeOccidente(laciencia,latecnologaylaindustrializacin)hanperdidosuencantoLoseventosdelahistoriamundialhan

sacudido

la

civilizacin

occidental

hasta

la

mdula:

dos

guerras

mundiales

devastadoras;

las

revo

lucionesdeRusiaylaChina;loshorroresperpetradosporlosgobiernoscomprometidosconelsocialismonacional,elfascismo,elcomunismoyelcapitalismo;elcolapsodelosgrandesimperioscoloniales;larpidasecularizacinnoslodelmundooccidentalsinotambindegranpartedelrestodelmundo;lacrecientebrechaentrericosypobres,yeldarnoscuentadequeestamosrumboaundesastreecolgicodeescalacsmica,ydequeelprogresoresultser,enefecto,undiosfalso(2000:363).

Enmediodeestacrisis,noesposiblequenoseveanafectadaslaIglesia,lamisinylateologa. Era deesperarse que seprodujera uncambio del paradigma misional; no, por

supuesto,uncambioquedesplazaraelpasadototalmente,perosuncambioquesignificaratantocontinuidadcomocambio, tanto fidelidadalpasadocomo valenta para enfrentar el futuro, tanto constancia como contingencia, tanto tradicin como transformacin(:365).Enelcaptulomslargodellibro,Boschdescribelossiguienteselementosde


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esteparadigmamisionalecumnicoemergente:misincomolaIglesiaparalosdems,misincomomissioDei,misincomomediadoradelasalvacin,misincomobsquedadelajusticia,misincomoevangelizacin,misincomo liberacin,misincomo inculturacin,misincomotestimoniocomn,misincomoministeriodetodoelpueblodeDios,

misin

como

testimonio

a

personas

de

otras

fes

vivas,

misin

como

teologa

y

misin

co

moaccinenesperanza.Loque[Page35]aqutenemosesnimsnimenosqueunadescripcin,cuidadosamenteelaborada,deloquehemosdenominadomisinintegral.

ConjustaraznBoschsealaquecuandosebuscaunacomprensinabarcadoradelamisinsecorreelriesgodeacercarsedemasiadoalaideaquetodoesmisin,dandoaspiealfamosorefrndeStephenNeill:Sitodoesmisin,nadaesmisin.Lasolucindelproblema,sinembargo,noesvolveraunadefinicinestrechayreduccionistade lamisin,sinoafirmarquelamisinesunministeriomultifacticorespectoaltestimonio,elservicio,lajusticia,lasanidad,lareconciliacin,laliberacin,lapaz,laevangelizacin,elcompaerismo,elestablecimientodenuevasiglesias,lacontextualizacinymuchoms(Bosch2000:504).

LamisindelaIglesiaesmultifacticaporquedependedelamissioDei:lamisindeDiosqueabarcalatotalidaddelacreacinydelavidahumana,quetienensufuenteenlyquedependendelparasurealizacinplena.Dios,quienseencarnensuHijoJesucristoyquecontinaactuandoenlahistoriapormediodesuEspritu,eselmisioneroporexcelencia:nosotrossomosmeroscolaboradoressuyosllamadosaparticiparenloquelhahechoyesthaciendoparacumplirsupropsito.

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23/126

2

Misinintegral

UnprocesoquedesarrollaelproyectodeDios

VivianaMontnMuchosehaescritoysesigueescribiendosobrelaMisinintegral(MI)ynoeselpro

psitodeestetextoprofundizarenlosdetallesbblicoteolgicosdelamisma.

Nuestropropsitoenestetrabajoesbrindaralgunoselementostcnicosymtodolgicosqueayudenaestablecerconcretamentelanecesariarelacinentrelareflexinylaaccin,paraquelaMIllegueaserunarealidad.

Paratalfin,vamosapensarlaMIcomounprocesoenelquesevadesarrollandoelproyectodeDiosyenelcualintervienenfactoreshumanosysociales.Ennuestraperspectiva,esnecesarioconocerycomprenderestosfactorespararealizarlaMIfielyefectivamente.

ElprocesodeMIsedesarrolladentrode ladinmicamismade lavidacotidiana,esdecir,encadaunadelassituacionesdiariasquevivenlaspersonas,familias,grupos,or

ganizaciones,comunidadesysociedadensuconjunto.Enlaprimeraparte,entonces,propondremosun instrumentoanalticoquenosayudeaconsiderar losfactoreshumanosysocialesqueintervienenenesadinmica.Enlasegundaparte,procuraremosenriquecerelinstrumentoanalticopropuestoenlaprimeraparteapartirdeundilogoconelconceptomismodeMI; nuestra intencinaques lograrverconmayor [Page38]claridadculesson losaportesespecficosdelconceptodeMIparaabordarelanlisisde lasrealidadeshumanas.Porltimo,nosintroduciremosenelmomentodinmicodenuestroplanteamiento;enestainstancia,yalaluzdeloanterior,trataremosdeclarificarcmotrabajarenlaprcticayvivenciacotidianadelaiglesiasegnelcriteriodelaMIcomoproyectode

Diosenproceso.Paraello,propondremosponerenprcticalaconcepcindelaMIcomoproyectosiguiendoenparalelo lospasosquesoncaractersticosen la implementacindecualquierotroproyecto.

1.Losfactoreshumanosdelamisinalaluzdelasnecesidadeshumanas

Paracomenzaradefinirqufactoreshumanosysocialesdebemosconsiderarennuestroanlisis,partimosdelasiguientetesisoafirmacin:Elserhumanointerpretalarealidad,yactaenconsecuencia,desdesusesquemasdepensamientoyensituacionesconcretasdeexistencia.

Estos

esquemas

se

han

ido

formando,

modificando

o

fortaleciendo

a

partir

de

sus

propias

experien

ciasdevida,cuyomotoropulsinessiempreunanecesidad.


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Algunosautoresdefinenalserhumanocomounserdenecesidades,esdecir,unsercuyaexistenciarequieredeciertascondicionesque lahacenposible.Aesascondicioneslasllamaremosnecesidadeshumanas.Sibienexisteunagrancantidaddeaportestericosyreflexionessobrelatemticadelasnecesidades,ycadaunotienesuvalor,nosotrosva

mos

a

valernos

para

nuestro

propsito

de

los

aportes

de

Manfred

MaxNeef.1

Su

aporte

nosparecevaliosoporqueensu[Page39]anlisisdelasnecesidadeshumanaslintroduceunadiferenciaentrelasnecesidadesyelmododesatisfacerlas,2loquelllamasatisfactores.Sucontribucinsirveparadisearestrategiasoperativasderespuestaanecesidadesconcretasfrentealaseventualessituacionesquepuedetransitarungrupohumano.

Tradicionalmente,elconceptodenecesidadseidentificaconcarenciadealgo,esdecir,conunafaltaqueesnecesariosuplir.Sinembargo,segnMaxNeefesmsadecuadoconsiderarlascomounapulsinounaenergaquemovilizahacialasatisfaccin.Deestemodo, lanecesidadse tornaa lavezcarenciaypotencia,3yaqueesamismacarenciaesgeneradoradeunmovimientohacialoquelapersonacreequeserloapropiadopararesolveresanecesidad.As,en lamedidaenque lanecesidad involucraa lapersona,stapuedetornarseenunrecurso.Enestesentido,espreferiblehablardeviviryrealizarlasnecesidadesmsquedesatisfacerlas.4

Paranuestroautor,entonces, lossatisfactoressonformasdecarcter individualycolectivoqueposibilitanlaactualizacindelasnecesidades,mientrasquelasnecesidadessonlapulsinqueimpulsaaresolveraquelloqueesvital.5

[Page40]Segnesteacercamiento, lasnecesidadeshumanasdebenserconsideradascomounsistemadinmico.Enpalabrasdelautor,

lapersonaesunserdenecesidadesmltipleseinterdependientes.Porellolasnecesidadeshumanasdebenentendersecomounsistemaenelquelasmismasseinterrelacionaneinteractan.Simultaneidades, complementariedades y compensaciones son caractersticas de la dinmica delprocesodesatisfaccindelasnecesidades.6

Sin embargo, esta visin dinmica del sistema de necesidades no debe conducir aequvocos.Contra la idea tradicional deque lasnecesidades son infinitas,cambiantesy

varandeunaculturaalaotra,7MaxNeefsostienequelasnecesidadeshumanasfundamentalessonfinitas,pocasyclasificables,lasmismasentodaslasculturasyentodoslosperodoshistricos.8Segnl,estaafirmacinslopodemoshacerlagraciasaladistincin

1ManfredA.MaxNeef,Desarrolloaescalahumana:Conceptos,aplicacionesyalgunasreflexiones,NordanICARIA,Barcelona,1994.2Luegocambiaremoseltrminosatisfacerporresolveroactualizarparahacerreferenciaalasaccionesybieneseconmicosqueposibilitanqueelserhumanosostengaydesarrollesuvida.3MaxNeef,Op.cit.,pp.4950,56.4Ibid.,p.50.5

Cuando

usamos

el

trmino

vital,

hacemos

referencia

a

aquello

en

lo

cual

estn

profundamente

implicadas

las

condi

cionesdeexistenciaydelocualdependelavida.Sinembargo,elconceptodevidaalquehacemosreferencianoinvolucralamerasubsistencia,sinoeldesarrollodelahumanidadplena,aquellaqueDioscreasuimagenysemejanza.6Ibid.,p.41.7Ibid.,p.40.8Ibid.,p.42.


25/126

entrenecesidadesysatisfactores.Efectivamente, loquecambiaatravsdel tiempoy lasculturasnosonlasnecesidades,sinolasmanerasolosmediosquesonutilizadospararesolverlas.9Demodoqueunodelosaspectosquedefinenaunaculturaessueleccindesatisfactores.Segnelautor,

lasnecesidadeshumanasfundamentalesdeunindividuoqueperteneceaunasociedadconsumistasonlasmismasdeaquelqueperteneceaunasociedadasctica.Loquecambiaeslaeleccindecantidadycalidaddelossatisfactores,y/olasposibilidadesdeteneraccesoalossatisfactoresrequeridosLoqueestculturalmentedetermi[Page41]nadonosonlasnecesidadeshumanasfundamentales,sinolossatisfactoresdeesasnecesidades.10

Avanzandounpocoms,MaxNeefcombinadoscriteriosdedesagregacindelasnecesidadeshumanassegncategorasexistenciales(ser,tener,haceryestar)ysegncategorasaxiolgicas.Laclasificacinaxiolgicaseocupadelasnecesidadeshumanasfundamenta

les,consideradasdecarctersocialuniversal,entantonecesidadescuyaresolucinresultadeseableparacualquiera,ycuyainhibicintambinesindeseableparacualquiera.11Enestaltima clasificacin MaxNeef ubica las necesidades de subsistencia, proteccin, afecto,entendimiento,participacin,ocio,creacin, identidady libertad.Delcrucedeambos tipos de categoras surge una matriz que sirve para ordenar y desglosar los satisfactores(vercuadro1).Elautornopresentalamatrizcomoalgonormativo,sinocomouninstrumentotilparahacerunanlisisdesituacin.Dadoquelossatisfactorespuedenserindividualesocolectivos,cadapersonaogrupopuedeconstruiryllenarsupropiamatrizsegnsucultura,circunstanciasycoordenadasespaciotemporales.12Elpropsitoesidentifi

car

cmo

una

persona,

grupo

o

sociedad

acta

frente

a

las

necesidades

y

disea

aquellos

satisfactoresquesonapropiadosyposiblesparacadaunadeellas.SegnMaxNeef,

delaclasificacinpropuestasedesprendeque,porejemplo,laalimentacinyelabrigonodebenserconsideradoscomonecesidades,sinocomosatisfactoresdelanecesidadfundamentaldesubsistencia.Delmismomodo,laeducacin(yaseaformaloinformal),elestudio,la[Page42]investigacin,laestimulacinprecozylameditacinsonsatisfactoresdelanecesidaddeentendimiento.Lossistemascurativos,laprevencinylosesquemasdesalud,engeneral,sonsatisfactoresdelanecesidaddeproteccin.13

9Ibid.,p.42.10Ibid.,p.42(subrayadodelautor).11Ibid.,p.53.12Ibid.,p.57.13Ibid.,pp.4142.


26/126

Cuadro1

SER TENER HACER ESTARSUBSISTEN-CIA

1/ Salud fsica, sa-lud mental, equili-

brio, solidaridad,humor, adaptabili-dad.

2/ Alimentacin,abrigo, trabajo

3/ Alimentar, procrear,descansar, trabajar.

4/ Entorno vital Entornosocial

PROTEC-CIN

5/ Cuidado, adapta-bilidad, autonoma,equilibrio, solidari-dad

trabajo.

,6/ Sistemas de segu-ros, ahorro, seguri-dad social, sistemasde salud, legislacio-nes, derechos, fami-lia,

7/ Cooperar, prevenir,planificar, cuidar, curardefender.

8/ Contorno vital contornosocial, morada.

AFECTO 9/ Autoestima, va-loracin, solidari-dad, respeto, tole-rancia, generosidad,receptividad, pa-sin, voluntad, sen-sualidad, hum

or.

,

ntro.

10/ Amistades, pare-jas, familia, animalesdomsticos, plantas,jardines.

ad

11/ expresar emocionescariciar, compartir, cui-ar, cultivar, apreciar,

hacer el amor.

12/ Privacidad, intimidad,hogar, espacios de en-cue

ENTENDIMI- ciencia cr-

14/ Literatura, maes- 15/ Investigar, estudiar,,

16/ mbitos de interac-ENTO

13/ Contica, receptividad,curiosidad, asom-bro, disciplina, in-tuicin, racionali-dad.

tros, mtodo, polti-cas educacionales,polticas comunica-cionales

experimentar, educaranalizar, meditar, inter-pretar, dialogar, escu-char.

cin formativa, escuelas,universidades, academias,agrupaciones, comunida-des, familias.

PARTICIPA- aptabilidadli-

18/Derechos, res- 19/afiliarse, cooperar, 20/ mbitos de interaccinCIN

17/adreceptividad, sodaaridad, disposi-

cin, conviccin,entrega, respeto,pasin, humor.

ponsabilidades, obli-gaciones, atribucio-

nes, trabajo.

proponer, compartir, dis-crepar, acatar, dialogar,

acordar, opinar

participativa: cooperati-vas, asociaciones, iglesias,

comunidaes, vecindarios,familia.

[Page 43] -

22/ juegos, espect- 23/ divagar, abstraerse, 24/ privacidad, intimidad,OCIO

21/ curiosidad, receptividad, imagi-nacin, despreocu-pacin, humor,tranquilidad, sen-sualidad.

culos, fiestas, calma. soar, aorar, fantasear,evocar, relajarse, diver-tirse, jugar.

espacioes de encuentro,tiempo libre, ambientes,paisajes.

CREACIN volun-

26/ saberes, habili- 27/ trabajar, analizar e

,

28/ mbitos de produccin25/ pasin,tad, intuicin, ima-ginacin, audacia,racionalidad, auto-noma, inventiva,curiosidad.

dades, destrezas, m-todo, trabajo.

interpretar, idear, inven-tar, construir, componerdisear,

y retroalimentacin, talle-res, ateneos, agrupaciones,audiencia, espacios de ex-presin, libertad temporal.

IDENTIDAD cia, co-

30/ smbolos, len- 31/ comprometerse, in-,

32/ socioritmos, entornos29/ pertenenherencia, diferen-cia, autoestima,asertividad.

guaje, hbitos, cos-tumbres, grupos dereferencia y perte-nencia, sexualidad,valores, normas, ro-les,memoria histri-ca, trabajo.

c

tegrarse, confundirsedefinirse, conocerse, re-conocerse, actualizarce,recer.

de la cotidianidad, mbi-tos de pertenencia, etapasmadurativas

LIBERTAD 33/ autonoma, au-

aldad de de- 35/ decidir, conocerse, 36/ Plasticidad, espaciotoestima, voluntad,

pasin, asertividad,apertura, determi-nacin, audacia, re-belda, tolerancia.

34/ Igurechos y deberes.

Posibilidad de deci-sin.

discrepar, optar, diferen-

ciarse, arriesgar, asu-mierse, desobedecer,meditar.

temporal, mbitos de di-

logo.


27/126

Vamosah analizarbrevementeelcuadro1paraentenderlautilidaddelamatrizpropuesta.Enlaprimercolumna,alaizquierda,figuranlascategorasdelaclasificacinaxi

ntonces,proponemosunamaneraprcticadeabordarlatareadellenarlamatriz,seaquesehagaindividualogrupalmente.Paracadacategoraaxiolgicadelap

tenciarlarealizacindelacategoraaxiolgicaencuestin?(expresarcomosustantivos).

rmas, mecanismos,herramientas,leyes,etc.)sonnecesariosparagarantizarlarealizacindelacategoraaxi

acindelacategoraaxiolgicaencuestin?(expresarcomoverbos).

necesarios para que se pueda realizar la categoraaxiolgicaencuestin?

ladiferenciaentrenecesidadesysatisfactores,MaxNeefdistingue,confinesanalticos,cincotiposdesatisfactores:violadoresodestructores,pseudosatisf

5]a)Satisfactoresvioladoresodestructores:sonaquellosque,alseraplicados,nosloaniquilan laposibilidadde resolverunanecesidaden lomediato,sinoqueademstien

oraa

olgica,esdecir,lasnecesidadesconsideradasuniversalesmencionadasmsarriba;enlaprimerafilahorizontalcoloca,deizquierdaaderecha,lascategorasexistencialesomo

dos

en

que

se

declinan

los

satisfactores.

La

lgica

del

cuadro

es

la

siguiente:

toda

vez

que

sebusquerealizaroactualizarcadaunadelascategorasaxiolgicas(necesidadeshumanasfundamentales)hayquetomarencuenta lascategorasexistenciales,seaenelplanoindividualocolectivo,yaqueporlamediacindeellaspuedelanecesidad[Page44]pulsinllegararesolversedemaneraconcreta,evitandoasquedarenlasolaenunciacinoexpresindedeseo.

Acontinuacin,e

rimeracolumnadelaizquierdaserealizarunaseriedecuatropreguntas,cadaunadelascualesserefiereaunodeloscuatrocuadrosdecategorasexistencialesquecorrespondenaesacategoraaxiolgica.Laspreguntas,entonces,sonlassiguientes:

1.Quatributospersonalesy/ogrupalesdebenestarpresentesparapo

2. Qu recursos personales y colectivos (tales como instituciones, no

olgicaencuestin?(expresarconunaomspalabras).

3.Quaccionessonnecesariasparagarantizarlarealiz

4. Qu espacios o ambientes son

Unavezestablecida

actores, inhibidores,singulares,sinrgicos.Vamosaconsiderarbrevementecadaunodeellos.14

[Page4

enefectoscolateralesqueimposibilitanlasatisfaccinadecuadadeotrasnecesidades.Estossiempresonimpuestosygeneralmentevanasociadosalanecesidaddeseguridad.Estossonalgunosejemplos:

14EstesectorreproducetantolasdefinicionescomolosejemplosqueMaxNeefelaboraenlaspp.6065desutrabajo.Nosotroshemosagregadoenlastablasalgunosejemplospropiossealadosconunasterisco.


28/126

SUPUESTOSATISFACTOR

NECESIDADQUEPRETENDESATISFACER

NECESIDADCUYASATISFACCINIMPOSIBILITA

1.Armamentismo rticipacin, liberProteccin Subsistencia, afecto, patad

2.Exilio Proteccin Afecto,participacin,identidad,libertad3.Autoritarismo Proteccin to, entendimiento, participacin,Afec

creacin,identidad,libertad

4.Proselitismo* Trascendencia liAfecto, bertad, entendimiento, participacin,creacin.

b)Pseudosatisfactores:sonaquellosqueestimulan cindesatisfaccindeunanecesidaddeterminadayfrustranenunplazomediatolaposibilidaddesatisfacerla.Ge

QUEAPARENTA


unafalsasensa

neralmenteson inducidosatravsde lapropaganda, lapublicidadyotrosmediosde

persuasin.

Ejemplos:

SATISFACTOR NECESIDAD

SATISFACERMedicinamecanicista a

cin.Proteccin Subsistencia, entendimiento, particip

Smbolosdestatus Identidad Subsistencia, roteccin, identidad,participaci

pn,creacin,libertad

Acumulacin de riqueza*

Proteccin Afecto,libertad,participacin

La teologa de laprosperidad*

cia creacin eidentidad

Trascenden Entendimiento, participacin,

[Page 46] c)Satisfactores inhibidores: son aquello men un modo de satisfacer(sobresatisfacer)unanecesidaddetalmaneraquedificultanseriamentelaposibilidaddesat

QUEAPARENTA


s que asu

isfacer otras necesidades. Generalmente se hallan ritualizados y emanan de hbitosarraigados.Ejemplos:


SATISFACERPaternalismo d,

identidad.Proteccin Entendimiento, participacin, liberta

Emocionalismo* cia iTrascenden Entendimiento,l bertad,afecto

Racionalismo* Entendimiento cin,trascendencia,ocio.Afecto,crea

d)Satisfactoressing llosqueapun esi

dad,siendoneutrosrespectoalasatisfaccindeotrasnecesidades.Soncaractersticosdelos

ulares:sonaque tanalasatisfaccindeunasolanec

programasdedesarrolloyasistenciainstitucionalizados.Ejemplos:


29/126

SATISFACTOR NECESIDADQUEAPARENTASATISFACERNacionalidad Identidad

Voto Participacin

Programaasistencialdevivienda aSubsistenci

[Page47]e)Satisfactoressinrg uelloscuyomododesatisfacerunanecesidaddeterminadaestimulaycontribuyealasatisfaccinsimultneadeotrasnecesidades.Son

NECESIDAD CUYASATISFACCINESTIMULA

icos:15sonaq

contrahegemnicos,yaquereviertenracionalidadesdominantescomo lascentradasenlacompetenciaylacoaccin.Ejemplos:


1.Lactanciamaterna o,identidadSubsistencia Proteccin,afect

2. Produccin auto Subsistencia reacin,gestionada

Entendimiento, partcipacin, cidentidad,libertad

3.Meditacin* Trascendencia dOcio, creacin, i entidad, entendimiento,afecto

4.Juegosdidcticos Ocio Entendimiento,creacin

5.Adoracincomuni Trascendencia participacin, identidad,creacin,taria*

Afecto,ocio

6. Medicina preventiva

Proteccin Entendimiento,participacin,subsistencia

7.Reflexinteolgica* Trascendencia creacinEntendimiento, participacin, identidad,

8. Compartir testimonios* ndimiento,proteccin

Trascendencia Subsistencia, afecto, identidad, participacin,ente

9.Servir* Participacin Trascendencia, creacin, proteccin, subsistencia,afecto

[Page 48] 10. Cenaentreamigos*

Subsistencia Afecto,creacin,ocio,participacin,identidad

Porltimo,ademsde lasnecesidadesy lossatisfactores,MaxNeef resaltaelpapelquecumplenlosbieneseconmicosenelprocesodeactualizarlasnecesidades.Segnl,

actor,alterandoaselumbraldeactualizacindeunanecesidad,yaseaensentidopositivoonegati

uandohablamosdebieneseconmicosnonosreferimossolamentealdinerooarecursosqueseandepropiedadprivada,sinoaaquelloqueestalalcancedeunapersona,

losbieneseconmicossonobjetosyartefactosquepermitenafectarlaeficienciadeunsatisf

vo.16

C

15

El

autor

toma

el

trmino

sinergia

del

mbito

de

la

qumica,

en

el

cual

se

refiere

al

comportamiento

de

un

sistema

completo,queresulta impredecibleapartirdelcomportamientodecualquieradesuspartes tomadaaisladamente.Eltrminosinergiaserefiere,entonces,alprocesodemutuapotenciacinquesedaentreloscomponentesdeuntodo,demodoquelapotenciadeltodoesmayorquelasumatoriadelapotenciadesuspartes(verIbid.p.64,nota1).Lasinergiatienequeverconunprocesodemutuapotenciacindelasnecesidades.16Ibid.,p.56.


30/126

gru

un obrero en Argentina poda tener un sueldo relativamentehumilde.Sinembargo,tenaalgunasgarantassocialescomoobrasocial,centrosrecreativos

ciasdelsujetoensussituacionesconcretasdeexistenciayladinmicaderesolucindelasneces

ueelserhumanoesunserdenecesidades,queorientasusaccionesenpro de lasatisfaccin deesasnecesidades, y que losbieneseconmicosasualcanceafe

nteono,laactualizacindesusnecesidadessegnellugarqueocupaenlaestructurasocial,losbieneseconmicosasualcancey l

napersona,grupoosociedadenfrentaunasituacinnuevarecurreasusexperienciasanteriorescomoantecedentesorientadores,ytenderarepetirlaexperiencia,si

poosectoryqueviabilizalaresolucindeunanecesidad.Vamosaponerunejemplo.Frentea lanecesidaddesubsistencia,unode lossatisfactoreseseldescanso.Quizsnotengamos una quinta propia ni el dinero para pagar unas vacaciones, pero tenemos unamigoquestienequintaynoslapresta.Paralosfinesdelaresolucindelanecesidad,el

bien

econmico

se

hizo

presente

y

no

sentimos

la

carencia.

La

necesidad

fue

resuelta

y

en

lainterrelacinseprodujounefectodesinergiaquepermitiinvertirenergaenotrossatisfactorescomoeltrabajo,elestudio,elahorro,etc.Porotrolado,puededarseelcasodeunapersonaquenotieneamistadesquelepuedanofrecerunaoportunidadasytampocotieneunaccesodirectoaunbieneconmicoquelepermitadescansar.Analizarsusposi

bilidadesytalvezconcluyaquenopuedesalirdesucasaenlasvacaciones.Enestecaso,indudablemente, lanecesidaddedescansarsufrirunafrustracin:elumbraldeactualizacindeesanecesidadnoserigualqueenelcasoanterior,sinoquetendrunsentidonegativo.Porlotanto,elbajoumbralderealizacindel[Page49]satisfactordelanecesidaddedescansarrestarenergaalosotrossatisfactores,afectandoaseldesarrollointegraldelapersona.

Hace algunos aos,

de propiedad de los sindicatos correspondientes, etc. Estas instancias funcionabancomobieneseconmicosqueviabilizabanlaresolucindelasnecesidadesdesubsistenciayproteccin.Laposibilidaddeaccesoalosbieneseconmicosyelmodoenqueunasociedadseorganizapararesolversusnecesidadesenuntiempoyespaciodefinidosconstituyenlasituacinconcretadeexistenciaenlacualsedanlasexperienciascotidianas.

Esnecesarioahoraanalizarconmsdetallelarelacinexistenteentrelasexperien

idadesenelmbitosocial,consuscaractersticasdesimultaneidad,complementariedadycompensacin.

Hemosafirmadoq

ctanelmododeresolucindelasnecesidades.

Estesujetohaidoresolviendo,satisfactoriame

os satisfactores caractersticos de su sociedad (plasmadosen formas deorganizacin,tomadedecisiones,ygeneracinydistribucinde losrecursosnecesariospara lavida).Todos estos elementos constituyen las condiciones concretas de existencia que definen laperspectiva del sujeto respecto a la realidad, el lugar en el que est posicionado. Pero,adems,estaperspectivasedefinedesdelatrayectoriadeacciones,conerroresyaciertos,queconstituyenlaexperienciadelsu[Page50]jeto,esdecir,unsaberprcticoqueinfluyeensussentimientos,pensamientosyaccionescasicomoundogmadevidayrecursosdeconocimiento.

Cuandou


31/126

fue

eelpadretrabajaenchangas18(cuandolasconsigue)ysumadrehaciendotareasdeserviciodomsticoafuerade

enuna familiaconmuchos recursoseconmicosaprenderdesdemuytempranoquelascosassecompranydispondrdelosrecursospar

sejemplosvernlarealidadyactuarndemododiferente,yaquesusexperiencias,bieneseconmicosylugaresqueocupanen

iva que aborda las necesidades simultneamente como carenciaypotenciadebeservirnosdeinstrumentodeanlisisquenosayudeavercmoseinv

scendencia

positiva,yaevitarsurepeticin,sifuenegativa.Suargumento,entantoexperienciavivida,servlido.Noes lomismoquehabledelhambre,elfroy ladiscriminacinalguienquepasporexperienciasdeestetipo,quealguienquejamspasporellas.Noesqueunaexperienciaseamsvlidaquelaotra;msbien,sondiferentesyposicionanalas

personas

del

grupo

o

sociedad

de

manera

diferente

y

complementaria.

Porejemplo,17unnioquesecraenunafamilianumerosadond

lacasa,desdechicoaprenderdeinestabilidad.Asociarelxitoconelagradoquelogrecausarenelpatrn.Sabrquelacomidaesunbienescasoyhayquesermuysabiosenladistribucin.Sabrquedebersermuycuidadosoconsigomismo,porquesilnosecuida,nadieloharporl.Adquirirasmuchashabilidadesparacubrirsusnecesidadesdesdeunarealidaddeescasezderecursoseconmicos.Buscarcompensarsucarenciaenlasnecesidadesdesubsistencia[Page51]yproteccinconunasatisfaccinsuplementariadesusnecesidadesafectivasodeocio.

Tomemosotrocaso:unniocriado

aello.Suspadresledarnmuchascosasy,porlomenosenparte,elafectosemediatizarconobjetos.Adiferenciadelniodelprimerejemplo,nosabrrelacionarsecon lossatisfactoresde lanecesidad de afectoal margen de los recursos econmicos. Eluso deotrosrecursosserunlentoprocesodeaprendizaje.

Frenteaunamismasituacin,losniosdeambo

lasociedadsondiferentes.

Efectivamente, la perspect

olucranlasexperienciasvitalesdelossujetosenladinmicaderesolucindelasnecesidadesanivelgrupalosocial.Debemosrecordarque,enestadinmica,lascarenciasmovilizanhacialasatisfaccinytambinqueelgradodesatisfaccindeunanecesidadinflu

ye

en

el

grado

y

forma

de

satisfaccin

de

las

otras

(lo

que

hemos

llamado

simultaneidad

y

complementariedadenladinmicadesatisfaccindenecesidades).Segnelgradoymododeresolucinonoresolucinde lasnecesidades,sern losmovimientosdereacomodamientodelapersona,grupoosociedadencuestin(esdecir,loquehemosllamadocompensacin).Estosmovimientos influirndemaneraprofundaenelmodoenquesereestructurarnlascapacidades,interesesyprioridades.

[Page52]2.Misinintegralynecesidaddetra

17Losejemplospresentadosdebentomarsecomoilustracinynocomogeneralizacionesoconclusiones.18Conlaschangashagoreferencianosloalasituacindebajosingresos(porqueestopuedenoseras),sinoaunafaltadegarantarespectoalacontinuidadoestabilidadtantoenlolaboralcomoenlosserviciosmdicosyotrosenelcasoquefuerannecesarios.Apesardetenerunbueningreso,estetipodetrabajospuedeafectarlasnecesidadesdeproteccin,creatividad,identidadylibertad,ademsdeladesubsistencia.Eslapresenciadelaincertidumbre.


32/126

Deacuerdoconsusconcepcionesantropolgicasdefondo,MaxNeefexponesupercepcindelasnecesidadeshumanasdelasiguientemanera:

opuestasennuestrosistema,elsentidocomn,acompaadodealgnconocimientoantropolgico,nos indicaque seguramente

sarciertadistanciacrticarespectoalaposicindeMaxNeef.Sinduda, tododependedeququeramossignificarcon lapalabratras

cen

navezreconocidalanecesidaddetrascendenciacomouniversaltodava no est resuelta la forma concreta que adoptar esa trascendencia en cada caso. Ennu

perspectiva de la MI, entonces, es vital en el anlisis de las necesidadeshumanasqueelserhumanotengaencuentalapresenciaeintervencinamorosayjustade

entamosuncuadroconlossatisfactoresposiblesparalanecesidaddetrascendencia:

Alreflexionarentornoalasnuevenecesidadesfundamentalespr

lasnecesidadesde subsistencia,proteccin,afecto,entendimiento,participacin,ocioycreacinestuvieron presentesdesde losorgenesdelHomohabilisy, sinduda,desde la aparicindelHomosapiens.Probablementeenunestadioevolutivoposteriorsurgilanecesidaddeidentidady,muchomstarde,lanecesidaddelibertad.Delmismomodoesprobablequeenelfuturolanecesidaddetrascendencia,quenoincluimosennuestrosistemapornoconsiderarlatodavatanuniversal,llegueaserlotantocomolasotras.19

Esenestepuntodondequeremosexpre

dencia.

En

este

trabajo

consideramos

la

necesidad

de

trascendencia

ampliamente,

a

partirdelanhelohumanodeperdurar,superarelescollodelmalytenernoticiadelorigenyfindeunomismoydelacreacin.Sinduda,tradicionalmentetodosestosinterroganteshansidoexpresadosalolargodelahistoriapordiferentesreligionesosistemasdepensamiento.Msalldelaveracidadobjetivadelasrespuestasdelasdiferentesreligionesocreencias al respecto (problemaplanteadopor elmodernoprocesodeseculariza[Page53]cin),loquessobresaleeslaexistenciadeunanecesidadhumanaquelasmantienevigentes y les sirve de legitimacin. Independientemente del hecho que esta necesidadhumanade trascendenciaseexprese tambindemanerasmsomenossecularizadas,aquafirmamosqueellasemanifiestacomolabsquedadeunainstanciadonadoradesentidoenunadimensinexistencial,ynoslocognitiva,yenesesentidoestanuniversalcomolasotrasnecesidades sociouniversales que hemos considerado. Segn nuestra opinin, entonces, debemosagregara la listadenecesidadessociouniversalespropuestaporMaxNeef lanecesidaddetrascendencia.

Sinembargo,u

estra perspectiva, lo que respondedemanera radicala lanecesidadhumanade trascendenciaeselanuncioyprcticadelReinodeDiosporpartedeJess.Laincorporacin

de esta necesidad al sistema de necesidades humanas fundamentales, como es natural,afectarelsistemaentero.Efectivamente,cuandotodoelsistemadenecesidadesescolocadoenlaperspectivadelReinodeDiossurgeelconceptodemisinintegral,esdecir,unaconsideracindetodaslasnecesidadeshumanasalaluzdelpropsitodeDiosparalavidahumana.

Desde la

Diosenlarealidad.

Acontinuacinpres

19Ibid.,pp.5354.


33/126

[PaA proyeccin, se

guridad,espiri

iocr

cin

lenguaje, creencias, grupos de

is

flexionar, meditar,analizar, compro

ir

etraer

r

cial entornovital, privaci

d,

ge 54]TRASCENDENCI

37/ sentido, 38/ fe, utopas, 39/ interpretar, re 40/ Entorno so

tualidad, mstica, equilibrconcienciatica,superade la inmediatez.

,referencia, memoria h trica,familia, maestros, formas decomunicacin,trabajo, religin,valores solidarios (o comunitarios)

meterse, identifcarse, aprendeestudiar, discipular, afiliarse, exprimentar, absse, evocar, adoraorar, alabar, contemplar

,

,

dad, espaciose encuentro y

comunin mbitos de pertenencia, espaciosde interaccin,espacios de celebracin.

Comosepuedeinferirdenuestro ningunainstancia

humana

incluye

todos

los

satisfactores,

la

prctica

rel

que

pone

en

juegolossatisfactoresdelanecesidaddetrascendencia. personasque,sibiennoprofesan explcitamente una religin, resuelven de diferentes modos su necesidad de trascen

senelsistema,lanecesidaddetrascendenciatambinestarafectadatantoenformacomoenintensidadporlares

trabajohemosllamadoesquemasdepensamiento.

ctores que haban sido destacados ya enaquellatesisoafirmacin inicial.Sinembargo,estos factoresnonecesariamenteunificanlas

tamizalarealidadparadefinirsuspautas.Lapsicologasociallosdefinecomoesque

cuadro,yteniendoencuentaque

igiosa

no

es

la

nicaHay

dencia.Sisequiere,saessureligin,aunqueseaimplcita.

Es necesario mencionar, adems, que la manera en que se resuelva la necesidad detrascendenciaafectarelmodoygradoderesolucindelasdemsnecesidadeshumanas.Sinembargo,miradadesdelainterdependenciadelasnecesidade

olucinonoresolucindelasnecesidadesensuconjunto.Estoquieredecir,entreotras

cosas,quelasmanerasenquesepresentalarelacindelhombreconDiosestncondicionadasenparteporlasmanerasenqueunacomunidadhumanaresuelvesusnecesidades.

Unavezpresentadanuestracrticaalaausenciadelatrascendenciaenlamatrizdenecesidadeshumanasfundamentales,nuestraintencinesdestacarlarelacinexistenteentre lanecesidadde trascendenciayaquelloqueennuestra tesisalcomienzodenuestro

[Page55]Yahemosmostradoenlaprimerapartedeestetrabajocmo,alinterpretarla

realidad,unapersonarecibelainfluenciatantodesuscondicionesconcretasdeexistenciacomo de su cmulo de experiencias, ambos fa

manerasderesponderalarealidad,puestoqueanhaydiferenciasentredospersonasqueestnenunamismaposicinsocialy tienenexperienciasmuysimilares.Estoesasporquefaltaincluirennuestroanlisiselefectodelosesquemasdepensamientoquesonalalecturadelarealidadloqueloslentesdediferentescoloressonalapercepcindeunobjeto.

Efectivamente,losesquemasdepensamientosonelresultadodelarelacinentrelaslecturasdelarealidadylosconceptos,esdecir,estructurasdeinterpretacinporlasqueelsu

jeto


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ma

o,

y

ste

le

res

pondiqueestabahaciendounapared.Luegoseacercaotroylehizolamismapregunta,

exinacercadesusesquemasdepensamientoala[Page56]luzdelaPalabradeDios.Estoquieredecir,entreotrascosas,quelanecesidad

de

concretasdeexistenciaeinterpelasusesquemasde pensamientobasados en su propia experiencia. As los orienta para que produzcancam

nto,

y

que

stos

se

forman,

modificany fortalecenapartirdeexperienciascuyapulsinessiempreunanecesidad.Sin

dotrabajandoteolgicamente,aportaunaespecficacomprensindelatrascendenciaque,desplegadaenproyecto,incluyelasdemsnecesidadeshumanas

fun

sconceptualesreferencialesyoperativos.Losesquemasdepensamientoconstituyenelmodoenqueunapersonamirayanalizasupropiaexperienciaenlarealidad.

Veamos una ilustracin. Un caminanteseacerca tresobreros que estaban constru

yendo

un

templo.

Le

pregunt

a

uno

de

ellos

qu

era

lo

que

estaba

haciend

ystelerespondiqueestabaconstruyendountemplo.Porltimolepreguntaltercero,ystecontestqueestabaadorandoaDios.Esteeselefectodelosesquemasdepensamientoenlavidadelaspersonas:hacenqueunamismarealidadseapercibidademanerasdistintaspordiferentespersonas.

Segnnuestroacercamiento,eldiscipuladocristianoconsisteenacompaara lapersona,familiaogrupoenelanlisisyrefl

trascendenciaafectadirectamente losesquemasdepensamientoy toda lamaneraenquelapersonaseorientaenlarealidad.

Estopuedeversereflejadoinclusoeneltextobblico.Diosserelacionaconlaspersonas,gruposopueblosensussituaciones

biosposiblesdeasimilar(seaenlopersonal,ensuorganizacinsocial,ensumododeadorar)yquelentamentelosguienasuvoluntad.Enlaantigedad,porejemplo,cuandoenunadiscusinalguiencausabadaoaotroylesacabaunojo,elperjudicadohastapo

damatarloporesehecho,yeseactoeraconsideradonormal:lavenganzareemplazabaalajusticia.EnlaleydelSeorseintrodujoelprincipioojoporojo,dientepordiente,noms.Medianteestecdigoseintrodujeronpautasdejusticiaquenoslopusieronunlmitealavenganza,sinoqueseacercabanunpasomsalaleydelamordeDios.Mstarde

Jessdirpongan laotramejillaparaquienesdeseanvivirbajoelReinodeDiosysujusticia.Enefecto,aquseevidenciacmolosesquemashumanosdepensamientohansidointerpeladosyafectadosporlospensamientosdeDios.

Ennuestraafirmacininicialhemosdichoqueelserhumanointerpretalarealidad,y

acta

en

consecuencia,

desde

sus

esquemas

de

pensamie

embargo,aququeremosdestacarlaimportanciaderesolveradecuadamentelanecesidadhumanadetrascendencia,yaquesloassepuedencuestionarymodificarlosesquemasdepensamientoparaquenoquedencautivosenunsistemadenecesidadescerradoysinhorizontes.

[Page57]ParafinalizarestaseccinsimplementequeremosafirmarqueelconceptodeMI,talcomosehaveni

damentalesyaportacriteriosadecuadosparatrabajarconellas.

3.Misinintegral:unprocesoquedesarrollaelproyectodeDios


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ParadesarrollaradecuadamentelaMIesnecesarioprestaratencin,comoveremosenseguida,alospasosquesoncaractersticosdecualquierproyecto.Sinembargo,laMIcomo

aMIesunprocesomedianteelcualsedesarrollaelproyecto22deDios.Ququeremosdecirconlaexpre

odeMIcomoproyectodeDiosesnecesariosuperaresa ideaque identificaelobrardeDioscon

proyecto de Dios tiene componentes y caractersticas propias que lo diferencian decualquierotrotipodeproyecto20(social,econmico,poltico,etc.).Ascomoloparticular

simo

de

un

hospital

o

unidad

sanitaria

se

presenta

a

travs

del

binomio

saludenfermedad,

laMItienesuspropiosejeseideasfuerza.Porejemplo,adiferenciadeotrosproyectoslaMIincluyelatransmisindeunaenseanzasobredeterminadamaneradecomprenderlanecesidadhumanade trascenden[Page58]ciaysus implicacionespara lavida.Estonodebeconfundirseniconproselitismoniconpurodiscurso,niconlamerayacrticarepeticindelmodotradicionalenquealgngrupodecristianoshavividoycomunicadosufe.Msbien,laMIseidentificaconlapromocindeunatrascendenciaquesedescubreenelmododelafidelidadalaPalabradeDios,ladependenciadelEspritudeDios,21yunaaccinacordeconlaprcticadeJess,todoellointerpretadodemaneracomunitaria.

Enlasafirmacioneshechasalcomienzodenuestrotrabajomencionamosquel

sinproyectodeDios?Enprimer lugar,destacarqueeseproyectonoesdepropiedadprivadadeningngrupooinstitucin,sinoqueesDiosquienlopromueveyllevaadelanteporqueessuyo.UnodelosmodosenquesedestacaesapertenenciaaDioseselhechodequeungrancaudaldeaccionesinvolucradaseneseprocesosedanenelanonimato,notienendueo; inclusoserealizanporotrosmediosquenoson la Iglesia.LaMIcomoprocesonorestringesuaccinsloalasprcticasquerealizalacongregacinlocal,sinoatodasaquellasactividadesqueseidentificanconelproyectodelReinodeDiosenlosnive

lespersonal,eclesial23ysocial.24Sinembargo,enestetrabajoestaremosenfocando laMIen[Page59]trminosdeproyectosmsacotadosquesepuedenarticularlocalmente.

Esnecesarioaclarartambineltrminoproceso.Paraponerenprcticaelconcept

accionesmgicase instantneas.SibiennonegamosqueDiosactademuchas formasquenosotrosnopodemosexplicar,elhechoesqueDiosactanormalmentemediantelaaccinfieldecomunidadesqueponenenprcticalosvaloresdelReinoensusproyectosdevidacotidiana.LaMIcomoprocesoseocupadeloslogrosytransformacionesque

sevanobteniendopocoapocoapartirdeesassucesivasycomplementariasaccionescotidianas.

20AlolargodelahistoriadelaIglesiamuchasaccionessehanconsiderado(seconsideranan)comolavoluntaddeDiossimplementeporserrealizadasdentrodelmbitoeclesial.Sinembargo,muchasdeellashansidoaberrantesynohantenidonadaqueverconJessdeNazaret.Estohallevadoamuchos,comoGandhi,adecirqueserancristianossinofueraporloscristianos.Jess,ademsdedarunapropuestadevida,indicauncamino.TuvoquelucharconlascosasqueelmismopueblodeDios,ensusversionesfarisea,saduceaozelota,estabahaciendoensunombreynotenannadaqueverconsuvoluntad.Porotrolado,hayquienessinidentificarseconningunaiglesia(comoelbuensamaritano)realizanactividadesque,aunquenollevenlaetiquetadevoluntaddeDios,laexpresanampliayplenamente.21

Efesios

1:1314.

22Efesios1:912.23Usamoseltrminoeclesialampliamente,comoreferidoalpueblocristianoqueseidentificacomotalaunquetomedistintasformasinstitucionales:congregacinlocal,organizacinfraternaldenominacionalointerdenominacional,institucionesdeformacinteolgicaoministerial,ONGsquerealizanproyectossociales,etc.24Losocialcomoelcontextoyobjetodelamisin.


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Ahorabien,cuandohablamosdeproyectohablamosdeaccinsobre larealidad.Unproyectoserael instrumentoquepretenderealizaresaaccinapartirde laformulacincoherentedeuna ideapreviaque lesirvadeorientacin.Conjuga,entonces, losdoseleme

essondifcilesdelograrporfaltadecoherenciayorganizacin.Puestoquedemandanunaaccinqueesacompaadadeorganizacinyreflexin,puedenayudarnosae

1. C

3. [Page60]Definirquideafuerzaoimagente

Documents

Padilla R. - Yamamori T. - El Proyecto de Dios