Padilla - FLET

8/11/2019 Padilla - FLET

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Tornado de la revista Encuerttro y dii1.ogor

ASIT, 1.984

HACIA UNA HERMENEUTICA CONTEXTUAL

par: Dr. Ren6 Padilla

El problerna basico do la hermen6utica bfblica consiste en transponer el

mensaje bfblico do su contexto original al contexto del locutor u oyente moderno, a fin

de producir en 61 el misrno tipo do impacto quo dicho mensaje quiso producir en los lec-

tores y oyentes originales. Otro rnodo do expresar esto serfa decir quo la herrnen6utica

es esencialmento la ciencia y el arts do explicar on una situacibn histbrica rnoderna la

Palabra de Dios que originalmente fue explicada on on media arnhiente hebreo o greco-

romano, con el prop6sito de lograr que la vida de los lectores u oyentes se conforrnen a

la voluntad de Dios

.

Entendida en estos t6rrninos

,

la herrnen6utica estl fuerternente liga-

da a la situacibn del int6rprote

.

Tiene quo ver con esa Palabra de Dios quo solo puede set

cornprendida y apropiada o aceptada en la medida en que se hace

carne en una situa-

cion hist6rica especffica, con todos sus formas culturales

'

y todos sus factores politi-

cos, sociales y econ6micos concretos.

La importancia do toner conciencia de las particularidades de la situation,

y del papel que curnplen en la tarea do pacer que el mensaje bfblico cobre signiIicado

dentro de on contexto historico dado, es algo quo no se puede exagerar

.

El presente Ira-

bajo intenta sugerir una herrnen6utica quo tome en serio la situacibn y que haya posiblu

que el ntensaje biblico registrado en textos antiguos tome contacto con la situacibn de

los lectores y oyentes modernos

,

pero quo al misrno tiempo se mantenga fiel a su propo-

sito original .

En la prirnera parts describir6 tres diferentes acercarnientos a las Escrituras,

segun la importancia clue so le acuerda a la situacibn

En la segunda parte propondi6 un

circulo hermen6utico corno un medio esencial do relacionar el rnensaje

bihlico con el

contexto historico. Finalrnente

,

en la tercera parte bosquejar6 las implicaciones de este

acercarnientoPara la contextualizacion del Evangelio -

1. TRES ACERCAMIENTOS A LA ESCRITURA

Hablando en t6rrninos generates,

existen tres acercarnientos a las Escritu-

ras, segun la actitud que hacia la herrne-

n6utica adopta el int6rprete: el acerca-

miento intuitivo; el acercarniento cientffi-

co; el acercarniento contextual.

A. EL ACERCAMIENTO INTUITIVO

Hace rnis de un siglo Hudson Tay-

lor, el fundador de la Misi6n al Interior de

China, escribi6 una carta a una senorita

Desgraz en la que dio a conocer to que

mas tarde habria de considerarse corno su

..secreto espiritual:- Despu6s de citar las

palabras de Jesus segun Juan 7:37,

Si al-

guno tiene sod, venga a rni y beba; Tay-

lor agregb:

LQui6n hay qua no tenga sed?

LQui6n no tiene sed intelectual, sod del

alma, sod del coraz6n o sod del cuerpo?

Puns no lmporta cunt sea o si yo las tu-

viere todas,

-Venga a mi

y-Ipermanezca

sedionto? lAh, not

ng

a ml 'y

beba-

lQu6? rPuedo Jesus satisfacer to-

da ml necesidad? Sf, y mucho rn6s que

eso. No s6lo me promote bebida quo epa-

gue mi sed. No, major qua esol

-El que

tree on mi

le t

que yo he dicho),

do aden-

tro de 6 flutrA... -

LAcaso es posible? LHabra refrige-

rlo Para

to 6rido y lo sediento -humede-

cidas

las tlerras

quemadas, refrescados

los lugares 6ridos- Pero mss todav(a,

que sea

tan saturada

to tierra

que broten

I as fuentes

y fluyan los r(os? S(,

lasi se-

r61 Y no meros riachuelos, Ilenos mien-

tras

duren las Iluvias, luego secos otra

vat . .. Pero

-de adentro de 61 tluir>fn

r ot

-r(os como at potente Yanq-tze,

siempre Ilenos, siempre profundos. En

tiempos de sequfa pueden secarse los

rfos, vaciarse los canales, Pero el Yang-

tze Ijam69l Es siempre una corriente vas-

t (sirna quo fluyo honda irresistible-

mente.2





B. ELACERCAMIENTO CIENTIFICO

Para el que tenga uria comprensi6n

aunque sea superficial del papel de Is his-

toria y Is cultura en relaci6n a Is exegesis

bfblica, Is importancia de los estudios lin-

gufsticos e hist6ricos pars is interprets-

66n de Is Escritura es algo que results

obvio.

Si el tema central de Is Biblia es Is

acci6n de Dios en Is historia que alcanz6

su culminaci6n en Is persona y Is obra de

Jesucristo

,

luego es imposible entender el

mensaje bfblico aparte de su contexto his-

t6rico

original

.

La materia prima de Is

teologfa no Is constituyen conceptos abs-

tractos, ajenos al tiempo, que pueden to-

marse meramente de Is Escritura simplici-

ter como Is Palabra de Dios, sino mss

bien un mensaje relativo a los aconteci-

mientos hist6ricos, un mensaje cuya na-

rraci6n e interpretaci6n estan coloreadas

por las culturas semfticas y greco-romana

de los autores bfblicos. Por lo tanto, una

de las tareas basicas de Is teologfa es Is

construcci6n de un puente entre los lec•

tores u oyentes contemporaneos y los au-

tores bfblicos vali6ndose

del metodo his-

torico, cuyo supuesto basico es el de que

Is Biblia no puede entenderse aparte de

2. El valor de

este acercamiento est6 en

que da relieve

a Is naturaleza

hist6rica

de Is revelaci6n biblica. En cierto modo,

Is interpretaci6n hist6rica amplia el abis-

mo entre la Biblia y los lectores y oyentes

modernos. Al hacerlo, no obstante, da

sus contextos hist6ricos originales.

Este es el acercamiento que adopts

una gran mayorfa de los los eruditos bf-

blicos que se dedican al estudio academi-

co de las Escrituras. Pero es tambien el

acercamiento que prefieren los cristianos

cultos interesados en " el estudio serio de

Is Biblia

- (

por contrasts con Is simple lec-

tura de Is Biblia). Mue hemos de decir en

relaci6n con este acercamiento?

1. El interes principal del interprete esta

en entender el mensaje bfblico, orien-

tado por Is convicci6n de que lo que se

necesita para que dicha comprensi6n sea

posible es volver al Site im Leben de los

autores b(blicos. Por lo tanto, su esfuerzo

consiste en extraer, por medio de Is exe-

gesis hist6rico-gramatical, aquellos ele-

mentos mss universales que el antiguo

texto de Is Escritura transmite. Dichos

elementos pueden luego

aplicarse a los

lectores u oyentes modernos, pero a esta

tares se Is

concibe generalmente como

una tares que se desarrolla

fuera

del cam-

po de Is erudici6n bfblica, y que debe re-

servarse pare los predicadores o los escri-

tores devocionales. El proceso interpreta-

tivo es el que se represents en el Diagra-

ma 2.

testimonio del hecho de que Is Palabra de

Dios hoy tiene que ver con la Palabra de

Dios que tue dicha en los tiempos anti-

guos por los profetas y los ap6stoles. A

menos que el interprete moderno permita

que el texto hable a partir de su situacibn



original, no tiene ninguna base para soste-

ner que su propio mensaje tiene continui-

dad con el mensaje registrado on la Escri-

tura. Si los eventos de la revelaci6n y su

interpretaci6n, que constituyen el conte-

nido de la Escritura, se han de tomar se-

riamente, entonces, ningiin interprete tie-

ne derecho a dedicarse libremente a la

eisegesis

:

su tarea consiste en actualizar el

pasado, y la actualizaci6n esta relacionada

con acontecimientos hist6ricos unicos

que estan inexplicablemente ligados a sig-

nificados normativos (si bien no exhausti-

vos) y son contemporAneos

de todas las

generaciones subsiguientes.

3. La limitaci6n del acercamiento

cienti-

fico a las Escrituras per se est5 en que

supone para el interprete una -objetivi-

dad - que (como sostiene la - nueva her-

meneutica" )

b es tanto

imposible como

inaceptable. Imposible, porque inevitable-

mente el interprete se acerca at texto con

presupuestos que colorean su exegesis.

Inaceptable, porque la Biblia s6lo puede

entenderse correctamente on la medida

en quo se lea en una actitud de participa-

ci6n y se le permita expresarse en relaci6n

con la situaci6n en que uno se encuentra.

La tarea hermeneutica no consiste sola-

mente en definir el significado original del

texto. Ademas el interprete no puede su-

poner que el unico contexto histbrico

concreto que tiene que tomar en cuenta

es el contexto histbrico relacionado con

el texto, como si el mismo fuese un ser

ahist6rico. La hermeneutica tiene que ver

con la transposici6n del mensaje bfblico

de su contexto histbrico original at con-

texto histbrico del interprete moderno,

de modo tal

que el

texto escrito en el pa-

sado haga un impacto en el presente.

El acercamiento de la critica hist6-

rica esta en bancarrota puesto que no ha

logrado que en la interpretacibn de as Es-

crituras el pasado cobre vida e ilumine el

presente.

La tarea hoy es cultivar un acerca-

miento que permita que la fe cumpla una

funci6n crftica en relaci6n a la crftica bi-

blica.

C. EL ACERCAMIENTO CONTEXTUAL

Los dos acercamientos

anteriores a

las Escrituras son unilaterales :

no le ha-

con justicia at contexto histbrico original

del texto bfblico o at contexto histbrico

de los lectores

u oyentes modernos. En

consecuencia

, no hay posibilidad

de enta-

blar un dielogo significativo entre el pasa-

do y el presente. En el modo intuitivo, el

mensaje bfblico se

adapta prematuramen-

te a las necesidades contempor$neas en

obsequio a la actualizaci6n . En el modo

de acercamiento

cientifico, por otra parte

se considera el mensaje bfblico en su con-

texto original , pero su significado es

transladado a un mundo que, claramente,

no es el nuestro. 1 C6mo podernos salvar

el abismo existente entre el pasado y el

presente

?. 2 C6mo puede el mensaje re-

gistrado

en los documentos

antiguos ha-

blarle at interprete en su realidad concre-

ta, sin perder su significado original ?.

Una cantidad de exegetas se han dedicado

ha estudiar este problema

. Aquf me voy

a lirnitar

a proponer una nianera (in to

grar que

nuestro mensaje sea tanto bfbli-

co como contemporaneo, por medio de

un acercamiento que combina ideas posi-

tivas derivadas do la herrnenhutica clasica

con otras derivadas del debate hernreneu-

tico moderno:

el acercamiento contextual

En este

acercamiento se adoptan y

equilibran los supuestos basicos de los

dos acercamientos rnencionados anterior-

mente, es decir, que el contexto del lector

contemporaneo tiene mucho en comun

con el del contexto original del mensaje

bfblico y este puede por consiguiente

apropiarse hoy, y que el mensaje bfblico

s6lo puede entenderse correctamente a la

luz de su contexto original. Tanto el con-

texto del texto antiguo como el contexto

del lector moderno reciben el peso que les

corresponde. La meta es que el horizonte

de la situaci6n histbrica contemporanea

se fusione con el horizonte del texto, de

manera tal que el mensaje proclamado en

la situaci6n contemporanea sea un equiva-

lente dinimico del mensaje proclamado

en el contexto original. En su forma mas

simple, el proceso interpretativo puede

verse en el Diagrama 3



En forma simplificada, el Diagrama

3 pone de manifiesto el fin que persigue

el acercamiento contextual

.

Ilustra la im-

portancia que tiene el contexto

historico

para el mensaje biblico

,

tanto en su forma

original como en la contemporanea. No

existe algo asi corno on mensaje b(blico

separado de un contexto historico parti-

cular.

Sin embargo, la representacion del

proceso interpretativo que se da en la

transposicion del mensaje biblico de su

contexto original a un contexto contem-

poraneo, requiere mayor elaboracibn. In-

tentarG hacerla describiendo el proceso

como un c(rculo hermenautico.

II. EL CIRCULO HERMENEUTICO

El DiagrarTla 3 es una simplificacion

del proceso interpretativo porque to re-

presenta como un movimiemto en un solo

sentido, vale decir, del contexto original

hacia el contexto contemporaneo, cuando

en realidad de verdad ninguna interpreta-

cion del mensaje biblico es posible excep-

to a<tuella nue esta necesariamente condi-

cionada por el contexto contemporaneo

particular en que el intarprete mismo se

encuentra. No necesitamos concordar en-

teramente con Bultmann y sus seguidores

para poder admitir que cuando quiera

que un intarprete se acerca a un texto bi-

blico particular, solo puede acercarse al

mismo desde su propia perspectiva. Sin

embargo, si admitimos esto, resulta obvio

que el

proceso interpretativo comprende

un circulo hermeneutico en el que el in-

torprete y el texto estan mutuamente

comprornetidos, y que la interpretaci6n

inevitablemente ostenta las marcas de su

contexto historico. El proceso comprende

consecuentemente, on movirniento en dos

sentidos. La interaccion dinamica que se

desarrolla en la tarea de la interpretacion

se vera rnas claramente una vez que haya-

mos descrito los diversos elementos del

circulo herrnenLutico.

A. LOS ELEMENTOS DEL CIRCULO

HERMENEUTICO

Los Mementos que entran en juego

en el circulo herrnenautico son cuatro:

1. La situacion historica del intar-

prete; 2. La cosmovision del intarprete;

3. La Escritura; 4. La teologia.

1. LA SITUACION HISTORICA DEL

INTERPRETE

Ningun intarprete vive en el vacfo.

Vive en una situacior, tllst6. ica concreta,

en una cultura, de la que deriva no solo

su lengua, sino tamhion sus patrones de

pensamiento y de conducta, sus rn6todos

de aprendizaje, sus reacciones emociona-

es, sus valores, intereses y metas.

Por to tanto, si ha de alcanzarlo la

Palabra de Dios, tiene que alcanzarlo en

I



t6rminos de su propio contexto historico

o no lo alcanzara en absoluto. El conoci-

miento de Dios solo es posible cuando la

Palabra, por as( decirlo, se encarna en la

situacion del int6rprete.

Ya que la comprension del mensaje

biblico siempre guarda relacion con la si-

tuacion del int6rprete, no hay garantia de

que su interpretacion (su teolog(a) ha de

coincidir totalmente con el mensaje en su

contexto original. Ninguna situacion his-

torica refleja en su totalidad el prop6sito

de Dios; en Coda situacion, por ende, exis-

ten elementos que conspiran contra Is

comprension

de la Palabra

de Dios. En el

lenguaje m6s t6cnico puede decirse que la

-)re-comprension - del int6rprete puede

irnpedir que su interpretacion

sea un re-

f cjo fiel del mensaje biblico. Si se acepta

ec^to, se sigue que toda interpretacion es

susceptible de ser corregida y perfecciona-

d3. Se sigue tambi6n que en toda situa-

con se hace necesario contar con salva-

giardas contra las distorsiones de la Pala-

bra de Dios. Toda vez que en el proceso

do interpretacion cualquiera de los valores

o premisas de la situacion historica del in-

t5rprete que son incongruentes con el

rnensaje b(blico se vuelven parte de la in-

ierpretacion, el resultado es el sincretismo.

En todo sincretismo hay una acomoda-

ci6n del mensaje biblico a algun valor

prevaleciente en la cultura, una acomoda-

ci6n que generalrnente se origina en un

deseo de presentar un mensaje - relevante.

Por otra parte, toda situacion posee

elementos positivos, favorables a la com-

prension del mensaje biblico. En otras pa-

labras, toda situacion hace posible cierto

acercamiento a las Escrituras que ilumina

aspectos del mensaje que en otras circuns-

tancias permanecen menos visibles o in-

cluso ocultas. 'Consecuentemente,

las mis-

mas diferencias culturales que entorpecen

la comunicaci6n intercultural resultan ser

elementos positivos para la comprension

de la multiforme sabiduria de Dios; sirven

como canales para aspectos de la palabra

de Dios que resaltan mejor desde dentro

de un contexto historico particular.

Eugene Rubingh ilustra esto en su

artfculo sobre - The African Shape of the

Gospel" a, en el que muestra que la - vi-

sion pristine

o vision original caracteris-

tica de la cultura africana, coloca al afri-

cano en una posici6n privilegiada para

com{irender que - coda cual es parte del

todo, y el Reino comprende toda las face-

tas, todos los momentos, todos los ac-

tor-.7

Otra ilustrac16n la proporciona Don

Richardson en su libro Hijo de Paz', que

m6s que un fascinante relato misionero

constituye un valioso estudio de herme-

n6utica contextual. Los Sawi -canibales

cazadores de cabezas de la ex Nueva Gui-

nea Holandesa- inicialmente aclamaron a

Judas como el h6roe del relato evang6lico,

porque idealizaban la traici6n; pero el

Evangelio produjo una reacci6n positiva

en ellos cuando les fue presentados en t6r-

minos de un tarop tim, un nino de paz da-

do por Dios a toda la humanidad. Ri-

chardson Ilega a la siguiente

conclusion:

Las analog(as redentores, las clo-

ves de Dios pars penetrar an las cultures

de los hombres

, son at acceso

aprobado

por at Nuevo Testamento pare Is avenge-

lizaci6n Intercultural

. Y solo an at Nuevo

Testamento encontremos el paradigms

pare distinpuirlas y epropiarlas

,

peradig-

me que debemos aprender a user. Algu-

nes anelogfas do Is radenc16n se destacan

an las leyendas y registros del pasado:

Olenos. at Portador

de los Pecados; Bal-

der, at Inocente, perseguldo hasty su

muerte

,

Pero destinado a gobernar at

nuevo mundo

;

at Hombre

Justo de S6-

crates; at dios

desconocido

de los ate-

nienses, analogfe do Is que se eprop16 at

ap6stolp;,r,t0

„ el cordero sacrificial de los

hebreos, de is quo se apropiaron tanto

Juan

at Bautista

como Pablo.

Otras ane-

logfes de Is redenc16n han estado escon-

didas on las cultures del presents, laten-

tes, residuales

,

esperando

:

at nino terop

y as palabras de remon sawis

;

el nebelan-

kebelan, Is firmemente arraigada espe-

ranza de Inmortalidad de Is tribu dani; Is

ceremonia esmat del nuevo nacimiento.

Todavfe

otros son los lugares

do refugio

y las Ieyendas de Is colds de

hombre, del

DI luvlo,

y de una escalate qua una to tie-

rre con at cielo.

LCu6ntas

mts esthn todavia espe-

rando qua

las hallen, esperando que se

apropien de ellas pare

Is liberaci6n de los

pueblos que creen

an ella

, esperando qua

Cristo

las reomplece

,

pare

que entonces



deseparezcan tras el

resplandor

de su glo-

rie, habiendo

cumplido of

prop6sito pars

at cual Dios las

orden67 " 9

La situaci6n hist6rica del int6rprete

no solamente proporciona - analogfas re-

dentoras- que pueden servir de claves her-

meneuticas para la Palabra de Dios en ese

contexto particular; plantea tambidn inte-

rrogantes

que requieren respuestas espiri-

tuales. De tales interrogantes debe ocu-

parse Is teologfa en cada situaci6n. Si

Dios ha de confrontar at hombre con su

Palabra dentro de una situaci6n especffi-

ca, debe producirse un contacto con los

horizontes del lector o el oidor del men-

saje en su propio contexto hist6rico. Dios

no sale at encuentro del hombre en una si-

tuaci6n abstracta; Dios le sale at encuen-

tro unicamente como un ser hist6rico en

el contexto de su existencia corporal.

Esto quiere decir que la tarea her-

men6utica exige la comprensi6n

de Is si-

tuaci6n hist6rica del int6rprete tanto co-

mo la comprensi6n de las Escrituras. Nin-

guna transposlci6n

del mensaje

b(blico es

posible a menos que el int6rprete

est6 fa-

miliarizado con el marco de referencia

dentro del cual ha de cobrar sentido el

mensaje. Hay, por consiguiente, lugar Pa-

ra ciencias auxiliares (tales como la eco-

nom(a, sociologfa, la psicologfa social y Is

antropotogfa) que le permiten at int6rpre-

te definir mds presisamente los horizontes

de su contexto hist6rico, as( como la lin-

gufstica,

Is literatura

y la historia pueden

ayudarle en su estudio del texto y su con-

texto original. Cuanto m6s profunda y

completa sea su comprensi6n de la situa-

ci6n concreta, m6s profundas y completas

saran las preguntas que le hard

a Is Biblia

y las respuestas que eneontrard

en ella.

La as( Ilamada - teologfa de Is libe-

raci6n- en America Latina le ha prestado

considerable atenci6n a toda Is cuesti6n

de la situaci6n hist6rica del int6rprete y

su papel decisivo en el quehacer teol6gico

En efecto, uno de los principates repre-

sentantes de esta -escueta,- Juan Luis Se-

gundo ' 0, sostiene que la diferencia bdsi-

ca entre un te6logo de la liberaci6n y un

te6logo acad6mico as que aquel se ve obli-

gado

a coda Paso a goner juntas las disciplines

quo Is abren el pasado y las disciplinas

quo Is explican of presents

,

y ello en la

elaboreci6n

do Is teolog

(

e, esto as, en su

Intento do Interpreter

Is Palalxa do

Dios dirigida a nosotros, hoy y aqu(.''

Propone luego un cfrculo herme-

n6utico en at que se distingue cuatro pun-

tos. Primero, nuestra manera de experi-

mentar y evaluar la realidad concreta, la

cual nos Ileva

a la - sospecha ideol6gica-.

Segundo, Is apticaci6n de esta sospecha a

toda la -superestructura ideol6gica; de la

que la teologfa forma parte. Tercero, un

nuevo modo de experimentar la realidad

teol6gica, to cual nos Ileva

a la -sospecha

exeg6tice

" Cuarto, una nueva hermeneuti-

ca, vale decir, un nuevo modo de interpre-

tar la Escritura, que inctuye los elementos

nuevos adquiridos en el proceso.

Optando por el an6lisis sociol6gico

marxista de la realidad como punto de

partida sin embargo, bloquea

a priori

Is posibilidad de que las Escrituras hablen

por si mismas. Si el int6rprete se acerca a

Is Biblia con interrogantes que surgen de

una etaboraci6n ideol6gica de Is realidad,

lc6mo puede impedir que su teologfa se

transforme en un mero eco de su ideolo-

gfa? Nadie puede sostener su propia obje-

tividad absoluta, pero esto no puede ser-

vir como base para suponer que Ia teolo-

gfa debe conformarse a una ideologia

pre-envasada a fin de que sea relevante.

Los errores de una teologfa que ha sido

puesta at servicio de los defensores del

status quo no se van a corregir atando a

la teologfa a una ideologfa diferente, sino

permitiendo que las Escrituras puedan ex-

presarse libremente en nuestra situaci6n y

reformutar esas mismas preguntas que la

realidad concreta tiene que formutarle a

ella. Sin ese libertad, el cfrculo hermeneu-

tico viene a ser un cfrculo vicioso. Queda

bloqueada la circulaci6n hermen6utica.

Esto no es negar Is necesidad de de-

sarrollar instrumentos adecuados para

analizar Is realidad concreta en todas sus

dimensiones. Todas las investigaciones

cientfficas, no obstante, est6n basadas en

ultima instancia en un compromiso reti-

gioso y, por consiguiente, no pueden pre-

tender ser aut6nomas con respecto a la

Palabra de Dios. M6s todavfa, no se debe

olvidar que la experiencia y la observa-

ci6n personates de la realidad tambi6n

I I n



I

constituyen m edios validos para comp ren-

der los horizontes con los cuales tendra

que entrar en contacto la Palabra de Dios

en la situacion

contemporanea

. Cierta-

mente la ciencia puede ag regar elementos

nuevos

y validos,

pero de ningun modo

puede considerarse como la unica manera

de adqu irir conocimiento de la realidad.

Consecuentemente

,

no debe ser absoluti-

zada.

En conclusion ,

una adecuada com-

prensi6n de la situacion concreta resulta

esencial por cuanto la hermen6utica no

tiene que ver unicamente con el significa-

do del mensaje para los lectores u oyentes

modernos en su propia situacion hist6rica

La encarnacion deja bien en claro cual es

el punto de vista de Dios respecto a la re-

velaci6n

de s( mismo y a sus propositos:

Dios no proclama su mensaje desde el cie-

Io; Dios se hace presente

como

hombre.

La culmination

de la revelation de Dios

es Emanuel

,

y Emanuel es Jesus

: lun ju-

d(o del primer siglol Esta encarnacion de-

muestra inequ (

vocamente la intention de

Dios de hacerse conocer desde dentro de

la situacion humana concreta

.

En razon

de la naturaleza misma de la Palabra de

Dios, solo podemos conocer su Palabra

como

un mensaje contextualizado en una

situacion particular,

2. El punto de vista del Intbrprete sobre

el mundo y la vida.

Ya hemos se)alado que el int6rpre-

te se acerca a la Escritura desde una pers-

pectiva particular. Tiene su propia pers-

pectiva del mundo y la vida, su propio

modo de aprehender la realidad, en buena

medida derivado de su situacion, pero que

tambi6n le permite verla como un todo

coherente. Est6 o no consciente de

dicha perspectiva del mundo y la vida es

determinada por la religion que esta por

detras de todas sus actividades.' ' Como

to ha expresado Peter Berger, " toda defi-

nicion de la situacion implica presupues-

tos teoricos especfficos, un marco de refe-

rencia, en ultima instancia una perspecti

va de la realidad- " Podemos extender

esta observation a la hermen6utica biblica

y decir que toda interpretation del texto

implica una cosmovision.

En general, la teolog(a occidental

no ha tenido conciencia de la medida en

que ha sido afectada por el punto de vista

materialista y mecanicista del mundo

e individualista de

la vida que se ha apoderado de occiden-

te.' a Para el

int6rprete que acepta sin

cuestionamiento el punto de vista moder-

no y " cientifico' del mundo y de la vida,

segun el

cual la conciencia empirica es la

unica fuente de conocimiento y nada que

ester fuera de su campo puede ser real, re-

sulta natural suponer que en los casos en

que las Escrituras se refieren at mundo del

espiritu o a los milagros, por ejemplo, ap

apenas se la puede tomar seriamente. A to

mejor, dicho int6rprete no llegara at ex-

tremo de Bultmann, quien afirma que la

cosmovision que reflejan las Escrituras es

obsoleta, y que la desmitologizaci6n cons-

tituye por to tanto un m6todo hermen6u-

tico esencial si el mensaje del Nuevo Tes-

tamento no se ha de considerar como al-

go articulado. Pero, por to menos tendra

reservas mentales en cuanto a la validez

de to que consideraria una cosmovision

pre-cientifica.

El int6rprete cuya perspectiva del

mundo y de la vida ha sido enmarcada en

una situacion historica dominada pqr el

supuesto de un universo cerrado, en la

que todo puede explicarse en base a cau-

sas naturales

, necesita el correctivo que

proporciona la Escritura en su 6nfasis en

un Creador personal que obra con sentido

en y a trav6s de la historia; en la creation

como totalmente dependiente de Dios; en

el hombre como la -imagen de Dios,-afec-

tado por el pecado y la redenci6n. Tales

elementos constituyen las substancias de

la perspectiva biblica del mundo y de la

vida, aparte de la cual no puede haber una

adecuada compren;ion ni de la realidad ni

de las Escrituras. La perspectiva -cient(fi-

ca- del mundo y de la vida esta centrada

en el hombre en un continuo cerrado, en

el que no son posibles actos intencionales

(y por to tanto actos verdaderamente hu-

manos) sino solo incidentes on una cade-

na de causalidad natural. En contraste

con esto, la perspectiva biblica del mun-

do y de to vida so contra en el Dios vivo

que on su propia comunicacion por medio

de la Palabra ha dado y sigue dando la



prueba ultima de su existencia. Y la Bi-

blia ha de leerse segun sus propias premi-

sas.

A fin de poder leer la Biblia segun

sus propias premises, sin embargo, quie-

nes estan condicionados por lo que Do-

nald M.Mackey Ilam6 - nada-mss-quefs-

rno"'e-el ' reduccionismo ontol6gico, en

torminos filos6ficos- necesitan una ver-

dadera ` conversion epistemologica- Ne-

cesitan comprender que el supuesto de

clue la razon tiene la capacidad de captar

la totalidad de la realidad puede ser un su-

puesto solidamente establecido en occi-

dente, pero esto no significa que se lo

acepte universalmente o que no exista re-

paros. iBien pudiera ocurrir que lo que

les impide entrar en el - extraFio mundo

de la Biblia- no sea su cosmovisi6n obso-

leta que ella tiene, sino sus propios presu-

puestos secularistas y su injustificada con-

fianza respecto a los poderes de la razon)

3. Las

Escrituras

La herrnen6utica tiene que ver con

un dialogo entre ]as Escrituras

y una si-

tuacion contemporanea concreta. Su pro-

p6sito es transponer el mensaje bfblico de

su texto original a una situaci6ri particu-

lar en el siglo

XX. Su supuesto basico es

quo el Dios que hahl6 en el pasado y cuya

Palabra ha sido registrada

en la Biblia si-

gue hablando hoy en

las Escrituras; que

`la revelaci6n

de Dios y el hombre que

constitufa una realidad en

Israel, y que

en Jesucristo

rebas6 sus limitaciones na-

cionales para

convertirse

en la fe y la vida

de toda la humanidad,

tiene acceso a cada

nueva t poca

s6lamente a traves del angos-

to canal de las Escrituras-

En un sentido,

la Biblia ha de leerse

como cualquier otro libro, lo

cual signi-

fica que el intorprete tiene que tomar en

serio el hecho de que esta frente a un

texto antiguo con sus propios horizontes

historicos. Su tarea es hacer que el texto

mismo hable, sea quo of est6 de acuerdo

con dicho texto o no. Si lo teol6gico de-

pende de lo historico, entonces

el esfuer-

zo del interprete debe consistir en enten-

der lo que significa el texto en su situa-

tion original.

En las palabras de James Smart:

Toda interpretaci6n debe toner

como su primer peso Is lecture del texto

con el matiz exacto de significado clue

ten(a cuando primero fue escrito o pro-

nunclado. Primero, las palabras deben re-

tener el sentido distintivo que quiso dar-

le su autor, y ser le(das dentro del con-

texto de sus otras palabras

. Luego, coda

palabra debe ser estudiada

en of contexto

de Is 6poce

a fin de establecer, no cola-

mente el significado qua ten(a pare el eu-

tor, sino

tambl6n qu6

significado tendr(a

pare aquellos a quienes

esteba dirigida,

no slendo

slempre id6ntico

ambos, ede-

m6s de representar

ambos

un papal en la

g6nosis

del texto. El transfondo

religioso,

cultural y social as

de is mayor impor-

tancle pars

penetrar por media de as pa-

labras an Is mente

del autor, pero no de-

be suponerso

qua siempre usabe

palabras

con Is

misma slgnificaci6n

que sus con-

tempor6neos

. Le omisl6n de

cualquiera

do estas

disciplinas

as serial de felts de

respeto, no solo por el texto y

su, autor,

sino tambi6n pare

con of asunto do quo

se trots.' a

Sin embargo, se podrfa argumentar

que el acercamiento hist6rico-grarnatical

descrito en

esta cita es

tambien tfpica-

mente occidental y que, en consecuencia,

carece do valor para ]as culturas no-occi-

dentales. DespuOs de todo -arguyen quie-

nes sostienen dicha posicion- una orien-

taci6n hermeneutica particular depende

de presupuestos determinados cultural-

mente; no ha de suponerse que tiene vali-

dez universal.' °louts hemos de decir an-

te esta tesis?

Primero,

ningun interprete, cual-

quiera sea su cultura, tiene libertad para

hacerle decir

al texto

cualquier.

cosa que

61 quiera hacerle decir. Su tarea es lograr

que el texto hable por sf niismo, y con

ese fin inevitablemente tiene que tomar

contacto con los horizontes del texto por

la via del contexto literario, de la gramati-

ca, de la historia, etc. En occidente y fue-

ra de occidente, la Biblia es un libro anti-

guo y debe leerse -como cualcuier otro Ii-

bro- a fin de entenderlo. Al mismo tiem-

po, tambion es cierto que es el Espiritu

quien hace posible que podamos oir la Pa-

labra de Dios a travt s de la Biblia, y volve-

remos a ocuparnos de esto mss adelante;



pero en ninguna cultura puede decirse

que el Espiritu sea un atajo para la com-

prensi6n del mensaje biblico.

Segundo, la teologia occidental no

se ha caracterizado principalmente por

un use consecuente del me todo hist6ri-

co-gramatical con el objeto de permitir

que la Biblia misma hable, sino por un

metodo dogmgtico, por medio del cual

sistemas teol6gicos en competencia han

silenciado a las escrituras. Las conceptua-

lizaciones abstractas modeladas segun la

filosoffa griega a menudo han andado de

la mano con alegorizaciones y tipologfas

en las que el caracter hist6rico de la reve-

laci6n sucumbe completamente y la inter-

pretaci6n de la Biblia se vuelve un ejerci-

cio literario y homiletico caprichoso. La

teologia occidental proporciona abundan-

tes ilustraciones de la manera en que se ha

eludido consciente o inconscientemente

la exegesis hist6rico-gramatical como me-

canismo para sostener una posici6n teol6-

gica particular.20

Tercero, a fin de minimizar la im-

portancia del m6todo-hist6rico-gramatical

no se debe apelar al use que del Antiguo

Testamento hace el Nuevo Testamento,

como si fuese algo comprobado que los.

escritores del Nuevo Testamento no te-

nian mayor interr s en el sentido literal de

las Escrituras del Antiguo Testamento.

Desde luego, los problemas de esta area

de los estudios biblicos no pueden deses-

timarse facilmente.21 Pero no existe base

alguna para la idea de que el Nuevo Testa-

mento se especializa en una exegesis alta-

mente imaginativa muy semejante a la del

judaismo rabinico. Incluso en el caso de

Pablo, a pesar de su formaci6n rabinica ,

hay tal restricci6n en el use de la alegoria

por ejemplo, que no puede pasar desaper-

cibida. Como lo ha expresado James

Smart:

La eliminacl6n de todas

as Instan-

cies de alegor

a de is escritores (los de

Pablo) no modificar(

a la estructura de

su teologfe

.

Esto ciertamente

constituye

le prueba decisiva.22

El esfuerzo por lograr que las Escri-

turas hablen sin imponerles una interpre-

tacion prefabricada es una tarea herme-

ndutica obligatoria para todo int6rprete,

cualquiera sea su situacion hist6rica. Aun

cuando la atenci6n que se presta a los fac-

tores historicos a veces pareciera dar co

mo resultado un ahondamiento de la bre-

cha entre el interprete y el mundo de la

Biblia, aun asi dicho acercamiento es

esencial si el mensaje biblico ha de enten-

derse por lo que es: un mensaje que pro-

viene de un contexto hist6rico definido

muy alejado del intt rprete. Esto no quie-

re decir, desde luego, que la objetividad

total es posible, pero sf que a menos que

la objetividad se establezca como meta,

todo el proceso interpretativo esta conde-

nado al fracaso desde el comienzo del

mismo. Ciertamente debemos sospechar

de nuestra objetividad, pero tambidn te-

nemos que mantener la esperanza de en-

tender el texto sin que nuestras ideas pre-

concebidas entorpezcan la tarea de hacer

que la Biblia hable por sf misma.

Con todo, In objetividad no debe

confundirse con la neutralidad El que la

Biblia deba leerse - como cualquier otro

libro- puede tomarse como una afirma-

cion de la necesidad de considerar seria-

mente los aspectos literarios e historicos

de las Escrituras, pero tambien puede to-

marse en el sentido de que la Biblia debe

leerse desde la perspectiva de la fe. Ya

que todo libro debe leerse a la luz del pro-

p6sito para el que fue escrito, y tomando

en cuenta que la Biblia se escribio para

que Dios pudiese hablar en y a travrss de

ella, se sigue que la lectura de la Biblia

'como cualquier otro Iibro'-implica leerla

con una actitud de apertura hacia la Pala-

b, a de Dios.

El historlador quo sostiene quo el Inter-

prete do

las Escrituras

. un clentrflco br-

blico, deber6 ser un clentfflco con una

mente suficlentemente ablerta como pa-

ra permltir qua In materia qua estudia

sea la que

determine to neturaleza del

mbtodo a emplear. SI as Escrituras lo

onfrentan con realidades teolbgicas, es

decir, con misterios... necesitarg enton-

ces Instrumentos teol6gicos tanto como

hist6ricos y literarios a fin de poder one-

Iizar clentrficamente su contenido piano.

23

Otro modo de expresar esto es decir

que, ya que as Escrituras no estan desti-

nadas simplemente a aportar informacion

sino a comunicar la Palabra de Dios, tiene

que producirse una toma de contacto en-

tre los

horizontes del texto y los del int6r-



prete. Es solo cuando el intarprete esta

dispuesto a preguntarse 1Qu6 significa

este mensaje

para mf hoy, dentro de mi

propio contexto?,- que est6 preparado Pa-

ra entender el sentido del mensaje en su

contexto original. La comprension y la

apropiacion del mensaje b(blico son dos

aspectos de un todo indivisible: la apre-

hensi6n comprometida de la Palabra de

Dios.

Para it mas ally de un mero entendi-

miento intelectual

de las

Escrituras, sin

embargo, el intarprete requiere la ilumina-

ci6n del Espiritu Santo. El mismo Espiri-

tu que inspiro las Escrituras en el pasado

esta activo hoy para hacer la Palabra per-

sonal de Dios en una situacion concreta.

La Palabra escrita cuyo tema principal es

Jesucristo, cumple su proposito cuando el

Espiritu, cuya tarea es dar testimonio de

Jesucristo, ilumina la mente y la capacita

as( para ver a Jesucristo en las Escrituras

y su vigencia en una situacion historica

especffica. El testimonio de las Escrituras

es inseparable del testimonio del Espiritu

Santo.

En conclusion, la tarea hermeneuti-

ca es simult5nearnente una tarea cient(fi-

ca y una tarea pnematica. Tiene aue ver

con la comprension del texto en su con-

texto original, y con la apropiacion de su

mensaje en una situacion contemporanea.

Requiere el use de herramientas exegLti-

cas, pero requiere igualmente la ilumina-

cion del Espiritu Santo.

4. La Teologfa

Ya sea en forma de "teologfa b(bli-

ca"o en forma de "exposition de la Biblia-

Ia teologfa es el resultado de una fusion

de los horizontes de la situacion historica

contemporanea y los horizontes del tex-

to. Sin esta fusion no puede darse la

transposition del mensaje bfblico de una

situacion concreta en el pasado y una si-

tuacion concreta en el presente. La teolo-

gfa sera relevante a una situacion particu-

lar en la medida en que esta expresada en

sfmbolos y estructuras mentales que for-

man parte de dicha situacion y se ocupe-

de as cuestiones y los intereses que surjan

en ese contexto. Sera fiel a la Palabra de

Dios en la medida en que esta basada en

]as Escrituras y tengan el poder que pro-

porciona el Espir itu para el cumplimiento

del proposito divino.

En y a travas de la teologfa en que

existe una fusion genuina entre el texto

antiguo y la situacion contemporanea se

encarna la Palabra de Dios. Asf, pues, la

situacion historica juega un papel decisivo

en la formulation de una teologfa que es

tanto biblica como contemporanea. Por

to menos tres razones abonan esto.

Primero, desde que la Palabra se hi-

zo hombre, la 6nica comunicacion posi-

ble de esta Palabra es aquella que se en-

carna en la historia con miras a ponerse al

alcance del hombre como un ser histori-

co. Toda comunicacion autentica de la

Palabra de Dios esta modelada en la en-

carnaci6n, y porlo tanto procura encon-

trar un punto de contacto con el hombre

dentro de su propia situacion concreta.

Segundo, sin una traduccion que va-

ya mas ally de las palabras a fin de meter

se en la materia prima de la vida, la Pala-

bra de Dios es una abstraction. La Palabra

de Dios est. relacionada con la totalidad

del universo y de la experiencia humana.

Si su proclamation no esta dirigida a ne-

cesidades y problernas especificos en una

situacion particular, Zc6mo puede experi-

mentarse concretamente la realidad de la

Palabra? La Palabra de Dios no es un prin-

cipio abstracto ni una mera doctrina, sino

el factor determinante de la vida en todas

sus dimensiones, el criterio basico en base

at cual se juzgan todos los valores que

constituyen la substancia de la vida huma-

na. Sin contextualizacion, por to tanto, la

Palabra de Dios necesariamente tocara a la

vida solo tangencialmente.24

Tercero, a fin de que la Palabra de

Dios reciba una respuesta inteligente, ya

sea positiva o negativa, tiene que haber

comunicacion efectiva, comunicacion que

tome en cuenta el punto de contacto en-

tre el mensaje y el contexto historico. Si

tal es el caso, la comunicacion de la Pala-

bra de Dios no puede limitarse a la repe-

tici6n de formulas doctrinales traducidas

literalmente, cuyo axito se haya demos-

trado en otras latitudes. Si la proclama-

cion del mensaje de Dios ha de extenderse

mas ally del nivel consciente y su Ilamado

ha de ser mas que una invitation un mero

asentimiento intelectual, debe incluir la

contextualizacion de la Palabra de Dios



como uno de los elementos esenciales. De

otro modo producir$ conversiones espu-

rias o respuestas negativas que reflejar2n

una comunicacion fallida y no un recha-

zo de la Palabra de Dios.

Sin embargo, si la teologia represen-

ta una verdadera fusion de los horizontes

del pasado con los horizontes del presen-

te, no se limitary a tratar las preguntas

que surjan dentro de una situation con-

creta, sino que tambi6n comunicara las

preguntas que la Palabra de Dios le plan-

tea a esa situacion. La tarea hermeneutica

no se completa hasta que la totalidad de

la realidad

haya

sido sometida a la Palabra

de gracia y de juicio y las personas que la

componen puedan oir dicha Palabra desde

dentro de su situacion hist6rica.

B. La din5mica

del circulo hermenbutico

Habiendo considerado

los elemen-

tos del circulo hermeneutico

ahora esta-

mos en condiciones de echar un

vistazo a

la manera en que dichos elementos se in-

terrelacionan en el proceso interpretativo.

Para presentar esto adecuadamente serfa

necesario emplear una pelicula mes bien

que un diagrama. Entonces serfa posible

mostrar con mayor precisi6n como un

cambio en la situaci6n del interprete ope-

ra un cambio en su comprensi6n de las

Escrituras, mientras que un cambio en su

comprensi6n de las Escrituras a su vez re-

percute en su situacion. Se veria que una

hermen6utica genuina involucra un dialo-

go *entre el contexto historico y las Escri-

turas, un dialogo en que el interprete se

acerca a las Escrituras con una perspectiva

particular (su visi6n del mundo) y se acer-

ca a susituaci6n con una comprension

particular de la Palabra de Dios (su teolo-

gia). A pesar de las limitaciones de un di-

bujo estatico, podemos representar el pro

ceso interpretativo como un circulo en el

que los cuatro elementos del circulo her-

men6utico estan conectados como lo

muestra el Diagrama 4:

Perspectiva

del mundo y

de la vide

La Escritura

Teologia

La meta del proceso interpretativo

es la transformation de la vida humana en

su situacion histbrica. Con ese fin el inter-

prete escucha los cuestionamientos que se

hacen en su situacion, y acude a as Escri-

turas con la siguiente pregunta: - LQue di-

ce Dios en las Escrituras respecto a este

problema particular?- La forma en que

enuncia las preguntas especificas depen-

der6 naturalmente de su perspectiva del

mundo y de la vida. Puede, por ello, de-

cirse que la situacion concreta s6lo puede

acercarse a las Escrituras a travrss de la

cosmovision del interprete.

Cuanto mas profundas y completas

sean las preguntas que el interprete traiga

a las Escrituras a' partir de su contexto

hist6rico, lanto mas profundas y comple-

tas seran las respuestas que suministraran

las Escrituras. Deesto se sigue que sin una



buena comprensi6n

de las

cuestiones rea-

les que plantea la vida en una situaci6n

particular, no puede haber una compren-

:,ibn adecuada de la relevancia del mensaje

b(blico en dicha situaci6n. Cada nueva

formulaci6n de las preguntas basadas en

un entendimiento m6s refinado de la si-

tuaci6n, hace posible nuevas implicacio-

nes en su mensaje. Si es cierto que las Es-

crituras iluminan a la vida, tambi6n es

cierto que la vida ilumna las Escrituras.

Las Escrituras no contestan pregun-

las que no se les hacen . Una falta de per-

cepci6n de la realidad en el contexto his-

t6rico puede impedir que el int6rprete

detecte correctamente las preguntas que

estan planteandose en su situaci6n, en cu-

yo caso su teolog(a puede especializarse

en contestar preguntas que nadie hace,

mientras ignora otras preguntas que exi-

gen una respuesta biblica.

No debemos olvidar, sin embargo,

que las Escrituras no contestan directa-

mente todas las preguntas que se les pue-

dan formular dentro de una situaci6n

particular. Hay un gran n6mero de t6pi-

cos sobre los que las Escrituras no dicen

nada o dicen rnuy poco.Por to tanto,resul-

ta leg(timo preguntarnos si hay lugar Pa-

ra el m6todo hermen6utico adoptado por

J. Severino Croatto, 25 quien afirma que,

si bien el texto biblico est6 limitado

contextual mente-, es decir, que expresa el

sentido del Evento salv(fico en t6rminos

de una situaci6n espec(fica antigua, no

obstante puede transmitir un nbmero in-

finito de significados seg6n los horizontes

del int6rprete. Para Croatto, el escritor bf-

blico, a causa de sus limitaciones de sus

propios horizontes puede tener muy po-

co que decir que sea relevante a nuestra

sLtuacibn en el mundo modemo, pero puede

darnos un "n6cleo kerigm6tico-cuyos ho-

rizontes debemos ampliar si hemos de

obtener una respuesta a nuestras pregun-

tas. La tarea del int6rprete es, en conse-

cuencia, la de -des-contextualizar'el tex-

to a fin de it m6s all6 del significado origi-

nalmente dado por el autor

a sus

palabras,

a fin de que el kerigma pueda ser actuali-

zado en t6rminos de una praxis que sea

relevante dentro de la situaci6n actual y

que la revelaci6n continua de Dios se haga

visible en nuevos eventos. Si el Evento

original tiene que ser proclamado de nue-

vo, pero en un contexto diferente, sostie-

ne Croatto, tiene que ser restructurado a

la luz de lo que est6 aconteciendo aqu( y

ahora, tiene que ser - recontextualizado°

sobre la base de una praxis definida.

El acercamiento propuesto por

Croatto hace resaltar tres hechos impor-

tantes con respecto a las Escrituras:

Primero, que el sent ido de los even-

tos originates en las Escrituras pueden it

m6s all6 de aquellos que los esc ritores ori-

ginales ten Ian en mente al escribir. Este es

un hecho que nadie puede negar si consi-

dera a ]as Escrituras como la Palabra de

Dios que trasciende una situaci6n hist6ri-

ca espec (fica y que es relevante a la totali-

dad de la historia humana. Segundo, que

las implicaciones m6s amplias de la acci6n

de Dios en el pasado se comprenden co-

rrectamente desde dentro del contexto de

la obediencia pr6ctica(praxis, en la term-

nolog(a de Croatto). Tercero, quo las Es-

crituras no siempre dan respuestas direc-

tas a las preguntas quo le formula el In-

t6rprete moderno. particularmente en re-

laci6n con cuestiones 6ticas.

Sin embargo, Croatto no alcanza a

ver el papel 6nico que tanto los profetas

como los ap6stoles representan en la his-

toria de la salvaci6n como int6rpretes au-

torizados de los eventos originales, cuya

palabra de interpretaci6n es inseparable

de los eventos mismos.26 Como resultado

deja abierta la puerta para una eis6gesis

del tipo m6s arbitrario. Pudiera ser que un

sensus plenior en las Escrituras sea la infe-

rencia l6gica de una doctrina b(blica de la

inspiration. Pero ning6n int6rprete mo-

derno puede sostener que su interpreta-

ci6n se encuentra en el mismo nivel que la

de los profetas y ap6stoles en las Escritu-

ras, sin caer en un subjetivismo total. La

interpretaci6n de los eventos salvfficos

que aparecen en la Biblia no es exhaustiva

pero ciertamente es normativa.

Esto, sin embargo, no resuelve of

problema de aquellas preguntas

para las

que no se da en las Escrituras ninguna res-

puesta expl(cita. No es una ligereza pre-

guntar: '7De que vale que las Escrituras se-

an normativas si no responden a interro-

gantes que surgen de la situaci6n contem-

por6nea?:

La respuesta est6 en que, en primer

lugar, aun cuando las Escrituras no res-



ponden exhaustivamente a una cantidad

de interrogantes contemporaneos, en

cambio proporcionan gufas que son sufi-

cientes para que el intarprete deduzca lo

que las Escrituras dirfan si se ocuparan es-

pecfficamente de dichos interrogantes.

Todas las respuestas tendran que conside-

rarse improvisaciones

,

pero todavia sera

posible juzgar cuales de ellas estan

mas en consonancia con el tenor gene-

ral de la autoridad bfblica y cuales son

meros reflejos del condicionamiento his-

t6rico

a que esta expuesto el intarprete.

Ademas, el Espiritu de Dios es-0 activo

para poner a su pueblo en situaci6n de an-

dar en obediencia

,

aun cuando no pueda

articular a priori todas las respuestas para

cada situacion especifica

. Cuando se reco-

noce que las Escrituras no se proponen

proveer opiniones que puedan o no ser

aceptadas por el lector moderno

, sino ser-

vir de norma divina para la fe y la practica

en todas las generaciones sucesivas, se es-

tablece la base para un matodo hermenau-

tico en el que todo el esfuerzo se concen-

tra en lograr que las Escrituras mismas ha-

blen. Las preguntas iniciales que surgen

de nuestra situacion concreta quiza ten-

gan que ser luego reformuladas

.

El conte-

nido de la teolog(a sera, en consecuencia

no solo respuestas a preguntas especfficas

planteadas previamente dentro de la situa-

cion hist6rica,

sino tambian preguntas

que el texto bfblico plantea a las pregun-

tas iniciales. El acercamiento

hist6rico-

gramatical es, por to tanto, una conse-

cuencia l6gica del punto de vista en el que

las Escrituras son consideradas Como nor-

mativas para la fe y la practica.27

Cuanto mas profunda y rica sea

nuestra comprensi6n del texto bfblico,

tanto mas profundo y rico sera nuestro

entendimiento del contexto historico y

del significado de la obediencia cristiana

en ese contexto .

Queda abierta asf la posi-

bilidad de cambios en la cosmovisi6n del

intarprete y, en consecuencia

,

para un en-

tendimiento y una apropiacion mas ade-

cuados

del mensaje

bfblico.

En respuesta

a interrogantes mas apropiados y a una

cosmovisi6n mas acorde con la Escritura,

el texto mismo hablara mas claramente.

Cuanto mas se le permita a la Biblia ha-

blar por sf misma

,

tanto mas las pregun-

tas que se le formulen desde dentro de la

situaci6n hist6rica seran las que realmen-

te importan

;

cuanto mas acorde sea la

perspectiva del mundo y de la vida desde

la cual nos acercamos a la Biblia, tanto

mas relevante sera la teolog(a formulada

en respuesta a las candentes cuestiones

que el intarprete tiene que enfrentar en la

situacion concreta.

En conclusion

,

el proceso interpre-

tativo involucra una continua toma de

contacto mutuo entre los horizontes del

texto y los horizontes del rnntexto histo-

rico. Ni nuestro entendimiento del texto

ni nuestra comprensi6n de la situacion

concreta resultan adecuados ,

a menos que

ambos interacts en constantemente y se

corrijan mutuamente

. Cuando esto ocurre

el intarprete se acerca a la Escritura pro-

gresivamente con preguntas acertadas y

desde una perspectiva correcta

,

y su teo-

logfa, a su vez es mas bfblica y m6s rele-

vante a su situacion. Va de su situacion

concreta, a travas de su vision (creciente-

mente

mas bfblica) del mundo y de la vi-

da, a la Escritura; y de la Escritura, a tra-

vas de su teologfa

cada vez mas relevan-

te), a su

situacion, yendo y volviendo, en

busca siempre de una fusion de sus pro-

pios horizontes con los de la Escritura.

Asf, la hermenautica puede concebirse Co-

mo una circulaci6n que progresa en forma

de un espiral

,

en la que un entendimiento

mas rico y mas profundo de la Biblia con-

duce a un entendimiento mayor del con-

texto historico, y un entendimiento mas

profundo y mas rico del contexto histori-

co conduce a una

mayor comprensi6n del

mensaje bfblico desde dentro de la situa-

cion concreta mediante la obra del Espiri-

tu Santo.



III. LA CONTEXTUALIZACION DEL EVANGELIO

Daniel von Allmen2a ha argumen-

tado que la contextualizaci6n constituy6

el elemento dinomico an la formation de

Ia teologia del Nuevo Testamonto. La he-

lonizacidn de

la iglesia en la epoca apos-

tblica fue

iniciada por misioneros hele-

nistas, que en

un movimiento esponta-

neo, y bajo la presion de los factores ex-

ternos Ide persecution),

tomaron a su

cargo

la obra de la evangelization y abor-

daron a los griegos an

su propio terreno.

Fueron ellos los que, por

una parte, Co-

menzaron a adaptar

al griego la tradition

quo dib nacimiento a los Evangelios, y

los que, por

otra parte

,

predicaron as

buenas nuevas por pr imera

vez an grie-

go zV

Su meta, no obstante no era una

"teologia helenizada; sino simplemente

una transcripci6n fiel del Evangelio al

griego. Despu6s de los traductores vinie-

ron los poetas -cristianos de habla grie-

ga- que dieron expresi6n a la fe recibida,

no mediante una teologia elaborada siste-

matica, sino cantando la obra que Dios

habfa hecho a favor de ellos. (Sege n von

Allmen, aquf est6 el origen de una canti-

dad de himnos citados por los escritores

del Nuevo Testamento, particularmente

el que aparece en Filipenses 2:6-11). Fi-

nalmente, despu6s de los poetas vinieron

los te6logos, con la doble funci6n de ase-

gurar que los nuevos modos de expresar

la fe correspondiesen a la doctrina apost6-

lica (funci6n critica) y de mostrar que to-

das las declaraciones teol6gicas debian

hacerse en relaci6n con el coraz6n de la fe

cristiana, es decir, el senorfo universal de

Jesucristo. Von Allmen sostiene que la

forma en que el cristianismo fue heleniza-

do en el primer siglo estahlece el modelo

para la contextualizaci6n en el dia ae hoy

Lo que se necesita, segun 61, son misione-

ros como los helenistas que - no se lanza-

ron con intenci6n teol6gica", poetas como

los autores de los himnos citados en el

Nuevo Testamento, que -no buscaban de-

liberadamente una forma original de ex-

presar su fe, y te6logos como Pablo, que

no se propuso hacer teologia. - El 6nico

objeto de investigaci6n que se permite,

y que incluso se encomia -concluye- es

el Reino de Dios en Jesucristo (cf. Mateo

6:33) Y la teotogfa,con todas las demas

cosas, nos sera anadida. 30

El valor del articulo de von Allmen

radica en clue destaca la importancia de Ia

obediencia como fuerza motora en la con-

textualizaci6n del Evangelio en la 6poca

apost6lica. En efecto, el inter6s primario

en la iglesia primitiva no era - hacer teo-

logia" sino obedecer el Ilamado de Dios a

la misi6n, Sin embargo, es un error suge-

rir que el Evangelio puede predicarse, y

qje la fe puede cantarse, sin teologia. Ni

la proclamaci6n del Evangelio ni el culto

a Dios son posibles sin teologia, por poco

sisternMica y por mas -implicita-que ella

sea. En otras palabras, los misioneros y

poetas helenistas eran tambi6n te6logos

- por cierto, no dogmaticos, pero si pro-

clamadores y cantores de una teologia vi-

va mediante la cual expresahan I„ Palabra

de Dios en un contexto nuevo.

Corso ha insistido P.T.Forsyth, °el

objeto de nuestra fe es on Dios teol6gico,

o de otro modo ese Dios no es Amor San-

to. 3 1 Consecuentemente,la tarea teol6gi-

ca, que en esencia es una tarea hermen6u-

tica,resulta inevitable. Hasta en el nivel

mas elemental, la comunicaci6n de la to

cristiana plantea al comunicador la cues-

ti6n de c6mo expresar el viejo mensaje

en t6rminos que tengan sentido para sus

oyentes; y las categorias en las que lo

expresa seran necesariamente [as de una

situaci6n hist6rica especifica. No hay, por

lo tanto, modo de evitar la circulaci6n

herman6utica.

La situaci6n actual de la iglesia en

muchas panes del mundo, sin embargo,

proporciona bastantes evidencias do que

con demasiada trecuencia se ha intentado

evangelizar sin considerar seriamente la

tarea hermen6utica. Los misioneros ex-

tranjeros frecuentemente han dado por

sentado que su tarea consiste en extraer el

mensaje directamente del texto bjblico. y

transmitirlo directamente a sus oyentes

en el " campo misionero; sin considerar

para nada el papel del contexto hist6rico

en todos el proceso interpretativo. Esta

actitud sigue un esquerna simplista (Dia-

grama 5) que no encaja en la realidad.



Interpretation

Palabra de Dios

Palabra de Dios

Este acercamiento simplista a la

evangelization con frecuencia va de la ma-

no con una version occidental del cristia-

nismo, que combina elementos biblicos

con elementos tornados de la filosofia

griega y de la herencia europeo•america-

na,32 y pone un 6ntasis desequilibrado en

el crecimiento num6rico de

la iglesia.

Como resultado, en muchas partes del

mundo el cristianismo est6 considerado

como una religion 6tnica: la religion del

hombre blanco. El Evangelio tiene un so-

'.Ii do foraneo, o no tiene ningun sonido,

en relation de los suenos y ansiedades,

problernas e interrogantes, valores y cos-

tumbres del pueblo. La Palabra de Dios se

reduce a

un logos asarkos

(palabra no en-

carnada), a un mensaje que toca la vida

solo tangencialmente. Cuando se anrecia

plenamente este problema, resulta Jificil

estar en desacuerdo con la afirmaci6n de

Wibert R. Shenk de que -a pesar de algu-

nos signos superficiales de exito, el movi•

miento misionero moderno ha fracasado

on un nivel profundo hasta el dia de hoy.

La iglesia que es producto de este movi-

miento historico sufre seriamente de la

falta de rafces espirituales e intelectua-

les' 3 a

Serfa facil ilustrar la dependencia

teologica de las "iglesias mas j6venes"con

respecto a las " iglesias mas antiguas,-cosa

que es tan real y tan perjudicial como la

dependencia economica que caracteriza

a los " paises sub-desarrollados' Baste

mencionar que una impresionante canti-

dad de literatura cristiana publicada en di-

chos pafses consisten en traducciones del

ingl6s ( que van desde la -escatologia-fic-

cion" hasta los manuales sobre -cdrno dis-

frutar el sexo" ) y que en una cantidad de

instituciones teologicas el plan de estu-

dios consiste'en una copia xerox del plan

utilizado por instituciones similares en los

Estados Unidos o Europa.' '

Diagrama 5

Cornunicacio

Palabra de Dios

dida en que la Palabra de Dios se hace car-

ne en el pueblo de Dios que el Evangelio

toma forma

en la historia

. Segun el pro-

pbsito de Dios, el Evangelio no debe ser

nunca

un mensaje en palabras meramente,

sino un mensaje encarnado en su iglesia y,

a trav6s de

ella, en la

historia. El Dios quo

siempre ha hablado a los hombres dentro

de una situacion concreta, ha dcsignado

a la iglesia como su instrumento para la

manifestaci6n de la presencia de Cristo

entre las naciones

de la tierra

. La contex-

tualizaci6n del Evangelio nunca puede

ocurrir

aparte

de la contextualizaci6n de

la iglesia.

Si el Evangelio ha de hacerse visible

en la vida de la Iglesia, toda la Iglesia tie-

ne que ser reconodda como " la comuni-

dad hermen6utica,

el lugar

donde ocurre

la interpretation. El proposito de Dios al

revelarse

en las

Escrituras no es proveer

las bases para

sistemas

teologicos sino dar

forma

a una

nueva humanidad creada a la

imagen

de Jesucristo. La hermen6utica bf-

blica concierne a toda la Iglesia puesto

que tiene que ver con la creation divina

de una comunidad Ilamada

a manifestar el

Reino de Dios en toda area de la vida.

La contextualizacion del Evangelio

no ha de consistir en una adaptation de

una teologfa

existents a una

situation

particular. No ha de ser meramente el

resultado de un proceso intelectual. No

ha de ser auxiliado por un paternalismo

misionero benevolente destinado a ayudar

a los - nativos- a seleccionar elementos

culturales que puedan considerarse positi-

vos. S61o podra

ser el resultado de una

nueva e incondicionada lectura de la Es-

critura, con una hermen6utica

en la que

el Evangelio y el contexto hist6rico entra

en un dialogo cuyo proposito es el de co-

locar cada aspecto de la vida y misi6n de

la iglesia bajo la soberanfa del Senor Jesu-

cristo en su situation hist6rica concreta.



Hay una urgente necesidad en to- particular

,

bajo la direcci6n del Espiritu

des partes de una lectura del Evangelio Santo, y en aras de una corttextualiza-

desde dentro de la situaci6n hist6rica

ci6n de

la iglesia

.

Es unicamente en la me-

OT S

t. En todo esto trobajo. Is palabre

`

culture- so emplee en un sentido empllo. Incluye no solamente las

habilidades t6cnicas, el estilo de vida

,

Jos attitudes y los valores de un pueblo

,

sino tambl6n sus mo-

dos de pegsar

,

sus procosos cognitivos y sus meneres de aprender

, todo to cuel en tiltima instancia

expresa un compr,omiso religioso.

2. Howard y

Geraldine

Taylor,

El Secreto Espiritual de Hudson Taylor

, Ed. Moody

, Chicago, s/f,

pp. 180-181.

s. Todos los reformadores del siglo XVI, tr6tese de Lutgro, Zwingllo o Calvino, creian quo en Ins Es-

crituras Dios les hablaba en In misma forma an qua to habia hecho en los primeros dies a los profe-

tas y ap6stoles

.

Cretan que Si el pueblo comun tuviese to Escriture an una lengua an que pudiese en-

tender ,

podrian oir a Dios habl6ndoles directamente

,

y podrian acudir a El an busca de consuelo,

calor o instrucci6n

;

y Is descripci6n quo hocian de lo que Para ellos eran las Sagradas Escrituras, es

simplemente otro modo de decir qua todos los creyentes pueden tener acceso a Is misma presencia

de Dios

.

Las Escrituras eran Para ellos, por lo tanto, una revelaci6n personal m6s bien qua dogm6ti-

ca. Relatan to experiencia de una comuni6n con Dios disfrutada por sus santos en 6pocas pasadas,

que todavia puede set compartida por los fieles

.

En Is historla de Is Bibile

,

como to concebian los

reformadores

,

oimos dos voces

:

la voz de Dios que le habla con amor al hombre, y In voz del hom-

bre renovado respondiendole a Dios an fo. Este comunl6n no es algo muerto que pertenece a una

6poca pnsado

;

puede ser compartida squr y shore

. (T.M. Lindsay

, cltndo por Allan M

.

Stibbs on

Understanding God's Word

,

The Inter Varsity Fellowship, Londres, 1950, pp. 58-59).

•.

Secular Christianity and God Who Acts

,

Hodder and Stoughton, Londres 1970, p. 27.

e. Sobre los valores positivos y Ins limltaclones de In nueva hermon6utica

,

v6ase A.C. Thiselton,

The New Hermenutics

New Testament Interpretation

Ed. I. Howard Marshall

,

The Paternoster

Press

, Exeter, 1977, pp. 308 ss.

s. His Magazini

, Vol 33

, No 2 (octuixe de 1972

, pp. 9 ss.

7. Ibid.

a. Don Richardson, Hilo de Paz, Ed. Vida

,

Miami, 1976.

a. Ibid., pp. 316-317.

te.Juan Luis Segundo

,

Libereci6n do Is Teologie, Ed. Carlos Loh6, Buenos

Aires, 1975.

i i. Ibid., pp. 12.

i 2.Sogundo doja acaIarado quo su olocc16n do esto punto de partida so hate - no ciertamente por crite-

rios tool6gicos, sino humanos" (Ibid., 18). Sin embargo si 61 cree con W. H. van de Pol, quo "toda

eloccl6n do un punto de partida en clencla, an filosofia y en teologra, significa

a priori

In elecci6n

de una determinada visi6n del mundo y de Is vide"Obid., note la pie de p6glna 18), resulta dificil

ver c6mo pare 61 In elecci6n de un punto de partida puede ser aut6nomo de los criterion teol6gicos,

como si In visi6n

cristiana

del mundo y de Is vide no tuviese nada que ver con relacl6n

a Is evalua-

cl6n y In formulaci6n de teorias. Para un correctivo a este modo de aproximaci6n, enraizado en el

dualismo cat6lico-romano entre Is

naturaleza

y Is gracia, vents Nicholas Woltersiorff, Reason

Within the Bounds of Religinn. Wil liam B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1976.

is. Cf. Kaisbeek, Contours of a Cristien

Philosophy: And Introduction To Herman Dooyeweerd's

Thought, Ed. Bernard y Josina Zylstra. Wedge Publising Foundation, Toronto, 1975, esp. cap. 2.

14. Peter Berger

, Pyramids of Sacrifice, Doublday, Garden City, New York, 1976, p. 30.

1 e. Cf

. Robert J. Blaikie ,

op. cit.



16. Donald M. Mackay, The Cockwork

Image:

A Christian

Perspective on Science

, Inter - Varsity

Press, Londres, 1974, pp. 42 ss. "EI nadamasquei'smo -dice el autor- se caracteriza

por Is noci6n

de que reduciendo cualquier fen6meno

a sus componentes no s6lo se to explica ,

sino que se da

raz6n de 61 " (p. 43).

i 7. James D. Smart,

The Strange Silence of Scripture

. SCM Press Ltd., Londres, p. 144.

i a. James D. Smart,

The Interpretation of Scripture

, SCM Press Ltd., Londres, 1961, p. 33.

i P. Cf. Charles R. Taber, 'Hermeneutics And Culture ",

Gospel and Culture

, Ed. John Stott y Robert

T. Coots, William Carey Library,

Pasadena , 1979 pp. 109 ss.

2o. Karl Barth proves una clara ilustraclon de esto en su interpretaci6n "cristol6gica"de Genesis 2: el

que el hombre no debe ester solo significa que Cristo necesitaba

a Is Iglesia

como su ayuda idb-

nea. El que al hombre so lo hizo dormir a fin de que Is mujer pudiera existir significa que Is iglesia

s6lo podia existir mediante el dormir de Is muerte de Cristo seguido por su resurrecci6n. El que el

hombre tuviese que dar su costilla Para qua pudiese ser formada la mujer significa que Cristo tuvo

que entregarse por amor a Is iglesia, recibiendo de vuelta Is carne de Is iglesia, es decir, Is iglesia

en su debilidad, asi como Adan recibi6 a Eva. El que al hombre se Is pidiese quo dejase a su padre

y

a su madre y se uniese a su mujer significa qua Cristo tuvo qua dejar la gloria de su Padre y

unir

a Is iglesia a si

mismo. El que Aden y Eva estuvieran desnudos y no se avergonzaran significa que

Jesus y su Iglesia est6n cars a care sin verguenza (Dogm6tica 111, 1, pp. 376 ss.).

21. Cf. E. Earle Ellis, "How the New Testament Uses the Old", New Testament Interpretation, Ed.

Howard Marshall, The Paternoster Press

, Exeter

, 1977, pp. 199-219. En respuesta a Is pregunta:

tPodemos reproducir

Is exegesis

del Nuevo Testamento? (Tyndale Bulletin NO 21, 1970, pp.

3 ss.). Richard N. Longnecker sugiere qua debiera hacerse una distinci6n en el Nuevo Testamento

entre exegesis

revelatoria

y circunstancia, que no debemos intentar reproducir, y exegesis hist6ri-

co-gramatical,

que s ( debemos Intentar reproducir.

22. The

Interpretation of Scripture

, p. 130.

23.- Ibid

., p. 31.

24. Jacobo A. Loewen acepta que Para qua el mensaje biblico sea relevante tiene que dirigirse a nece-

sidades especificas de Is culture, Pero anode acertadamente que "el mensaje verdaderamente rele-

vante se dirige no s6lo

a una

necesidad inmediata,

sino a una game de problemas b6sicos. Como

verdadero mensaje de Dios, he de proporcionar una raz6n de ser una nueva y renovada tanto Pa-

ra el individuo como pare Is sociodad ". ('The Church: Indigenous and Ecumenical",

Practical

Anthropology, Vol. 11, No 6 (noviembre-diciembre, 1964), p. 244.

25. Cf. J. Severino Croatto, Libereci6n y Libertad:

Pautes hermen6utices

, Ediciones Mundo Nuevo,

Buenos Aires, 1975.

26. Le imposibilidad de separar el evento de Cristo de su Interpretacion apost6lica Is recalc6 P. T.

Forsyth en The Principle of Authority, Independient Press Ltd., Londres. 1913. Segun 61, Is reve-

laci6n de Dios debia continuer, Pero

an Is palabre

apost6lica de revelaci6n. " La interpretaci6n

apost6lica es pane Integrante del hecho, del proceso, y del prop6sito revelatorio, parts real si bien

p6stuma de Is continuada

ensenanza

de Cristo mismo. En los ap6stoles se efectu6 una reveleci6n

de revelaci6n, y una revelaci6n

do Is misma una vez pare

siempre" (p. 133).

27. Cf. James

Packer ,

Hermeneutics and Biblical

Authority",

Themelios , Vol. 1, No

1 otono de

1975 , pp. 3-12.

as. Daniel von

Allmen, "The Birth of Theology ",

International Review of Mission

, Vol. 64, No 253

(enero

de 1975), pp. 37-55,

29. Ibid

. , p. 10.

3o Ibid

., p. 52.

]t. P. T. Forsyth.

op. cit

., p. 221. Forsyth

agrega: Es imposible separar las preguntas

: 'LEn qui6n

confias?' y 'tOu6

trees acerca de 617.. Solo confiamos en El en una

funci6n teol6gica comb nues-

tro Salvador; no s6lo como

nuestro Padre -eso no es cristianismo- sino como el Padre del eterno

Hijo y unico Redentor" (ibid., pp. 12-22).



Z2. En otra parte he Indicado el problema que plontea on todo el mundo un "cristinnlsmo-culture",

en el que el Evangello que se predica ostenta las marcas del " estilo de vida norteamericano".

" El Evangelio y la Evangelizaci6n ". El Evangelio

Hoy, Ed. Certeza, Buenos Aires, pp. 112-117.

33. " Theology and Missionary Task . Missiology

:

An International Review

, Vol. 1, NO 3 (julio de

1973), p. 295.

34. En el caso de Asia, In situaci6n he sido descrita por in Iider evanghlico muy respetado, en los si.

guientes terminos: " Las escuelas qua se asocian con Instituclones extranjeras pare conceder titu-

los tienen que seguir los planes extranjeros. En muchos puntos este plan es Irrelevante

pare la sia-

ci6n en Asia. Por ejemplo, en las escuelas teol6gicas evangelicas occidentales, los estudiantes estu-

dian defensas contra los te6logos libereles. Pero la mayoria to los asiaticos no tienen ningun pro-

blema en eceptar los milagros, el sobrenaturalismo, y la autoridad de la Biblia. Los asi'aticos no

tendrian que dedicar tiempo a contestar preguntas que no se haven en el Asia. En cambio si nece-

sitan concentrarse en cuestiones relatives al sufrimiento, la pobreza, In posec16n demoniaca, le ur-

banizaci6n, of comunismo, y otres religiones asiaticas vivas. Por to tanto, tenemos que contextue-

lizar nuestro plan de estudios" (Bong Rin Ro, '"ZWhy Accreditation? Asia Theological News,

Vol. 3, NO 2 (jullo de 1977), pp. 2-3.



tJNM

I IIJEVPi M

II IERPI DE

-I1 GEFZ

TEOLO GI P

Tornado de las revistas No. 1 y 2 d

Por C. Rene Padilla MISION, Marzo-Junio y Septiembre 1

LA TAREA de definir y evaluar

la teologia de la liberacion

es una tarea

imposible. Lo es,

no solo por

las obvias limitaciones

de un articulo

sino porque estricta-

mente la teologia de la liberacion

no existe

La expresion es util, sin

embargo, para referirse sintr tica-

mente a toda una variedad de teolo-

gias que comparten caracteristicas

comunes, siempre que no se pierda

do vista la heterogeneidad de las

posiciones teologicas asociadas a

esa description.

En el oresente arti-

culo nos detendremos

en lo ai P

podria considcrarse la marra dis-

tintiva de todas las reologias de la

)iberacie n, a saber, su entendimien-

to de la teologia como una reflexi6n

sohre to que se Race mss que sobre

to aue

se tree.

Al comienzo de la

decada de los setenta Gustavo Gu-

tierrez afirmaba que "la teologia de

la liberacion nos propone. tal vez,

no tanto un uuevo terra para la re-

flexiOn, cuanto una nueva inancTa

de pacer teologia .i Al final de la

misma decada Andres Kirk afirma-

ba que "la novedad real de la teolo-

gia de liberacion reside en su acer-

camiento metodologico".z El acuer-

do entre los dos autores, el uno un

defensor y el otro un critico de la

teologia de la liberacion, justifica

nuestro proposito de ver a la teologia

de la liberacion desde la perspectiva

de su enfasis en la praxis como el

primer punto de referencia teolcSgi-

co. Fn el oresente articulo nos limi-

taremos a examinar este acerca-

mtento tuetodolOgico ;

en un pro-

ximo articulo hareruos una evalua-

tion critica del mismo desde nuestra

perspectiva.3

Segun Gustavo Gutierrez, la teo-

logia tenia tradicionalmente dos

tarcas. En los prirncros siglos de la

iglesia la teologia era concehida

como sabiduria y consistia primor-

dialmente de una mcditacion sobre

la Biblia, orientada al progreso espi-

ritual. Mss tarde, a partir del siglo

XII, comenzo

a ser vista

como super

rational, una ciencia. Ambas tareas

-dice Gutierrez- son funciones

permanentes

tie la teologia.4 Hoy,

sin embargo

, han sido superadas

por la teologia como reflexicin critica

sobre la praxis. For cierto , esta ma-

nera de entender

la teologia no es

totalmente nueva : La ciudad de Dios

de Agustin, por ejemplo,

comienza

con un analisis de los signor de los

tiempos y sigue

con una considera-

cion de las implicaciones que Estos

tienen para la comunidad cristiana.

Hoy, sin embargo, hay un redescu-

brimiento de la centralidad de la

praxishistorica" y esto a su vez ha

llevado a un redescuhrirniento del

papel de la teologia comp la refle-

xion critica sobre la praxis. La teo-

logia viene

a ser, asi,

necesariamente , una critica de la

sociedad y Jr Ia iglesia, en tanto que

convocadas c interpeladas por la

palahra de Dios; una teoria critica, a

la Iuz de la palahra accptada en la fe,

animada por una intention prictica

e indisoluhlemente unida, por con-

siguiente, a

la praxis hist< rica.5

Las tesis hisicas de este acerca-

miento metodolcigico podrian sin-

tetizarse en los siguientes puntos:

( 1) La praxis historica es una

condition fundamental para el que-

hacer teolOSgico; (2) la situation

historica es el punto de partida

para la reflexion teolOSgica; (3) la

comprension de la realidad historica

presente, mediante las ciencias so-

ciales, es un

aspecto esencial de la

tarca teologica; (4) la reflexion teo-

logica inevitablemente asume pro-

yecciones ideologicas. Exploremos

brcvemente cada una de estas tesis,

dejando que los teologos de la libe-

raciOn hahlen por su cuenta.

1. La prioridad de la praxis

Un presupuesto h:Ssico de la teo-

logia de la liberacion es que el cono-

cimiento verdadero de Dios equi-

vale a la pr5ctica de su voluntad.

Scgun Miguez Bonino, dos bloques

de material hihlico confirman este

acercamiento, a saber,

Ia literatura

profetica en el Antiguo -lestamento

y los escritos de Juan en el Nuevo



de

1

I'estanlento. Para los dos -dice

Migiicz- el conocintiento tie Dios

no es conocintiento ahstnicto o te(5-

rico lino ohedicncia active a las tie-

inandas concretes tie I)ios.h La ohe-

diencia es conocitlliento tie Dios.

"No conocemos a Dios en ahstracto

y lucgO dedtlcin)OS tie su escncia

alt;unas consccuencias. (;allot- enlos

a Dios en el acto sintetico t1e res-

ponder a sus (Icnlan(as".' I )csdc

esta perspective, la praxis histtirica

siempre precede a Ia rcllcxion teo-

I(5t En palahras tie Uutii•rrez,

"Ia tcolot;ia vicnc desl,ui•s, es acto

segtllttlo"., (:oltsectielltclltellle, In

vcrificaci(5n tie una nosirirSn teol()-

zica no se tf i ell tt'rnlinas de ;it ar-

ntonia con vcrttadcs ctcrn:i sino

r•„ ri•nninos (IC sit rliraci, (-it rch-

Ci(Sn a till provccta Itistori[t1 con-

creto. En (iltinta instancia, en efcc-

to, hi verdadcra interpretacit n dcl

sentido desvelado por hi tcolof.la se

da en Ia praxis histtirica"." ' Ian otras

palahras, hi verific ac i()n Ilistorica es

In unica veriiic acitSn posiFile tie In

teoiot;ia.

LQur prtlptisito time, Cntanecs,

In tcoiot,i i? (:onto reflex iii criticti

sohre hi praxis, la teolot;ia es una

anxiliar tie In pastoral. Asumc has

pr(l;untas (lilt- surt,en (Ili Cl nluntlo,

y cuntple asi mm Iuncio ii critica en

relaci(5n a la it;Icsia; vuclve a has

Fuentes tie la revelaci(Sn, y evita asi

(tut Ia pastoral cait;a ell cI activisnlo;

inter prcta los "sit;nos tie los ticln-

pos" y proclanla su sit;nificado, y

dCSenlpclia asi un papcl proft•tic(

y hecc al contpronliso liheratlor de

los cristianos nl:is radical y iliac

Iticido. f\punta asi al I lturo a fin tie

transformer el presente.l((

2. La situacitin histtirica

Como panto d

e partida

il)(inde conucnza In reflcxitin

teologica? Si Ia tcolot;ia es In refle-

xi(Sn critic( sohre la praxis Ilisttiric a,

tiene (lue conlen:ar con hi situacitin

cane rota dondc se vivo Ia fe en trr-

minas de act-ion. 1-a situaci(Sli his-

t(Srica es par to Canto el panto do

particle. (:onto lo cxpresa Ilut;o

/\ssnlann:

1.1 tcxto ... cS nucstra situat i, ,n.

Ella es Cl "lut;ar tcoltit,ico refercn-

cial prillu•ro". I.as rlcrn:is rcicrencias

( loci thcolot;ici , Nblia, tratlicion,

nlaiistcrio, historic do his doctrines),

atilt ponlue contiencn la exit,cni is

tie una praxis sicntpre actualizada,

no son el polo rcierencial prinlero

do min "cslera de I:i vcrdad C11 Si " Sill

conexion con cl ahora Ilisttrico

do In vcrtlad-praxis. 1 t

Fit America Latina, conic ell Cl

recto del lcrccr Mtlnda, la sittlarit5rt

est6 tnarcatl:t por Ia presencia ahru-

matlora tie los pohres, a quiches Sc

IOs percIhc c (11,1(1 lit) Iininhics. Si hi

tcalot,ia ha tic responder prct limas

(lac la t;cntc Itacc en sit pr(lpia t-on-

texto, no pucdc cvadir his prcgmtas

de (stos no-honthres. tics tin (iu-

it(I '', (i prol,lcnla (lac se Ie plan-

tcaah -It st no

cs: :tint( amine iar :t I lips (-it lilt

nluntlo (lac SC 11:1 11CL-110

sing: '' ('6iii anuncinrlo conic

Pedro' en lilt monde no humane?

i(,,ltlc intplira (ferule al no-htlrrtl,rc

chic es I I ijoti(' I )ios?"I' l.a invitacitSn

a resit,narse frcnte a la ol•resitin y la

explt,tacioti cs totaltncntc inade-

cuatla: Ia tcoIli is no tichc janl;Ss scr

usatla pare disfrazar Ia injusticia. La

terra tie In tcolot;ia CS, 111:is Dien,

ayutl:tr a los rristianos en stl Ili( ha

pm- crear una,„t ictla,I c:tractcrizat a

por la jusi ci:t y la Iihertad.

Sin enlharto, cl cunlplinlientode

csht scree rctltticrc Canto ttna Icrtura

tie mlestr:i situnric tn, con sus di-

nlcnsiones stlcialcs, pohiticas y cc()-

fwmlicas, corny 1111:1 lectuni de 1;l

Nhlia desde In perspective tic soli-

tiaritiatl ion los pohres. Fn otras

palahras, rctluicrc una hcrmencu-

tic;1 de liheracion" Cl) clue SC Irc la

Itihlia, canto dice R:uil Vidales,

dcsdc hi'otra' Pihlia: In historic ,t t

y se Iihcra sit podcr revolucionario

en nucstra situaciOn. I_a tcolo4ia do

hi lihcracitin propane asi una cir-

ctllaci(Sn hcrmcnt Utica cntrc dos

textos en irlteracci(in dinanlica.

(:uando csta circuiac itSn es apropia-

da -dire Severintl ('rt,atto- la

prct;unta sohre si la rcllcxi(in tcolo-

t;ica ache it del texto a la situacitin

histtirica o de esta al tcxto pierde

soda sentida, puesto (lm, lac dos



itinerarios son sinlultaneos.

Lo yue pcrnlitc "entrar" en el senti-

do del texto es el Acontecitniento

prescnte; desde entonces, aunque

Lno comience por aproxinlarse al

texto hiblico, ya lo esta preconl-

prendiendo" desde su situaci6n exis-

tencial, yuc para nosotros los latino-

arrlericanos es la (IIIC SabCnloS.14

3

El

t1SO

de

las

cicncias sociales

Congo ya se Ira sugerido, en esta

"nueva nlanera de haccr teologia"

Ia lectura de la situaci6n hist6rica

juct;a un papel importante. En con-

sectlencia, se incorpora el use de gas

cicncias sociales a la tarea hernle-

ncutica. Juan Luis Segundo detecta

en Cste panto la difcrencia fun-

damental" entre un te6logo acadc-

nlico y un tc6loµ) de la liheraci6n,

pu1Sto yuc

este ultimo se ve ohlit;ado a calla

Paso a lumncr juntas Ins discil,Iinas

yuc Ic ahren el Masada y as discilpli-

nas yuc le c xplican el presente, y ell6

cn la claboraci6n de la teologia, Csto

es, en su intento de interpretar la

palabra de Dios dirigida a nosotros,

boy y aqui.15

I Lugo Assmann vi nlas alit y afirnla

yuc la teologia no s6lo es "acto sc-

gundo en relaci6n al acto pri-

nlero de la praxis, sino tanlhicn

"palabra SCRunda" en rclaci(Sn a la

"palabra primera" de las ciencias

humallas.lc'

La l6l,ica que CSta por detris del

tuna de las ciencias sociales es clue

para que la teologia sea liheradora,

no pucde limitarse al estudio de las

fucntes de la revclaci6n (que de

todos nlodos esta condicionado

hist6ricamcnte), sino yuc rcyuicre

criterion racionales para juzgar la

validez de la praxis. NO la cpoca en

clue los cristianos podian estar satis-

fcchos con un anior idealists: ahora

tenennls los instrunrentos parts ana-

Iizar la rcalidad social y pacer cficaz

al amor por media de in acci6n

posit ica.

Es aclui donde los instrumentos

del anailisis socio-econonrico mar-

xista cohran iniportancia para la

teologia de Ia liberaci6n. En con-

traste con la sociologia funciona-

Iista, In sociologia marxista provee

un (Iial,n6stico global do la realidad

hist6rica: muestra In dinarllica que

opera en gas estructuras sociales y

pone de relieve las causas (no s6lo el

fen6meno) de la pobreza en el con-

texto latinoamericano. Asi, con la

ayuda del nlarxisnlo, se ve con cla-

ridad yuc la existencia de los pohres

no se debe al infortunio sino clue es

c resutado de un ssterrua de inus-

ticia. En palabras de Gutierrez, "po-

bre es el oprinlitlo, el explotado, el

prolctario, Cl despojado del fruto

de su trabajo, el expoliado de su ser

de hombre".17 Cuando se ve Csto,

es inevitable concluir Clue to yue se

necesita no es desarrollo economico

sino un or(Icn social totalinente

dilercntc. Si la opresi()n-dcpenden-

cia cs el problenla real, la respuesta

no CS Cl desarrollo sino la liheraci6n.

A menos yuc catnbie cI sistcnla, el

desarrollo silo benef iciart a Ios

opresores. La unica altcrnativa es

por to tanto una rcvoluci6n yuc

introduzca una sociedad diferente

donde sea posible una existencia

humana nuts atttclltica.

La teologia de la liheracion acepta

la "teoria de In dependencia", segtin

la coal Cl subdesarrollo tie los paises

pobres es "el suhproducto hist6rico

del desarrollo de otros paises",In

Como una slave cicntifica necesaria

para la comprensi6n tie la realidad

latinoanlericana. Naturalmente, sus

defensores admiten clue este analisis,

como cualquicr otro analisis de la

realidad social, econ6mica y politi-

ca, estt sujcto a revisi61l y correc-

cion. Insisten, sin embargo, yue

actualmente es el mejor instrunlento

disponihle para analizar la situaci(in.

Congo lo expresa OIiveros: "I lasta

el r11(ltllento la teoria de la depen-

dencia ofrece la interpretaci6n nets

amplia y glollal do la pcsada carl,a

clue atlil,e a nuestros pueblos".1"

Los te(ilogos de la Iihcraci6n afir-

man yue en su antlisis tie la realidad

social la sociologia marxista provice

una mantra racional de haccr al

anror nuts cficaz hist6ricanlente. EI

anu)r, si no va aconrpanado por una

conlprensi6n adccuada de la dina-

mica real de In sociedad, con toda

facilidad pucde cacr en In tranipa

de los opresores. Para yuc el amor

sea opcrativ() en cl piano Iristc;rIt o



-tin piano dondc cl hombre es

Convocado a actuar canto agents

lihrc, dueno de sti propio destino-,

necesita una ntc(iiaCi(Sn hist()rica

tan objetiva y concrcta cone) sea

posiblc. Vivintos en el mundo de

hoy, y por to tanto no podemos

repro(lucir nu)(lclos bihlicos: debe-

mos hacer use (lc la sociologia (Luc

nos ayu(le a articular el amor histo-

ricantcntc.

4. Teologia e ideologia

Segtin

el

an alisis socio-

ccon S ntico

marxista, los pobres son pobr

es

porquc los ricos los explotan. La

;ociedad

cst5 CofSCCtICntenu•ntc

caracterizada

par una polaridad

entre Ia class social de los oprimidos

y Ia clase social do Ins opresores.

Ilay una

I

UCII(l

(IC

chcscs. Sc

siguc

(Luc no

es

posible

ponerse (lei Iadti

de

Io s

pobr

es sin

S

t iiidarizarse

con

titta class Social y I

tic

har contra

otra.

La ncutralidad en

esto e

s

iniposil)le:

cI

ConllictO social

eS

tin hobo, "ti,

no hay nal:( I1aStlia( iZOLtre till

heCho";'(' Cl quc no 10 admits o 10

nicga, se comporta ell cfecto canto

tina parts del sistenia iniperante, al

servicio Lie los opresores. "Forjar

una socicdad justa pasa necesaria-

mente hoy por la participaci(un

consciente y activa ell la ltic hn de

clases que se opera antes nuestros

Ojos . z t

Viendo eI pro blei)ia del Conflicto

Social de.-de tiny perspective glol)al,

toniar el lado de los pohres hoy sig-

nifica concreta

nentc, scgtin la tco-

logia Lie la lileracinn, optar por el

socialisnto y contra el capitalism).""

Si'IlgtliCn cucstiona quc a la teologia

se le pagan planteos relatives a la

opcion entre el socialismo y el capi-

talismo, la respuesta es que si la fe

no puede capacitarnos pars escoger

tin sistema

socio-econ61nico Para

nuestro

pueblo -si la fe no puede

verificarse hist6ricamente-, es

simple y llanantcnte inutil. I:I es-

fucrzo por rclacionar la l'alahra Lie

Dios a los eventos politicos -dice

Juan Ltiis Segundo- Sc reniortta a

los profetas y al niismo Jesus, de

manera quc una tcologia que no

Naga csto, a pretexto de quc cl socia-

lisnio no asegura tin futuro nicjor,

clarantcnte abandona su funci(Sn

profetica y se pone fuera de Linea en

rclaci(5n a la "sensibilidad hist6rica"

(le Jesus hacia "los signos de los

tiempos". En el mundo actual la

opci(n entre el capitalismo y el so-

cialismo es una crux tlteologica, y la

tcologia no ptiede pretender scr

neutral como si la derecha y la iz-

quierda fuesen simplemente dos

fuentes do proyectos sociales a see

juzgados por una raz(n situada en

un punto exactamente equidistante

entre las dos opciones. Dada sit

apertura al futuro, Ia scnsihilidad

hist(Srica de iz(luicrda es "clen)ento

intrinseco (IC Una teologia autcn-

tica" y debe see "forma necesaria de

una reflexi(Sn donde la sensibilidad

hist(Srica se ha vuelto slave".z i

Por stipuesto, los te(Slogos (le la

libcraci(Sn estan conscientes de quc

al optar pot Los opriniidos se cxpo-

lien a in acusaci6n de pare ialidad.

Su respuesta es quc sit parcialidad

ha Sido act•ptada conscicntcnicnte

en base a criterios humanos par

catisa de Ia "obediencia de I:t fe" en

tina sitiIaci(Sn I)ist(rica concrcta. Si

la teologia es ]rules quueiens intellec-

tion -fe en busca de entendimien-

to- en funcnSrt de una praxis his-

U'rica, no ptiede evitar la parciali-

dad. Una fc sin una nicdiaci(Sn ideo-

lo5gica es tnuerta p iesto que es irre-

levantc hist(Sricamente. En palahras

de Segundo, "la fe no es una ideo-

1Ogia, es cierto, pero Solo time senti-

do como ftindadora do ideologies".14

Si la tcologia no accpta sit parciali-

dad conscicntcn)cntc -aliaden los

teologos de la liberaci(Sn-, dehe

ser "desenniascarada" conio una ex-

presi(Sn idcol(Sgica de los intereses

crcados do Ia btirguesia. Aqui nueva-

niente Sc pace obvia la neccsidad de

una hermeneutica que incluya el

use del analisis sociolc5gico. De

acuerdo con esto, Juan Luis Segun-

do ha propucsto till circulo her-

nu•n(utico (•n (fue Se tumor ell

cucnta cuatro clcmentos: ( I) nucS-

tra manera de exileritnentar Ia reali-

dad, gtic nos Conduce a la sospeclia

ideol(Sgica; (2 ) la aplicaci()n de esta

sospecha a la "stiperestructura idco-

logica" en general y a la teologia ell

particular; (i) una nueva manera de



experimentar la realidad teologica,

que nos conduce a la sospecha

exegetica , es decir, la sospecha de

que la interpretation biblica comIn

no toma en cuenta ciertos datos im-

portantes, y (4) una nueva herme-

ncutica, es decir, una nueva manera

de interpretar las Escrituras, que

incluye todos los nuevos elementos

ganados en el proceso.25 El proposi-

to del circulo no es la formulation

teoltgica en si, sino la articulation

de una teologia liberadora. Tal teo-

logia necesariamente sera (rarcial ya

que en ella la palabra de Dios sera

"aquella (larte de la revelation Clue

/toy, liabida cuenta de nuestra con-

n1_7 MMI =__ l

NOTAS

I Gustavo Gutierrez, Teologfa tic la libcaa-

ci6n-pcr5pectivas, Ediciones Sigueme,

1973, p. 40. Para Juan Luis Segundo, igual-

mente, la teologia mss progresista en

Ans&rica Latina est.S mas interesada en ser

liberadora que cn hahlar tie Iihesaci6n. En

otras palahras, In liberation no pertenece

tanto al contenido sino at mFtodo usado

para pacer teologia (

rente a nuestra reali-

dad (Liberation de I(, teologia, Ediciones

Carlos Lohle, Buenos Aires, 1975, p. 13).

2J. Andrew Kirk, Liberation Theology: An

Evangelical Vieth from the Third World, Mar-

shall, Morgan & Scott, Londres, 1979,

p. 206.

3 Ver en el pr(Sximo ntitnero de Misidn mi

articulo: La teologia de la liberation: una

evaluation critica .

4011. cit., lip. 22ss.

5 l b i d . , p . 3 4 .

(,Jose Miguez llonino, Christians and

Marxists: The Mutual Challenge to Rers,lu.

tion, I loddcr & Stoughton, Londres, 1976,

pp. 3 1 ss.

71bid., p. 40. Cf. Jose Migucz Ronino, La

f

en busca

de eficacia,

Ediciones Sigueme,

Salamanca, 1978, pp. 1 14ss.

HOp. cit., p. 35. Cf. Roberto Oliveros,

Lihcraci6n

y

teologia:

genesis

y crccimicnto tie

tow reflesi6n, tq66-77, Centro de Estudios y

Puhlicaciones, Lima, 1977, p. 109.

9GutiCrrez, op. cit., p. 38.

tolbid., pp. 34ss., passim.

iiilugo Assmann, Opresion-liberation:

desafio a

los cristianos, Tierra Nueva, Monte-

video, 1971, p. 141.

creta situation historica, es mas kitil

Para la liberation a Ia que Dios nos

llama y nos empuja".26 Si enten-

demos el circulo hermencutico

-anade Segundo-, tambicn en-

tenderemos que la teologia latino-

arnericana de la liberation es partial

precisamente porque "es fiel a la

tradition cristiana y no al pensa-

miento griego"; que quienes la ata-

can por su parcialidad son akin ni.is

parciales, sin saberlo, "puesto que

hacen de una parte de las Escrituras

no solo la palabra de Dios Para ese

u otros momentos semejantes, sino

Para todos los momentos, Ilevando

asi su parcialidad a amordazar la

palabra de Dios11.27

13Ratil Vidales, "Cucstiones en torso al

ni todo en la teologia tic la liberation , Lt

nucra

frontera

de lit

tcologfa n

America

La-

tina, ed. Rosino (iahellini, Ediciones Sigue-

Inc, Salamanca, 1977, p. 46.

I4Severino Croat to, Libertad y Iihcracidn:

pautas herntent'uticar, Centro tic Estudios y

Puhlicaciones, Lima, 1978, p. 129.

I5Scgando, of,. cit., p. 12. Fn la mstna

Utica, Oliveros afirnia que "el use de la ra-

cionalidad de as ciencias sociales, adens:Ss

tic la filosofia, es

aportede In teologia latino-

anscricana" (oli. ctt.,

p. I IS).

In( )fr. cit., p. 05 .

I7Gustavo Gutierrez, Praxis de Iihcrt-

citSn y fe cristinna". La meta frontcra tic la

teologia en America Latina, p. 19.

Itc(iuti (rrez,

Teologia do la

libe

ration

p . 1 I H .

I't(OIiveros,

op. cit., p. 320.

2o iuticrrez , Icologfa de lit libeiacion,

p. 355.

211bid., pp. 355ss.

22Juan Luis Segundo, Capitalismo-

socialismo, crux theologlea", La nneta

fron-

tera de lit teologia en Anilrica

l.ittina, pp.

223ss. Importantes pare In contprensicin

dcI argurirt•nto de Segundo son sus tlefini-

ciones de socialismo y tapitalisrno:

I.la-

mamos aqui socialisnto at r&gimen politico

en el cual la propicdad de Ios medics de

production csta suhstraida a los individuos

y entregada a institticiones superiores cn

euanto a ski preocnpacicen pare cl hicn co-

min. Asi coma Ixir capitaiisnso entt•ndenus

Cl rCgirnen politico donde In propiedad de

los medics de production esti librada a la

competencia econtOmica" (ibid., p. 231).

211hid., p. 2 38.

24Segundo, Liheracion de la teologia,

p. 124.

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