1ДЕКАБРЬ 2012 №12 (19)

БЛАГО ТВОРИМДекабрь 2012 №12 (19)ОФИЦИАЛЬНОЕ ИЗДАНИЕ ЛУГАНСКОЙ ЕПАРХИИ

ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОГО МИТРОФАНА, АРХИЕПИСКОПА ЛУГАНСКОГО И АЛЧЕВСКОГО

ÀÍÎÍÑÀÐÕÈÅÏÈÑÊÎÏ ËÓÃÀÍÑÊÈÉ È ÀË×ÅÂÑÊÈÉ ÌÈÒÐÎÔÀÍ ÁËÀÃÎÑËÎÂÈË ÑÎÇÄÀÍÈÅ ÑÎÞÇÀ ÏÐÀÂÎÑËÀÂÍÛÕ

ÞÐÈÑÒÎÂ

ÏÐÀÂÄÀ Î ÑÂßÒÈÒÅËÅ ÍÈÊÎËÀÅ

ÑÒÐ. 12-13

ÑÒÐ. 3

ÑÒÐ. 18

Âåëè÷àåì òÿ, ñâÿòèòåëþ îò÷å Íèêîëàå, è ÷òèì ñâÿòóþ ïàìÿòü òâîþ:

òû áî ìîëèøè çà íàñ Õðèñòà Áîãà íàøåãî

Âåëè÷àåì òÿ, ñâÿòèòåëþ îò÷å Íèêîëàå, è ÷òèì ñâÿòóþ ïàìÿòü òâîþ:

òû áî ìîëèøè çà íàñ Õðèñòà Áîãà íàøåãî

ÑÒÐ. 10-11

ÒÀÈÍÑÒÂÎÁÐÀÊÀ

ÑÒÐ. 15

ÊÎÍÅÖ ÑÂÅÒÀ?

ÐÀÄÎÑÒÍÎÃÎ ÂÑÅÌ ÏÎÑÒÀ! ÃÎÒÎÂÈÌÑß

Ê ÇÈÌÍÅÉ ÏÀÑÕÅ

7ДЕКАБРЬ 2012 №12 (19)

ЮБИЛЕЙ АРХИПАСТЫРЯ

(Окончание. Начало в «Православие Луганщины»,

ноябрь 2012 №11(18) 19 ноября архиепископ Луганс-

кий и Алчевский Митрофан отметил свое 50-летие. Сам владыка, с при-сущим ему мягким юмором, оценил эту дату, как некую точку, где скон-центрирована «старость молодости и молодость старости», подчеркнув: «В православии принято отмечать значимые моменты жизни и истории израильского народа. Что же каса-ется каждого человека, то 50 лет — это золотой юбилей жизни, весо-мый повод благодарить Бога за эти подаренные годы. Мы должны быть благодарны Богу за каждый прожи-тый день, за каждый прожитый год, и тем более — за 50 лет. Это такой момент, когда можно подводить итоги и намечать что-то на будущее. Мы не знаем, что Господь определил впереди, но уже есть опыт трудов, есть над чем поразмыслить, о чем поблагодарить Господа».

Не секрет, что все самое важное и значимое для дальнейшего ста-новления и развития мы получаем в своих семьях. Родился нынешний глава Луганской епархии с именем Михаил Иванович Юрчук в семье рабочих 19 ноября 1962 в небольшом городке Белогорье на Хмельниччи-не. Отец Иван Григорьевич работал столяром, мама Лидия Васильевна — воспитательницей в детском саду. Родители были верующими, но все же религиозным воспитанием внука занималась бабушка Меланья Гавриловна.

«Она учила меня первых молитв, она привила мне веру в Бога, лю-бовь к церкви, — вспоминает свои детские годы владыка Митрофан. — Время было непростое — ходить в храм считалось позором. А я посещал храм, пока меня в девя-том классе не «вычислили». Меня вызвали к директору и сказали, что я «позорю нашу школу», потому что хожу в храм, и я был вынужден ездить в храм в другом городке, где был знакомый священник. Я ему помогал — пономарил. Снова были неприятности, приходили к родите-лям, говорили с ними…»

Владыка Митрофан с особым теплом вспоминает свое окружение в то время, людей, которые подде-ржали в нем веру. «По соседству с нами жил приходской священник, который меня крестил. Он бывал у нас, мы к нему ходили и за общени-ем, и за советом. А еще среди сосе-дей были две женщины, одна из них — вдова репрессированного в 30-е

годы священника, а вторая — ее сестра, учительница. В округе все их называ-ли просто «матушки». Это были удивительные жен-щины, представительницы настоящей старинной ин-теллигенции. На праздник Архистратига Михаила они всегда поздравляли меня (ведь мое имя в миру было Михаил), принося в подарок коробку конфет. Общение с ними обогащало, поддержи-вало и, конечно, сыграло большую роль в моем духов-ном становлении».

Как и все молодые люди, жившие в огромной стране с названием СССР, по окончании школы Ми-хаил Юрчук был призван в ряды Вооруженных Сил. «Я

служил в Белоруссии, в танковых войсках, был механиком-водителем танка Т-172, — рассказывает влады-

ка Митрофан. — Во время службы в армии я для себя открыл важную вещь: армейский уклад дает моло-дым людям реальную возможность повзрослеть, стать самостоятельны-ми, научиться принимать решения. Все-таки нельзя не отметить, что в то время к отслужившим в армии парням было особое отношение: вернулся из армии, значит, взрос-лый, настоящий мужчина. Я благода-рю Бога за то, что в моей жизни был такой опыт. А еще благодарю Гос-пода, что у меня была возможность посещать храм и во время службы. По воскресеньям нас отпускали в

увольнение, и я шел на воскресную службу. Однажды на меня в храме обратила внимание пожилая женщина — наверное, сол-датик явно выделялся среди молящихся — пригласила к себе на чай. Мы подружились. В ней я нашел материнскую поддержку на время службы, бывал у нее, мог переодеться в штатское и спокойно посещать храм, не привлекая ненужного внимания. Я благодарен ей и сегодня за участие в моей жизни, а Господу, что он так все управил, чтобы я имел воз-можность бывать на службах и молиться».

Годы службы не изменили желаний молодого человека. По возвращении из армии он стал иподиаконом у владыки Ага-фангела (Саввина) в Виннице, по рекомендации которого в 1984 году был принят в Одесскую духовную семинарию, по окончании которой

в 1987 году поступил в Московскую духовную академию. В 1988 году в рамках обмена студентами между Русской и Польской православными церквами он был направлен для продолжения учебы в Христианскую богословскую академию в Варшаве, которую окончил в 1993 году со сте-пенью магистра за курсовую работу «Древнейшие сведения о возник-новении Почаевского монастыря». Во время обучения в Варшавской академии по просьбе митрополита Варшавского и всея Польши Васи-лия и по благословению патриарха Московского и всея Руси Алексия II исполнял обязанности воспитателя и преподавателя Варшавской право-славной духовной семинарии.

Для людей, которые решили посвятить свою жизнь Богу, в оп-ределенный момент встает вопрос: как быть дальше? Есть два пути: один из них — жениться и служить в священническом сане и второй — принять монашество.

«Пока я учился в Одессе, не задумывался об этом, — признается владыка Митрофан, — ведь впереди еще была учеба в Академии. Время покажет — думал я. Во время учебы в Москве я общался со многими сту-дентами, принявшими монашество. Думаю, предрасположенность к мо-нашеству у меня была еще с детства, ее нужно было только осознать. Я помню наши поездки с бабушкой в Почаевскую Лавру — это мужской монастырь. Мне так нравились монашеские службы, их строгие одежды… Семя было посеяно еще тогда. А вот окончательное решение я принял, общаясь с архимандритом Кириллом (Павловым). Он жил тогда в Троице-Сергиевой Лавре, много уделял внимания молодежи, часто давал советы студентам. Там же, в Троице-Сергиевой Лавре, у мо-щей Преподобного Сергия, будучи студентом третьего курса, я был пострижен в монашество с именем Митрофан в честь святителя Мит-рофана, епископа Воронежского. Было это 21 августа 1990 года. С архимандритом Кириллом я и сейчас поддерживаю общение».

На вопрос, как восприняли родители решение юноши принять монашество, владыка ответил так: «Мама очень переживала, а отец твердо поддержал меня. Он сказал: «Раз ты избрал этот путь, значит, этим путем и нужно идти».

Зато сейчас Лидия Васильевна говорит, что она самая счастливая мать, ведь она не только мать мона-ха, она — мать архиепископа.

1 сентября 1990 года ректором Московской духовной академии архиепископом Александром Дмит-ровским в Свято-Покровском акаде-мическом храме нынешний владыка

Луганской епархии был рукоположен во иеродиакона, а 16 сентября того же года — во иеромонаха.

В 1994 году он был принят в пре-подавательскую корпорацию Киевс-ких духовных академии и семинарии и в число братии Свято-Успенской Киево-Печерской лавры. В Киевских духовных школах занимал должнос-ти инспектора, а затем проректора. В 1994 году к празднику преподоб-ного Нестора Летописца митропо-литом Киевским и всея Украины Владимиром (Сабоданом) возведен в сан игумена, а к Пасхе 1995 года получил сан архимандрита.

30 июля 2000 года был хиротони-сан во епископа Переяслав-Хмель-ницкого, викария Киевской митро-полии, и назначен управляющим делами Украинской православной церкви. 9 июля 2003 года возведен в сан архиепископа.

31 мая 2007 года архиепископ Митрофан был переведен на Бе-лоцерковскую кафедру. 14 ноября того же года Священный Синод Украинской православной церкви постановил передать в его ведение Отдел внешних церковных связей УПЦ. С 27 июля 2009 года — член Межсоборного присутствия Русской 20 июля 2012 назначен на Луганскую и Алчевскую кафедру.

«Луганск — особый край, — гово-рит владыка Митрофан. — Тяжелым шагом по нему прошли годы атеизма. Люди были лишены возможности посещать храмы, молиться. До 90-х годов Луганская епархия насчи-тывала всего лишь 68 храмов. А сейчас здесь свыше 270 приходов. Люди получили возможность и строить храмы, и молиться. Я бы назвал Луганщину миссионерской территорией — здесь нуждаются в Слове Божием, в духовном общении,

в духовном просвещении. В общем, в этом и долж-на состоять наша работа. Хорошо, что есть возмож-ность организовать вос-кресные школы при храмах. Есть замечательный опыт духовного просвещения в общеобразовательных школах города Алчевска. Есть опыт Белой Церкви в этом направлении. Там в общеобразовательных школах по разработанным и утвержденным програм-мам ведется преподавание таких предметов, как хрис-тианская этика и религи-озная история. Сначала

преподавателями этих предметов были специально подготовленные учителя из числа священников, а потом я благословил к препода-ванию и благочестивых мирян. На

сегодняшний день есть методичес-кая база, программы для младших и старших школьников. Думаю, что никто не потеряет, если этот опыт будет практиковаться и в луганских школах, это даст хорошие плоды. Дети добровольно смогут посещать занятия, ведь с верой легче жить. Если нет веры, нет уверенности в будущем, ставится под сомнение и сам смысл жизни… Но при этом я хочу подчеркнуть, что мы готовы сотрудничать с общеобразователь-ными школами, но ни в коей мере не насаждать что-то насильно».

Возглавив Луганскую епархию, энергичный и деятельный владыка Митрофан за несколько месяцев своего пребывания на этом посту снискал искреннее уважение и не-поддельный интерес как у прихожан храмов епархии, так и в светском мире. Владыка также живо интере-суется событиями, происходящими в области, он открыт для общения ко всем, кто в том нуждается, готов к информационному сотрудничеству с представителями светских СМИ.

«Признаться, я даже не предпо-лагал, что будет такой большой объ-ем работы, что порой не будет вре-мени посмотреть новости, но прессу просматриваю регулярно. Почитать что-то сейчас тоже не удается, но во-

обще очень люблю Лескова, у меня есть полное собрание его сочинений. Он сам был сыном священника, и в его произведениях я нахожу особую одухотворенность. Люблю Нечуй-Ле-вицкого. С огромным удовольствием перечитал его «Старосвітські батюш-ки та матушки», когда был назначен на Белоцерковскую кафедру, ведь он писал в этом произведении как раз обо всех тех приходах, где потом пришлось побывать и мне. Особое впечатление на меня произвел Острожский собор в Богуславе. В настоящее время приходится много читать деловой корреспонденции», — так ответил владыка Митрофан на вопрос о том, как он проводит свободное время.

На богослужении, которое сото-ялось 19 ноября в Свято-Владимир-ском кафедральном соборе г. Луган-ска присутствовало значительное количество гостей. Для того, чтобы помолиться вместе с архипастырем и поздравить его с золотым юбилеем прибыли архиереи Украинской Пра-вославной Церкви, Греции, Польши, Белоруссии, Молдовы. Среди гостей были родственники владыки, а так же его товарищи по учебе в семина-рии и академии.

С искренними пожеланиями нашему владыке,

архиепископу Луганскому и Алчевскому Митрофану многие лета,

Елена ХОДУС

Àðõèåïèñêîï Ëóãàíñêèé è Àë÷åâñêèé Ìèòðîôàí áëàãîñëîâèë ñîçäàíèå Ñîþçà ïðàâîñëàâíûõ þðèñòîâ

Золотой юбилей жизни

3ДЕКАБРЬ 2012 №12 (19)

АКТУАЛЬНО

Грань драгоценного камняВначале несколько слов о самом празднике и его истоках.

Чудотворная икона Божией Матери, именуемая «Скоропос-лушница», находится в Дохиарском монастыре на Святой Горе Афон. Святой образ был написан в Х веке, во время жизни настоятеля обители преподобного Неофита.

Через много веков, в 1664 году, трапезарь Нил, проходя в ночное время с зажженной лучиной в трапезную, услышал голос от образа Богородицы, висевшего над дверью, призы-вавший его впредь не ходить там с зажженной лучиной и не коптить образ. Однако монах пренебрег этим предупрежде-нием и продолжал ходить в трапезную с коптящей лучиной, за что был наказан слепотой.

День и ночь молился он перед образом Матери Божией, в раскаянии испрашивая себе прощения и исцеления. Милос-тивая Богородица услышала молитву покаявшегося инока и возвестила ему о прощении и возвращении зрения, повелев рассказать всей братии об этой милости: «С этой поры будет именоваться сия Моя икона «Скоропослушницею», потому что скорую всем, притекающим ко Мне, буду оказывать милость и исполнение прошений».

Через эту святую икону «Скоропослушницы» Пресвятая Богородица и в последующие времена совершала многие исцеления: слепым даровала зрение, восставляла расслаб-ленных. Особо отмечались случаи исцеления от падучей и беснования. Многих избавляла Богородица от кораблекру-шения, освобождала из плена.

Пресвятая Матерь Божия и поныне исполняет Свое обеща-ние — являет скорую помощь и утешение всем, прибегающим к Ней с верою.

У православных христиан списки с чудотворной Афонской иконы «Скоропослушницы» всегда пользовались большой лю-бовью и почитанием. Многие из них прославились чудесами.

Подтверждает это и список с чудотворной иконы Пре-святой Богородицы «Скоропослушница», который находится в Свято-Покровском соборе г. Антрацита и особо почитаем прихожанами и паломниками. Необычна и сама история его обретения. Икона, которая находится в храме, была напи-сана на Афоне в середине Х VIII века. Вскоре она попала в Ярославскую губернию, а оттуда в г. Измаил (Одесская губерния). В 1985 году Свято-Покровскому храму г. Антрацит ее передала женщина, принявшая монашеский постриг с именем Елизавета. По словам монахини, принести в дар эту икону ей завещала ее мама. В 2000 году на стекле киота с внутренней стороны миром отобразился образ Богородицы. И священством и прихожанами это явление было воспринято, как чудо. И действительно чудеса не раз происходили в жизни тех, кто с верой и молитвой приходил помолиться пред ликом

Богородицы. Об этом свидетельствуют многочисленные дра-гоценные украшения, которые люди за оказанную им помощь приносят в дар Божьей Матери.

В заключение праздничной литургии благочинный Ант-рацитовского округа настоятель Свято-Покровского собора протоиерей Георгий Акименко, обращаясь к пастве так сказал в своей проповеди: «Дорогие братья и сестры! Есть много чудотворных икон в честь Пресвятой Богородицы. Свое на-звание они получили благодаря тем местам, где Матерь Божья явила верующим милость и благодатную помощь. Вот почему верующие по всему православному миру молятся у икон Пре-святой Богородицы, которые называются «Иерусалимская», «Казанская», «Владимирская», «Смоленская»… Богородица одна, но Ее иконы подобны сияющим граням драгоценного камня. Имя, как звездами усеян небосвод церковный. И мне радостно от того, что одна из звезд украшает наш храм. Мне радостно от того, что Царица Небесная слышит нас сегодня и покрывает своим омофором. Да храни вас Господь! Дай Бог вам здравия на многие лета!».

После праздничных мероприятий состоялся круглый стол, в котором приняли участие благочинный Антрацитовского округа настоятель Свято-Покровского собора г. Антрацита протоиерей Георгий Акименко, настоятель храма в честь иконы Божьей Матери «Всецарица» в пгт. Крепенский протоиерей Геннадий Пекарчук, настоятель Свято-Георгиевского храма в поселке Каменный Антрацитовского благочиния протоиерей Георгий Беспалов, настоятель Свято-Ксеньевского храма в г. Суходольск Краснодонского благочиния протоиерей Вячеслав Берчук.

Корр. «Православия Луганщины»:— В некоторых светских печатных масс-медиа, особенно

в Интернете муссируются слухи относительно «конца света», «предсказанного» 21 декабря 2012 года. Эти слухи будоражат умы мирян, среди которых есть верующие. Все мы осознаем опасность этой мутной информационной волны. Это обстоя-тельство и побудило провести круглый стол на заявленную тему, обменяться мнениями по поводу грядущего в кавычках конца света. На мой взгляд, есть Промысел Божий в том, что сегодняшний круглый стол мы проводим в день праздника в честь иконы Пресвятой Богородицы «Скоропослушница». (Обращается к отцу Георгию Акименко). В своем слове, обра-щенном к прихожанам, вы, батюшка, сказали, что Царица Не-бесная покрывает верующим Своим омофором. А ведь омофор Пресвятой Богородицы — защита всем нам грешным…

Протоиерей Георгий Акименко:— Прежде всего, также, как с амвона,

я хочу поблагодарить через газету Луган-ской епархии всех, кто сегодня пришел и приехал издалека на праздник в честь иконы Божьей Матери «Скоропослушни-ца». Спаси Господи вас, дорогие! Да хранят вас Господь и Пречистая Его Пресвятая Матерь!

Что касается темы нашего круглого стола. Действительно, появилась она не на пустом мес-те. 21 ноября мне позвонил на-стоятель Свято-Николаевского храма в с. Малониколаевка отец Виталий Галицын и рассказал о том, что к нему обращались ве-рующие с просьбой разъяснить, как надо относиться к событиям якобы грядущим 21 декабря сего года. Я сказал ему, что ответ дан в Евангелии. Вспомните слова Иисуса Христа, когда ученики спрашивали Его, когда наступит конец света. Что ответил им Христос? «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф. 24:36). А посему как можно верить якобы «концу света», «назначенному» на 21 декабря. Все эти слухи — дело рук сатаны и тех людей, которых он превратил в марионеток. Мы знаем, что неоднократно конец света предсказывали сектанты. Но время превращало их предсказания в обман. Не сомневаюсь, что и в дальнейшем они не оставят своих попы-ток. Поэтому мы обязаны наставлять наших прихожан жить по Евангелию, молиться, исповедоваться, причащаться святых Христовых таинств. К концу света мы еще не пришли. Потому что по всему миру проповедуется Святое Евангелие.

Протоиерей Геннадий Пекарчук:— Как правильно сказал отец Георгий,

свои слова и мысли мы должны сопостав-лять со Святым Писанием. Потому что это Божественное Писание. Господь предуп-реждал: «Берегитесь, чтобы кто не пре-льстил вас» (Мф.24:4). Он предупреждал, что если кто будет предсказывать, что в таком –то году , месяце и часе наступит конец света, то знайте, что это ложь. И это первое о чем я хотел сказать. Второе — надо помнить, что конец мира во многом зависит от каждого из нас, от нашей с вами Веры, от того, как мы относимся к ближним и дальним, от нашего отноше-ния к жизни.

Главной причиной наступ-ления конца мира Господь

называл умножения беззакония, когда «во многих охладеет любовь». (Мф.24:12). Это можно представить себе так: вы заходите в храм, а там — запустение. Нет ни молящихся, ни священника. Пустота. Полнейшая духовная бездна. Но чем больше среди людей будет верующих, чем больше людей бу-дет исповедоваться и причащаться, тем дальше отодвинется конец света. И наоборот: чем раньше люди развратятся и впадут в беззаконие и язычество, тем скорее мир прекратит свое существование в том виде, в каком мы привыкли его воспринимать.

Установление сроков конца света — дьявольская идея. Ее сатана внушил людям, которые и в Бога не верят и верить не хотят, и Священного Писания не знают. Сатана их исполь-зует как инструмент, чтобы подорвать в людях настроение жить, трудиться, созидать, с верой в сердце строить планы на будущее. Сектанты — инструмент в руках сатаны. Секта свидетелей Иегова четыре или пять раз предсказывала уже конец света. Но эти предсказания не сбываются. Потому что они от лукавого.

Протоиерей Георгий Беспалов:— Тему, которую мы подняли сегодня, я

озвучил вчера после праздничной литур-гии в честь Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных. Потому что накануне я получил вопрос от нескольких прихожан: «Будет ли, ба-тюшка, 21 декабря конец света?». В своей проповеди я сказал прихожанам, что тема конца света очень популярна в не церковных кругах. Потому что некоторые дельцы, спекулируя на настроениях обывателей, хорошо на этой теме наживаются. Как правильно было замечено, не в календаре Майя надо искать истоки предсказаний о конце света, а в лжеучениях, которых придерживаются и распро-страняют различные секты. В первую очередь секта свиде-телей Иегова и ей подобные безбожные организации. В свое время в Почаевской лавре я писал дипломную работу по этой секте и могу с уверенностью сказать о том, что эта секта и ей подобные приобрели популярность своими предсказаниями о конце света. Очень легко спекулировать на человеческих предрассудках. И поэтому наша священная обязанность ра-зоблачать ложь, которую распространяют лжепророки.

Протоиерей Геннадий Пекарчук:— Бог сотворил Небо и Землю. Он всемогущий. Нет Его

мудрее. Разве Он может допустить, чтобы погибло творение Его рук, существо, которое Он сотворил по образу Своему и подобию? Да, Бог наказывает людей за беззакония. Был Всемирный Потоп. Была гибель Содома и Гоморры. Почему? Потому что люди, которые жили в тех местах, превратили их в центры разврата и беззакония. Но уничтожение всего человечества никак не вписывается сегодня в сценарий Божественных деяний. Мы же видим: люди молятся, храмы открыты, монастыри действуют, везде звучит молитва, идет духовная жизнь. Это и есть залог нашей с вами жизни.

Протоиерей Вячеслав Берчук:— Озвученная дата конца света

— все это происки «желтой» прес-сы. Сегодня не раз звучали ссылки на Священное Писание. Потому что ему мы и должны следовать. А еще — молиться, каяться, исповедовать-ся, причащаться. А сколько кому намерено лет — это только Богу одному известно, как и то, что « У вас же и волосы на голове все сочтены» (Мф. 10:30).

Протоиерей Геор-гий Акименко:

— Объединяя все вышесказанное, мы пришли к единому мне-нию о том, что должны следовать Священно-му Писанию, в котором сказано — и я еще раз повторю это — что даже Ангелы не знают, когда пробьет час конца мира. А для каждого из нас этот час может наступить в любое мгновение. Мы должны быть всегда к нему готовы, то есть, исповедоваться, причащаться святых Христовых таинств, исполнять заповеди Христовы. Все это надо делать для того, чтобы, перейдя в вечность, достойно предстать на Божьем суде.

Вадим РЫБАЛЬЧЕНКО

В 2000 году на стекле киота с внутренней сто-роны миром отобразился образ Богородицы. И священством и прихожанами это явление было воспринято, как чудо. И действительно чудеса не раз происходили в жизни тех, кто с верой и молит-вой приходил помолиться пред ликом Богородицы. Об этом свидетельствуют многочисленные драго-ценные украшения, которые люди за оказанную им помощь приносят в дар Божьей Матери.

...надо помнить, что конец мира во многом за-висит от каждого из нас, от нашей с вами Веры, от того, как мы относимся к ближним и дальним, от нашего отношения к жизни.

Главной причиной наступления конца мира Господь называл умножения беззакония, когда «во многих охладеет любовь». (Мф.24:12). Это можно представить себе так: вы заходите в храм, а там — запустение. Нет ни молящихся, ни священника. Пустота. Полнейшая духовная бездна. Но чем больше среди людей будет верующих, чем больше людей будет исповедоваться и причащаться, тем дальше отодвинется конец света. И наоборот: чем раньше люди развратятся и впадут в беззаконие и язычество, тем скорее мир прекратит свое су-ществование в том виде, в каком мы привыкли его воспринимать.

В своей проповеди я сказал прихожанам, что тема конца света очень популярна в не церковных кругах. Потому что некоторые дельцы, спекулируя на настроениях обывателей, хорошо на этой теме наживаются. Как правильно было замечено, не в календаре Майя надо искать истоки предсказаний о конце света, а в лжеучениях, которых придер-живаются и распространяют различные секты. В первую очередь секта свидетелей Иегова и ей подобные безбожные организации.

...уничтожение всего человечества никак не впи-сывается сегодня в сценарий Божественных деяний. Мы же видим: люди молятся, храмы открыты, монас-тыри действуют, везде звучит молитва, идет духов-ная жизнь. Это и есть залог нашей с вами жизни.

Протоиерей Геннадий Пекарчук:— Как правильно сказал отец Георгий,

свои слова и мысли мы должны сопостав-лять со Святым Писанием. Потому что это Божественное Писание. Господь предуп-реждал: «Берегитесь, чтобы кто не пре-льстил вас» (Мф.24:4). Он предупреждал, что если кто будет предсказывать, что в таком –то году , месяце и часе наступит конец света, то знайте, что это ложь. И это первое о чем я хотел сказать. Второе — надо помнить, что конец мира во многом зависит от каждого из нас, от нашей с вами Веры, от того, как мы относимся к ближним и дальним, от нашего отноше-

Главной причиной наступ-ления конца мира Господь

то, что « У вас же и волосы на голове все сочтены» (Мф. 10:30).

гий Акименко:

вышесказанное, мы пришли к единому мне-нию о том, что должны следовать Священно-му Писанию, в котором сказано — и я еще раз повторю это — что даже Ангелы не знают, когда пробьет час конца мира. А для каждого из нас этот час может наступить в любое мгновение. Мы должны быть всегда к нему готовы, то есть, исповедоваться, причащаться святых Христовых таинств, исполнять заповеди Христовы. Все это надо делать для того, чтобы, перейдя в вечность, достойно предстать на Божьем суде.

Протоиерей Вячеслав Берчук:— Озвученная дата конца света

— все это происки «желтой» прес-сы. Сегодня не раз звучали ссылки на Священное Писание. Потому что ему мы и должны следовать. А еще — молиться, каяться, исповедовать-ся, причащаться. А сколько кому намерено лет — это только Богу одному известно, как и то, что « У вас же и волосы на голове все сочтены»

Протоиерей Геор-

— Объединяя все вышесказанное, мы пришли к единому мне-нию о том, что должны следовать Священно-му Писанию, в котором сказано — и я еще раз повторю это — что даже Ангелы не знают, когда пробьет час конца мира. А для каждого из нас

Есть дни, которые запоминаются своей яркостью, полнотой и разно-образием всего, что сумели вместить. 22 ноября Святая Православная Церковь прославляет икону Божией Матери «Скоропослушница». На этом празднике, который проходил в Свято-Покровском соборе в г. Антраците, побывал корреспондент «Православия Луганщины». После праздничного богослужения и связанных с ним мероприятий состоялся круглый стол на актуальную тему: «Отношение Православной Церкви к «концу света», «назначенного» на 21 декабря 2012 года.

Протоиерей Георгий Беспалов:— Тему, которую мы подняли сегодня, я

озвучил вчера после праздничной литур-гии в честь Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных. Потому что накануне я получил вопрос от нескольких прихожан: «Будет ли, ба-тюшка, 21 декабря конец света?». В своей проповеди я сказал прихожанам, что тема конца света очень популярна в не церковных кругах. Потому что некоторые дельцы, спекулируя на настроениях обывателей, хорошо на этой теме наживаются. Как правильно было замечено, не в календаре Майя надо искать истоки предсказаний о конце света, а в лжеучениях, которых придерживаются и распро-страняют различные секты. В первую очередь секта свиде-телей Иегова и ей подобные безбожные организации. В свое время в Почаевской лавре я писал дипломную работу по этой секте и могу с уверенностью сказать о том, что эта секта и

Пресвятой Богородицы — защита всем нам грешным… Протоиерей Георгий Акименко:— Прежде всего, также, как с амвона,

я хочу поблагодарить через газету Луган-ской епархии всех, кто сегодня пришел и приехал издалека на праздник в честь иконы Божьей Матери «Скоропослушни-ца». Спаси Господи вас, дорогие! Да хранят вас Господь и Пречистая Его

Что касается темы нашего круглого стола. Действительно, появилась она не на пустом мес-те. 21 ноября мне позвонил на-стоятель Свято-Николаевского храма в с. Малониколаевка отец Виталий Галицын и рассказал о том, что к нему обращались ве-рующие с просьбой разъяснить, как надо относиться к событиям якобы грядущим 21 декабря сего года. Я сказал ему, что ответ дан в Евангелии. Вспомните

мудрее. Разве Он может допустить, чтобы погибло творение Его рук, существо, которое Он сотворил по образу Своему и подобию? Да, Бог наказывает людей за беззакония. Был Всемирный Потоп. Была гибель Содома и Гоморры. Почему? Потому что люди, которые жили в тех местах, превратили их в центры разврата и беззакония. Но уничтожение всего человечества никак не вписывается сегодня в сценарий

ДЕКАБРЬ 2012 №12 (19)4

За литургией Его Высо-копреосвященству сослужил ректор Луганского Богослов-ского университета прото-иерей Владимир Конончук, профессорско-преподава-тельский коллектив, а так же воспитанники университета в священном сане. По оконча-нии Божественной литургии состоялся годичный акт, под председательством правяще-го архипастыря. Владыка об-

ратился к присутствующим с приветствием и благословил проведение мероприятия.

Со вступительным словом обратился проректор по учеб-ной работе ЛБУ, профессор, доктор богословия, архиман-дрит Пимен (Чеботарев), ко-торый огласил отчет о жизни университета за прошедший учебный год.

Затем выступили замести-тель председателя Луганско-го областного совета Ю.Хунов, заместитель начальника уп-равления, начальник отдела профессионального образо-вания и науки, управления

ЛОДА Н.Кришталь, прорек-тор ЛГУВД им. Э.Дидоренко Г.Будагьянц, проректор по международным связям, проректор по научно-пе-дагогической работе ЛНАУ — А.Рязанов.

Торжественный акт за-вершился выступлениями воспитанников воскресной школы Свято-Владимирско-го кафедрального собора и хора студентов факультета Церковного пения.

По окончании торжествен-ной части правящий архиерей возглавил заседание Педаго-гического совета ЛБУ.

ХРОНИКА АРХИЕРЕЙСКОГО СЛУЖЕНИЯ

Святые мученики Гурий, Самон и Авив известны среди право-славных христиан как покровители супружества, брака, счастливой семьи, им молятся «аще муж безвинно возненавидит жену свою».

За Божественной литургией Его Преосвященству сослужил настоятель храма протоиерей Павел Батарчуков.

После литургии владыка произнес проповедь, совершил моле-бен, поздравил настоятеля и верующий народ с Престольным днем и передал благословение правящего архиерея.

Информационный отдел Луганской епархии

В честь святого Иоанна Златоуста освящен престол одного из храмов г.Луганска.

В этот день Преосвященнейший Никодим, епископ Ровеньковский, по благословению Высокопреосвящен-нейшего Митрофана, архиепископа Луганского и Алчевс-кого, в сослужении духовенства совершил праздничную Божественную литургию. По окончании богослужения был отслужен молебен, владыка Никодим произнес проповедь, поздравил настоятеля храма, протоиерея Иоанна Понома-рева, духовенство и верующий народ с Престольным днем и передал благословение правящего архиерея.

24 ноября Преосвя-щеннейший Никодим, епископ Ровеньковский в сослужении духовенства Ровеньковского благочи-ния совершил молебен в новосооруженном храме-часовне в честь Христа Спасителя на территории санатория профилакто-рия «Шахтерские Зори» Ровеньковского района.

После молебна влады-ка наградил орденом Укра-инской Православной Цер-кви, Святого благоверного князя Ярослава Мудрого, Генерального директора ГП «Ровенькиантрацит» Александра Богданова.

Затем Преосвященный архиерей по приглашению А.Богданова посетил шах-ту им. Вахрушева, где со-вершил освящение нового шахтного ствола.

За богослужением владыке сослужило духовенство Ста-хановского благочиннического округа. После Божественной литургии владыка, духовенство и верующий народ совершили крестный ход, во время которо-го был отслужен праздничный молебен.

В завершение богослужения владыка Никодим поздравил настоятеля и народ Божий с престольным днем и передал благословение правящего ар-хиерея.

 Ëóãàíñêîì áîãîñëîâñêîì óíèâåðñèòåòå ïðîøåë

Àêòîâûé äåíü

Его Блаженству сослужили иерархи Украинской Православной Церкви и духовенство Киевской епархии.

Правящий архиерей Луганской епар-хии Высокопреосвященнейший владыка Митрофан и викарный архиерей влады-

ка Никодим, приняли участие в торжес-твенном богослужении по окончании которого поздравили Блаженнейшего Владимира от себя лично и от имени паствы Луганской епархии с днем 77-летия со дня рождения Его Блаженства и пожелали крепкого здоровья и многих лет жизни на благо Церкви Христовой и верующего народа Украины.

Ïðàâÿùèé àðõèåðåé Ëóãàíñêîé åïàðõèè

ïîçäðàâèë Áëàæåííåéøåãî

Ìèòðîïîëèòà Êèåâñêîãî

è âñåÿ Óêðàèíû Âëàäèìèðà ñ 77-ëåòèåì

Âèêàðíûé àðõèåðåé îñâÿòèë íîâûé øàõòíûé ñòâîë

Ïðåîñâÿùåííûé åïèñêîï Íèêîäèì íà Ïðåñòîëüíîì äíå â õðàìå ã. Ëóãàíñêà

За Божественной литургией Его Преосвященству сослужил бла-гочинный Краснодонского округа, настоятель храма протоиерей Вик-тор Лисицкий, а также духовенство благочиния.

После литургии владыка про-изнес проповедь, поблагодарил духовенство и верующий народ за теплый прием и передал благосло-вение правящего архиерея.

Âèêàðíûé âëàäûêà ïîñåòèë Êðàñíîäîíñêîå áëàãî÷èíèå

Ïðåîñâÿùåííåéøèé Íèêîäèì, åïèñêîï Ðîâåíüêîâñêèé âîçãëàâèë áîãîñëóæåíèå

â õðàìå ã. Ëóãàíñêà

21 ноября, в праздник Собора Архистратига Божия Михаила и прочих небесных сил бесплотных, в Луганском Богословском университете отмечает-

ся актовый день. Высокопреосвященнейший Митрофан, архиепископ Луганский и Алчевский, возглавил Божест-венную литургию в Свято-Владимирском кафедральном соборе г. Луганска.

Ïðåîñâÿùåííåéøèé âëàäûêà Íèêîäèì

ñîâåðøèë áîãîñëóæåíèå â õðàìå ã. Ñòàõàíîâå

В праздник Собора Архистратига Божия Ми-хаила и прочих небесных сил бесплотных, Преос-вященнейший Никодим, епископ Ровеньковский, по благословению Высо-копреосвященнейшего Митрофана, архиепископа Луганского и Алчевского совершил богослужение в Свято-Михайловском храме г.Стаханова.

26 ноября Церковь Христова совершает память одного из трех великих Вселенских учи-телей Церкви — святителя Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. Всю свою жизнь святитель Иоанн посвятил служению Богу, Церкви и людям, избрав себе в помощники дар слова, которым Господь щедро наградил его. Много потрудившись, святой оставил бога-тое духовное наследие. До сих пор люди обра-щаются к Господу по молитвам святого Иоанна Златоустого.

Заупокойную литию в сослужении духовенства Луганской епархии возглавил Высокопреосвященнейший Митрофан, ар-хиепископ Луганский и Алчевский.

Ëèòèÿ ïî æåðòâàì ãîëîäîìîðà 1932-1933 ãîäîâ

23 ноября Предстоятелю Украинской Православной Церкви, Бла-женнейшему Митрополиту Киевскому и всея Украины Владимиру исполнилось 77 лет. В этот день Блаженнейший Владимир, Мит-

рополит Киевский и всея Украины, возглавил Божественную Литургию в соборном храме Киевского Свято-Пантелеимоновского монастыря в Феофании.

27 ноября Преосвященней-ший Никодим, епископ Ровень-ковский, по благословению Высокопреосвященнейшего Митрофана, архиепископа Луганского и Алчевского со-вершил богослужение в Свя-то-Владимирском храме пос.Краснодон.

28 ноября, в день памяти святых мучеников Гурия, Самона и Авива, Преосвященнейший Никодим, епископ Ровеньковский, по благословению Высокопреосвящен-нейшего Митрофана, архиепископа Луганского и Алчев-ского возглавил богослужение в храме, посвященном празднуемым святым.

24 ноября, в Луганске представители власти и обще-ственных организаций почтили память жертв Голодомо-ров и тоталитарных репрессий 1932-1933 годов.

5ДЕКАБРЬ 2012 №12 (19)

ХРОНИКА АРХИЕРЕЙСКОГО СЛУЖЕНИЯ

11 декабря в здании Областного Русского академического драматического театра состоялось отпевание Тимошенко Н.А.

Чин отпевания по благословению правящего архиерея, возглавил Преосвященнейший Ни-кодим, епископ Ровеньковский в сослужении духовенства Луганского благочиния.

Заслуженный работник культуры Николай Ан-дреевич Тимошенко скончался 9 декабря на 69-м году жизни после продолжительной болезни.

Всю жизнь Н. Тимошенко посвятил своему го-роду и стране. Благодаря его профессионализму, активной жизненной позиции в областном центре стремительно развивалась информационная сфера, приобретало широкую популярность луганское региональное телевидение.

«Сейчас мы вознесли свои горячие молитвы об упокоении новопреставленного р.Б. Николая, провожая его в путь вечной жизни. Вечная ему

память. Мы верим, что не только в наших сердцах будет сохраняться память о нем, но и в сердцах всех, кто так или иначе был знаком с этим не-утомимым тружеником нашего Луганского края», — сказал Преосвященнейший владыка.

Информационный отдел Луганской епархии

10 декабря, в понедельник, Вы-сокопреосвященнейший Митрофан, архиепископ Луганский и Алчевский совершил чин монашеского пострига в Свято-Иоанно-Предтеченском муж-ском монастыре четырех клириков Луганской епархии.

Во время пострижения волос, владыка нарек новые имена священноинокам.

1. Священник Сергий Голышев постри-жен с именем Амвросий, в честь преподоб-ного Амвросия Оптинского.

2. Священник Сергий Хачатурян пострижен с именем Амфилохий, в честь преподобного Амфилохия Почаевского.

3. Священник Игорь Карпюк, постри-жен с именем Игнатий, в честь святителя Игнатия Брянчанинова.

4. Священник Евгений Толшин с име-нем Ермоген, в честь священномученика патриарха Московского Ермогена.

По завершении монашеского пострига архипастырь обратился к новопострижен-

ным священноинокам со словами напутс-твия, призвав их к смирению, послушанию духовному отцу, терпению и стяжанию Духа Святого своим добродетельным житием.

Высокопреосвященнейший владыка Митрофан и Преосвященнейший владыка Никодим поздравили новопостриженную братию с принятием ангельского образа и преподали благословение Божие на начало нового жизненного пути.

За Божественной ли-тургией Его Высокопре-освященству сослужили викарный архиерей, Пре-освященнейший Никодим, епископ Ровеньковский, благочинный Ровеньков-ского округа протоиерей Григорий Устименко, а так-же духовенство кафед-рального собора.

До начала богослуже-ния был совершен чин ос-вящения Св.Григорьевского

храма по случаю заверше-ния в нем строительно-рес-таврационных работ.

На литургии по сло-жившейся в этом крае традиции, была прочтена молитва о шахтерах, ко-торые трудятся в опасных условиях, добывая «черное золото» из недр земных.

По прочтении Еванге-лия, владыка Митрофан произнес проповедь «Об исцелении Христом скор-

ченной женщины в суб-боту», и изъяснил смысл повествования, призвал верующий народ со всей ответственностью отно-ситься к почитанию празд-ничных и воскресных дней и чаще посещать храм Бо-жий.

По завершении бого-служения Высокопреосвя-щеннейший владыка Мит-рофан поздравил владыку Никодима, благочинного, священнослужителей, ве-рующий народ с Воскрес-ным днем и обновлением храма и преподал всем Божие благословение.

7 декабря Святая Право-славная Церковь совершает память святой великомуче-ницы Екатерины. В этот день, Высокопреосвященнейший Митрофан, архиепископ Лу-ганский и Алчевский прибыл в Свято-Екатерининский храм г.Счастье, чтобы разделить радость Престольного празд-ника с верующим народом.

За Божественной литургией Его Высокопреосвященству сослужили настоятель храма протоиерей Василий Гундер-тайло, настоятель Свято-Вла-димирского кафедрального собора г.Луганска протоиерей Владимир Конончук, а так же духовенство Луганского и Ста-ничанского благочиний.

В эти дни в храме пребывает икона Божией Матери «Казанс-кая» из с.Хохитва Белоцерков-ской епархии.

По завершении литургии был отслужен молебен и прочте-на молитва святой великомуче-нице Екатерине, а так же было

провозглашено многолетие Пра-вящему архиерею, настоятелю, а также всем именинницам.

Затем архипастырь обратил-ся к духовенству и верующему народу с проповедью. «Каждый раз, когда мы совершаем па-мять того или иного святого, мы должны чему-то научиться.

Восхищаясь житием и му-ченической кончиной святой

Екатерины, мы должны подра-жать ее мужественному подвигу и не бояться исповедовать свою Веру перед современным миром, который все дальше и дальше удаляется от Бога», — сказал владыка Митрофан.

Архипастырь поблагодарил настоятеля за достойное подде-ржание в чистоте и благолепии храма Божия, еще раз поздравил всех с Престольным праздником и преподал Божие благослове-ние. От лица прихожан владыку поздравил настоятель храма протоиерей Василий. Поздравил архипастыря и голова г. Счастье Живлюк В.Л, который по случаю юбилея Его Высокопреосвя-щенства преподнес в подарок святую панагию.

Божественную литур-гию в сослужении викарного архиерея, Преосвященней-шего Никодима, епископа Ровеньковского, благочин-ного протоиерея Алексан-дра Устименко, а так же духовенства Алчевского благочиннического округа, возглавил Высокопреос-вященнейший Митрофан, архиепископ Луганский и Алчевский.

По окончании литур-гии было совершено молебное пение, в котором архипастыри, священнослужители и верующий народ молитвенно прославили

Небесного покровителя храма. Затем архипастырь обратился к присутствующим с проповедью. Владыка Митрофан напомнил о

значении подвига святого благо-верного князя Александра.

В завершение богослужения правящий архиерей еще раз приветствовал духовенство и верующий народ с Престоль-ным праздником, поздравил именинников с днем Небесного покровителя и преподал архи-пастырское благословение.

В этот же день, по завер-шении празднования в Свято-Александро-Невском храме пос.

Селезневки, Преосвященные владыки в сопровождении благочинного и священнос-лужителей, посетили храм в пос. Ящиково. Здесь кли-рик Алчевского благочиния архимандрит Иннокентий ознакомил с ходом работ по возведению нового храма в честь преподобных Антония и Феодосия Печерских. Так же посетили и Свято-Нико-лаевский храм в пос.Адриа-нополь. Тут осмотрели поме-

щение детского летнего лагеря, где в летнее время отдыхают воспитанники воскресных школ Алчевских храмов.

 праздник Введения во храм Пресвятой Бого-родицы Преосвящен-

нейший Никодим, епископ Ровеньковский по благосло-вению правящего архиерея, возглавил праздничное бо-гослужение в Свято-Петро-Павловском кафедральном соборе г.Луганска.

Накануне праздника, ве-чером 3-го декабря в соборе было совершено Всенощное бдение, которое возглавил Высокопреосвященнейший Мит-рофан, архиепископ Луганский и Алчевский в сослужении Преосвященнейшего епископа Никодима.

За Божественной литургией владыке Никодиму сослужило

соборное духовенство. По окон-чании богослужения епископ Никодим произнес проповедь на тему Двунадесятого праздника, в которой напомнил о том, что Введение во храм Пресвятой Богородицы — это «предвоз-вестие благоволения Божия к человеческому роду, проповедь спасения и обетование Христо-ва пришествия».

Ïðåîñâÿùåííåéøèé Íèêîäèì, åïèñêîï Ðîâåíüêîâñêèé âîçãëàâèë áîãîñëóæåíèå

â õðàìå ã. Ëóãàíñêà

Ëèòèÿ ïî æåðòâàì ãîëîäîìîðà 1932-1933 ãîäîâ

ÂÂпраздник Введения во

Áîãîñëóæåíèÿ â êàôåäðàëüíîì ñîáîðå ã. Ëóãàíñêà

«Храм Божий, должен стать для нас тем же местом, что и Иерусалимский храм для Пресвятой Богородицы; мес-том нашего воспитания, местом нашего

духовного возрастания», — отметил владыка.

По окончании литургии владыка Митрофан поздравил верующий народ с Престольным праздником, вручил деткам сладкие подарки и выразил благодарность настоятелю за труды по созиданию порушенных святынь.

Âûñîêîïðåîñâÿùåííåéøèé Ìèòðîôàí, àðõèåïèñêîï Ëóãàíñêèé è Àë÷åâñêèé ïîñåòèë ìîíàøåñêóþ

îáùèíó â ñ.Êðàñíîå, Êðàñíîäîíñêîãî áëàãî÷èííè÷åñêîãî îêðóãà

2 декабря, в неделю 26-ю по Пя-тидесятнице, день памяти святителя Филарета, митрополита Московс-кого, Святейший Патриарх Москов-ский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в кафед-ральном соборном Храме Христа Спасителя, где находится рака с мощами святителя Филарета.

За Божественной литургией Его Святейшеству сослужил ряд иерархов РПЦ. В богослужении принял участие и правящий архиерей Луганской епархии Высокопреосвященнейший Митрофан, архиепископ Луганский и Алчевский.

По окончании Литургии Святей-ший Владыка совершил славление у раки с честными мощами святителя Филарета.

Затем Святейший Патриарх Кирилл обратился к собравшимся с Первосвя-тительским словом и наградил ряд ар-хипастырей, которые отмечают в 2012 году юбилейные и памятные даты.

Во внимание к усердным мисси-онерским трудам и в связи с 50-ле-тием со дня рождения архиепископ Луганский и Алчевский Митрофан был награжден орденом Святителя Иннокентия, митрополита Московского и Коломенского, II степени.

Ïðåîñâÿùåííûå âëàäûêè íà Ïðåñòîëüíîì äíå â õðàìå

Àë÷åâñêîãî áëàãî÷èíèÿ

Ïðàâÿùèé âëàäûêà ñîâåðøèë áîãîñëóæåíèå

ïî ñëó÷àþ Ïðåñòîëüíîãî äíÿ

Åãî Âûñîêîïðåîñâÿùåíñòâî îñâÿòèë îáíîâëåííûé õðàì â Ðîâåíüêîâñêîì áëàãî÷èíèè

10 декабря, в понедельник, Вы-

Âûñîêîïðåîñâÿùåííåéøèé Ìèòðîôàí àðõèåïèñêîï Ëóãàíñêèé è Àë÷åâñêèé

ñîâåðøèë ìîíàøåñêèé ïîñòðèãÏðåîñâÿùåííåéøèé åïèñêîï Íèêîäèì

ñîâåðøèë ÷èí ïîãðåáåíèÿ çàñëóæåííîãî ðàáîòíèêà êóëüòóðû Ëóãàíñêîé îáëàñòè

Ñâÿòåéøèé Ïàòðèàðõ Ìîñêîâñêèé è âñåÿ Ðóñè Êèðèëë âðó÷èë îðäåí

ñâò.Èííîêåíòèÿ Ìîñêîâñêîãî II ñòåïåíè Âûñîêîïðåîñâÿùåííåéøåìó

Ìèòðîôàíó, àðõèåïèñêîïó Ëóãàíñêîìó è Àë÷åâñêîìó

Вместе с духовенством и настоятелем Свято-Введенско-го храма протоиерем Андреем Дубиной архипастырь совершил Божественную литургию. После Евангельского чтения владыка произнес проповедь в которой раскрыл смысл празднуемого события.

Божественную литур-

6 декабря в поселке Селезневка Перевальского райо-на Луганской епархии отметили Престольный праздник в храме, посвященном в честь святого благоверного князя Александра Невского.

9 декабря, в Воскресенье, Высокопреосвящен-нейший Митрофан, архиепископ Луганский и Алчевский возглавил богослужение в храме

свт. Григория Богослова, который расположен на нижнем ярусе Свято-Рождества-Богородичного кафедрального собора г.Ровеньки.

ДЕКАБРЬ 2012 №12 (19)6

ИНТЕРВЬЮ

``ПУТЕШЕСТВУЕМ С ВЕРОЙ В СЕРДЦЕ"

— Отец Геннадий, как возникла идея создания организации «Союза православ-ных юристов»?

— Сама идея родилась после того, как мне представилась возможность побывать на Первом общецерковном съезде глав епар-хиальных отделов по церковной благотвори-тельности и социальному служению, который проходил в Москве летом прошлого года. На этом съезде было представлено множество различных социальных проектов, касающихся помощи малообеспеченным, многодетным семьям, инвалидам, а так же людям без оп-ределенного места жительства. Рассмотрев эти проекты, для участников съезда стало очевидным, насколько остро стоят сейчас эти проблемы, и, бесспорно, активное участие Церкви здесь действительно необходимо. На съезде в частности были представлены проекты Союза православных журналистов, Союза православных врачей, психологов, педагогов… Было очевидно, насколько эти сообщества делают голос Церкви более ус-лышанным.

Поскольку я имею юридическое образо-вание и опыт работы в этой сфере, я подумал о создании юридического православного сообщества. Эту идею мы обговорили с руководителем Луганского епархиального отдела по социальной работе Церкви и бла-готворительности архимандритом Павлом (Валуйским). Когда этот вопрос был поднят на заседании епархиального Совета, все едино-гласно решили, что нужно действовать. Была создана инициативная группа из 20 человек.

Это все юристы, у которых юридический стаж от 10 до 35 лет. Половина из них — научные работники в области юриспруденции (канди-даты наук, имеющие множество монографий, научных трудов). Проект был разработан и направлен в Москву, где был одобрен предсе-

дателем Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служе-нию епископом Смоленским и Вяземским Пантелеимоном. Нам выдали сертификат и порекомендовали обратиться к правящему архиерею нашей епархии для получения бла-гословения на открытие организации. Наш Владыка Архиепископ Луганский и Алчевский Митрофан поддержал нас, отметив актуаль-ность данной деятельности. С благословения его Преосвещенства архиепископа Митро-фана руководство организацией возложено на меня. Духовником организации Владыка назначил архимандрита Павла (Валуйского).

Сейчас проходит официальная регист-рация нашей общественной и неприбыльной организации в государственных органах.

— С какой целью был создан «Союз православных юристов»?

— Пожалуй, самая главная цель — усилить голос Церкви. Дело в том, что юридические вопросы пронизывают все сферы государства. Сейчас появляются законопроекты, которые противоречат нормам морали и вообще устоям

нашего государства, разрушают семью. Поэто-му, именно юристам необходимо участвовать в широком обсуждении перспектив развития нашего общества. Юридическое сообщество — это высокий потенциал нашего государства. Существование и деятельность такого сооб-щества позволит сделать очень хорошее дело — объединится вокруг жизнеутверждающих идей, которые несет Православие.

С Божией помощью в ближайшем време-ни будут открыты первые координационные

центры, в которых можно будет получить квалифицированную по-мощь. Как священник я сталкиваюсь с ситуациями, в результате которых человек впадает в отчаяние, де-прессию, только потому, что где-то было нарушено его право, или по своему неведению он лишился жи-лья, или возникли другие проблемы. Я сталкивался со случаями, когда люди взяли под опеку ребенка и не могут получить денежные средства на его содержание. Нарушаются права семьи, права молодежи, права многодетных семей... Безусловно, все страждущие нуждаются в под-держке Церкви.

— Как будет реализовываться деятельность учреждения?

— Деятельность организации будет реализовываться путем проведения круглых столов, конференций, публикаций в СМИ. Планируется подготовка справочной ли-тературы, обращение в различные учрежде-ния и организации для решения возникающих проблем социально— незащищенных слоев

населения. Предполагается сотрудничество с другими православными и общественными ор-ганизациями, имеющими сходные цели и зада-чи. Но в качестве приоритетного направления деятельности планируется сотрудничество с организациями, реализующими различные программы и проекты в рамках социального служения Церкви.

К работе подключены не-равнодушные инициативные люди — прихожане различ-ных храмов Луганской епар-хии. Имеем договоренность с несколькими нотариусами об оказании безвозмездной помощи по вопросам наследс-твенного права, незащищен-ным слоям населения. Также существует договоренность с руководителями юридичес-ких вузов по вопросам при-влечения студентов выпуск-ных курсов, которые уже, по сути, получили образование, прошли практику, и уже мо-гут квалифицированно дать ответ на какой-либо юриди-ческий вопрос.

Безусловно, организация будет уделять особое внима-ние юридической поддержке социальных про-ектов, которые будут направлены на какую-либо помощь людям. Мы поможем правильно с юридической точки зрения организовать их деятельность.

— Как люди смогут узнать о существо-вании организации?

— Народ будет проинформирован. Думаю первыми, кто узнает о работе нашего центра, будут прихожане храмов нашей епархии.

— Каким образом будет осуществлять-ся финансирование организации?

— Как я уже говорил ранее, эта организация неприбыльная, поэто-му мы рассчитываем на безвозмездную помощь со стороны волонтеров — добрых людей, благо-детелей, специалистов, которые захотят участ-вовать в нашей работе удобным для них образом, можно внести свою леп-ту профессиональными знаниями, а можно мате-риальными средствами. На сегодняшний день уже есть договоренность о предоставлении помеще-ния под офис для нашей организации. Мы будем рады любому посильному вкладу каждого.

— Отец Геннадий, расскажите о перспек-тивах «Союза Право-славных юристов».

— В данный промежу-ток времени мы планиру-ем организовать работу координационных центров только у нас в Луганской области, это своего рода «пи-лотный» проект. Конечно, в планах «Союза

Православных Юристов» открыть такие орга-низации по всей Украине. Надеемся, что наша организация перерастет во Всеукраинскую. А пока перед нами стоит задача наладить работу здесь, в нашем регионе. Как только мы почувствуем, что можем делиться опытом, мы будем обращаться к правящим архиереям

других епархий с просьбой получить благословение на открытие наших филиалов и у них.

— Отец Геннадий, Вы говорите о появлении не-приемлемых с точки зрения Православной морали за-конопроектов и о том, что юридическому сообществу необходимо участвовать в их обсуждении. Как это будет выглядеть на прак-тике?

— Дело в том, что при Луганской облгосадминист-рации существует такой орган как общественный Совет, ко-торый как раз образован для обеспечения участия граждан в управлении государствен-ными делами, осуществления общественного контроля, уче-

та общественного контроля, учета обществен-ного мнения при формировании и реализации государственной политики. По закону в обще-ственный совет могут входить религиозные, общественные, благотворительные и другие организации. Поэтому, как институт граждан-ского общества мы планируем войти в состав общественного совета Луганской облгосадми-нистрации. Более того, в планах организации проводить широкие консультации для обще-ственных организаций, отстаивающих права семьи, молодежи и незащищенных слоев

населения по вопросам включения их предста-вителей в общественный совет. Думаем, что наше участие в совете будет эффективным.

Нужно отметить, что Архиерей нашей Луганской епархии уделяет большое внимание юридической составляющей церковно-государственных отно-шений. 13 сентября по благословению Высокоп-реосвященнейшего Ар-хиепископа Луганского и Алчевского Митрофана был создан епархиальный юридический отдел. Прав-да, у него будут несколько иные функции, в отличие от «Союза Православных Юристов».

Самое главное — нуж-но действовать! Народ по-тянется к нам за помощью, и это не только поможет решить возникающие про-блемы, но и даст возмож-

ность укрепить веру людей, а этим укрепится Церковь и государство!

Дарья КРИВОШЕЯ

Àðõèåïèñêîï Ëóãàíñêèé è Àë÷åâñêèé Ìèòðîôàí áëàãîñëîâèë ñîçäàíèå Ñîþçà ïðàâîñëàâíûõ þðèñòîâ

Социальное служение на сегодняшний день — одно из самых важ-ных направлений работы Православной Церкви. Церковь призывает к милосердию свою паству и активно содействует различным социаль-ным проектам. В связи с этим в Луганске стартует новый проект под названием «Союз православных юристов». О рождении, деятельности и перспективах проекта нам рассказал один из его создателей — руко-водитель епархиального юридического отдела, клирик храма святого Серафима Саровского протоиерей Геннадий ЕРЕМЕНКО.

7ДЕКАБРЬ 2012 №12 (19)

АКТУАЛЬНО

Öåðêîâü ïðèñîåäèíèòñÿ ê ãîñóäàðñòâåííûì ïðîãðàììàì ïî çàùèòå ïðàâ äåòåé

О ВОСПРИЕМНИКАХМогут ли муж и жена быть восприемниками (т.е. крес-

тными родителями) у одного и того же ребенка?Вопрос этот является актуальным и сегодня, т.к. воспри-

емничество — важная и неотъемлемая составляющая совре-менной церковной практики в крещении младенцев.

Сделаю сразу оговорку, что очень многие однозначно счи-тают, что муж и жена не могут быть восприемниками у одного ребенка или, если они таковыми стали, то соответственно не должны между собой вступать в брачные отношения. Объяс-няется это наличием духовного родства, установившегося при Таинстве Крещения.

С точки зрения Правил Православ-ной Церкви данное предположение не выдерживает никакой критики и, кроме того, совершенно не логично. Церковные каноны практически ничего не говорят о двух или более воспри-емниках при Крещении (это уже более поздняя, хотя логически оправданная, традиция) и тем более об их брачных отношениях.

Поэтому, не выходя из понимания канонического пространства, можно четко констатировать, что муж и жена (действительные или будущие) могут быть восприемниками у одного ребенка.

Для большего понимания отметим, что древние церковные Правила вооб-ще говорят об одном восприемнике для ребенка, причем соответствующего пола: для мальчика — мужчина, для девочки — женщина.

Когда в церковной практике стало появляться смешанное восприемни-чество, то Правила строго-настрого воспретили брак между восприемни-ком и его духовной дочерью или вос-приемницей и ее духовны сыном, т.к. по аналогии с кровным родством, через Крещение устанавливается духовное родство, которое однозначно важнее, чем родство по крови (см. Правило 53 VI Вселенского собора). Это же правило

предписывает, чтобы «восприемник не смел вступать в брак и с вдовой матерью крещенного ребенка… Воспрещается, таким образом, канонически брак в духовном родстве между восприемником и его дочерью (первая степень), равно брак между восприемником и вдовой матерью крещенных детей (вторая степень)» /1, с. 539/.

В Греческой Церкви позднее возникла традиция, подобно кровному родству, наличие духовного родства до седьмой степени и соответствующие запреты на брачные отношения. «Но степени эти определены только по нисходящей линии от восприемника и воспринятого (т.е. крещенного — авт.), а по восходящей линии лишь в первой степени — мать восприня-того и восприемника» /2, с. 566/. Хотя в Русской Церкви Ука-зом Святейшего Синода от 19 января 1810 года отрицаются

отношения духовного родства между детьми восприемника и воспринятым. «Синод находит непреодолимое пре-пятствие к браку лишь в отношениях между восприемницей и отцом ее крестницы, а также между восприем-ником и матерью крестника» /там же/. Епископ Далматинско-Истрийский Никодим в своем толковании на 53 правило вышеупомянутого VI Вселенс-кого собора также указывает: «Но так как ни в этом трулльском, ни в другом каком-либо общецерковном правиле не упоминаются, кроме 2-й степени, дальнейшие степени духовного родс-тва, в которых бы брак запрещался, то и воспрещение или разрешение браков в дальнейших степенях предостав-лено законодательствам поместных церквей и усмотрению подлежащих епископов» /1, с. 540/.

Таким образом, никакого духовного родства собственно между восприем-ником и восприемницей (т.е. между т.н. «крестными родителями»), согласно церковных канонов, не устанавли-вается, следовательно между собой они могут вступать в брачный союз. Духовное родство устанавливается между восприемниками и их духовны-

ми чадами вместе с их плотскими родителями, вследствие чего между этими степенями духовного родства воспрещаются брачные союзы.

Однако, справедливости ради стоить отметить, что в истории канонического права есть прецедент, гласящий о запрете на брак (или расторжении такового) вследствие ку-мовства (211 статья Номоканона при Большом Требнике). Но при всем этом, «в настоящее время приведенная 211-я статья Номоканона не имеет никакого практического значения и должна почитаться отмененною» /3, с 50/. Святейший Синод Русской Церкви дает следующее заключение, неоднократно потом повторяемое им и по другим делам: «А что в Требнике напечатан Номоканона пункт 211, и тот пункт весьма сумни-телен потому, что от кого изложен и в которые лета, того не напечатано и весьма неизвестно» /там же/. Святейший Синод оставлял без расторжения браки между восприемниками. В синодальном циркуляре от 31 декабря 1837 г. указано, «что так как при крещении, как показано в Требнике пред после-дованием о крещении, довлеет быть одному восприемнику или одной восприемнице, смотря по полу крещаемого, то нет основания считать восприемников состоящими в каком-либо духовном родстве и потому воспрещать им вступление в брак между собою. … Тем более, конечно, не должно быть возбро-няемо мужу и жене быть восприемниками разных детей, хотя бы и одних и тех же родителей» /3, с. 51/.

Литература:1. Правила Православной Церкви с толкованиями Никоди-

ма епископа Далматинско-Истрийского. Перевод с сербского. Т.I. М.: Изд-во «Отчий дом», 2001.

2. Владислав Цыпин, протоиерей. Курс церковного права. Учебное пособие. Круглый стол по религиозному образова-нию в Русской Православной Церкви. Фонд «Христианская жизнь», Клин. 2002.

3. Григоровский С.П. Препятствия к Венчанию и воспри-емничеству при Крещении. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2007.

Статью составил архимандрит Дионисий (Тивяков),настоятель Свято-Николаевского собора г. Стаханова

Также во Всеукраинском совещании, ко-торое возглавил Президент Украины, при-няли участие руководители центральных и местных органов власти, представители Администрации Президента, Генеральной прокуратуры, местного самоуправления, а также общественных и международных организаций, религиозных конфессий.

Участники обсудили проблемные вопросы защиты прав ребенка, реформи-рования в сфере образования, здравоохра-нения, социальной защиты детей, защиты прав детей с особыми образовательными и медицинскими потребностями, детей-сирот, детей, лишенных родительской опеки, детей, находящихся в конфликте с законом.

Так, во время совещания Правительс-тва поставлена задача срочно завершить работу по разработке Национальной про-граммы обеспечения жильем детей-сирот и детей, лишенных родительской опеки.

Также Виктор Янукович обратил вни-мание на гуманизацию Уголовного процес-суального кодекса, обязывающую усовер-шенствовать работу всех государственных структур, причастных к воспитанию детей, — в том числе и несовершеннолетних, имеющих проблемы с законом. Президент обратил отдельное внимание на то, что

по нормам нового УПК введена специа-лизация следователей и судей для детей, первоочередность рассмотрения их дел, привлечения законных представителей детей на всех стадиях уголовного процесса и ограничения применения к детям содер-жания под стражей.

Также он добавил, что сегодня требует активизации реформирования интерна-тной системы. В противоположность раз-витым странам, где интернаты работают с одаренными детьми, в Украине они, как правило, содержат нуждающихся детей: детей-инвалидов, детей с особыми обра-зовательными потребностями, детей без родителей.

В конце совещания по вопросам защи-ты прав ребенка 2013 был объявлен Годом детского творчества.

Напомним, что Украинская Право-славная Церковь активно участвует в воспитании детей и защите прав ребенка, социальной помощи детям-сиротам и детям, лишенным родительской заботы, популяризации института семьи. Кроме того, при Уполномоченном Президента Ук-раины по правам ребенка действует пред-ставительство Украинской Православной Церкви, которое возглавляет протоиерей Олег Мельничук.

4 декабря в Украинском доме состоялось совещание по вопро-сам защиты прав ребенка, в котором от Украинской Православной Церкви принял участие Управляющий делами УПЦ архиепископ Бориспольский Антоний.

У К А ЗЗа неисполнение распо-

ряжения правящего архиерея №47 от 30.10.12 предпринять меры административно-дис-циплинарного взыскания к клирикам Луганской епар-хии:

— Иерею Вадиму Прова-торову, настоятелю Свято-Введенского храма пос.Ново-Тошковское г.Кировска.

— Протоиерею Петру Деркачу, клирику Свято-Николо-Преображенского собора г.Луганска.

Справка:30 октября под председательством Высокопреос-

вященнейшего Митрофана, архиепископа Луганского и Алчевского состоялось собрание благочинных Луганской епархии на котором было принято решение и составле-но соответствующее распоряжение о недопустимости сотрудничества священнослужителей с организациями предоставляющими ритуальные услуги.

МИТРОФАН, АРХИЕПИСКОП ЛУГАНСКИЙ И АЛЧЕВСКИЙ

ÓÊÀÇÛ. ÐÀÑÏÎÐßÆÅÍÈß

Âûñêàçûâàíèÿ. Âçãëÿäû. Äèñêóññèè

ДЕКАБРЬ 2012 №12 (19)8

ЖИЗНЬ БЛАГОЧИНИЙ

ВО ИМЯ

Äîáðûå ïåðåìåíû— За прошедший год каких-то внешних перемен в жизни

благочиния произошло не много. И, тем не менее, она не сто-ит на месте, округ развивается, благоустраивается, растет количество прихожан, которые со страхом Божьим и Верой в сердце несут послушание, — такими словами начал беседу с корреспондентом газеты протоиерей Георгий Денисов.

Впрочем, говоря о переменах, батюшка в некоторой сте-пени скромничал. Перемены видны невооруженным глазом. И стены центрального храма Станично-Луганского благочиния — яркое тому подтверждение. Яркое — в прямом смысле слова. За время, прошедшее после последнего нашего визита в храм, их украсили новые очень красивые фрески. По обе стороны от алтаря появились изображения святого Георгия Победоносца, преподобного Серафима Саровского с медве-дем в лесу, великомучениц Варвары и Екатерины, святого великомученика и целителя Пантелеимона и святителя Луки Крымского. Росписью стен занимается известный луганский художник талантливый ученик знаменитого иконописца схи-монаха Гавриила (в миру Леонида Васильевича Пономарева) Сергей Николаевич Мухин.

— Сергей Николаевич — человек глубокой Веры, — ска-зал о художнике отец Георгий. — Он расписал не один храм Луганщины. Что касается нашего собора, Сергей Николаевич трудится в нем с того времени, как храм был построен и в нем начались богослужения.

В настоящее время художник заканчивает роспись ор-намента фресок. Когда номер газеты выйдет в свет, фрески будут освящены.

— Нам остается расписать алтарную часть собора, — го-ворит отец Георгий. — Роспись будет выполнена в древнем византийском стиле, что будет способствовать особому молит-венному настрою. С Божьей помощью надеемся завершить все художественные работы к концу лета следующего года.

Есть добрые перемены и в жизни приходов благочиния. Проявляются они, в том числе, в строительстве новых храмов, реконструкции действующих или тех, которые оставались

закрыты. Так, продолжаются реставрационные работы в Свя-то-Успенском храме, что в селе Верхний Минченок. Церковь деревянная, дубового леса, была сооружена в 1914 году. В 30-е годы прошлого столетия храм был закрыт и переоборудован под клуб. Ее первого настоятеля отца Василия Шевякова палачи НКВД расстреляли прямо у стен храма. Могилка отца Василия находится в церковной ограде и благоверные прихо-жане за ней ухаживают. Как сказал отец Георгий, у него есть большое желание отыскать данные о расстрелянном священ-нике и на их основе составить его жизнеописание.

В богоборческие годы приход в с. Верхний Минченок то открывался, то закрывался. Вновь община была зарегистри-рована 20 августа 1993 года, что явилось основанием возрож-дения церкви, которой через два года исполнится 100 лет.

Отделочные работы ведутся в Свято-Варваровском храме в поселке Широкий. На завершающей стадии внут-ренние работы в Свято-Покровском храме в селе Новая Кондрашевка.

— С Божьей помощью надеемся в 2013 году освятить храм и начать в нем богослужения, — сказал отец Георгий.

В текущем году состоялось освящение колоколов для возведенной звонницы Свято-Петро-Павловского храма в п. Петровка.

Еще один подобающий пример: возведение часовни в честь иконы Божьей Матери «Умиление» в п. Ольховом.

— Владыка Митрофан обещал приехать и лично освятить часовню, — сказал отец Георгий.

Открытие новых храмов способствует увеличению числа верующих. Помолиться к святыням Станично-Луганского благочиния приходят не только местные жители, но и те, кто живет за его пределами. И это тоже верный признак добрых перемен, которые происходят в жизни округа.

— Четыре месяца назад по благословению владыки от-крылся официальный сайт Станично-Луганского благочиния, — говорит отец Георгий. — Так что все новости о жизни при-ходов можно прочитать в электронном виде…

Êàçàê áåç âåðû íå êàçàê С приходом владыки Митрофана на Луганскую кафедру

активизировалась работа епархиальных отделов. Не стал исключением и отдел по работе с казачеством, который возглавил протоиерей Георгий Денисов. Отдел стал работать намного активнее, и это дает положительные результаты. Отец Георгий вспоминает то время, когда казачество Станицы Луганской, получив благословение самого Патриарха Москов-ского и всея Руси Алексия II, выступало инициатором многих полезных мероприятий. Но постепенно энтузиазм казаков пошел на спад. Сказались отсутствие скоординированных действий в руководстве казачьих подразделений, экономичес-кие трудности. Да и самой Церкви необходимо было активнее взаимодействовать с казаками.

— Теперь инициатива перешла в наши руки, — говорит отец Георгий, — и казаки, увидев в нашем лице духовного генератора, охотно идут на контакт.

Оглядываясь назад, отец Георгий центральным событием уходящего года называет участие вверенного ему епархи-ального отдела в работе IV Всемирного казачьего конгресса, который проходил в Новочеркасске.

— На этом конгрессе, — рассказывает отец Георгий, — при-сутствовало более 500 делегатов. Приехали представители казачьих диаспор из Англии, США, Норвегии и многих других стран. Но, конечно же, больше всего было посланцев России и Украины. Посчастливилось принять участие в работе тема-тических конференций, таких как «Церковь и казачество», «Казачество и культура», «Казачество и армия». Красной нитью через все эти конференции проходила идея того, что казак без Веры в Бога — не казак. Вторая мысль: Церковь сотрудничает с теми формированиями казаков, которые ходят в храм, молятся, помогают Церкви, следят за общественным порядком на праздниках и во время богослужений.

По возвращении с международного казачьего форума отец Георгий принял участие в работе казачьего круга, который про-шел в Станице Луганской 18 ноября, в день памяти Святителя Тихона, патриарха Московского и всея Руси. Обращаясь тогда к казакам, батюшка сказал о том, что мало родиться каза-ком. Надо им быть, что для настоящего казака, почитающего вековые традиции, считающего себя защитником Отечества, православная Вера — это духовный стержень.

С удовлетворением благочинный отметил, что за послед-ний год отношения между Церковью и казачеством стали по-настоящему конструктивными. Вот лишь несколько примеров такого сотрудничества. Казаки, в том числе и из Станицы

Луганской, участвовали в проведении Крестного хода 2 ок-тября 2012 года, когда к нам в Луганск прибыла Плащаница Пресвятой Богородицы.

4 ноября в День празднования Казанской иконы Божьей Матери по благословению архиепископа Луганского и Алчев-ского Митрофана в центре Луганска прошел Крестный ход. В его проведении также участвовали казаки Всевеликого войска Донского из Станицы Луганской.

Самое пристальное внимание Церковь уделяет духовному окормлению подрастающего поколения.

— У благочиннического округа, — сказал батюшка, — есть договоренность с казачьим руководством Станично-Луганс-кого округа о том, что в занятиях с кадетами обязательное участие берет священник благочиния.

Успешной работе епархиального отдела по связям с казачеством способствуют добрые отношения, которые установились с синодальным отделом по делам пастырской опеки казачества и духовно-физического воспитания мо-лодежи, председателем которого является епископ Иосиф (Масленников), аналогичными отделами других епархий. Так, отец Георгий считает полезным перенимать опыт, который наработан Донецкой епархией. В Донецкой области не первый год действуют настоящие казачьи школы. И Церковь в этом важном деле принимает самое непосредственное участие.

— Хотелось бы, чтобы подобные школы, пусть для начала казачьи классы, появились на Луганщине, — поддерживает благие начинания дончан отец Георгий.

В целом же, по мнению батюшки, наметилась положитель-ная тенденция качественного улучшения взаимоотношений между Церковью и общественностью.

— Православного пастыря охотно ждут и встречают за пределами церковной ограды. Священник востребован в светских культурных и учебных учреждениях, казачьих подразделениях, органах правопорядка и государственных органах. Его внимательно слушают. Его слову внимают также глубоко, как и во время богослужения. И это меня не может не радовать.

Вадим РЫБАЛЬЧЕНКО

закрыты. Так, продолжаются реставрационные работы в Свя-закрыты. Так, продолжаются реставрационные работы в Свя-

ПАСТЫРЯ ЖДУТ ВНЕ ЦЕРКОВНОЙ ОГРАДЫНа рабочем столе моего компьютера хра-

нится снимок иконы Святителя Николая, сделанный в прошлом году в Свято-Никола-евском соборе пгт. Станицы Луганской. И вот вновь под высокими церковными сводами корреспондента газеты «Православие Луган-щины» встречает благочинный Станично-Лу-ганского округа настоятель Свято-Николаев-ского храма протоиерей Георгий Денисов.

9ДЕКАБРЬ 2012 №12 (19)

ЖИЗНЬ ПРИХОДОВ

На повестке дня — посещение двух хра-мов, в которых служат протоиерей Георгий Мелиш и иерей Иоанн Гаврилин. Вначале едем в храм в честь святителя Луки Крымского, который находится на территории централь-ного городского кладбища в районе Острой Могилы. В ноябре исполнилось десять лет, как была зарегистрирована община. 20 января 2004 года храм в честь святителя Луки Крым-ского, Престольный день которого отмечается 11 июня, был освящен Высокопреосвященным Иоанникием, митрополитом Луганским и Ста-робельским.

— Отец Георгий, расскажите о службе в храме в честь святителя Луки Крымс-кого. Он ведь расположен на территории кладбища, и это, по всей видимости, имеет свои особенности. Читателям, наверное, будет интересно знать, почему церковь посвящена именно этому святому.

— Начну со второго вопроса. Святой угодник Божий Лука, просиявший в сонме святых Церкви Христовой как исповед-ник, явил в своем лице образ доброго пасты-ря, исцеляющего недуги как душевные, так и телесные. Архиепископ Лука (в миру Валентин Феликсович Войно-Ясе-нецкий) в начале жизненного пути выбрал профессию врача. Но впоследствии стал священ-ником и после трехлетнего служения в сане иерея принял монашеский постриг с именем апостола, евангелиста и вра-ча Луки. С 1946 по 1961 годы владыка Лука был правящим архиереем Крымской епархии. Но и после смерти своей он не оставил паству. Те, кто в молит-вах своих вспоминают его имя, получают исцеление.

Теперь несколько слов о храме. Наш храм расположен именно в том месте, где люди могут подумать о вечном, о сво-ей душе, душе близких людей, которые покинули физический мир. Поэтому, когда человек заходит в церковь, обстановка должна быть соответствующей: располагаю-щей к молитве, размышлению о жизни вечной. Мы делаем все, чтобы, находясь в церкви, наши прихожане чувствовали покой и доброту. И это получается. Люди приходят, молятся, спрашивают совет и уходят освобожденные и настроенные на жизнь в гармонии с собой и теми, кто их окружает. Мы как можем забо-тимся о своих прихожанах. Маленький штрих: в нашем храме продаются исключительно свечи, изготовленные из натурального воска. Купив такую свечу, вы в прямом смысле при-нимаете участие в озеленении планеты. Все объясняется просто: если есть спрос на воск,

пчеловоды засаживают больше растений, которые вырабатывают кислород и делают мир чище и лучше.

— Как интересно Вы рассуждаете. Кстати, по поводу растений. Я заметила, что у Вас в храме стоят вазы с цветами. Как мне кажется, это делает обстановку более торжественной и в то же время домашней.

— Именно так. В вазах стоят цветы, которые обычно люди приносят на могилы своих родственников и близких людей. Зачем оставлять цветы на улице? Они могут быстро

завянуть, замерзнуть. Поэтому мы предложили прихожанам приносить цветы в храм…

Осматриваюсь по сторо-нам и замечаю уголок, отгоро-женный шкафом. Это место у исповедального аналоя. Пере-хватив мой взгляд, отец Георгий говорит:

— Это сделано для того, чтобы человек мог лучше настроить себя на таинство исповеди, мы сделали испо-ведальню. Поэтому и место у исповедального аналоя не-много отгорожена. Казалось бы, ничего необычайного, а люди между тем чувствуют себя раскрепощенно и шире раскрывают свою душу.

Храм в честь святителя Луки небольшой. Зато уютный.

У тех, кто в нем находится, возникает ощу-щение, что они стоят дома перед образами. В этой спокойной обстановке возникает чувство покоя, которое заставляет подумать о своей душе, как бы сказать точнее, не свысока.

А между тем время продолжает свое не-умолимое движение. Мы садимся в машину и

направляемся в посе-лок Хрящеватое Крас-нодонского района, где расположен Свя-то-Георгиевский храм. По дороге отец Георгий показывает место, где когда-то он намеревал-ся возвести церковь.

— Для постройки храма нам выделили 3 гектара земли. Планы были большие: разбить сад, установить лавочки и, естественно, воз-вести красивый храм, купола которого были бы видны даже из окон Луганской областной больницы. Но удалось построить только цокольный этаж. Случилась беда: храм раз-воровали. Украли блоки, разрушили большую часть постройки. Сейчас строительство храма приостановлено, но мы все-таки надеемся, что Господь управит так, что здесь будет возведена церковь.

Едем по осенним улочкам Хрящеватого и останавливаемся возле небольшого здания, отгороженного забором.

— Здесь я проводил первые службы,

— говорит батюшка. — В общей сложности отдал служению в этом строении пять лет. Часто на службу ходил пешком с квартала Комаро-ва. Когда спускался с горы, меня видели прихожане. Подходя, они приветствовали меня. Я тоже отве-чал на приветствия. Это была у нас такая своеобразная перекличка.

Мы останавливаемся у белой церкви, небольшой купол которой украшен красивым, словно ажур-ным, крестом. Когда-то в этом здании помещалась столовая. Но в начале 90-х годов люди жили так тя-жело, что практически перестали в нее ходить. Приход выкупил здание и переоборудовал его под храм.

Войдя в храм, отмечаю ярко выраженный украинский колорит: выбеленные стены, старинные иконы, украшенные вышитыми рушниками…

— На том месте, где сейчас стоит иконостас,— рассказывает батюшка, — когда-то было окно, через которое подавалась еда. Если провести ана-логию, то можно сказать, что раньше в этом здании люди получали пищу мирскую материальную, а теперь насыщаются духовной пищей.

— Вы планируете в храме что-то менять, применять новые строительные технологии?

— Моя позиция следующая. Первое: делать все своими руками. Второе: я не сторонник линолеумов, обоев и других искусственных атри-бутов. Так называемый евро-ремонт человек может сделать у себя дома. А в храме он должен чувствовать свои корни, связь с многовековой Верой народа. Исторически сложилось, что наши люди делают все сами: белят, красят, рисуют, шьют… Поэтому все работы, которые здесь ведутся, делаются руками прихожан и священнослужителей. Мне приятно, что храм развивается. В первую очередь духовно. Совместная работа сближает людей, и они с удовольствием приходят на службу в дом Божий, который сами облагораживают и любят. И, опять же, как вы заметили, в храме стоят вазы с цветами, пол застелен коврами. У стен — лавочки. Все делается для того, чтобы людям было удобно.

Про себя я отметила тот факт, что в цер-кви много старинных икон. Оказывается, все они были переданы одной женщиной, которая собирала их долгие годы, и не хотела отдавать ни в один храм. Но, однажды ночью ей было

видение: явилась Богородица и сказала: при-шло время передать иконы храму. Женщина рассказала о своем видении отцу Георгию и когда он ее выслушал, решила передать иконы в Свято-Георгиевский храм.

— Для меня это событие было, как знак свыше. Значит, не зря я долго вынашивал идею строительства храма в Хрящеватом, — сказал батюшка.

Получив благословение священника, я подумала о том, что у Бога все храмы, про-строенные во имя спасения души, достойно

выполняют свою миссию — будь то величес-твенный кафедральный собор или маленькая церковь в сельском приходе. Главное, чтобы в них шире раскрывалось сердце для молитвы. Это хорошо понимает отец Георгий. Поэтому так уютно в храмах, где он служит.

Екатерина КОЛТУНОВА

Храм в честь святителя Луки небольшой. Зато уютный. У тех, кто в нем находится, возникает ощущение, что они стоят дома пе-ред образами. В этой спокойной обстановке возникает чувство покоя, которое заставляет поду-мать о своей душе, как бы сказать точнее, не свысока.

ЧТОБ ДУМАТЬ О ДУШЕ НЕ СВЫСОКА

Приятный осенний день… Корреспондент газеты «Православие Лу-ганщины» отправляется в путешествие длиною в день (но какой день!) вместе с протоиереем Георгием Мелишем — человеком активным, ин-тересным, а главное — искренним.

— Начну со второго вопроса. Святой угодник Божий Лука, просиявший в сонме святых Церкви Христовой как исповед-ник, явил в своем лице образ доброго пасты-ря, исцеляющего недуги

нецкий) в начале жизненного

направляемся в посе-лок Хрящеватое Крас-нодонского района, где расположен Свя-то-Георгиевский храм. По дороге отец Георгий показывает место, где когда-то он намеревал-ся возвести церковь.

... все работы, которые здесь ведутся, делаются руками прихо-жан и священнослужителей. Мне приятно, что храм развивается. В первую очередь духовно. Совмес-тная работа сближает людей, и они с удовольствием приходят на службу в дом Божий, который сами облагораживают и любят.

Наш храм расположен именно в том месте, где люди могут поду-мать о вечном, о своей душе, душе близких людей, которые покинули физический мир. Поэтому, когда человек заходит в церковь, обста-новка должна быть соответству-ющей: располагающей к молитве, размышлению о жизни вечной.

11

ЦЕРКОВНЫЙ ПРАЗДНИК

ДЕКАБРЬ 2012 №12 (19)

ЦЕРКОВНЫЙ ПРАЗДНИК

10 ДЕКАБРЬ 2012 №12 (19) 11

19 декабря -память Святителя Николая архиепископа Мир Ликийских чудотворца

Òðîïàðü ñâÿòèòåëÿ ÍèêîëàÿÏðàâèëî âåðû è îáðàç êðîòîñòè, âîçäåðæàíèÿ ó÷èòåëÿ ÿâè òÿ ñòàäó òâîåìó ßæå âåùåé Èñòèíà. Ñåãî ðàäè ñòÿæàë åñè ñìèðåíèåì âûñîêàÿ, íèùåòîþ áîãàòàÿ, îò÷å ñâÿùåííîíà÷àëüíè÷å Íèêîëàå, ìîëè Õðèñòà Áîãà, ñïàñòèñÿ äóøàì íàøèì.

Êîíäàê ñâÿòèòåëÿ ÍèêîëàÿÂ Ìèðåõ, ñâÿòå, ñâÿùåííîäåéñòâèòåëü ïîêàçàëñÿ åñè, Õðèñòîâî áî, ïðåïîäîáíå, Åâàíãåëèå èñïîëíèâ, ïîëîæèë åñè äóøó òâîþ

î ëþäåõ òâîèõ è ñïàñë åñè íåïîâèííûÿ îò ñìåðòè. Ñåãî ðàäè îñâÿòèëñÿ åñè, ÿêî âåëèêèé òàèííèê Áîæèÿ áëàãîäàòè.

ÏÐÀÂÄÀ Î ÑÂßÒÈÒÅËÅ ÍÈÊÎËÀÅ

Город Бари в течение трех столетий принадлежал Византии. Там до сих пор много греков, славян, болгар. Сохранились

древние пещерные храмы. Гробница святителя Николая находится в том месте, где была резиденция византийского

императора и православный храм.

Агиографическое расследование

Современному агиографу в его работе необходимо про-делать труд детектива, быть скрупулезным текстологом древних рукописей, историком, археологом и даже использо-вать анатомо-антропологи-ческие исследования мощей. Потому что в текстах житий святых встречаются ошибки, которые могут вызвать сомне-ния в самом существовании святого. На самом деле собы-тия, описываемые в древних рукописных памятниках о свт. Николае, и персонажи, участ-вующие в них, не противоре-чат известным историческим источникам.

В последние годы исследователи узнали много нового о святителе Николае Мирликийском. Об этих открытиях нам рассказал председатель православного общества «Скиния», писатель-агиограф, организатор ежегодных международных конференций николаеведов, автор недавно вышедшего ис-правленного жития святителя Николая Александр Владими-рович Бугаевский.

Почти семнадцать веков прошло со времени блаженной кончины святителя Николая. Тысячи новых статей и книг о великом Мирликийском епископе опубликовано только за пос-ледние сто лет. Что же изменилось в нашем знании о Николае Чудотворце?

С ХIХ века, когда был выпущен наиболее полный сводный труд о житии, чудесах и иконах святителя, эти сведения измени-лись весьма сильно, а в некоторых случаях даже кардинально. Поскольку в прошлом веке тысячи храмов и монастырей были частично разрушены или вовсе уничтожены, множество икон бесследно исчезло, и описания святынь, приведенные в этом труде, расходятся с реалиями нынешнего времени.

Изучение древних памятников позволило значительно дополнить жизнеописание святителя. И наоборот, некоторые подробности пришлось признать недостоверными или иска-женными. Например, было доказано, что некоторые сведения в житии Николая Угодника в Четьей Минее заимствованы из жития другого святого — Николая Пинарского.

Кроме того, только в 1992 году удалось разрешить почти тысячелетнюю загадку о мощах святителя. Дело в том, что сохранилось множество хроник XI-XIII веков, рассказывающих о перенесении святых останков из Мир в Бари. И вместе с тем немало письменных документов начала XII — XIII века повест-вуют о похищении его мощей в Ликии флотилией венецианцев. Только анатомо-антропологические исследования второй половины XX века позволили установить истину в споре двух итальянских городов о том, где хранятся подлинные святые останки свт. Николая Чудотворца.

В ХIХ-ХХ веках появилось ошибочное представление, что сведений о святителе Николае сохранилось очень мало и они исторически недостоверны.

К сожалению, эта точка зрения во второй половине ХХ века стала получать все большее распространение не только среди католиков, но и у православного духовенства. На самом деле события, описываемые в древних рукописных памятни-ках о святителе Николае, и персонажи, участвующие в них, не противоречат известным историческим источникам, а подчас дополняют их важными сведениями о времени царствования императора Константина Великого.

Охота за мощамиЖизнь в Мирах, на окраине Византийской империи (Миры

— ныне город Дембре на юге Турции), в XI веке была уже не-спокойной. Ликия подвергалась бесчисленным нападениям сельджуков. Жителям Мир то и дело приходилось скрываться в горной части области.

У латинян шла настоящая охота за святынями. Считалось, как бы ты мощи ни достал — они тебя все равно будут спасать. Бари был очень крупным портовым городом. Венеция — по-лукупеческой-полупиратской морской державой. Оба города хотели завладеть мощами свт. Николая как покровителя мо-реплавателей.

По латинским хроникам, баряне два раза приезжали за мощами, а не один, как написано в славянских повествованиях о перенесении мощей святителя Николая. Хлеб в Малую Азию и Антиохию тогда возили из Апулии и Калабрии. (Египет уже завоевали арабы. Плодородные заливные долины Нила больше не снабжали Византийскую империю, как это было до VII века.) И вот в 1087 году баряне везли хлеб в Антиохию, то есть в За-падную Сирию. Проплывали мимо Мир, отправили разведку, но она быстро вернулась. Город был заполнен сельджуками. Они хоронили своего полководца. Высадиться было нельзя, и баряне поспешно отплыли…

В Антиохии они продали зерно, а на обратном пути опять заехали в Миры. На этот раз никого из сельджуков они не встре-тили. Да и жителей Мир в городе было немного, большинство под угрозой набегов предпочло переселиться в горы. В храме cвт. Николая оставались четыре монаха. Барийский отряд вошел в храм, и под угрозами один из монахов показал, где находится святыня.

Надо сказать, что те гробницы, которые демонстрируют сейчас турки (а в храме два саркофага), не имеют отношения к святым мощам. Трудно сказать, где первоначально был захо-ронен святитель, но к моменту прибытия барян его мощи поко-ились под спудом, в одном из приделов под полом, украшенным мозаикой, а не в нише с гробницей.

Баряне разбили эту мозаику ломом, один из моряков спус-тился в гробницу и, увы, встал прямо на благоухающие миром

святые останки и повредил их. Мощи по частям поднимали и укладывали в священнические одежды. Главу святого и многие другие фрагменты скелета перенесли на корабль. Но полностью забрать мощи не удалось, так как мореплаватели торопились и опасались, что ликийцы спустятся с горы в город и воспре-пятствуют похищению мощей. Все же несколько десятков жителей Мир успели добежать до кораблей барян. Сил у них было недостаточно, чтобы вступить борьбу с вооруженным отрядом моряков, но плач стоял великий. В результате баряне хотя бы оставили икону святителя Николая, которую тоже было прихватили, и пожертвовали весьма значительную сумму денег храму великого чудотворца.

То, как выглядело, согласно древним хроникам, перенесение мощей из Мир в Бари, очень трудно описать в агиографическом стиле как благочестивое событие с участием людей, благого-вейно радеющих о святыне. На самом деле это было похищение. Хотя к тому, что мощи оказались в Бари, следует отнестись как к милости Божией. Если бы не набег барян, бесценная хрис-тианская святыня, вероятнее всего, была бы утрачена в ходе завоевания Византии Османской империей.

А через десять лет армада первого Крестового похода дви-галась на Иерусалим. Крестоносцы грабили даже друг друга: на Родосе произошла стычка между пизанцами и венецианцами.

Через несколько дней после этого венецианцы высади-лись в Мирах с целью также забрать мощи чудотворца. И все повторилось. В храме опять было четыре монаха. В поисках святынь венецианцы разбили алтари, разорили все, что только могли. Начали пытать одного из монахов, и в конце концов тот показал, где покоятся остатки мощей святителя. Так как мощей Николая Чудотворца было мало (примерно одна пятая часть от того, что забрали баряне), венецианцы добавили к ним другие человеческие останки: посторонний череп, женские и детские косточки. Затем венецианцы отправились в Крестовый поход. И вскоре факт фальсификации был забыт. Впоследствии в течение девяти столетий венецианскую гробницу многократно открывали, и, поскольку в ней был череп и много других остан-ков, венецианцы утверждали, что именно они обладают всеми мощами Чудотворца Николая.

Во время Крестового похода святые мощи широко дарились. По миру до сих пор ходит довольно много частиц из этого вене-цианского ковчега, достоверность которых вызывает большие сомнения.

А баряне никому мощи не раздавали. Построили храм Свт. Николая и хранили их там под спудом. Только малую часть десницы оставили над гробницей, но уже в начале XI века она была похищена. Сама же гробница не открывалась вплоть до пятидесятых годов прошлого века.

Две гробницыВскрытие гробницы в Бари производилось только один раз,

в 1953-1957 годах. Но так повезло, что Луид жи Мартино, ита-льянский антрополог, исследовавший мощи, прожил довольно длинную жизнь. В молодости он исследовал мощи святителя Николая в Бари, а когда уже был очень пожилым человеком, исследовал его мощи в Венеции.

И вот тогда, в 1992 году, он точно установил, что в Венеции хранится как раз та часть святых останков, которых не хватает в Бари. Только в венецианском ларце были прибавлены и еще чьи-то кости (в том числе женские и детские).

Так были разрешены почти тысячелетние сомнения в под-линности части мощей святителя Николая в Венеции.

Я думаю, в скором времени привлечение новых научных методов — например, анализа ДНК — позволит прекратить хождение по миру лжемощей. Но это в будущем. Однако уже сейчас антропология дала ответы на многие вопросы. Например, подтвердила то, что иконы верно передают облик святителя Николая. Точно измерен его рост — 167 сантиметров.

Кроме того, исследования мощей показали, что Николай Мирликийский был строгий постник. Он питался только рас-тительной пищей, а болел болезнями, характерными для того, кто довольно долго пробыл в заключении. Причем — в тесной и сырой тюрьме. Почил великий святитель, как определил Луиджи Мартино, в возрасте между 70 и 80 годами. Благодаря этому можно вычислить примерное время его рождения.

«Деяние о стратилатах»А можно ли восстановить хронологию жизни великого

человека по древнейшим греческим текстам? Самые древние редакции рукописей о святом Николае хранятся в библиотеках Оксфорда и Вены. Они посвящены «Деянию о стратилатах».

Я убежден, что эти тексты написаны в IV веке, вскоре после блаженной кончины свт. Николая. Более позднее свидетельство вряд ли могло содержать так много имен, фактов, точных опи-саний. Через сто лет мелкие подробности, реалии забываются.

В нем все рассказано значительно подробнее, чем во всех общеизвестных жизнеописаниях — и греческих, и латинских, и славянских.

Император направил воинов усмирять мятеж тайфалов (од-ного из вестготских племен, переселенных во Фригию с Дуная). По пути из-за шторма войско остановилось в Андриакской гава-ни, и на рынке разгорелась ссора между солдатами и местными жителями. Архиепископ Николай сумел всех умиротворить. А стратилатов, предводителей воинов, пригласил к себе. В этот момент прибежали жители Мир с известием, что правитель арестовал трех неповинных горожан и приказал отсечь им головы. Святитель вместе со стратилатами и другими воинами торопится в город. Он уже в преклонном возрасте, ему около 70 лет. А дорога — четыре километра в гору. В древней хронике прямо сообщается, что свт. Николай боялся не успеть прийти на помощь и спасти от смерти невинных людей. И тогда стратилаты послали солдат задержать казнь.

На известной картине Репина происходящее изображено так: меч уже занесен над мужами, когда появляется свт. Николай и в последнюю секунду удерживает оружие смерти.

На прощание святитель благословил воинов, предрек им победу в предстоящем сражении с тайфалами. И они победили… И здесь обнаруживаются важные подробности. Их нет ни в какой другой рукописи — ни в более поздних греческих, в латинских и славянских. После победы над мятежниками стратилаты воз-вратились назад в Ликию и пришли к свт. Николаю во второй раз. Полководцы благодарили его за молитвы, которые помогли им победить мятежников. А владыка наставлял их и предупредил, что они попадут в беду, но не должны отчаиваться, а должны обратиться к Богу, и Господь убережет их. Все три военачальника — исторически известные личности. Один из них, Непотиан, стал консулом в 336 году, другой — в 338 году.

Когда стратилаты вернулись в Константинополь, их встре-тили с почестями, а потом оклеветали завистники и с помощью подкупленного префекта претория Востока Аблабия, известного интригана, посадили в темницу. Аблабий — ближайший друг и советник императора Константина, он руководил гвардией и должен был по роду службы выявлять мятежи. По его наговору прославленных полководцев собирались казнить. И тут Непоти-ан вспомнил о том, что говорил стратилатам святитель Николай в Ликии, и воины стали сердечно молиться. Чудесное явление свт. Николая Константину даровало им свободу, и император вручил стратилатам пояса полководцев высшего ранга. И они с подарками от императора (золотым Евангелием, потиром и подсвечниками) отправились к свт. Николаю в третий раз.

Кроме того, древний текст «Деяния о стратилатах» уточ-няет, что они месяц жили у свт. Николая, стали его духовными чадами. И еще одна важнейшая подробность: на следующий год они снова — в четвертый раз — отправились к Святителю Николаю, но обнаружили его почившим. Год назад их посылал сам император Константин, и тогда святитель Николай был жив, а Константин умер в мае 337 года. День преставления святого известен точно: 19 декабря, а точный год смерти в текстах его житий не назывался. В наших календарях указывается — свт. Николай умер около 345 года. И, как правило, говорится, что он родился в 280 году. Это кажется очень странным. Потому что по житиям и греческой, и латинской, и славянской традиций свт. Ни-колай стал епископом до диоклетианова гонения. То есть около 300 года. Получается, что он был возведен в столь высокий сан в 20 лет. Это крайне маловероятно. Отчасти по этой причине некоторые западные богословы сомневались в достоверности образа святого Николая. Это значит, что свт. Николай не мог умереть в 345 году, как это указано в ряде календарей. Кроме того, в древней хронике Непотиан ни разу не назван консулом, а значит, он пока не в этом звании. То есть 336 год еще не на-ступил к моменту их четвертого посещения Мир. Получается: свт. Николай умер в 334-м или 335 году.

Теперь вычитаем 70-80 лет. И выходит, что свт. Николай родился около 260 года. И архиереем стал в 35-40 лет, а не в 20. Это совершенно нормально. Все становится на свои места.

Потерянные деянияЦель любой науки — поиск истины. Современные исследо-

вания николаеведов, опирающиеся на достоверные древние тексты, а также исторические и археологические исследования не умаляют того, что раньше было известно о свт. Николае, а, наоборот, позволяют значительно больше узнать о его земной жизни.

В древних источниках обнаруживается, например, замеча-тельное деяние свт. Николая, исключенное из текста его жития в X веке, — деяние о подати. В IV веке несправедливой податью Ликия была доведена до разорения и голода. Присланный из столицы сборщик налогов, требуя все новых и новых денег, пос-тоянно унижал народ. Жители попросили своего архиепископа о заступничестве. Святитель Николай отправился в Констан-тинополь, и после его разговора с императором подать была уменьшена в 100 раз.

Это решение было записано в скрепленную золотой печатью

грамоту. Но архиепископ знал, что под влиянием сановников Константин может отменить свой указ. Святитель обратился к Богу за помощью, и чудесным образом императорская грамота в тот же день оказалась в Мирах и была обнародована. На сле-дующий день император, поддавшись уговорам, попытался из-менить указ. Когда святитель сказал, что документ уже зачитан в Мирах и, значит, вступил в силу, ему не поверили: до Ликии от Константинополя было шесть дней пути. Чтобы проверить слова святителя, снарядили самый быстроходный корабль. Через две недели посланники вернулись и подтвердили, что ликийский сборщик налогов получил грамоту императора в тот день, когда она была подписана. Христолюбивый Константин усмотрел во всем происшедшем волю Божию и попросил прощения у святи-теля, щедро одарив его.

А через шесть столетий при Василии II создавалась импе-раторская менология (то, что у нас называется Четьи Минеи). В те времена жития святых были основной литературой, которую читали православные люди. И «Деяние о подати» императорские агиографы не включили в жизнеописание святителя Николая, чтобы влиятельные архиереи не смогли использовать этот невыгодный для царской казны пример для снижения налога в своих епархиях. А казна византийского императора в X веке, как и в IV, очень нуждалась в пополнении.

И тысячу лет это деяние не попадает в житие, как и еще одно — о хлебовозах. В нем рассказывается о том, как святитель Ни-колай в очередной раз спас Миры от голода. Мимо Ликии на пяти кораблях везли из Египта хлеб в Константинополь. И святитель уговорил капитана отгрузить часть хлеба в бедствующих Мирах. Поскольку хлебовоз был императорский, Константинополь счел это деяние неприемлемым.

Кроме того, много важных подробностей в деяниях святи-теля исчезли при переписке. Что-то казалось писцам маловаж-ным. Что-то сокращали из экономии, ведь бумага была очень дорогой.

Два святых НиколаяВсе пропущенные деяния святителя и утраченные детали в

новой редакции жития, составленного нами, восстановлены. А некоторые недостоверные сведения, наоборот, из нее исклю-чены. Архимандритом Антонином (Капустиным), замечательным исследователем, в XIX веке было сделано открытие. Он доказал, что древние агиографы допустили смешение двух житий.

В Ликии было два святителя Николая. Первый — Николай Мирликийский — жил в IV веке, при императоре Константине, а второй — Николай Пинарский — в VI веке и стал архиепископом при императоре Юстиниане I. Он долгое время был настоятелем Сионского монастыря. Сохранились древние тексты его жития, восходящие к VI веку.

Более поздние переписчики ошибочно решили, что упо-минаемые в разных текстах святитель Николай Пинарский и святитель Николай Великий — это один человек. Архимандрит Антонин (Капустин) писал: «Можно дивиться, каким образом два лица, оба знаменитые, слились в представлении народном, а затем и в памяти церковной в один досточтимый и святоуб-лажаемый образ; но отрицать факта нельзя…» События из жизни Николая Пинарского стали добавлять в повествование о Николае Мирликийском.

Из-за этого в житии великого Чудотворца возникли исто-рические несоответствия. Например, получалось, что Николай Мирликийский посещал храм Воскресения Господня на Святой Земле задолго до его основания императрицей Еленой. На самом деле Николай Чудотворец на Святой Земле не был, описанное во многих его житиях паломничество совершал Николай Пи-нарский. Подобным образом произошла путаница и с именами родителей и дяди Николая Мирликийского. Феофан (Епифаний) и Нонна, упоминаемые в его житиях, — это имена родителей Николая Пинарского.

В конце XIX века архимандрит Леонид (Кавелин), наместник Свято-Троице-Сергиевой лавры, еще сомневался и говорил, что дальнейшие исследования покажут, так это или не так. Сейчас, после фундаментальных работ Густава Анриха, Нэнси Шевчен-ко, Джерардо Чоффари и многих других, сомнения в смешении житий двух святителей с именем Николай полностью исчезли. При этом до настоящего времени ни один автор или редактор жития святителя Николая Мирликийского не пошел по пути удаления из его жизнеописания сведений и событий, относя-щихся к другому ликийскому святому. Впервые это сделали мы с архимандритом Владимиром (Зориным) при издании нового текста жития святителя Николая по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II.

Простое чудоНадо сказать, что святитель Николай не раз чудесным обра-

зом помогал и мне. Мы с архимандритом Владимиром (Зориным) заканчивали написание жития св. Георгия Победоносца. И хо-тели посетить Каппадокию, родину великомученика. Пришли к одному из спонсоров, а он вдруг говорит: «В Турции уже жарко, туров сейчас очень мало, а у меня едет группа моих сотрудников по Италии: Милан, Венеция и Рим, — у них случайно освободи-лось два места. Езжайте лучше с ними».

И попали мы в Италию, приехали в Венецию. Где находится храм свт. Николая, не знаем. Поселили нас на острове Лидо. На следующий день — экскурсия на Санта-Марко, главный остров города. И тогда от экскурсовода мы узнали, что гроб с мощами свт. Николая находится в храме на Лидо. Нужно, сказала она, сесть на такой-то катер. Дело шло к вечеру, мы очень устали. Решили, что отправимся к мощам святителя на следующий день. Но по ошибке перепутали катер, и он доставил нас не к причалу нашей гостиницы, а к причалу у храма свт. Николая. Мы зашли в храм. Дверь открыта, внутри никого. Через несколько минут вышел настоятель патер Джованни Палудет. Оказалось, что он в отпуске и заехал в храм на 15 минут, для того чтобы забрать тираж только что вышедшей книги о мощах свт. Николая в Венеции. Если бы мы приехали на следующий день, мы бы эту книгу не получили. Мы вошли в храм в ту минуту, когда патер Джованни уже собирался из него уходить и еще две недели быть в отпуске.

Он с нами разговорился. Мы плохо понимали его, а он плохо понимал нас. Патер Джованни знал только итальянский, и ка-залось, наши попытки объясниться с ним на английском языке

были безнадежны. Но позже, когда в Москве была переведена его книга, оказалось, что мы все поняли правильно.

Прошло время, и мы с архимандритом Владимиром (Зо-риным) завершали работу над новым изложением жития свт. Николая. Нам очень понадобилась книга исследователя мощей свт. Николая антрополога Луиджи Мартино. Наконец нам из Бари привезли последний продававшийся экземпляр этой книги. Нужно было перевести с итальянского некоторые очень важные места из книги Мартино — например, о болезнях свт. Николая, свидетельствующих о том, что он довольно долго сидел в тюрьме при Диоклетиане.

Через несколько дней ко мне должен приехать переводчик. Житие практически готово к печати. Переводчик приезжает. Книги нет. Она лежала на столе; но ее нет! Я искал в своей квартире так, как никогда в жизни ничего не искал. Я думаю, никакие органы не смогли бы провести более тщательный обыск. Я искал и в книгах, и между книг, и где угодно, и в столе, и под столами, и под диванами. Но книги не было. Мы собрались с архимандритом Владимиром в Можайск. Это была пятница, а

в понедельник макет уже надо было сдавать в типографию. И я помолился: «Святитель Николай, верни мне книгу профес-сора Мартино, она сейчас мне очень нужна». И мы поехали в Можайск. В тот храм, который свт. Николай на иконах держит на ладони. Когда мы приехали в Можайск, жена позвонила по мобильному телефону и сказала, что книжка нашлась. Как она могла найтись? Мне это казалось невозможным, потому что я разве что под паркетом не искал. Оказалось, жена устроила генеральную уборку. В моем кабинете стоял стол — десять лет на одном месте. Ни с того ни с сего она решила перенести стол в другое место, при этом на пол упала потерянная книжка: она висела между задней стенкой стола и стеной. Могло пройти еще много лет, и мы не смогли бы найти столь необходимый нам труд, если бы не эта, казалось бы, случайность. Когда я вернулся из Можайска, пришел переводчик, и мы успели к сроку внести в текст книги все необходимые добавления. Вот такое простое, но весьма своевременное чудо совершил Святитель после того, как я с верой призвал его помочь мне.

Александр Владимирович БУГАЕВСКИЙ

11

ЦЕРКОВНЫЙ ПРАЗДНИК

ДЕКАБРЬ 2012 №12 (19)

ЦЕРКОВНЫЙ ПРАЗДНИК

10 ДЕКАБРЬ 2012 №12 (19) 11

19 декабря -память Святителя Николая архиепископа Мир Ликийских чудотворца

Òðîïàðü ñâÿòèòåëÿ ÍèêîëàÿÏðàâèëî âåðû è îáðàç êðîòîñòè, âîçäåðæàíèÿ ó÷èòåëÿ ÿâè òÿ ñòàäó òâîåìó ßæå âåùåé Èñòèíà. Ñåãî ðàäè ñòÿæàë åñè ñìèðåíèåì âûñîêàÿ, íèùåòîþ áîãàòàÿ, îò÷å ñâÿùåííîíà÷àëüíè÷å Íèêîëàå, ìîëè Õðèñòà Áîãà, ñïàñòèñÿ äóøàì íàøèì.

Êîíäàê ñâÿòèòåëÿ ÍèêîëàÿÂ Ìèðåõ, ñâÿòå, ñâÿùåííîäåéñòâèòåëü ïîêàçàëñÿ åñè, Õðèñòîâî áî, ïðåïîäîáíå, Åâàíãåëèå èñïîëíèâ, ïîëîæèë åñè äóøó òâîþ

î ëþäåõ òâîèõ è ñïàñë åñè íåïîâèííûÿ îò ñìåðòè. Ñåãî ðàäè îñâÿòèëñÿ åñè, ÿêî âåëèêèé òàèííèê Áîæèÿ áëàãîäàòè.

ÏÐÀÂÄÀ Î ÑÂßÒÈÒÅËÅ ÍÈÊÎËÀÅ

Город Бари в течение трех столетий принадлежал Византии. Там до сих пор много греков, славян, болгар. Сохранились

древние пещерные храмы. Гробница святителя Николая находится в том месте, где была резиденция византийского

императора и православный храм.

Агиографическое расследование

Современному агиографу в его работе необходимо про-делать труд детектива, быть скрупулезным текстологом древних рукописей, историком, археологом и даже использо-вать анатомо-антропологи-ческие исследования мощей. Потому что в текстах житий святых встречаются ошибки, которые могут вызвать сомне-ния в самом существовании святого. На самом деле собы-тия, описываемые в древних рукописных памятниках о свт. Николае, и персонажи, участ-вующие в них, не противоре-чат известным историческим источникам.

В последние годы исследователи узнали много нового о святителе Николае Мирликийском. Об этих открытиях нам рассказал председатель православного общества «Скиния», писатель-агиограф, организатор ежегодных международных конференций николаеведов, автор недавно вышедшего ис-правленного жития святителя Николая Александр Владими-рович Бугаевский.

Почти семнадцать веков прошло со времени блаженной кончины святителя Николая. Тысячи новых статей и книг о великом Мирликийском епископе опубликовано только за пос-ледние сто лет. Что же изменилось в нашем знании о Николае Чудотворце?

С ХIХ века, когда был выпущен наиболее полный сводный труд о житии, чудесах и иконах святителя, эти сведения измени-лись весьма сильно, а в некоторых случаях даже кардинально. Поскольку в прошлом веке тысячи храмов и монастырей были частично разрушены или вовсе уничтожены, множество икон бесследно исчезло, и описания святынь, приведенные в этом труде, расходятся с реалиями нынешнего времени.

Изучение древних памятников позволило значительно дополнить жизнеописание святителя. И наоборот, некоторые подробности пришлось признать недостоверными или иска-женными. Например, было доказано, что некоторые сведения в житии Николая Угодника в Четьей Минее заимствованы из жития другого святого — Николая Пинарского.

Кроме того, только в 1992 году удалось разрешить почти тысячелетнюю загадку о мощах святителя. Дело в том, что сохранилось множество хроник XI-XIII веков, рассказывающих о перенесении святых останков из Мир в Бари. И вместе с тем немало письменных документов начала XII — XIII века повест-вуют о похищении его мощей в Ликии флотилией венецианцев. Только анатомо-антропологические исследования второй половины XX века позволили установить истину в споре двух итальянских городов о том, где хранятся подлинные святые останки свт. Николая Чудотворца.

В ХIХ-ХХ веках появилось ошибочное представление, что сведений о святителе Николае сохранилось очень мало и они исторически недостоверны.

К сожалению, эта точка зрения во второй половине ХХ века стала получать все большее распространение не только среди католиков, но и у православного духовенства. На самом деле события, описываемые в древних рукописных памятни-ках о святителе Николае, и персонажи, участвующие в них, не противоречат известным историческим источникам, а подчас дополняют их важными сведениями о времени царствования императора Константина Великого.

Охота за мощамиЖизнь в Мирах, на окраине Византийской империи (Миры

— ныне город Дембре на юге Турции), в XI веке была уже не-спокойной. Ликия подвергалась бесчисленным нападениям сельджуков. Жителям Мир то и дело приходилось скрываться в горной части области.

У латинян шла настоящая охота за святынями. Считалось, как бы ты мощи ни достал — они тебя все равно будут спасать. Бари был очень крупным портовым городом. Венеция — по-лукупеческой-полупиратской морской державой. Оба города хотели завладеть мощами свт. Николая как покровителя мо-реплавателей.

По латинским хроникам, баряне два раза приезжали за мощами, а не один, как написано в славянских повествованиях о перенесении мощей святителя Николая. Хлеб в Малую Азию и Антиохию тогда возили из Апулии и Калабрии. (Египет уже завоевали арабы. Плодородные заливные долины Нила больше не снабжали Византийскую империю, как это было до VII века.) И вот в 1087 году баряне везли хлеб в Антиохию, то есть в За-падную Сирию. Проплывали мимо Мир, отправили разведку, но она быстро вернулась. Город был заполнен сельджуками. Они хоронили своего полководца. Высадиться было нельзя, и баряне поспешно отплыли…

В Антиохии они продали зерно, а на обратном пути опять заехали в Миры. На этот раз никого из сельджуков они не встре-тили. Да и жителей Мир в городе было немного, большинство под угрозой набегов предпочло переселиться в горы. В храме cвт. Николая оставались четыре монаха. Барийский отряд вошел в храм, и под угрозами один из монахов показал, где находится святыня.

Надо сказать, что те гробницы, которые демонстрируют сейчас турки (а в храме два саркофага), не имеют отношения к святым мощам. Трудно сказать, где первоначально был захо-ронен святитель, но к моменту прибытия барян его мощи поко-ились под спудом, в одном из приделов под полом, украшенным мозаикой, а не в нише с гробницей.

Баряне разбили эту мозаику ломом, один из моряков спус-тился в гробницу и, увы, встал прямо на благоухающие миром

святые останки и повредил их. Мощи по частям поднимали и укладывали в священнические одежды. Главу святого и многие другие фрагменты скелета перенесли на корабль. Но полностью забрать мощи не удалось, так как мореплаватели торопились и опасались, что ликийцы спустятся с горы в город и воспре-пятствуют похищению мощей. Все же несколько десятков жителей Мир успели добежать до кораблей барян. Сил у них было недостаточно, чтобы вступить борьбу с вооруженным отрядом моряков, но плач стоял великий. В результате баряне хотя бы оставили икону святителя Николая, которую тоже было прихватили, и пожертвовали весьма значительную сумму денег храму великого чудотворца.

То, как выглядело, согласно древним хроникам, перенесение мощей из Мир в Бари, очень трудно описать в агиографическом стиле как благочестивое событие с участием людей, благого-вейно радеющих о святыне. На самом деле это было похищение. Хотя к тому, что мощи оказались в Бари, следует отнестись как к милости Божией. Если бы не набег барян, бесценная хрис-тианская святыня, вероятнее всего, была бы утрачена в ходе завоевания Византии Османской империей.

А через десять лет армада первого Крестового похода дви-галась на Иерусалим. Крестоносцы грабили даже друг друга: на Родосе произошла стычка между пизанцами и венецианцами.

Через несколько дней после этого венецианцы высади-лись в Мирах с целью также забрать мощи чудотворца. И все повторилось. В храме опять было четыре монаха. В поисках святынь венецианцы разбили алтари, разорили все, что только могли. Начали пытать одного из монахов, и в конце концов тот показал, где покоятся остатки мощей святителя. Так как мощей Николая Чудотворца было мало (примерно одна пятая часть от того, что забрали баряне), венецианцы добавили к ним другие человеческие останки: посторонний череп, женские и детские косточки. Затем венецианцы отправились в Крестовый поход. И вскоре факт фальсификации был забыт. Впоследствии в течение девяти столетий венецианскую гробницу многократно открывали, и, поскольку в ней был череп и много других остан-ков, венецианцы утверждали, что именно они обладают всеми мощами Чудотворца Николая.

Во время Крестового похода святые мощи широко дарились. По миру до сих пор ходит довольно много частиц из этого вене-цианского ковчега, достоверность которых вызывает большие сомнения.

А баряне никому мощи не раздавали. Построили храм Свт. Николая и хранили их там под спудом. Только малую часть десницы оставили над гробницей, но уже в начале XI века она была похищена. Сама же гробница не открывалась вплоть до пятидесятых годов прошлого века.

Две гробницыВскрытие гробницы в Бари производилось только один раз,

в 1953-1957 годах. Но так повезло, что Луид жи Мартино, ита-льянский антрополог, исследовавший мощи, прожил довольно длинную жизнь. В молодости он исследовал мощи святителя Николая в Бари, а когда уже был очень пожилым человеком, исследовал его мощи в Венеции.

И вот тогда, в 1992 году, он точно установил, что в Венеции хранится как раз та часть святых останков, которых не хватает в Бари. Только в венецианском ларце были прибавлены и еще чьи-то кости (в том числе женские и детские).

Так были разрешены почти тысячелетние сомнения в под-линности части мощей святителя Николая в Венеции.

Я думаю, в скором времени привлечение новых научных методов — например, анализа ДНК — позволит прекратить хождение по миру лжемощей. Но это в будущем. Однако уже сейчас антропология дала ответы на многие вопросы. Например, подтвердила то, что иконы верно передают облик святителя Николая. Точно измерен его рост — 167 сантиметров.

Кроме того, исследования мощей показали, что Николай Мирликийский был строгий постник. Он питался только рас-тительной пищей, а болел болезнями, характерными для того, кто довольно долго пробыл в заключении. Причем — в тесной и сырой тюрьме. Почил великий святитель, как определил Луиджи Мартино, в возрасте между 70 и 80 годами. Благодаря этому можно вычислить примерное время его рождения.

«Деяние о стратилатах»А можно ли восстановить хронологию жизни великого

человека по древнейшим греческим текстам? Самые древние редакции рукописей о святом Николае хранятся в библиотеках Оксфорда и Вены. Они посвящены «Деянию о стратилатах».

Я убежден, что эти тексты написаны в IV веке, вскоре после блаженной кончины свт. Николая. Более позднее свидетельство вряд ли могло содержать так много имен, фактов, точных опи-саний. Через сто лет мелкие подробности, реалии забываются.

В нем все рассказано значительно подробнее, чем во всех общеизвестных жизнеописаниях — и греческих, и латинских, и славянских.

Император направил воинов усмирять мятеж тайфалов (од-ного из вестготских племен, переселенных во Фригию с Дуная). По пути из-за шторма войско остановилось в Андриакской гава-ни, и на рынке разгорелась ссора между солдатами и местными жителями. Архиепископ Николай сумел всех умиротворить. А стратилатов, предводителей воинов, пригласил к себе. В этот момент прибежали жители Мир с известием, что правитель арестовал трех неповинных горожан и приказал отсечь им головы. Святитель вместе со стратилатами и другими воинами торопится в город. Он уже в преклонном возрасте, ему около 70 лет. А дорога — четыре километра в гору. В древней хронике прямо сообщается, что свт. Николай боялся не успеть прийти на помощь и спасти от смерти невинных людей. И тогда стратилаты послали солдат задержать казнь.

На известной картине Репина происходящее изображено так: меч уже занесен над мужами, когда появляется свт. Николай и в последнюю секунду удерживает оружие смерти.

На прощание святитель благословил воинов, предрек им победу в предстоящем сражении с тайфалами. И они победили… И здесь обнаруживаются важные подробности. Их нет ни в какой другой рукописи — ни в более поздних греческих, в латинских и славянских. После победы над мятежниками стратилаты воз-вратились назад в Ликию и пришли к свт. Николаю во второй раз. Полководцы благодарили его за молитвы, которые помогли им победить мятежников. А владыка наставлял их и предупредил, что они попадут в беду, но не должны отчаиваться, а должны обратиться к Богу, и Господь убережет их. Все три военачальника — исторически известные личности. Один из них, Непотиан, стал консулом в 336 году, другой — в 338 году.

Когда стратилаты вернулись в Константинополь, их встре-тили с почестями, а потом оклеветали завистники и с помощью подкупленного префекта претория Востока Аблабия, известного интригана, посадили в темницу. Аблабий — ближайший друг и советник императора Константина, он руководил гвардией и должен был по роду службы выявлять мятежи. По его наговору прославленных полководцев собирались казнить. И тут Непоти-ан вспомнил о том, что говорил стратилатам святитель Николай в Ликии, и воины стали сердечно молиться. Чудесное явление свт. Николая Константину даровало им свободу, и император вручил стратилатам пояса полководцев высшего ранга. И они с подарками от императора (золотым Евангелием, потиром и подсвечниками) отправились к свт. Николаю в третий раз.

Кроме того, древний текст «Деяния о стратилатах» уточ-няет, что они месяц жили у свт. Николая, стали его духовными чадами. И еще одна важнейшая подробность: на следующий год они снова — в четвертый раз — отправились к Святителю Николаю, но обнаружили его почившим. Год назад их посылал сам император Константин, и тогда святитель Николай был жив, а Константин умер в мае 337 года. День преставления святого известен точно: 19 декабря, а точный год смерти в текстах его житий не назывался. В наших календарях указывается — свт. Николай умер около 345 года. И, как правило, говорится, что он родился в 280 году. Это кажется очень странным. Потому что по житиям и греческой, и латинской, и славянской традиций свт. Ни-колай стал епископом до диоклетианова гонения. То есть около 300 года. Получается, что он был возведен в столь высокий сан в 20 лет. Это крайне маловероятно. Отчасти по этой причине некоторые западные богословы сомневались в достоверности образа святого Николая. Это значит, что свт. Николай не мог умереть в 345 году, как это указано в ряде календарей. Кроме того, в древней хронике Непотиан ни разу не назван консулом, а значит, он пока не в этом звании. То есть 336 год еще не на-ступил к моменту их четвертого посещения Мир. Получается: свт. Николай умер в 334-м или 335 году.

Теперь вычитаем 70-80 лет. И выходит, что свт. Николай родился около 260 года. И архиереем стал в 35-40 лет, а не в 20. Это совершенно нормально. Все становится на свои места.

Потерянные деянияЦель любой науки — поиск истины. Современные исследо-

вания николаеведов, опирающиеся на достоверные древние тексты, а также исторические и археологические исследования не умаляют того, что раньше было известно о свт. Николае, а, наоборот, позволяют значительно больше узнать о его земной жизни.

В древних источниках обнаруживается, например, замеча-тельное деяние свт. Николая, исключенное из текста его жития в X веке, — деяние о подати. В IV веке несправедливой податью Ликия была доведена до разорения и голода. Присланный из столицы сборщик налогов, требуя все новых и новых денег, пос-тоянно унижал народ. Жители попросили своего архиепископа о заступничестве. Святитель Николай отправился в Констан-тинополь, и после его разговора с императором подать была уменьшена в 100 раз.

Это решение было записано в скрепленную золотой печатью

грамоту. Но архиепископ знал, что под влиянием сановников Константин может отменить свой указ. Святитель обратился к Богу за помощью, и чудесным образом императорская грамота в тот же день оказалась в Мирах и была обнародована. На сле-дующий день император, поддавшись уговорам, попытался из-менить указ. Когда святитель сказал, что документ уже зачитан в Мирах и, значит, вступил в силу, ему не поверили: до Ликии от Константинополя было шесть дней пути. Чтобы проверить слова святителя, снарядили самый быстроходный корабль. Через две недели посланники вернулись и подтвердили, что ликийский сборщик налогов получил грамоту императора в тот день, когда она была подписана. Христолюбивый Константин усмотрел во всем происшедшем волю Божию и попросил прощения у святи-теля, щедро одарив его.

А через шесть столетий при Василии II создавалась импе-раторская менология (то, что у нас называется Четьи Минеи). В те времена жития святых были основной литературой, которую читали православные люди. И «Деяние о подати» императорские агиографы не включили в жизнеописание святителя Николая, чтобы влиятельные архиереи не смогли использовать этот невыгодный для царской казны пример для снижения налога в своих епархиях. А казна византийского императора в X веке, как и в IV, очень нуждалась в пополнении.

И тысячу лет это деяние не попадает в житие, как и еще одно — о хлебовозах. В нем рассказывается о том, как святитель Ни-колай в очередной раз спас Миры от голода. Мимо Ликии на пяти кораблях везли из Египта хлеб в Константинополь. И святитель уговорил капитана отгрузить часть хлеба в бедствующих Мирах. Поскольку хлебовоз был императорский, Константинополь счел это деяние неприемлемым.

Кроме того, много важных подробностей в деяниях святи-теля исчезли при переписке. Что-то казалось писцам маловаж-ным. Что-то сокращали из экономии, ведь бумага была очень дорогой.

Два святых НиколаяВсе пропущенные деяния святителя и утраченные детали в

новой редакции жития, составленного нами, восстановлены. А некоторые недостоверные сведения, наоборот, из нее исклю-чены. Архимандритом Антонином (Капустиным), замечательным исследователем, в XIX веке было сделано открытие. Он доказал, что древние агиографы допустили смешение двух житий.

В Ликии было два святителя Николая. Первый — Николай Мирликийский — жил в IV веке, при императоре Константине, а второй — Николай Пинарский — в VI веке и стал архиепископом при императоре Юстиниане I. Он долгое время был настоятелем Сионского монастыря. Сохранились древние тексты его жития, восходящие к VI веку.

Более поздние переписчики ошибочно решили, что упо-минаемые в разных текстах святитель Николай Пинарский и святитель Николай Великий — это один человек. Архимандрит Антонин (Капустин) писал: «Можно дивиться, каким образом два лица, оба знаменитые, слились в представлении народном, а затем и в памяти церковной в один досточтимый и святоуб-лажаемый образ; но отрицать факта нельзя…» События из жизни Николая Пинарского стали добавлять в повествование о Николае Мирликийском.

Из-за этого в житии великого Чудотворца возникли исто-рические несоответствия. Например, получалось, что Николай Мирликийский посещал храм Воскресения Господня на Святой Земле задолго до его основания императрицей Еленой. На самом деле Николай Чудотворец на Святой Земле не был, описанное во многих его житиях паломничество совершал Николай Пи-нарский. Подобным образом произошла путаница и с именами родителей и дяди Николая Мирликийского. Феофан (Епифаний) и Нонна, упоминаемые в его житиях, — это имена родителей Николая Пинарского.

В конце XIX века архимандрит Леонид (Кавелин), наместник Свято-Троице-Сергиевой лавры, еще сомневался и говорил, что дальнейшие исследования покажут, так это или не так. Сейчас, после фундаментальных работ Густава Анриха, Нэнси Шевчен-ко, Джерардо Чоффари и многих других, сомнения в смешении житий двух святителей с именем Николай полностью исчезли. При этом до настоящего времени ни один автор или редактор жития святителя Николая Мирликийского не пошел по пути удаления из его жизнеописания сведений и событий, относя-щихся к другому ликийскому святому. Впервые это сделали мы с архимандритом Владимиром (Зориным) при издании нового текста жития святителя Николая по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II.

Простое чудоНадо сказать, что святитель Николай не раз чудесным обра-

зом помогал и мне. Мы с архимандритом Владимиром (Зориным) заканчивали написание жития св. Георгия Победоносца. И хо-тели посетить Каппадокию, родину великомученика. Пришли к одному из спонсоров, а он вдруг говорит: «В Турции уже жарко, туров сейчас очень мало, а у меня едет группа моих сотрудников по Италии: Милан, Венеция и Рим, — у них случайно освободи-лось два места. Езжайте лучше с ними».

И попали мы в Италию, приехали в Венецию. Где находится храм свт. Николая, не знаем. Поселили нас на острове Лидо. На следующий день — экскурсия на Санта-Марко, главный остров города. И тогда от экскурсовода мы узнали, что гроб с мощами свт. Николая находится в храме на Лидо. Нужно, сказала она, сесть на такой-то катер. Дело шло к вечеру, мы очень устали. Решили, что отправимся к мощам святителя на следующий день. Но по ошибке перепутали катер, и он доставил нас не к причалу нашей гостиницы, а к причалу у храма свт. Николая. Мы зашли в храм. Дверь открыта, внутри никого. Через несколько минут вышел настоятель патер Джованни Палудет. Оказалось, что он в отпуске и заехал в храм на 15 минут, для того чтобы забрать тираж только что вышедшей книги о мощах свт. Николая в Венеции. Если бы мы приехали на следующий день, мы бы эту книгу не получили. Мы вошли в храм в ту минуту, когда патер Джованни уже собирался из него уходить и еще две недели быть в отпуске.

Он с нами разговорился. Мы плохо понимали его, а он плохо понимал нас. Патер Джованни знал только итальянский, и ка-залось, наши попытки объясниться с ним на английском языке

были безнадежны. Но позже, когда в Москве была переведена его книга, оказалось, что мы все поняли правильно.

Прошло время, и мы с архимандритом Владимиром (Зо-риным) завершали работу над новым изложением жития свт. Николая. Нам очень понадобилась книга исследователя мощей свт. Николая антрополога Луиджи Мартино. Наконец нам из Бари привезли последний продававшийся экземпляр этой книги. Нужно было перевести с итальянского некоторые очень важные места из книги Мартино — например, о болезнях свт. Николая, свидетельствующих о том, что он довольно долго сидел в тюрьме при Диоклетиане.

Через несколько дней ко мне должен приехать переводчик. Житие практически готово к печати. Переводчик приезжает. Книги нет. Она лежала на столе; но ее нет! Я искал в своей квартире так, как никогда в жизни ничего не искал. Я думаю, никакие органы не смогли бы провести более тщательный обыск. Я искал и в книгах, и между книг, и где угодно, и в столе, и под столами, и под диванами. Но книги не было. Мы собрались с архимандритом Владимиром в Можайск. Это была пятница, а

в понедельник макет уже надо было сдавать в типографию. И я помолился: «Святитель Николай, верни мне книгу профес-сора Мартино, она сейчас мне очень нужна». И мы поехали в Можайск. В тот храм, который свт. Николай на иконах держит на ладони. Когда мы приехали в Можайск, жена позвонила по мобильному телефону и сказала, что книжка нашлась. Как она могла найтись? Мне это казалось невозможным, потому что я разве что под паркетом не искал. Оказалось, жена устроила генеральную уборку. В моем кабинете стоял стол — десять лет на одном месте. Ни с того ни с сего она решила перенести стол в другое место, при этом на пол упала потерянная книжка: она висела между задней стенкой стола и стеной. Могло пройти еще много лет, и мы не смогли бы найти столь необходимый нам труд, если бы не эта, казалось бы, случайность. Когда я вернулся из Можайска, пришел переводчик, и мы успели к сроку внести в текст книги все необходимые добавления. Вот такое простое, но весьма своевременное чудо совершил Святитель после того, как я с верой призвал его помочь мне.

Александр Владимирович БУГАЕВСКИЙ

ДЕКАБРЬ 2012 №12 (19)12 13ДЕКАБРЬ 2012 №12 (19)

Затем следует чтение Апостола и Святого Евангелия. И слово апостола Павла к церковной общине Эфеса, и евангельское чтение о пире в Кане Галилейской говорят о главном — о послушании как непреложном законе всех взаимоотношений между христианами.

По слову св. Иоанна Златоуста, от супружества зависит не только временное счас-тье, но даже вечное спасе-ние. Слово апостола Павла свидетельствует о том, что брак есть таинство: «Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика» (Еф.5,31-32).

После чтения Еванге-лия Церковь вновь возно-сит свои молитвы о ново-брачных. Затем священник приносит чашу с вином и, благословив ее, подает но-вобрачным. Жених и невеста поочередно пьют из нее во ознаменование отныне их нераздельного бытия, как духовного, так и телесного, а также во свидетельство их единения в Боге.

Затем священник соеди-няет правые руки супругов в знак их единения во Христе и покрывает их концом епит-рахили, что символизирует вручение мужу чрез руки священника жены от Самой Церкви. Далее он, держа в руках крест, трижды обводит их вокруг аналоя, на котором лежит Евангелие. Круг во все времена служил знаком вечности, потому хождение вокруг аналоя символизирует нерастор-жимость заключенного союза. Оно совершается трижды во славу Святой Троицы.

Во время этого хождения поются церковные песнопения (тропари), смысл которых открывает сокровенное значение их брака как единение во Христе для служения Богу.

В старину новобрачные семь дней пребывали осе-ненные венцами и только на восьмой день особым чином в храме разрешались от них. В современной практике отъятие венцов совершается по окончании торжествен-ного шествия. Священник произносит об этом краткую молитву. Но всю последующую жизнь эти венцы будут незримо украшать мужа и жену, если они будут всегда следовать правде Божией, хранить мир и любовь друг ко другу.

Заключает венчание особая молитва о ново-брачных, в которой священ-ник испрашивает у Господа благословение на всю их жизнь, а также благочадие и долгожитие. Обращает-ся он и к Божией Матери, испросившей у Господа милости для новобрачных в Кане Галилейской.

В окончании таинства Церковь воспевает ново-брачным «Многия и благия лета...», а священник обра-щается к ним с пастырским словом.

+++++++Церковный брак нерас-

торжим, за исключением случаев смерти одного из супругов или вины прелю-бодеяния. Об этом нам сви-детельствует Священное Писание:

«Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Гос-поде» (1 Кор.7,39).

«Они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает»

(Мф. 19,6).

«А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодейство-вать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» (Мф.5,32).

+++++++Православная Церковь считает гражданский брак

лишенным благодати как человеческое устроение, но как факт признает и не считает его незаконным блудным сожительством. Однако условия заключения брака по

гражданскому законодательству и по церковным канонам имеют различия. Не всякий гражданский брак может быть освящен Церковью.

Церковь не допускает вступление в брак более трех раз, тогда как по граж-данскому законодательству разрешен четвертый и пятый брак, которые Цер-ковь не благословляет.

Венчание невозможно, если кто-либо из супругов не крещен и не со-бирается принять крещение перед венчанием или пришел на венчание по чужой воле.

Венчание невозможно, если один из супругов фактически состоит в браке с другим лицом. Для этого необходимо расторжение гражданского брака, а если брак был церковный, обязательно взять разрешение архиерея на растор-жение его и благословение на вступле-ние в новый брак.

Препятствием к совершению бра-ковенчания является кровное или духовное родство жениха и невесты. Если они являются восприемниками при крещении одного человека, то их брак не может быть благословлен Церковью.

Необходимо помнить, венчание — это таинство, то есть особое благословение Церкви, Главой которой является Сам Господь. Поэтому так важно приступить к нему подготовленным, собранным, чистым, без обмана, чтобы оно совершилось не в осуждение, а во спасение души. Тогда семейная жизнь будет иметь прочное, незыблемое основание. И все молитвы, произнесенные в этот день в храме, принесут свои благие плоды, «ибо у Бога не останется бессильным никакое слово» (Лк.1,37).

АЗЫ ПРАВОСЛАВИЯ АЗЫ ПРАВОСЛАВИЯ

Венчание совершается священником (очень редко архиереем), причем принято, чтобы свя-щенник был из белого (немонашествующего) духовенства. В практике Православной Церкви венчание принято совершать после обручения. Обручение в прошлом совершалось отдельно от венчания. Сегодня церковная практика обычно соединяет обручение и венчание, хотя службы обручения и самого венчания отдельны.

В Православной Церкви венчание разреша-ется совершать и над вступающими во второй или третий брак, однако чин второбрачного венчания менее торжественен, с чтением по-каянных молитв.

Для церковного венчания жениху и невес-те необходимо выбрать день для совершения таинства венчания и предварительно догово-риться со священником. Надо знать, что вен-чание совершается в особые, установленные церковью, дни — в понедельник, среду, пятницу и воскресенье. Исключение составляет также дни накануне двунадесятых, храмовых и вели-ких праздников. А также в продолжение всех постов: Великого, Петрова, Успенского и Рождественского. Не совершаются венчания в продолжение Святок — от 7 января до 20 января, во время Масленицы, а также в течение Светлой седмицы; накануне и в день памяти Усекновения главы Иоанна Предтечи — 11 сентября; накануне и в праздник Воздвижения Креста Господня — 27 сентября.

Само венчание является отдельной службой, соверша-емой в церкви после литургии. В тот же день или накануне жених и невеста приобщаются Святых Христовых Тайн с тем, чтобы приступить к таинству венчания в чистоте духовной.

Таинство венчания предваряется обручением жениха и невесты. В старину оно совершалось отдельно от венчания и являлось испытанием верности и любви, залогом которых являлись обручальные кольца.

Само слово «обручение», как указывает толковый словарь В.И.Даля происходит от слова «обруч», или «кольцо», являю-щееся древним символом вечности. А так как цель брака есть достижение нетленного образа вечности, то и непременным условием его совершения является обмен кольцами между женихом и невестой.

Кольца свидетельствуют о нерасторжимости брачного союза, «что Господь сочетал, того человек да не разлучает» (Мф.19.6).

В прежние времена кольцо жениха было золотым в знак того, что он, как солнце, должен светить своей жене светом благоразумия и благочестия. Кольцо у невесты — серебряное, подобно луне, которая заимствует свой свет от мужа и должна покоряться ему.

Перед началом обручения священник вручает новобрач-ным горящие свечи, называемые венчальными, которые не гасятся в продолжение всего времени венчания. Они симво-лизируют чистоту брака по слову Евангелия: «А поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» (Ин.3.21).

Пламень свечей озаряет начало новой жизни, где свет — источник Божией святости. Союз о Господе обязательно привлекает к себе благодать Божию.

Когда жених и невеста стоят с возжженными свечами, священник совершает крестовидное каждение новобрачных, которое означает невидимое, таинственное присутствие с нами благодати Святого Духа, освящающего нас для благих дел.

Когда священник соверша-ет каждение жениха и невесты, стоящих с возжженными свеча-ми в храме, Церковь возносит молитвы, испрашивая у Бога мир, необходимый новобрач-ным, молится о ниспослании им совершенной любви и помощи, благодати для непорочного жительства, ибо только Единый Бог дарует брак честен и ложе нескверное. Молит Церковь об избавлении от всякия скорби, гнева и нужды, обращается ко Владычице Пресвятой Бо-городице о заступничестве и спасении.

Священник испрашивает благословения у Бога на об-ручение предстоящих здесь жениха и невесты, чтобы «союз любви положить им неразру-шимый».

Затем священник трижды крестообразно благословляет сначала жениха, а затем не-весту кольцами, которые были освящены на святом престоле этой церкви.

Первый шаг соединения жениха и невесты священник сопровождает словами: «Об-ручается раб Божий (называется имя жениха) рабе Божией (называет имя невесты) во имя Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь». А потом обращает-ся к невесте с теми же словами: «Обручается раба Божия (называет ее имя) рабу Божьему (называет его имя) во имя Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь».

Супружеский союз несет в себе залог единства и вечности. Кольца надеваются на персты правых рук, знаменуя благослове-ние на всякое доброе дело — «...и десница раб Твоих благосло-вится» — говорит текст молитвы, читаемой священником после обручения.

С пением псалма царя Давида «Блаженны все боящиеся Гос-пода...» жених и невеста с возж-женными свечами выходят на середину храма и становятся пред аналоем, на котором лежат Свя-тое Евангелие и крест Христов. Этим Церковь показывает, что во всех путях своей жизни, во всех начинаниях, супруги должны сле-довать евангельским заповедям. Крест Христа Спасителя должен укреплять их духовно в несении собственного креста.

Под ногами новобрачных бе-лое полотенце или белая ткань — символ единства и радости не-раздельного жительства в супру-

жестве. Как и подвенечное платье невесты, эта белоснежная ткань говорит о чистоте и целомудрии вступающих в брак.

Бытующие в народе мнение, что жених и невеста обя-заны одновременно вступить на полотенце — откровенное суеверие.

Прежде, чем новобрачные произнесены обе-ты, священник вопрошает их, начиная с жениха: «Имеешь ли (называет его имя) произволение благое и непринужденное и крепкую мысль взять себе в жены (называет имя невесты)...» Согласие жениха свидетельствует, что он готов взять на свои плечи всю ответственность за свою семью и будет заботиться и о жене, и о де-тях, которыми Господь благословит их союз.

Затем священник произносит следующий вопрос: «Не обещался ли иной невесте?» Отри-цательный ответ жениха свидетельствует о его благоразумии и чистой совести, верности и го-товности быть домостроителем своей семьи.

Те же вопросы предлагает священник и невесте: «Имеешь ли произволение благое и непринужденное, и твердую мысль, взяти себе в мужа сего (имя жениха)...». Своим ответом невеста свидетельствует, что ей известно призвание жены и матери и она готова быть верной помощницей мужу, любящей супругой и добродетельной матерью.

Ответы невесты: «Имею, честный отче», «Не обещалась, честный отче» также свиде-тельствуют о ее благонравии и благочестии, готовности быть мужу и детям надежной опорой в жизни.

Брачные обеты жениха и невесты подтверж-дают пред Богом и Церковью добровольность и нерушимость их намерений. В христианском браке такое свидетельство является главным условием для признания жениха и невесты — мужем и женой.

Когда женихом и невестой произнесены брачные обеты священник приступает к со-вершению таинства венчания. Как любое цер-

ковное действие оно начинается с молитвенного прошения, призывающего благословение и милость Божию на всех моля-щихся. Священник вспоминает Богом благословенные браки святых праотцев и призывает на будущую семью благослове-ние Господне; священник вспоминает благословение брачной четы Господом в Кане Галилейской и просит Его, невидимо предстоящего здесь, благословить союз рабов Божиих, чьи имена он громко называет и молит о даровании им мирной и долгой супружеской жизни, благословение будущим детям и благополучие всему дому.

Возносится ко Господу и особое прошение о родителях, чьи молитвы «утверждают основания домов» (Сир.3,9).

И вот наступает тайносовершительная минута, когда свя-щенник возлагает на благословенную чету венцы — знамение царской власти.

Священник, взяв венец, знаменует им крестообразно жениха и дает ему целовать образ Спасителя, прикрепленный к передней части венца и освящающий его. Венчая жениха, священник произносит: «Венчается раб Божий (называет его имя) рабе Божией (называет имя невесты) во имя Отца и Сына и Святаго Духа».

Благословив таким же образом невесту и дав ей прило-житься к образу Пресвятой Богородицы, украшающему ее венец, священник венчает ее, произнося: «Венчается раба Божия (имя невесты) рабу Божию (имя жениха) во имя Отца и Сына и Святаго Духа».

При возгласе священника: «Господи Боже наш, славою и честию венчай я (их)», — свершается таинство брака. Церковь провозглашает венчающихся родоначальниками новой христианской семьи — малой церкви. Церковное благословение знаменует вечность и нерасторжимость рожденного союза: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф.19,6).

Когда священник возлагает венцы на главу жениха и невесты, то принимают и держат их восприемники, или сви-детели. За невестой стоит ее подруга, а за женихом — друг. Они являются молитвенными хранителями этого брака, духов-ными наставниками, поэтому должны быть православными и боголюбивыми.

Под таинствами в православном богословии понима-ются священнодействия, в которых происходит встреча Бога с человеком и наиболее полно, насколько возмож-но в земной жизни, осуществляется единение с Ним. В таинствах благодать Бога нисходит на нас и освящает все наше естество — и душу, и плоть — приобщая его к Божественному естеству, оживотворяя, обоготворяя и воссозидая в жизнь вечную. В таинствах мы получаем опыт неба и предвкушаем Царство Божье, к которому всецело приобщиться, то есть войти в него и жить в нем, можно лишь после смерти.

Греческое слово mysterion (таинство, тайна) — от глагола myo, означающего «покрывать, скрывать». В это слово Святые Отцы вкладывали широкий смысл: «таинством» называли воплощение Христа, Его спасительное дело, Его рождение, смерть, Воскресение и другие события Его жизни, саму хрис-тианскую веру, учение, догматы, богослужение, молитву, церковные праздники, священные символы и т. д. Из числа священнодействий таинствами по преимуществу называли Крещение и Евхаристию. В «Церковной иерархии» Дионисия Ареопагита говорится о трех таинствах — Крещении, Миропо-мазании и Евхаристии, однако «таинствами» названы также пострижение в монашество и чин погребения. Преподобный Феодор Студит (IX в.) говорит о шести таинствах: Просве-щении (Крещении), Собрании (Евхаристии), Миропомазании, Священстве, монашеском пострижении и чине погребения. Святитель Григорий Палама (XIV в.) подчеркивает централь-ный характер двух таинств — Крещения и Евхаристии, а Николай Кавасила (XV в.) в своей книге «Жизнь во Христе» дает толкование трех таинств — Крещения, Миропомазания и Евхаристии.

В настоящее время в Православной Церкви принято считать таинствами Крещение, Евхаристию, Миропомазание, Покаяние, Священство, Брак и Елеосвящение; все остальные священнодействия относят к числу обрядов. Следует, однако, иметь в виду, что учение о семи таинствах, содержащееся в учебниках по догматическому богословию, заимствовано из латинской схоластики; оттуда же — различие между «таинс-твами» и «обрядами». Восточная святоотеческая мысль не интересовалась числом таинств и не ставила перед собой задачи подсчитывать их. В XV веке святой Симеон Солунский говорит о семи таинствах, настаивая, однако, на сакрамен-тальном характере монашеского пострижения. Его совре-менник митрополит Иоасаф Эфесский пишет: «Я считаю, что церковных таинств не семь, но больше» — и дает список из десяти таинств, включив в их число монашеское пострижение, чин погребения и чин освящения храма.

В каждом таинстве есть видимая сторона, включающая в себя само чинопоследование, то есть слова и действия участ-ников, «вещество» таинства (вода в Крещении, хлеб и вино в Евхаристии), а есть и невидимая сторона — духовное преоб-ражение и возрождение человека, ради чего и совершается все чинопоследование. Собственно «тайной» и является эта невидимая часть, остающаяся за пределами зрения и слуха, выше разума, вне чувственного восприятия. Но в таинстве преображается и воскресает вместе с душой и телесная оболочка человека: таинство — не только духовное, но и те-лесное приобщение к дарам Святого Духа. Человек входит в божественную тайну всем своим существом, он погружается в Бога и душой, и телом, потому что тело тоже предназначено к спасению и обожению. В этом смысл погружения в воду (в Крещении), помазания миром (в Миропомазании), вкушения хлеба и вина (в Евхаристии). В будущем веке «вещество» таинства уже не нужно, и человек причащается не Тела и Крови Христа под видом хлеба и вина, но самого Христа не-посредственно. На пасхальном богослужениии мы молимся: «подавай нам истее (полнее, совершеннее) Тебе причащатися в невечернем дни Царствия Твоего». Тем самым мы испове-дуем, что в небесном отечестве, in patria, мы чаем еще более полного, еще более тесного единения со Христом. Но пока мы in via, в странствии, на земле, мы нуждаемся в видимых знаках Божьего присутствия: поэтому мы приобщаемся к Бо-жественному естеству через воду, насыщенную Богом, через хлеб и вино, напоенные Им.

Совершителем любого таинства является Сам Бог. Пе-ред началом Литургии диакон говорит священнику: «Время сотворити Господеви» (Пс. 118:126); по-русски «время Госпо-ду действовать», то есть настало время, пришел час, когда действовать будет сам Бог, а священник и диакон — лишь Его орудия. И в момент преложения Святых Даров священник не действует сам, а только молится, призывая Бога Отца: «и сотвори убо хлеб сей честное Тело Христа Твоего, а еже в чаши сей честную Кровь Христа Твоего». В чине Крещения священник произносит «Крещается раб Божий...», подчер-кивая, что не он сам, а Бог совершает таинство. По словам святителя Амвросия Медиоланского, «крещает не Дамасий, не Петр, не Амвросий и не Григорий. Мы исполняем свое дело как служители, но действенность таинств зависит от Тебя. Не в человеческих силах сообщать божественные блага — это Твой дар, Господи».

Митр. Иларион АЛФЕЕВ

Ïðàâîñëàâíîå Áîãîñëîâèå

БракаТаинство БракаТаинствоВенчание — богослужение,

во время которого совершается

Таинство Брака: благословляется

и освящается христианский

брак.

Под таинствами в православном богословии понима-

Òàèíñòâà. Æèçíü â òàèíñòâàõ

ДЕКАБРЬ 2012 №12 (19)12 13ДЕКАБРЬ 2012 №12 (19)

Затем следует чтение Апостола и Святого Евангелия. И слово апостола Павла к церковной общине Эфеса, и евангельское чтение о пире в Кане Галилейской говорят о главном — о послушании как непреложном законе всех взаимоотношений между христианами.

По слову св. Иоанна Златоуста, от супружества зависит не только временное счас-тье, но даже вечное спасе-ние. Слово апостола Павла свидетельствует о том, что брак есть таинство: «Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика» (Еф.5,31-32).

После чтения Еванге-лия Церковь вновь возно-сит свои молитвы о ново-брачных. Затем священник приносит чашу с вином и, благословив ее, подает но-вобрачным. Жених и невеста поочередно пьют из нее во ознаменование отныне их нераздельного бытия, как духовного, так и телесного, а также во свидетельство их единения в Боге.

Затем священник соеди-няет правые руки супругов в знак их единения во Христе и покрывает их концом епит-рахили, что символизирует вручение мужу чрез руки священника жены от Самой Церкви. Далее он, держа в руках крест, трижды обводит их вокруг аналоя, на котором лежит Евангелие. Круг во все времена служил знаком вечности, потому хождение вокруг аналоя символизирует нерастор-жимость заключенного союза. Оно совершается трижды во славу Святой Троицы.

Во время этого хождения поются церковные песнопения (тропари), смысл которых открывает сокровенное значение их брака как единение во Христе для служения Богу.

В старину новобрачные семь дней пребывали осе-ненные венцами и только на восьмой день особым чином в храме разрешались от них. В современной практике отъятие венцов совершается по окончании торжествен-ного шествия. Священник произносит об этом краткую молитву. Но всю последующую жизнь эти венцы будут незримо украшать мужа и жену, если они будут всегда следовать правде Божией, хранить мир и любовь друг ко другу.

Заключает венчание особая молитва о ново-брачных, в которой священ-ник испрашивает у Господа благословение на всю их жизнь, а также благочадие и долгожитие. Обращает-ся он и к Божией Матери, испросившей у Господа милости для новобрачных в Кане Галилейской.

В окончании таинства Церковь воспевает ново-брачным «Многия и благия лета...», а священник обра-щается к ним с пастырским словом.

+++++++Церковный брак нерас-

торжим, за исключением случаев смерти одного из супругов или вины прелю-бодеяния. Об этом нам сви-детельствует Священное Писание:

«Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Гос-поде» (1 Кор.7,39).

«Они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает»

(Мф. 19,6).

«А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодейство-вать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» (Мф.5,32).

+++++++Православная Церковь считает гражданский брак

лишенным благодати как человеческое устроение, но как факт признает и не считает его незаконным блудным сожительством. Однако условия заключения брака по

гражданскому законодательству и по церковным канонам имеют различия. Не всякий гражданский брак может быть освящен Церковью.

Церковь не допускает вступление в брак более трех раз, тогда как по граж-данскому законодательству разрешен четвертый и пятый брак, которые Цер-ковь не благословляет.

Венчание невозможно, если кто-либо из супругов не крещен и не со-бирается принять крещение перед венчанием или пришел на венчание по чужой воле.

Венчание невозможно, если один из супругов фактически состоит в браке с другим лицом. Для этого необходимо расторжение гражданского брака, а если брак был церковный, обязательно взять разрешение архиерея на растор-жение его и благословение на вступле-ние в новый брак.

Препятствием к совершению бра-ковенчания является кровное или духовное родство жениха и невесты. Если они являются восприемниками при крещении одного человека, то их брак не может быть благословлен Церковью.

Необходимо помнить, венчание — это таинство, то есть особое благословение Церкви, Главой которой является Сам Господь. Поэтому так важно приступить к нему подготовленным, собранным, чистым, без обмана, чтобы оно совершилось не в осуждение, а во спасение души. Тогда семейная жизнь будет иметь прочное, незыблемое основание. И все молитвы, произнесенные в этот день в храме, принесут свои благие плоды, «ибо у Бога не останется бессильным никакое слово» (Лк.1,37).

АЗЫ ПРАВОСЛАВИЯ АЗЫ ПРАВОСЛАВИЯ

Венчание совершается священником (очень редко архиереем), причем принято, чтобы свя-щенник был из белого (немонашествующего) духовенства. В практике Православной Церкви венчание принято совершать после обручения. Обручение в прошлом совершалось отдельно от венчания. Сегодня церковная практика обычно соединяет обручение и венчание, хотя службы обручения и самого венчания отдельны.

В Православной Церкви венчание разреша-ется совершать и над вступающими во второй или третий брак, однако чин второбрачного венчания менее торжественен, с чтением по-каянных молитв.

Для церковного венчания жениху и невес-те необходимо выбрать день для совершения таинства венчания и предварительно догово-риться со священником. Надо знать, что вен-чание совершается в особые, установленные церковью, дни — в понедельник, среду, пятницу и воскресенье. Исключение составляет также дни накануне двунадесятых, храмовых и вели-ких праздников. А также в продолжение всех постов: Великого, Петрова, Успенского и Рождественского. Не совершаются венчания в продолжение Святок — от 7 января до 20 января, во время Масленицы, а также в течение Светлой седмицы; накануне и в день памяти Усекновения главы Иоанна Предтечи — 11 сентября; накануне и в праздник Воздвижения Креста Господня — 27 сентября.

Само венчание является отдельной службой, соверша-емой в церкви после литургии. В тот же день или накануне жених и невеста приобщаются Святых Христовых Тайн с тем, чтобы приступить к таинству венчания в чистоте духовной.

Таинство венчания предваряется обручением жениха и невесты. В старину оно совершалось отдельно от венчания и являлось испытанием верности и любви, залогом которых являлись обручальные кольца.

Само слово «обручение», как указывает толковый словарь В.И.Даля происходит от слова «обруч», или «кольцо», являю-щееся древним символом вечности. А так как цель брака есть достижение нетленного образа вечности, то и непременным условием его совершения является обмен кольцами между женихом и невестой.

Кольца свидетельствуют о нерасторжимости брачного союза, «что Господь сочетал, того человек да не разлучает» (Мф.19.6).

В прежние времена кольцо жениха было золотым в знак того, что он, как солнце, должен светить своей жене светом благоразумия и благочестия. Кольцо у невесты — серебряное, подобно луне, которая заимствует свой свет от мужа и должна покоряться ему.

Перед началом обручения священник вручает новобрач-ным горящие свечи, называемые венчальными, которые не гасятся в продолжение всего времени венчания. Они симво-лизируют чистоту брака по слову Евангелия: «А поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» (Ин.3.21).

Пламень свечей озаряет начало новой жизни, где свет — источник Божией святости. Союз о Господе обязательно привлекает к себе благодать Божию.

Когда жених и невеста стоят с возжженными свечами, священник совершает крестовидное каждение новобрачных, которое означает невидимое, таинственное присутствие с нами благодати Святого Духа, освящающего нас для благих дел.

Когда священник соверша-ет каждение жениха и невесты, стоящих с возжженными свеча-ми в храме, Церковь возносит молитвы, испрашивая у Бога мир, необходимый новобрач-ным, молится о ниспослании им совершенной любви и помощи, благодати для непорочного жительства, ибо только Единый Бог дарует брак честен и ложе нескверное. Молит Церковь об избавлении от всякия скорби, гнева и нужды, обращается ко Владычице Пресвятой Бо-городице о заступничестве и спасении.

Священник испрашивает благословения у Бога на об-ручение предстоящих здесь жениха и невесты, чтобы «союз любви положить им неразру-шимый».

Затем священник трижды крестообразно благословляет сначала жениха, а затем не-весту кольцами, которые были освящены на святом престоле этой церкви.

Первый шаг соединения жениха и невесты священник сопровождает словами: «Об-ручается раб Божий (называется имя жениха) рабе Божией (называет имя невесты) во имя Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь». А потом обращает-ся к невесте с теми же словами: «Обручается раба Божия (называет ее имя) рабу Божьему (называет его имя) во имя Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь».

Супружеский союз несет в себе залог единства и вечности. Кольца надеваются на персты правых рук, знаменуя благослове-ние на всякое доброе дело — «...и десница раб Твоих благосло-вится» — говорит текст молитвы, читаемой священником после обручения.

С пением псалма царя Давида «Блаженны все боящиеся Гос-пода...» жених и невеста с возж-женными свечами выходят на середину храма и становятся пред аналоем, на котором лежат Свя-тое Евангелие и крест Христов. Этим Церковь показывает, что во всех путях своей жизни, во всех начинаниях, супруги должны сле-довать евангельским заповедям. Крест Христа Спасителя должен укреплять их духовно в несении собственного креста.

Под ногами новобрачных бе-лое полотенце или белая ткань — символ единства и радости не-раздельного жительства в супру-

жестве. Как и подвенечное платье невесты, эта белоснежная ткань говорит о чистоте и целомудрии вступающих в брак.

Бытующие в народе мнение, что жених и невеста обя-заны одновременно вступить на полотенце — откровенное суеверие.

Прежде, чем новобрачные произнесены обе-ты, священник вопрошает их, начиная с жениха: «Имеешь ли (называет его имя) произволение благое и непринужденное и крепкую мысль взять себе в жены (называет имя невесты)...» Согласие жениха свидетельствует, что он готов взять на свои плечи всю ответственность за свою семью и будет заботиться и о жене, и о де-тях, которыми Господь благословит их союз.

Затем священник произносит следующий вопрос: «Не обещался ли иной невесте?» Отри-цательный ответ жениха свидетельствует о его благоразумии и чистой совести, верности и го-товности быть домостроителем своей семьи.

Те же вопросы предлагает священник и невесте: «Имеешь ли произволение благое и непринужденное, и твердую мысль, взяти себе в мужа сего (имя жениха)...». Своим ответом невеста свидетельствует, что ей известно призвание жены и матери и она готова быть верной помощницей мужу, любящей супругой и добродетельной матерью.

Ответы невесты: «Имею, честный отче», «Не обещалась, честный отче» также свиде-тельствуют о ее благонравии и благочестии, готовности быть мужу и детям надежной опорой в жизни.

Брачные обеты жениха и невесты подтверж-дают пред Богом и Церковью добровольность и нерушимость их намерений. В христианском браке такое свидетельство является главным условием для признания жениха и невесты — мужем и женой.

Когда женихом и невестой произнесены брачные обеты священник приступает к со-вершению таинства венчания. Как любое цер-

ковное действие оно начинается с молитвенного прошения, призывающего благословение и милость Божию на всех моля-щихся. Священник вспоминает Богом благословенные браки святых праотцев и призывает на будущую семью благослове-ние Господне; священник вспоминает благословение брачной четы Господом в Кане Галилейской и просит Его, невидимо предстоящего здесь, благословить союз рабов Божиих, чьи имена он громко называет и молит о даровании им мирной и долгой супружеской жизни, благословение будущим детям и благополучие всему дому.

Возносится ко Господу и особое прошение о родителях, чьи молитвы «утверждают основания домов» (Сир.3,9).

И вот наступает тайносовершительная минута, когда свя-щенник возлагает на благословенную чету венцы — знамение царской власти.

Священник, взяв венец, знаменует им крестообразно жениха и дает ему целовать образ Спасителя, прикрепленный к передней части венца и освящающий его. Венчая жениха, священник произносит: «Венчается раб Божий (называет его имя) рабе Божией (называет имя невесты) во имя Отца и Сына и Святаго Духа».

Благословив таким же образом невесту и дав ей прило-житься к образу Пресвятой Богородицы, украшающему ее венец, священник венчает ее, произнося: «Венчается раба Божия (имя невесты) рабу Божию (имя жениха) во имя Отца и Сына и Святаго Духа».

При возгласе священника: «Господи Боже наш, славою и честию венчай я (их)», — свершается таинство брака. Церковь провозглашает венчающихся родоначальниками новой христианской семьи — малой церкви. Церковное благословение знаменует вечность и нерасторжимость рожденного союза: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф.19,6).

Когда священник возлагает венцы на главу жениха и невесты, то принимают и держат их восприемники, или сви-детели. За невестой стоит ее подруга, а за женихом — друг. Они являются молитвенными хранителями этого брака, духов-ными наставниками, поэтому должны быть православными и боголюбивыми.

Под таинствами в православном богословии понима-ются священнодействия, в которых происходит встреча Бога с человеком и наиболее полно, насколько возмож-но в земной жизни, осуществляется единение с Ним. В таинствах благодать Бога нисходит на нас и освящает все наше естество — и душу, и плоть — приобщая его к Божественному естеству, оживотворяя, обоготворяя и воссозидая в жизнь вечную. В таинствах мы получаем опыт неба и предвкушаем Царство Божье, к которому всецело приобщиться, то есть войти в него и жить в нем, можно лишь после смерти.

Греческое слово mysterion (таинство, тайна) — от глагола myo, означающего «покрывать, скрывать». В это слово Святые Отцы вкладывали широкий смысл: «таинством» называли воплощение Христа, Его спасительное дело, Его рождение, смерть, Воскресение и другие события Его жизни, саму хрис-тианскую веру, учение, догматы, богослужение, молитву, церковные праздники, священные символы и т. д. Из числа священнодействий таинствами по преимуществу называли Крещение и Евхаристию. В «Церковной иерархии» Дионисия Ареопагита говорится о трех таинствах — Крещении, Миропо-мазании и Евхаристии, однако «таинствами» названы также пострижение в монашество и чин погребения. Преподобный Феодор Студит (IX в.) говорит о шести таинствах: Просве-щении (Крещении), Собрании (Евхаристии), Миропомазании, Священстве, монашеском пострижении и чине погребения. Святитель Григорий Палама (XIV в.) подчеркивает централь-ный характер двух таинств — Крещения и Евхаристии, а Николай Кавасила (XV в.) в своей книге «Жизнь во Христе» дает толкование трех таинств — Крещения, Миропомазания и Евхаристии.

В настоящее время в Православной Церкви принято считать таинствами Крещение, Евхаристию, Миропомазание, Покаяние, Священство, Брак и Елеосвящение; все остальные священнодействия относят к числу обрядов. Следует, однако, иметь в виду, что учение о семи таинствах, содержащееся в учебниках по догматическому богословию, заимствовано из латинской схоластики; оттуда же — различие между «таинс-твами» и «обрядами». Восточная святоотеческая мысль не интересовалась числом таинств и не ставила перед собой задачи подсчитывать их. В XV веке святой Симеон Солунский говорит о семи таинствах, настаивая, однако, на сакрамен-тальном характере монашеского пострижения. Его совре-менник митрополит Иоасаф Эфесский пишет: «Я считаю, что церковных таинств не семь, но больше» — и дает список из десяти таинств, включив в их число монашеское пострижение, чин погребения и чин освящения храма.

В каждом таинстве есть видимая сторона, включающая в себя само чинопоследование, то есть слова и действия участ-ников, «вещество» таинства (вода в Крещении, хлеб и вино в Евхаристии), а есть и невидимая сторона — духовное преоб-ражение и возрождение человека, ради чего и совершается все чинопоследование. Собственно «тайной» и является эта невидимая часть, остающаяся за пределами зрения и слуха, выше разума, вне чувственного восприятия. Но в таинстве преображается и воскресает вместе с душой и телесная оболочка человека: таинство — не только духовное, но и те-лесное приобщение к дарам Святого Духа. Человек входит в божественную тайну всем своим существом, он погружается в Бога и душой, и телом, потому что тело тоже предназначено к спасению и обожению. В этом смысл погружения в воду (в Крещении), помазания миром (в Миропомазании), вкушения хлеба и вина (в Евхаристии). В будущем веке «вещество» таинства уже не нужно, и человек причащается не Тела и Крови Христа под видом хлеба и вина, но самого Христа не-посредственно. На пасхальном богослужениии мы молимся: «подавай нам истее (полнее, совершеннее) Тебе причащатися в невечернем дни Царствия Твоего». Тем самым мы испове-дуем, что в небесном отечестве, in patria, мы чаем еще более полного, еще более тесного единения со Христом. Но пока мы in via, в странствии, на земле, мы нуждаемся в видимых знаках Божьего присутствия: поэтому мы приобщаемся к Бо-жественному естеству через воду, насыщенную Богом, через хлеб и вино, напоенные Им.

Совершителем любого таинства является Сам Бог. Пе-ред началом Литургии диакон говорит священнику: «Время сотворити Господеви» (Пс. 118:126); по-русски «время Госпо-ду действовать», то есть настало время, пришел час, когда действовать будет сам Бог, а священник и диакон — лишь Его орудия. И в момент преложения Святых Даров священник не действует сам, а только молится, призывая Бога Отца: «и сотвори убо хлеб сей честное Тело Христа Твоего, а еже в чаши сей честную Кровь Христа Твоего». В чине Крещения священник произносит «Крещается раб Божий...», подчер-кивая, что не он сам, а Бог совершает таинство. По словам святителя Амвросия Медиоланского, «крещает не Дамасий, не Петр, не Амвросий и не Григорий. Мы исполняем свое дело как служители, но действенность таинств зависит от Тебя. Не в человеческих силах сообщать божественные блага — это Твой дар, Господи».

Митр. Иларион АЛФЕЕВ

Ïðàâîñëàâíîå Áîãîñëîâèå

БракаТаинство БракаТаинствоВенчание — богослужение,

во время которого совершается

Таинство Брака: благословляется

и освящается христианский

брак.

Под таинствами в православном богословии понима-

Òàèíñòâà. Æèçíü â òàèíñòâàõ

ДЕКАБРЬ 2012 №12 (19)14

ПРАВОСЛАВНАЯ ПУБЛИЦИСТИКА

У одного моего знакомого была девушка, которую я считал его невестой. Заглядывая к ним на огонек, я умилялся этой парой. Они ворковали друг с другом, как пара голубков. Но что-то у них не сложилось, как нынче принято говорить, не срослось. Однажды я встретил своего знакомого на улице, и он признался, что расстался со своей подругой. Я начал уко-рять его за это. Он же в ответ сказал: «Оставим это. Лучше давай поговорим о конце света, который, как утверждают, случится 21 декабря».

Надо заметить, что мой знакомый ко многим вещам отно-сится скептически, и я бы не рискнул назвать его человеком легкомысленным и легковерным. Но если «апокалипсис 21 декабря 2012 года» так прочно завладел его сознанием, то, по-видимому, он не единственный, кто всерьез готовится «в противогазе и с белой простыней» встречать назначенную человечеству катастрофу. Все это побудило меня выразить собственную позицию по поводу дня «Х».

Для начала давайте разберемся, почему «роковой» жребий пал именно на 21 декабря. Почему не на 22-е или, скажем, не на 31-е, то есть, на Новый год? Те, кто с Интернетом общаются на короткой ноге, ответ знают. Те, кто не общаются, наверняка слышали его от тех, кто любит свободное время проводить в «мировой паутине». На всякий случай напомним, что исход-ной точкой для рассуждений по поводу «конца света» служит длинный счет календаря майя, по которому на декабрь 2012 года приходится оконча-ние текущего бактуна (цикла в 5125 лет) и начало нового. Некоторые майянисты делают вывод, что нынешний (13-й по счету) бактун начался 11 или 13 августа 3114 лет до н.э. и, таким образом, близок к своему завершению. Основанием для такого утверждения послужила полустертая надпись на каменной табличке, которую ученые нашли во вре-мя раскопок в городище Тортугеро на юге штата Табаско (Мексика). Другой источник — пророчест-во, связанное с окончанием 13-го бактуна, обнару-женное среди руин Комалькалько и вырезанное на кирпиче. Но это не все. Масла в огонь подлил лама из монастыря Гьяндрек под Кайласом, который в своем послании НАСА рассказал, что ожидает планету 21 декабря 2012 года и дал совет, как пережить будущие потрясения. По словам ламы, 21 декабря Земля вместе с Солнечной системой пройдет через галактическую «нулевую полосу». Все это будет сопряжено со многими неприятнос-тями: выключится электричество, планету будет потряхивать, на Земле наступит кромешная темно-та и т.д. Впрочем, о тибетском ламе мы поговорим напоследок. А сейчас несколько слов об основных сценариях катаклизмов, которые разномастные «провидцы» обещают обрушить на головы землян 21 декабря. Сценариев несколько. Первый — так называемая «экранизация» «живой энергии». Согласно этому сценарию Солнце, оказавшись на одной линии между Землей и центром Галактики, экранизирует, то есть, заслоняет Землю от исхо-

дящей от этого центра «живой энергии» и тем самым обрекает все живое на гибель.

Следующий сценарий — появление планеты «Х», которую «астрономы» майя называли Нибиру. Неожиданно возникнув из межгалактического пространства, она якобы повлияет на происходящие внутри ядра Земли процессы и вызовет гран-диозные землетрясения и цунами.

Третий сценарий связан с небывалой вспышкой на Солнце, которая повлияет в итоге на изменение магнитных плане-тарных полей. Этот же эффект может быть спровоцирован парадом планет. О других сценариях, как, к примеру, козни инопланетян, упомянуть можно, но выглядеть это будет как то уж слишком не серьезно.

Впрочем, и перечисленного достаточно, чтобы вызвать волну массовой истерии. По словам американского астронома Дона Йонанса, менеджера по программе околоземных объек-тов НАСА, после того, как он «загуглил» «катастрофа 2012» (2012 disasters), ему откликнулось 35 миллионов человек (!). «Многие люди обеспокоены 21 декабря 2012 года», — делает вывод ученый.

Однако мы, православные христиане, на то и носим это высокое звание, чтобы подобную «метафизику» восприни-мать под собственным углом. Прежде всего, зададим пусть и прагматичный, но вполне нормальный вопрос: кому выгодно нагнетание подобных страстей. И мы увидим: выгодно это самим «провидцам», которые собирают на поверхностях сен-саций лавровые венки. Выгодно это также Остапам Бендерам новой волны, жуликам и проходимцам.

Хорошо известно, что не только за границей, но и в Украи-не уже появились фирмы, которые предлагают «богатеньким буратино» на случай конца света бронированные бункеры. Вот одно из тиражируемых ими объявлений: «Дом в Одессе с бункером, подземным ходом и лифтом. Дом на три этажа площадью 280 м/кв. В нем пять уровней. Участок шесть соток, на нем ухоженный сад. Отопление на пяти видах топлива с за-пасами (5 тонн угля), котел на керосине, действующий камин, газ, электроснабжение, своя артезианка и водопровод, сауна, баня, бассейн. Стоимость — 170 тыс. долларов США».

Действуют также страховые фирмы, которые в числе рисков, от которых они готовы застраховать, внесен и конец света. Наконец, с ноября текущего года в Рунете началась продажа индульгенций (?!) в связи с предстоящим 21 декабря «концом света». Православные миссионеры и священнослу-жители назвали эту беспрецедентную торговлю «милостями Божьими» жульничеством и бесовщиной. Именно бесовщиной.

Потому что истерия по поводу конца света в первую очередь выгодна бесовским силам, задача которых — сеять смуту и страхи в сердцах людей. На этой смуте, на животных страхах сатана наживает свой самый крупный капитал. Ибо человек, который теряет почву под ногами, становится легкой для него добычей.

Но пойдем дальше. Ответив на вопрос «Кому это выгод-но?», призовем на помощь здравый смысл и посмотрим на правдоподобность вышеописанных сценариев. Мы сделаем это глазами ученых.

И так, по поводу солнечной «экранизации». Ряд видных ученых, в числе которых авторитетный американский ас-троном из НАСА доктор Х. Гилберт, доказывают: никакая «живая энергия» из центра Галактики не поступает. Да это и так понятно. Какая может идти через космос «живая энер-гия», если он весь пронизан радиацией? Вся живая энергия — это знает каждый школьник — вырабатывается на планете Земля. И Солнце в этом важном деле является основным помощником.

О планете Нибиру. Если бы такая планета существовала на самом деле, то она уже сегодня была бы видна в телескоп. И не обязательно такой мощный, как Хаббл.

О параде планет. Во-первых, как утверждает американс-кий астроном Дон Йонанс, «нет планетарного выравнивания 21 декабря 2012 года», во-вторых, и это тоже известно каж-дому школьнику, только такие крупные тела, как Солнце и Луна, могут вызывать гравитационные эффекты, а именно приливы и отливы.

Что касается солнечных бурь, то они существуют и повто-ряются с циклом в 11 лет. Подобная буря действительно может нанести вред электронике, но нет никаких доказательств того, что даже самая мощная солнечная буря способна явиться причиной катастрофы мирового масштаба. Ведь нас — и это тоже известно взрослым и детям — от солнечных радиоак-тивных потоков защищает земная атмосфера.

А теперь о главном. Что за народ был эти майя? Какую религию исповедовал? Кому молился? Из истории мы знаем, что майя были язычниками, молились целому пантеону язы-ческих идолов, которым приносили в том числе и человечес-кие жертвы. В основе фильма Мела Гибсона «Апокалипсис», яркой художественной ленте, посвященной трагедии або-ригенов Американского континента накануне его открытия Христофором Колумбом, лежат исторические факты. Жрецы майя, как и древнеегипетские жрецы, составлявшие абсо-лютно закрытую секту, держали народ в страхе и жестоком повиновении. И если они предсказывали конец света, то делали это лишь для того, чтобы еще больше запугать своих верноподданных и укрепить собственную власть. Интерес-ный факт. В последнее время в места, где были обнаружены таблички с интригующими письменами, устремились потоки туристов. Люди, де, хотят «встретить» там конец света. Как тут не вспомнить слова Спасителя: «Оставьте их: они слепые вожди слепых. Если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму» (Мф., 15, 14). В данном контексте понимать это нужно следующим образом: к давно умершим слепым вождям умерших слепцов устремились потоки слепцов ныне живущих, которые, возможно, и слышали слова Евангелия, но пропустили их мимо своих ушей.

Мы же — зрячие. И уши наши открыты для Евангельской проповеди. Послушаем насельника Сретенского монастыря

священника Афанасия Гумерова: «Бог через святых пророков и апостолов возвестил

о том, что придет день, когда земная история закон-чится и наступит кончина мира. Священное Писание

называет это время «днем Господним» (2 Пет.3:10), «днем суда» (Мф.11:22), «днем Господа нашего Иисуса Христа» (2 Кор.1:14), «великим и слав-ным» (Деян.2:20), «великим днем» (Иуд. 6). Дело Спасителя, вочеловечившегося, принявшего за нас Крестную смерть и воскресшего, завершится Его Вторым пришествием, которое будет во славе (Деян.1:11). «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф.24:36)».

Заметим: даже ангелы небесные не знают о дне и часе наступления судного дня. Откуда же могли знать об этом языческие жрецы, ут-верждавшие свою власть на крови людской? Между тем тайна наступления Судного Дня сокрыта для нашей же нравственной пользы. Отец Афанасий приводит слова Спасителя: «Бодрствуйте, потому что не знаете, в кото-рый час Господь ваш придет» (Мф.24:42). Мы должны быть всегда готовы предстать перед Господом на Суд и дать отчет за всю нашу жизнь. Чтобы приготовиться к нему и оправдаться, надо каждый день начинать с мыслью о том, что еще ничего не сделано для спасения, и другого дня больше не будет».

В заключение несколько слов о тибетском ламе, предсказавшем нам хоть и не конец света, но многочисленные бедствия. В этой связи наша газета берет на себя труд хронометрировать и отслеживать все, что произойдет 21 декабря 2012 года. О своих наблюдениях мы расскажем в январ-ском номере «Православия Луганщины», который по Божьей Милости выйдет в свет накануне Рож-дества Христова. Но напоминаем: получить его в первую очередь смогут те, кто оформил подписку на «Православие Луганщины» на 2013 год.

Вадим РЫБАЛЬЧЕНКО

×ÒÎ ÄÅËÀÒÜ? ÁÎÄÐÑÒÂÎÂÀÒÜ!

11 дней — именно столько времени с момента выхода этого номера ос-танется до 21 декабря — дня, «назначенного» «концом света». Мы пишем об этом спокойно, потому что, спокойно и без нагнетания страстей, хотим разобраться со страхами, которыми легковерных обывателей пугают свет-ские масс-медиа. Нам же, православным христианам, бояться нечего. Имея в сердце Страх Божий, можно ли трепетать перед страхами, исходящими не от Бога?

15ДЕКАБРЬ 2012 №12 (19)

ПРАВОСЛАВНАЯ ПУБЛИЦИСТИКА

КОНЕЦ СВЕТА?

Иногда хочется сказать «спа-сибо» католическим монахам, которые в свое время, когда Мексику колонизировали, со-жгли множество рукописей индейцев майя.

Без этих письменных поясне-ний никак невозможно толком рас-шифровать их временные зарубки на многочисленных каменных столбах, которые они после себя оставили.

Такое крайне некультурное и отнюдь меня не характеризу-ющее настроение появляется не от врожденной нелюбви к «со-кровищам мировой культуры» (не приведи Господь!), а из-за того, что если бы еще и письменные свиде-тельства нынешние «счетоводы» имели, встречали бы конец света по десять раз на дню.

Сомневаетесь? Так Нострада-мус вам в пример. Зафиксировал на бумаге свои 942 катрена в де-сять центурий объединенных — и по ним уже почти пятьсот лет все предсказывают, все расшифровы-вают и даже расчеты производят. Правда в 99 случаях из ста — пол-ный казус получается, процент попаданий в правду бесконечно стремится к «нулю», то есть, к откровенному вранью.

Из года в год мы это видим и слышим, но продолжаем верить тем, кто просто на нашем невежес-твенном страхе решает проблемы личные, корпоративные и, скорее всего, политические, вкупе с эко-номическими.

Я далеко не масонофил. Для меня теория, что во всем подлун-ным миром командует кучка ум-ных масонов, меняющая границы государств, которые устраивают мировые кризисы и развязывают войны. Всего лишь сомнительное мнение и не более того, но то, что периодически происходит с завидной последовательностью,

невольно наводит на мысль, что все страхи апокалипсиса четко планируются. Ведь практически года календарного не проходит, чтобы нас в очередной раз не испугали «концом света».

В века прошлые «пророчес-тва» о грядущем на днях конце света так часто не возникали. Умнее были?

Именно. Религиозно мудрее.

Слово евангельское знали, что «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Матф. 24:36). С годами «веков технических и пресвященных» Библия все более становилась, в лучшем случае, интерьером книжного шкафа, а в худшем — запрещалась или объ-являлась «мифологией», череда концов нынешнего мира геомет-рически стала возрастать.

Возьмем последнюю дюжину лет:

2000 -2001 — «компьютерный конец света», когда все цифры в компьютерах «обнулятся».

Еще 2000 год. Два конца света, причем оба российского происхож-дения от астрологов Соболева и Ковалевского.

В 2001 году 11 августа Земля со всей Солнечной системой должна была «всосаться» в черную дыру по расчетам некоторых американ-ских «ученых».

2002, 11 августа, в 4:00 утра, как обещал румынский иеромонах Арсений: «Южный полюс соеди-нится с Северным, а на Землю обрушится огненный хаос», затем: «После трех дней и трех ночей ужасающих бедствий спасутся лишь чистые перед Богом люди».

2003 — конец света в результа-те распадения Земли на части. Эта жуть от американского астролога Джейн Диксон.

2005 — возможный конец све-та от падения астероида.

2006 — конец света, связан-ный с сочетанием чисел даты 06.06.06, «числом Зверя». (Кстати, очень красивый «конец света». Масса свадеб того дня, месяца, года существенно поправила бла-госостояние нашего прихода).

2007 — весной, согласно пред-сказанию Виссариона (главы «Церкви Последнего Завета»), прилетит планета или комета и разберется со всеми.

2008 — в ожидании «конца све-та» последователи секты Петра Кузнецова закопались в пещере в Пензенской области, а на зем-ле ожидали падения астероида диаметром более 800 метров или втягивания нас всех в черную дыру после запуска Большого адронно-го коллайдера.

2009 — Армагеддон, который должен был наступить согласно трактовке центурий Нострада-муса.

2010 — опять вспомнили о коллайдере и черной дыре, а в прошлом 2011-м всех взбудоражил (многие поверили!) американец Гарольд Кэмпинг из Калифорнии. Он четко заявил, что 21 мая на-ступит конец света, на основании 70-летнего изучения им Библии и математических расчетов.

Как видим, мы благопо-

лучно пережили только в этом новом веке уже массу «апока-липсисов».

Причем, «переживания» и страхи грядущей катастрофы в большинстве случаев затрагивали не тех, кто в Бога верует и в храм Божий ходит, а именно «внешних», у кого Бог, по их же определению, «в душе». Странная ситуация сло-жилась: те, которых «развитое и продвинутое» общество поставило в ряд темных и необразованных, то есть верующие, живут спокойной жизнью, без страхов грядущего 21 декабря, а наученные современ-ным технологиям и сторонники прогресса призывают скупать продукты, готовить бункеры и усиленно готовиться к очередному апокалипсису.

В этом году одного календаря индейцев майя оказалось недо-статочно, и дабы драматизировать ситуацию, в паутину интернета был сделан новый «вброс», кото-рый тут же растиражировали и печатные СМИ.

Появился новый оракул с противоположного конца нашей планеты, из таинственного Тибета, который представил очень даже симпатичный конец света, где, по сути, апокалипсиса не будет, а лишь на пару-тройку недель потух-нет весь свет, по улицам побродят мертвецы, и ожидается довольно прохладная погода. Данный «ко-нец света» хорош еще и тем, что в нем главным героем будут кошки, которые покажут нам, людям, как себя надобно вести, чтобы пере-жить эту темную напасть.

Зачем тибетскому шаману, для которого смысл жизни заключен лишь в собственной медитацион-ной практике и уходе от реаль-ности грешного бытия, заботы о человечестве — абсолютно непо-нятно. По всей видимости, тот жур-налист, который сочинил от имени шамана данное «предупреждение человечеству», вообще не знаком с тибетским ламаизмом.

Печалит то, что эти инфор-

мационные вбросы, главной целью которых — отвлечь лю-дей от забот дня нынешнего,

от духовной борьбы и от веры в Бога, многих приводят в сму-щение.

У людей всегда присутствует очень сильное желание точно узнать свое будущее. Это стремле-ние «заглянуть за черту» — одна из характерных черт падшего человеческого сознания. Но оно противоречит всей логике хрис-тианства: даты не знает никто, и поэтому нужно жить так, чтобы быть всегда готовым к встрече со Христом и стремиться к ней. Мы ведь каждый день молимся о наступлении конца света. В словах молитвы, Самим Богом данной, «Отче наш» есть такая строчка: «Да приидет Царствие Твое». Это ведь призыв Богу поскорее прийти. Это призыв к Нему, чтобы Он ускорил те события, о которых символическим языком написано в Апокалипсисе.

Понятно, что наш Богом со-творенный мир будет иметь свой конец. Вот только случайности здесь не предусмотрено. По воле Божьей созданы и по ней же при-дем «к концу дней».

Кончина мира никак не свя-зана с каким-то календарем или астрономическим явлением. Иной ее признак — второе пришествием

Господа нашего Иисуса Христа. Сроков ни мы, ни даже ангелы не знаем, поэтому вычислять конк-ретную дату — верх неразумия. Вера доморощенным оракулам и «предсказателям» — это, на самом деле, радость для служителей преисподней. Своими страхами и неуверенностью, попыткой вычис-лить точную дату кончины мира мы, по сути, отвергаем Бога.

Господь назвал несколько признаков Своего Второго пришес-твия. Одним из них будет приход антихриста, который воссядет в

Иерусалимском храме и будет тре-бовать поклонения себе как Богу. И антихристу, то бишь сатане, поклонятся многие. Наступят «мир и безопасность», и три с половиной года планетой будет управлять тот, кто выдаст себя за Христа.

Вот тогда и протрубят трубы апокалипсиса.

Пока же надобно не о всеоб-

щей кончине мира рассуждать и ее бояться, а о собственном конце света задуматься.

Он ведь наступает всегда на-много раньше, чем мы того хотим

И на последний вопрос хочет-ся ответить. Стандартный такой вопрос и повсеместный: Кому это выгодно?

Если бы я все-таки верил в масонский заговор, то и ответ был бы соответствующий. Но я в него не верю.

Наиболее же вразумительный и четкий ответ увидел недавно на одном из православных сайтов. Иеромонах Симеон (Сарычев) так рассуждает:

«— Бабушка рассказывала мне в детстве сказку про одного мальчика-обманщика. Он уходил в лес и кричал, звал на помощь. Люди думали, что на малыша напали хищные звери, и спешили его спасти. А мальчик таким об-разом просто шутил, смеялся над наивностью односельчан. Так он делал несколько раз. Но когда на него действительно напали волки, то сколько он ни звал, как ни голо-сил, никто не пришел на этот раз: из-за частых обманов ему уже не поверили.

Подобным образом действует и диавол через своих служите-лей, желая посеять в сердцах людей недоверие к обетованиям Божиим о конце времен. Покри-чат, пошумят, попугают народ,

а конец света, естественно, не наступит. Потом посмеются над верующими, над пророчествами поглумятся и снова через некото-рое время покричат, пошумят… И перестанут люди верить в то, что когда-то действительно придет Праведный Судия. Именно такая, на мой взгляд, задача стоит перед теми, кто распространяет ложные слухи о конце света в наступившем 2012 году».

Абсолютно верно, отче Си-меоне!!!

Протоиерей Александр АВДЮГИН

КОНЕЦ СВЕТА?КОНЕЦ СВЕТА?Об индейцах из Мексики, тибетском шамане и нашем неразумии...

ДЕКАБРЬ 2012 №12 (19)16

ДЕНЬ 1-й, 13 июняИтак, 13 июня, 12-00. Группа

отъезжающих паломников в полном составе собралась в Петро-Пав-ловском соборе г. Луганска. Все правильно. Уезжаем в Петровский пост. Вот и просим благословения на дорогу у святых Первоапостолов Петра и Павла.

После молебна о путешеству-ющих, окропления святой водой людей и автобуса пришлось за-держаться еще на час из-за Оли из Антрацита. Родители ее на машине везли. Дождались двенадцатилет-нюю девочку к 14-00.

Вздохнув с облегчением, са-димся в автобус и… в путь. Путь не близкий. На север. До самой Каре-лии. Одно перечисление городов и областей с названиями монастырей займет треть страницы.

Велика матушка Русь! Ве-лика ее дочь Россия! Надеясь на ее гостеприимство, едем к Российско-Украинской грани-це через Старобельск. Как не зайти в Старобельский Свято-Скорбященский жен-ский монастырь к батюшке Кириллу за благословением на дорогу? Никак нельзя. За-шли, приложились к иконам, помолились. Монахиня пошла узнать, примет ли отъезжаю-щих схиархимандрит Кирилл. Любимый в народе старец оказался на месте, как ждал нас в своей келье. Всех при-нял. Для всех у него нашлось теплое напутственное слово. Со всеми поделился отец Ки-рилл стяженной в молитвах светлой Любовью. Мы почувствовали эту, обнявшую каждого радость, эту благодать.

— С Богом!.. С Богом!.. С Богом!.. — звучали в наших сердцах слова старца.

С этого момента 43 личности стали единым сплоченным, братс-ким коллективом, готовым к любым трудностям пути.

Вернувшись в храм, помолились, спели песни Богородице. Иеромонах Савватий позвал нас приложиться к кресту и на помазание. И снова в путь.

Нам раздали папки с правилами поведения в дороге, с молитвами и псалмами. Паломники погрузились в их изучение.

А вот и таможня! 19-15 на часах. Разделившая народ граница с ее двойными проверками задержала

нас на пять часов. Сначала Укра-инские таможенники проверили наличие паспортов, затем прошли и забрали их для досконального изучения на компьютере.

Проверяли долго. Это было первое испытание груп-

пы на выносливость. Дело в том, что в автобусе был сломан кондиционер. А жара стояла наша, южная. Внутри старенькой «калоши» на колесах — духота неимоверная. Таможенник пока собирал паспорта, весь от пота залоснился, задыхаться начал. Про-чувствовав обстановку, сжалился над паломниками, разрешив выйти из салона.

Обрадовавшись, люди потяну-лись цепочкой на выход. Надеясь ускорить процесс проверок, вся группа молится… час, полтора, два… Каких-то два паспорта им не

понравились… послали запрос в Лу-ганск… два с половиной часа… Фух! Наконец, паспорта раздали.

Автобус проехал метров пять-десят и снова остановился. Теперь нам предстояло пройти Российс-кую таможню. Все снова по новой — заполнение деклараций, жара… обмахиваемся паспортами с декла-рациями, как веерами… опять их собирают…

Сколько еще терпеть? Молим-ся… Удивил инвалид-колясочник Дима, ставший в последствии все-общим любимцем. Мы думали, что батюшка акафист читает, а, оказа-лось, это «Димон Камбродский».

22-50. Принесли паспорта, раз-дают. Вопрос: «А вещи проверять будут»?

Увы… Дали команду выходить из автобуса с вещами. Выстроили нас в цепочку. Слава Богу, проверяли

выборочно. Тема обсуждения одна — не нужна эта жесткая граница между Россией и Украиной. Не нужна.

— Господи, спаси и сохрани наро-ды от козней бесовских! Мы — свои, родные. Мы — не враги! Наши деды и отцы совместно эти земли от за-воевателей освобождали… Что ж это творится?..

Давно уже и стемнело, а мы все Луганскую область покинуть не можем...

Покинули. Въехали на Россий-скую территорию, в Белгородскую область. Включили диск с вечер-ними молитвами. Слушаем, крес-тимся.

На первой же заправке, води-тели решают заправиться. Руково-дителя поездки Аллу Дмитриевну это настораживает, но что тут поделаешь, раз надо, значит надо. Едем далее.

Зря козни бесовские помяну-ли… Ох, зря… Враг человеческий не дремлет. Колесо, издав хлопок, спустило. Нужно менять пробитое колесо на запаску. Десантируемся в темноту. Подышав с полчаса све-жим ночным воздухом России, вновь вползаем в тесноту автобуса. Ночь предстоит провести в своих креслах, как говорится, на колесах. Кто-то за-сыпает легко, кто-то крутится, никак не находя удобного положения… Кое-где слышится тихий разговор, а кое-где — храп.

ДЕНЬ 2-й, 14 июняТот, кто не смог заснуть ночью,

видел, что автобус три раза оста-навливался. Последний раз стояли долго. Водители все копались в

заднем «закрылке»… Что-то с коробкой передач было не так. Не тянет автобус, как должен… Да и скорости они двумя руками пере-ключали, стараясь это делать как можно реже.

7-30 — проехали Воронеж, 9-00 — Елец. Едем в знаменитую Оптину пустынь, дорогую сердцу каждого православного. Нам ставят диск с фильмом об этом монастыре, об истории его возникновения, о старце Амвросии Оптинском, об убиенных монахах…

12-45 спускает второе колесо. Удивляемся, что-то уж очень стран-ное совпадение… Но не унываем. Не ропщем. Видимо, Богу так угодно. Посылает нам испытание перед тем, как допустить в святая святых — к мощам воинов Христовых, в стены монастырей.

Ждем решения водителей. Второй запаски у них нет, а до «шиномонтажки»… если вперед ехать — 100 км, а если назад воз-вращаться — 30 км. Потихоньку едем вперед. Хорошо, что колеса в автобусах попарно стоят. Приеха-ли на ближайшую станцию техоб-служивания, едем искать другую, таких колес у них нет. На второй «шиномонтажке» ребята попред-приимчивее оказались. Садятся в легковую машину, едут искать колесо для нашего автобуса.

2 часа непрерывных молитв в тени киоска с напитками и всякой всячиной. Акафисты Николаю Угоднику, Богородице. Ни одного удрученного лица. Все стараются приободрить друг друга. Поведе-ние паломников — образец право-

славной добродетели, терпимости. — Господи, Иисусе Христе, поми-

луй нас грешных!.. — Отче наш…Привезли колесо. Завулкани-

зировали запаску. Отец Савватий окропил колеса святой водой.

И тут Геннадий Петрович обра-тил внимание, что крест у водителя на стекле не православный, а като-лический. Сняли. На его место Генна-дий Петрович ставит свое Распятие, привезенное из Иерусалима.

15-30. Наконец-то можно про-должить маршрут. Сколько времени потеряно! Вперед, в Оптину Пус-тынь! Амвросий Оптинский, помоги вступить в твою обитель!

По дороге смотрим докумен-тальные фильмы снятые Геннадием Петровичем в Иерусалиме, в том числе и о нисхождении с небес свя-того огня в храме Гроба Господня.

20-00, Тульская область. Мест-ность — сплошные горки да впади-ны. Дорога — то вверх, то вниз. На одном таком подъеме, не дотянув до вершины метров тридцать, в автобусе что-то лопает. Он сначала сбавляет ход, приостанавливается, а затем начинает пятиться назад, набирая скорость под уклон… Слы-шится истошный крик водителя. В салоне остро запахло горелой резиной. Дружное: «Господи, поми-луй»! Водитель выворачивает руль, направляя автобус на обочину с придорожной канавой… Всех слегка тряхнуло. Зад автобуса мягко встрял в какой-то разросшийся куст, в кру-чу, в ее дерн и замер.

Когда вышли, первым делом пос-мотрели вниз. Там, вдалеке слева виднелся узенький мостик через ручеек, а если смотреть прямо — бо-лотце с крутыми берегами… Да мы бы до моста и не сманеврировали. Большая вероятность была того, что пытаясь съехать с дороги с ее уклоном, могли и закувыркаться вниз…

— Живы — и ладно. Слава Богу за все!!!

Скоро вечер. Пока не стемнело Алла Дмитриевна поручила Татьяне — ее помощнице — организовать ужин вместе с дежурными, основная масса паломников взбирается на невысокую гору с противоположной стороны дороги, становится на коле-ни и читает вслух акафист Иисусу Сладчайшему и Богородице. Сама руководитель по телефону стала искать второй автобус.

Ставим столы перед автобусом. Делаем бутерброды (постные), ре-жем салат.

Снизу поднимается легковая машина. Видим бородатых мужчин в ней. Они с удивлением разгляды-вают группу людей, решивших устро-ить пикник в таком неудобном месте. Еще и автобус на узкой дороге стоит под углом 45 градусов… Но, мало ли, какие вкусы у путешествующих… Сюрреализм!

Машина проезжает… Мимо? Похоже на то. Да, она скрылась за бугром.

Через пару минут на гору поднимается дру-гая легковая машина. И опять за рулем боро-датый мужчина. Губы беззвучно шепчут: «По-могите»!

Опять чуть не про-ехал, но на горке при-тормозил, остановился. Выйдя из машины, отец Александр — настоятель Одоевского Свято-Троиц-кого храма идет к нашему батюшке Савватию. Он объясняет ситуацию, к ним подходит Алла Дмит-риевна.

Тут возвращается машина, которая проеха-ла ранее, не остановив-шись. Все-таки Господь подсказал сидящим в ней монахам, что не просто так люди на склоне молятся. Оказалось, что это братья в свой Анастасов мо-настырь возвращались. Получился совет духовенства и руководителей поездки. Часть группы смиренно стоит и ждет решения. Другая ее часть продолжает читать акафисты. Монахи и отец Александр отгова-ривают Аллу Дмитриевну спешить со вторым автобусом, до завтра. Решено было нас перевезти в го-род Одоев, в храм, а утром идти на престольный праздник в Анастасов монастырь.

Отец Александр принимает командование перевозкой людей на себя. До Одоева 20 км. Он заби-рает паломников (в данном случае — поломников) к себе, предлагая заночевать прямо в храме. Никто не возражает.

Алла Дмитриевна предлагает: «До приезда Камаза, съесть приго-товленные бутерброды»!

Но люди на горе читают акафист, не обращая внимания ни на что.

Результат — Камаз, приехавший уже через пять минут, ждал пока мы переносили столы с едой подаль-ше от автобуса, который Камазу

предстояло вытянуть из положения — задом в гору. Вытянул. На бугор завез. Там уже отцепил трос и пое-хал, откуда вызван был.

А народ, подкрепленный и ду-ховно, и телесно, также с молитвами потянулся по дороге к Одоевску. Нет, 20 км идти не пришлось. Ба-тюшка Александр организовал несколько машин, еще и микроав-тобус под конец приехал. Садили сначала немощных да кто постарше, а остальные готовы были и весь путь пешком преодолеть, но не потребо-валось.

Храм Святой Троицы оказался нерядовым храмом: 18 век, высо-ченный красавец!

Татьяна с дежурными напоили нас чайком в храмовой трапезной. Тут же, да и в самом храме нам рас-стелили ковры, принесли матрацы,

одеяла, покрывала, какие-то пальто и куртки. Чем богаты, тем и рады. С благодарностью приняв вещи, устроились на ночлег. Вытянуть ноги — было мечтой многих после долгого сидения в автобусе. Позже и автобус, подлатав внутренности, приехал.

Тяжелей всего было Алле Дмит-риевне — организатору поездки. Ей предстояло принимать решение, что

делать дальше. Продолжать поезд-ку на этом автобусе означало под-вергать риску жизни паломников. Очень большой была вероятность того, что всей группе придется возвращаться домой. Но, как потом выяснилось, о возвращении у нее не было и мысли. Второй автобус мог приехать за нами только в воскресе-нье вечером. До этого времени надо было, по решению Аллы Дмитриев-ны, переждать в Шамордино. Но туда еще предстояло нам на чем-то добраться.

Поломка на нашем автобусе ока-залась серьезной, и водители, сами понимая, что нам с ними придется расстаться, помогли найти автобус в Туле, который мог бы нас перевезти в Шамордино.

Алла Дмитриевна с виду была спокойна, но глаза выдавали неимо-верное напряжение. Это чувствова-ла не только я одна. Танечка по всем вопросам нас просила обращаться к ней, давая руководителю заняться организацией нашего дальнейшего продвижения.

(продолжение читайте в следующем номере)

Светлана ТИШКИНА

ПАЛОМНИЧЕСТВО

Печатается по просьбе паломников, участников этой поездки

Свято-Петро-Павловский кафедральный собор г. Луганска

1Вместо слов — молитва и дела…Вместо строк — шаги, шаги в дороге.Перед нами лестницы шкалаТой горы, что не жалеет ноги.

П-вИсцелите душу, небеса!Отмените суету, просторы!Русские долины и лесаПо Любви Творца должны быть впору.

2Скромных храмов серы купола,Приглашают нас очистить душуОт цивилизованных услад,Что здоровый образ жизни рушат.

3Поделитесь мудростью, отцы,К вам проделан путь, что сбиты ноги…— Отчего на свете есть глупцы,Прожигают Жизнь, не веря в Бога?

Свято-Скорбященский женский монастырь города Старобельска.

Настоятель храма — протоиерей Александр Данюк.

Город Одоев, Свято-Троицкая церковь. История храма известна с 1784 года.

Печатается по просьбе паломников, участников этой поездки

17ДЕКАБРЬ 2012 №12 (19)

Лидия КУЗЮБЕРДИНА:

— Для меня соблюдение поста является показателем обладания у человека большой силы воли и его духовной силы. И дело даже не в отказе от некоторых продук-тов питания, а, прежде всего, в подавлении животных инстинктов и плотских желаний, выходе на первый план духовного очищения. Жаль, что для многих пост — лишь хорошо завуалированный способ сбросить лишние килограммы. Что можно сказать по этому поводу? Если люди действительно верят в Бога, они со временем поймут, как были не правы. И когда придут исповедоваться, батюшка им помо-жет понять свою ошибку. Если нет — то, в конце концов, по Вере их им и воздастся.

Дмитрий ВОРОТЫНЦЕВ:

— Пост — это упражнение в смирении. Кто-то этим занимается по календарю, как у православных, а кто-то по личной нужде, в любое время. В любом случае, если чело-век пришел к соблюдению поста — это хорошо и полезно для его души.

Кристина МУГАНЦЕВА:

— Я пощусь для Своего Отца Не-бесного! Тогда, когда Ему это угодно и когда хочу сделать Ему приятное. Он очень любит своих деток, кото-рых родил на эту землю. И я пощусь в благодарность Ему, так как ничем больше, кроме как постом и молит-вой, и еще любовью к ближнему, не могу воздать Ему за Его величай-шую любовь ко мне. Пост во славу и любовь Господа Иисуса Христа, Любимого и Вечного Отца!!!

Кто любит Господа, поститесь! А кто не любит, то и говорить о посте бессмысленно. Пост и молитва не по любви не имеет для Господа никакого значения.

В Евангелии написано: «Воз-люби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утвержда-ется весь закон и пророки» (Мф, 22:37-40). И Сам Бог ничего не делает без любви. Он есть Любовь! Он сотворил Вселенную из любви! И Земля существует потому, что создана по причине Божественной любви. Творец доказывает любовь Свою к нам через то, что отдал за тех, кого Он любит, самое дорогое, что у Него есть, — Сына Своего. На-писано: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородно-го, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанн. 3,16).

Любите Христа и поститесь из любви к Нему!!!

Елена ЧАПЛЫГИНА:

— Человек, соблюдающий пост всегда спокоен и умиротворен. О чем это говорит? О том, что тело и душа очищаются от всего плохого и гнетущего. Я считаю, что все посты нужно соблюдать. Тогда в течение года человек будет «обновляться» и жить в спокойствии. Накануне, Рождественского поста хочу поже-лать людям отнестись к посту как к чему-то светлому и хорошему, что поможет переосмыслить жизнь. Глупо заставлять себя поститься, если душа не желает этого. Пост соблюдается, прежде всего, в голо-ве, а не в желудке.

Екатерина КОЛТУНОВА

Улыбаюсь постоянной клиент-ке. Она — мне. Чуть ли не каждый день сталкиваемся с ней в минут-ном диалоге. Знаю не понаслыш-ке: честная, добрая, домовитая. Из тех, кому легко давать в долг — вернет все до копеечки. Как раз этих самых копеечек, по бед-ности, ей часто и не хватает. Что делать? Вхожу в положение, хоть и не положено.

— У тебя закладки для книг есть? — спрашивает она.

— Есть. — Ну, дай мне три штуки в

долг, а то на проезд не хватит. Я в церковь еду. Мне очень надо!

— Хорошо.Подаю ей копеечные картон-

ные закладки с яркими цветами на них. А у самой совесть всколых-нулась: «Сегодня же воскресение! И мне бы не мешало в церковь сходить. А как? Работу же не бросишь»…

— А в какую церковь едешь? — спрашиваю.

— Ой, я далеко езжу! Аж

на «третий километр». Еще и с пересадками.

— А чего ж так? До нашей Златоустовской пятнадцать ми-нут ходу отсюда. Почему именно туда?

Какой ответ я хотела услышать на вопрос? Что ей там больше нра-вится, что там кто-то из подруг ее хо-дит, что к батюшке своему ездит?

Вот все это в ее ответе и полу-чила, вкупе с неожиданным:

— А я не в православную. Мы — это… Как там они… А, вспомни-ла! Христиане мы!

Перевариваю новость, пы-таюсь принять, как данность. Старательно сохраняю улыбку, хотя искренней ее уже назвать нельзя. Видимо женщина поняла это. Пытается объяснить свой выбор, оправдаться. Получается немного нервно:

— А что там, в этих православ-ных? Там матом ругаются! У нас такого нет. У нас все хорошие!

— Матом? В церкви? — удив-ляюсь я. — Что-то не слышала.

— А я слышала! — распаляет-ся покупательница. — Есть у меня знакомый. Он в православной!

Ну что на это можно ответить? Понимаю, женщина на своей вол-не. Здесь и сейчас — слова лиш-ние. Пожимаю плечами. Улыбка постепенно сползает.

Женщина втягивает голову в плечи. Такое впечатление, что уже и жалеет о сказанном, но уходя, все же бросает фразу, болью от-дающуюся в сердце:

— Там, вообще, такое творит-ся! Нормальные люди туда уже и не ходят.

Женщина уходит. Стою и без-результатно пытаюсь вернуть себя в рабочее настроение. Да, я помню заповедь: я не сужу… стараюсь не осудить. Сердце переполнено… жалостью? Нет, скорее, сожале-нием.

Сами собой всплывают ассо-циации: «Русь!», «Русичи», «Рос-сия»… Ну и что, что Украина? Она в том числе. В сознании, в истории, в Любви — неделима…

Горькой правдой обжигают слова заповеди: разделенное — не устоит.

Поднимаю глаза к небу. К той его полоске, которая доступна из моего киоска:

— Господи! За что? За что нам такое наказание? Разделить-то легко. Научи соединять! Спаси и сохрани нас! Спаси и сохрани… Русь!

— Женщина, с вами все в

порядке? — спрашивает какой-то мужчина.

— Да, все хорошо. Что вам?— Третий раз повторяю: «Экс-

пресс новости» и «Мальборо голд»…

СОЦОПРОС. ПРАВОСЛАВНАЯ ПУБЛИЦИСТИКА

Çà ÷òî?ÏÐÎÇÀ

Светлана ТИШКИНА

Как священник, я очень часто сталкиваюсь с проблемой многих семей, которая выражается в не-желании детей учиться, учиться, получая пусть и банальное, но все же необходимое среднее образо-вание. Вкус к науке потерян, или отбит у многих, и, к сожалению, нередко виной этому являются сами родители, и та система об-разования, которая существует на сегодняшний день. Здесь и мысль о полной беспомощности от безденежья, а отсюда и невоз-можность получить желаемое образование. Здесь и простая лень, которую зачастую воспи-тывают родители в своих детях, помогая развивать порочные стороны души, видя в умении хитрить и добиваться своих це-лей любым путем, правильный жизненный путь. Много факторов, которые ставят молодое поколение в тупик, а, следовательно, ведут не к развитию, а вниз, в пагубу. Я хочу рассказать о своем опыте пребыва-ния в общеобразовательной школе. Конечно, не упоминая конкретных лиц и фактов.

Каждый день, когда ты шел в школу, ты видел детей с недетски-ми проблемами. Видел взрослых, которые насколько возможно пытались помочь своим воспи-танникам, но вот толку, почему то было очень мало. Почему? Недо-верие, которое дети видят дома, в своих семьях, обман телеэкрана и компьютера, они проецируют на все, что их окружает, и только в окружении себе подобных, они становятся настоящими. Почему? Нехватка любви и понимания от близких людей? Да, это одна

из причин, но далеко не самая главная.

Духовный мир есть у каждого, хотим мы этого или нет. Духовные законы действуют не от нашего желания их признавать и им сле-довать, или отвергать, — здесь я и вижу главную проблему. Родители, которые на самом деле являются примером для своих детей, сами провоцируют проблемы своих детей. Пример, получаемый дома, в школе выли-вается в необъяснимое нежела-ние учиться, а личная занятость преподавателей не всегда дает возможность помочь ребенку разобраться с самим собой, разобраться со своими пробле-мами.… Вот и мыкается школяр по замкнутому кругу, и пытается всеми доступными способами обратить на себя внимание взрослых. Что может быть страшнее одиночества и отсутствие ощущения нужности для своих близких маленького че-ловечка? Вот и происходят жуткие метаморфозы с сознанием детей. А кто может их заметить, если взрос-лые сами, не отдают себе отчет в том, что они делают… Или личный эгоизм стал для них истинным внут-ренним стержнем, определяющим их поведение, а соответственно и воспитание своих детей?.. О тлет-ворности массы псевдодуховной литературы вообще умолчим.

Школа надеется на родителей, родители на школу, а в результате страдают дети… Так кто же должен воспитывать наших детей, если мы хотим вырастить из них настоящих Людей?!...

Магистр богословия иерей Сергий ВОРОНКИН

Можно ли, и нужно ли ставить вопрос о духовном возрождении нашего народа путем духовного вмеша-тельства в учебный процесс, и каким это вмешательс-тво должно быть? Или быть может, в этом нет никакой необходимости, и проблема надуманна?

И снова о детях…Рождественский пост —

путь к обновлениюРождественский пост — последний многодневный пост

в году. Он начинается 28 ноября, длится 40 дней и по тради-ции заканчивается в ночь с 6 на 7 января. Считается, что к празднику Рождества Христова люди, соблюдавшие Рождес-твенский пост, приходят с чистым сердцем, душой и телом. Обязательным является духовное самосовершенствование в этот период, желание стать лучше. Соблюдая правила поста, вы преобразитесь не только внешне, но и внутренне.

Проблема заключается в том, что некоторые миряне, считающие себя православными христианами, без должного благоговения относятся к дням поста, и больше пекутся не столько о своем духовном здравии, сколько о «лишнем весе», который можно будет сбросить. Итак, что для вас значит Рож-дественский пост?

Свое мнение по этому поводу выражают читатели газеты «Православие Луганщины».

ДЕКАБРЬ 2012 №12 (19)18

ЦЕРКОВНЫЕ ТРАДИЦИИ

Беда в том, что сложившийся в обществе светский образ любого поста действительно приводит в уныние не только невоцерковленного человека, но даже тех, кто считает себя прихожанами. Именно это неверное представление о буднях и правилах постовых дней раз за разом вытаскивает на «свет Божий» не существующую для Церкви календарную проблему. Озвучивают, чуть ли не требование «посмотреть» на католиков, Рождество у которых празднуется до календарного Нового года.

Это, по всей видимости, и наше упущение, что слишком мало мы говорим о внутреннем содержании постовых дней, что за знаменитым пожеланием достойного постового подвига забываем основное добавление: «Радостного вам поста!».

Да, пост эта аскеза. Это ограничение телесных и душев-ных требований нашего грешного «я», но ведь за этими, по сути, очень скромными и небольшими, запретами не только радость грядущего Праздника, но и собственное внешнее, и внутреннее преображение.

Простите за сравнения, но посмотрите, как радуется выздоровевший больной, которого не только диетой ле-чебной досаждали медики, но еще и проводили крайне неприятные процедуры, и болезненные операции. Или иной пример, для женского здоровья особенно актуальный: борьба с лишним весом. Да по сравнению с теми запретами и ежедневном меню, что данная борьба предполагает, наши постовые телесные ограничения просто «мелочь». Вот только сочетания духовного и телесного, к сожалению, данная борьба не предполагает…

К любому празднику, будь он церковный или светский необходима подготовка. В православном годовом богослужебном кру-ге Рождество Христово по своему величию и торжественности можно назвать зимней Пасхой. Чувство благоговения перед тайной Рождества Спасителя в Вифлееме заставляет христианина задуматься о том, как достойно себя подготовить к этому великому празднику. В молитвенной жизни Церкви тайна воплоще-ния равняется тайне воскресения из мертвых, а церковный календарь указывает границы и содержание Рождественского Поста, напоми-нающего содержание Великого Поста.

Рождественский Пост длится сорок дней (начинается он 28-го ноября и кончается в ночь под Рождество 6-го января), и потому имену-ется в Церковном уставе Четыредесятницей, так же, как и Великий пост. Он называется также Филипповым постом, потому что берет начало после 27 ноября — дня памяти святого апостола Филиппа.

За этот период наблюдается восхожде-ние напряженности, нарастание ожидания праздника: за пять дней до него, 2-го января, начинается пятидневное «предпразднство» наподобие Страстной седмицы, со своими бо-гослужебными особенностями, а канун праз-дника, «Сочельник», 6-е января, полностью обособляется по примеру Великой пятницы. Этот день в просторечии называется «Со-чельник», а вернее — «Сочевник», от слова «сочиво», что значит — отварная пшеница, которую вкушают в знак строгого поста пред этим великим праздником.

В наших городах и весях сочиво часто на-зывают «кутя» и есть благочестивая традиция носить эту пищу своим крестным родителям, бабушкам и дедушкам.

Установление Рождественского поста, как и других многодневных постов, относится к древним временам христианства. Уже с чет-вертого века св. Амвросий Медиодаланский, Филастрий, блаженный Августин упоминают в своих творениях Рождественский пост. В пятом веке о древности Рождественского поста писал Лев Великий.

Первоначально Рождест-венский пост длился у одних христиан семь дней, у других — несколько больше. На Соборе 1166 года бывшем при констан-тинопольском патриархе Луке и византийском императоре Ману-иле всем христианам было поло-жено хранить пост пред великим праздником Рождества Христова сорок дней.

Рождественский пост ос-вящает последнюю часть года. Это таинственное обновление духовного единения с Богом и приготовлением к празднованию Рождества Христова.

Лев Великий пишет: «Само хранение воздержания запечатлено четырьмя времена-ми, чтобы в течение года мы познали, что непрестанно нуждаемся в очищении, и что при рассеянии жизни всегда надо стараться нам постом и милостынею истреблять грех, который приумножается бренностью плоти и нечистотою пожеланий».

Этим постом мы очищаем себя воздержанием, покая-нием и молитвою, чтобы в чистоте сердечной, душевной и телесной благоговейно встретить явившегося в мир Сына Божия. Рождественский пост кроме обычных даров и жертв, приносит родившемуся Христу наше чистое сердце и желание следовать Его учению.

Устав Церкви учит, от чего следует воздерживаться во время постов — «все благочестиво постящиеся стро-го должны соблюдать уставы о качестве пищи, то есть воздерживаться в посте от некоторых брашен, не как от скверных (да не будет сего), а как от неприличных посту и запрещенных Церковью. Брашна, от которых должно воздерживаться в посты, суть: мясо, сыр, коровье масло, молоко, яйца, а иногда и рыба, смотря по различию святых постов».

Согласно Уставу в пост не полагается есть мяса. Рыбу можно есть по воскресениям и субботам, в день Введения Божией Матери в Храм (4-го декабря) и по вторникам и

четвергам в дни прославляемого святого; а в понедельник, среду и пятницу — только в том случае, если полагается в этот день всенощное бдение, например — в престольный праздник. Если в какие дни нет особого праздника, то надо готовить пищу на растительном масле во вторник и четверг, и без него в понедельник, среду и пятницу. В приходской практике допускается послабление поста: рыба и вино бла-гословляется во все дни кроме среды и пятницы (до начала предпразднства Рождества Христова — 2 января).

От 2 января до 6 января пост усиливается, и в эти дни даже в субботу и воскресенье рыба не благословляется. Между тем именно на эти дни приходится празднование гражданского Нового года, православным христианам, надо быть особенно собранными, чтобы весельем, винопитием и вкушением пищи не нарушить строгость поста.

Постясь телесно, в то же время необходимо нам пос-титься и духовно. «Постящеся, братие, телесне, постимся и духовне, разрешим всяк союз неправды», — заповедует Церковь.

Пост телесный без поста духовного ничего не при-носит для спасения души, даже наоборот, может быть и вредным: если человек, воздерживаясь от пищи, прони-кается сознанием собственного превосходства. Истинный пост связан с молитвой, покаянием, с воздержанием от страстей и пороков, искоренением злых дел, прощением

обид, с воздержанием от супружеской жизни, с исключением увеселительных и зрелищных мероприятий.

Пост не цель, а средство — средство сми-рить свою плоть и очиститься от грехов. Без молитвы и покаяния пост становится всего лишь диетой.

Умеренное употребление постной пищи и пития ослабляет в людях страстные движения плоти, возбуждаемые обильным и сладким питанием тела; но так, чтобы не совсем рассла-бить телесную природу, а напротив — сделать ее легкою, крепкою и способною подчиняться движениям духа и бодро выполнять его тре-бования.

Пост — время самоанализа, возможность взглянуть на себя как бы из-за пределов собс-твенного «я». Пост — это удивительный духов-ный опыт, дающий нам ощущение пути и цели. И основа покаяния — осознание греха как такового и искреннее желание избавиться от него, то есть стать лучше, чище, человечнее.

В Рождественский пост и одиннадцать дней последующих за ним святок не соверша-ются венчания.

Не надобно забывать, что пост дело личное и только нам он нужен. Богу пост не надобен. Ему нужна наша духовная и телесная чистота, без которой соединения с Ним невозможно.

Меру поста определяет себе сам человек. Это далеко не ересь. Есть правило, есть ре-комендации, а есть личная возможность, да и зацикливаться только на еде не надо. Пост со своим самочувствием должен быть согласован, как и с врачом, так и со священником.

Хорошо, конечно, если есть духовник, ко-торый знает твою меру поста и реально пред-ставляет, что нужно для твоего преображения, но если его нет, то налагать постовые бремена следует в той мере, которые ты можешь ре-ально понести. Слишком часто установив для себя собственный «постовой устав» мы с ним не справляемся и в результате вообще бросаем поститься.

Не качество пищи мера поста, не ее кало-рийность и разносолье, а умение воздержаться от лишнего и не нужного. Научишься в дни постовые обходиться только необходимым, заставишь себя побороть собственные гре-ховные наклонности и страсти, тогда и для тебя Рождество Христово станет не только праздником церковным, но и твоим личным торжеством.

Радостного Вам поста!протоиерей Александр АВДЮГИН

Ðàäîñòíîãî âñåì ïîñòà! Ãîòîâèìñÿ ê çèìíåé Ïàñõå

Начался Рождественский пост. Наверное, самый сложный пост в годо-вом церковном круге, хотя он не так строг, как Великий, предшествующий Святой Пасхе. Сложность в том, что именно на последнюю неделю этого поста припадают новогодние праздники, к которым мы так привыкли и без которых многие из нас и не мыслят свою жизнь.

19ДЕКАБРЬ 2012 №12 (19)

СОЛЬ ЗЕМЛИ ЛУГАНСКОЙ

Æèçíü îäíîãî ÷åëîâåêà â èñòîðèè ãîðîäà

Родился Иван Минаев 9 марта 1925 года в селе Щемелинка Кармановского района Смо-ленской области – это в семи километрах от Гжатска, родины космонавта Юрия Гагарина. Однажды они познакомились, эта встреча состоялась в Москве – Иван Минаев и Юрий Гагарин вспоминали детство, прошедшее на Смоленщине, свою малую родину…

Рано ушли из жизни отец, брат и сестра Ивана. А потом была война, победа и су-масшедшая послевоенная разруха. Донбасс лежал в руинах, поэтому в 1945 году Иван Минаев был мобилизован из армии на его восстановление. Направили в Краснодон. Так началась трудовая деятельность Ивана Григорьевича – в 1945 году машинистом в Таловском шахтоуправлении треста «Крас-нодонуголь». Так, родившись в России, он на всю оставшуюся жизнь стал луганчанином. Позднее, в 1947 году, Иван Минаев закончил Краснолучский горный техникум, а в 1952 получил диплом инженера-шахтостроителя в Донецком политехническом институте.

Долгое время Иван Григорьевич работал в системе шахтного строительства на руково-дящих должностях. Свыше двадцати лет – на-чальником комбинатов «Лугансктяжстрой» и «Лугансжилстрой». Под его руководством было построено двадцать девять шахт, девять обогатительных фабрик, объекты социально-культурного и бытового назначения в шахтер-ских городах Луганской области: Красный Луч, Антрацит, Ровеньки, Краснодон, Свердловск и многих других.

Время, в которое пришлось жить и тру-диться Ивану Минаеву, можно назвать если не легендарным, то воистину значимым для

истории и развития как нашего города, так и области. А, возможно, оно стало настолько значимым именно потому, что по воле Божьей пересеклись жизненные пути таких личнос-тей, как строитель Иван Минаев и тогдашний руководитель области Владимир Шевченко. Владимир Васильевич Шевченко по праву был признан самым выдающимся из всех руководителей Луганской области. За его двеннадцатилетний период работы Луганщи-на показала наиболее впечатляющие темпы развития – во всех направлениях, в том числе и в строительстве. На базе роста и развития промышленности города рос и преображался Луганск (в то время – Ворошиловград). На восемнадцать километров протянулся город с юго-запада на северо-восток вдоль реки Луганки.

В Соответствии с генеральным планом, разработанным Украинским Гидроградом в городе велось большое комплексное жилищ-но-гражданское строительство. Более поло-вины его объема – в нагорной части города, на месте одноэтажных застроек из местного камня-мергеля. Жилая площадь в городе увеличилась почти в пять раз по сравнению с 50-ми годами. В новых благоустроенных

квартирах поселилось более половины населения города.

Однажды Ивана Минаева вызвал к себе Владимир Шев-ченко и спросил:

– Мы можем построить дом на сто тридцать квартир… за один месяц?

– Дайте сутки подумать.Выбрали площадку. Фун-

дамент монтировали три дня, стены возвели за двенадцать дней. Работали без выходных. Ровно через месяц 129 семей получили ключи от квартир.

Когда Ивана Григорьевича спросили однажды, кому нуж-ны были эти рекорды, зачем надо было вести строительс-тво в настолько сжатые сроки – дом за месяц, он ответил: «Рекордные сроки строи-тельства имели несколько смыслов. Первый – практи-ческий: города росли, как на дрожжах, людей нельзя было годами держать в общежи-тиях. Нужны были квартиры, школы, кинотеатры, магазины.

Второй – производственный: то, что смогли одни, могут и другие – рекорд определял максимальные, но возможные темпы произ-водства. И еще один смысл. Мы строили то самое светлое будущее, о котором мечтали в юности…»

Ивана Минаева и Владимира Шевченко объединяло одно важное качество – оба они относились ко вверенному им делу, как к личному. Иван Григорьевич проработал под началом Владимира Васильевича двенадцать лет. Но дату 10 марта 1963 года в истории Луганской области можно смело выделить красной чертой. В этот день Владимир Шев-ченко сказал Ивану Минаеву: «У нас в области нет ни одного строительного комбината». Строительная отрасль на Луганщине в те годы была представлена мелкими организациями – управлениями, трестами. Базой, способ-ной вести мощное строительство, область не располагала. Так был создан комбинат «Ворошиловграджилстрой». Едва Минаева утвердили в должности, раздался звонок от Шевченко:

– План выполняется?– Какой план, Владимир Васильевич? Я не

всех руководителей знаю! – опешил Минаев.– Два дня на знакомство! Через два дня

доложишь о результатах!Потому и сдавали в день по объекту. У

них была цель. На пути к ней они не жалели себя.

Когда Луганщиной руководил Владимир Шевченко, область сдавала 360 объектов в год. План капитального строительства не был сорван ни разу.

Жилищное строительство в городе велось на свободных территориях крупными массива-ми. Были созданы кварталы имени Алексеева, Гаевого, Димитрова, Жданова (ныне Луганс-кий), Шевченко, Щербакова, 50-летия обо-роны Луганска, Героев Брестской крепости. Комплекс многоэтажных административных и жилых зданий выросли на площади Героев Ве-ликой Отечественной войны, ставшей главной площадью города. Украшением центральной части города стал комплекс высотных домов с крупным гастрономом самообслуживания «Ворошиловградский» (ныне супермаркет «Абсолют») по улице им. Коцюбинского. Расположенную перед магазином со стороны улицы им. Коцюбинского площадь украсили фонтаны, переходные мостики на рукотвор-ном озере площадью более 2,5 тыс. кв. м. Была реконструирована улица Советская – главная транспортная артерия города с двумя десятикилометровыми полосами дви-жения, разделенными зеленым газоном. В 1970 г в городе было закончено сооружение нового здания областного музыкально-дра-

матического театра. В 1973 году началось строительство нового железнодорожного вокзала с уникальной конструкцией, а в 1971 – построено стационарное здание цирка, в котором год спустя проходил популярный в те годы Всесоюзный телевизионный конкурс «Алло, мы ищем таланты».

В 1976 году был открыт автовокзал по ул. Оборонной. В 1978 году в новом здании по улице Тараса Шевченко разместилась эк-спозиция Областного краеведческого музея. В городе открылся крупнейший в области Дом книги по ул. Оборонной. К этому размаху строительства Иван Григорьевич Минаев имел непосредственное отношение. Кроме того, под его руководством выросли микро-районы восточной и западной частей города в комплексе с объектами образования, здра-воохранения, быта, науки, культуры и спорта, уникальные комплексы многопрофильной областной клинической больницы, медицин-ского и машиностроительного институтов (в настоящее время университетов), а в цент-ральной части города появились гостиницы «Луганск» и «Арена», молодежный комплекс «Дружба», междугородная АТС и много других объектов.

Иван Григорьевич – заслуженный строи-тель Украины, Почетный гражданин Луганска, первый Почетный гражданин Луганщины, награжден многими орденами и почетными знаками.

Ушел из жизни Иван Минаев 21 января 2008 года, а в апреле 2010 года на одной из улиц старого центра Луганска по инициа-тиве и на средства соратников и учеников, коллег-строителей и друзей Минаева ему был установлен памятник как выдающемуся деятелю города, талантливому строителю, организатору и руководителю. Так жизнь од-ного человека стала частью истории города, который он создавал.

На все воля Божья – с таким убеждением в сердце живут истинно верую-щие люди. По воле Божьей мы появляемся на свет в определенное время, в определенном месте. По собственной воле избираем свой жизненный путь, и тут уже многое зависит и от нас – насколько честно выполняем свой профес-сиональный долг (по воле Божьей оказавшись на определенной должности), такое наследие и оставляем, уходя в вечность. Недаром в народе говорят: не место красит человека, а человек место. Строитель Иван Григорьевич Минаев оставил по себе и добрую память, и множество плодов своего труда, сделав наш Луганск таким, каким мы можем видеть его сегодня.

Виктория ЛЕНСКАЯ

ДЕКАБРЬ 2012 №12 (19)20

«Православие Луганщины» православая газета.

Свидетельство о регистрации:серия ЛГ. №1189-31ОР

от 30.05.2011 года

Ответственный секретарь епархиальных СМИ протоиерей Александр АВДЮГИН, редактор протодиакон Геннадий ПЕКАРЧУК,

журналист-корреспондент Вадим РЫБАЛЬЧЕНКО, фотокорреспондент иеромонах Иларион ЕСЬКОВ.

Тел.: +38099-701-21-80. E-mail: presvit@gmail.com; www.pravlugansk.blogspot.com

Отпечатано в типографии ООО «Керамист-Максим», 91011, г.Луганск, ул.Славянская, 2-Б

Тел.: 33-16-06, 33-16-02, тел./факс: 35-74-52Тираж 5000 экз. Печать офсетная.

Подписано в печать 14.11.2012 г. Заказ №1265712

Статьи и материалы данного выпуска газеты, не имеющие подписи автора, подготовлены протодиаконом Геннадием Пекарчуком и Вадимом Рыбальченко.Просим помолиться о здравии рабов Божиих: протоиерея Александра, протодиакона Геннадия,

иеромонаха Илариона, Наталии, Вадима, Галины, Андрея, Александры, Иоанны.Уважаемые читатели! Просим вас не использовать эту газету для хозяйственных целей.

Если она стала вам не нужна, подарите знакомым или отдайте в ближайший храм.

БЛАГО ТВОРИМ

Наш подписной индекс (89752)Стоимость издания с доставкой на

1 месяц — 3 грн.; 3 месяца — 9 грн.;6 месяцев — 18 грн.; 12 месяцев — 36 грн.

Вместе творим благое дело!

Âñå÷åñòíûå îòöû!Äîðîãèå áðàòüÿ è ñåñòðû!Óâàæàåìûå ÷èòàòåëè!

По благословению Высо-копреосвященного Митрофана, архиепископа Луганского и Ал-чевского, открылась подписка на газету Луганской епархии «Православие Луганщины» на 2013 год.

На одном из Фестивалей православных СМИ Святей-ший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл сказал: «Убежден, что полноценная церковная газета может благо-творно влиять на широкие слои общества. Обращаясь к людям со словами примирения и уте-шения, она способствует сбли-жению противоборствующих общественных сил, смягчению политической конфронтации, единению общества».

Этим пастырским словам Предстоятеля Святой Право-славной Церкви мы и стара-лись неотступно следовать. За время прошедшее с мая 2011 года, когда увидел свет «Право-

славия Луганщины», вышло 19 номеров газеты. За это время с командировками мы объезди-ли практически всю епархию, побывали во многих приходах и не уставали рассказывать о том, как на ниве Христовой трудятся наши священники и благоверные прихожане.

В нашем служении, в вы-полнении той высокой миссии, которая была возложена на наши плечи, нам помогала под-держка, которую Вы оказывали с первых дней существования газеты. Без нее наши дела не смогли бы претвориться в жизнь. В сентябре нынешнего года владыка Митрофан благо-словил организацию подписки для каждого прихода епархии. Верим, что это благое решение еще ближе приблизит к Вам нашу газету, поможет обрести ее читателей в каждом без исключения приходе.

ÎÒÊÐÛÒÀ ÏÎÄÏÈÑÊÀ ÍÀ ÃÀÇÅÒÓ

ÍÀ 2013 ÃÎÄ

Ноябрь 2012 №11 (18)ОФИЦИАЛЬНОЕ ИЗДАНИЕ ЛУГАНСКОЙ ЕПАРХИИ

ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОГО МИТРОФАНА, АРХИЕПИСКОПА ЛУГАНСКОГО И АЛЧЕВСКОГО

14 декабря 2012 года в г. Луган-ске состоится концерт Валерия Малышева — православного пев-ца, исполнителя авторских песен. Организатор события — Луганская епархия Украинской Православ-ной Церкви.

В а л е р и й М а -лышев родился в г.Североморске Мур-манской области в семье военнослужа-щего. Его молодость прошла по военным городкам и воинским частям. Все это время Валерий Малышев занимался творчес-твом, зарабатывая игрой на синтезато-ре в ресторанах и по свадьбам. В 1996 году певец окунулся в шоу-бизнес.

«В 2006 году боль-шими скорбями Гос-подь повел к Себе, дав возможность через то, что умею делать, служить Ему и людям, будучи чадом Святой Апостольской Кано-нической Церкви,» — рассказывает Валерий Малышев. За 5 лет с 2006 по 2011 год выпущено 8 православных альбомов и 2 альбома народных пе-сен, проведено огромное количество православных концертов в Украине и России. Совсем недавно, в августе 2012 года, певец записал новый аль-бом «Рідна мати моя».

Возможно, многим интересно, как Валерий Малышев, занимав-шийся шоу-бизнесом, стал право-

славным. Вот, что рассказывает сам певец:

«К вере меня привела блаженная инокиня Алипия (в миру — Агафия Тихоновна Авдеева) (авт. — умерла в 1988 г. Мощи находятся в крип-

те соборного храма Свято-покровской Го-лосеевской пустыни под Киевом). Я был безбожником, атеис-том, в Бога не верил. Словом, профессио-нальный летчик, два метра роста. И вот в 1987 году с женой крестили племянницу в Димеевской церк-ви. Я вышел покурить у ворот. И как раз мамочка вышла из храма, люди меж-ду собой: «Алипия, Алипия идет». А она, проходя мимо, так глянула на меня, так поглядела, что у меня

из руки сигарета выпала. Ступив два-три шаги, она остановилась и что-то грозно прокричала. Через год я крестился. Да, я пришел к мамочке Алипии, но тогда, когда у меня сло-жилась очень тяжелая жизненная ситуация: денег нет, на концерты никто не приглашает... Я был на грани душевного срыва. А как только вы-шли из монастыря, ко мне посыпались телефонные звонки, приглашают на концерты, предлагают деньги. Без сомнения, «скорая помощь» пришла по молитвам матушки Алипии...».

Автор и исполнитель Валерий

Малышев уже известен любителям православной песни по записям на дисках, а вот насладиться живым об-щением с исполнителем на эстрадной сцене скоро можно будет и в Луганс-ке. Стоит отметить, что очень часто, несмотря на отсутствие рекламы, залы к началу концертов забиты до отказа, люди даже стоят в проходах, сидят на ступеньках.

Каждая песня имеет свою пре-дысторию, которой автор делится с публикой — кому посвящена, как была написана.

«Мои песни для того, чтобы укрепить человека в вере, чтобы человек подошел к черте покаяния, начал молиться. А не для того, чтобы в течение суток их слушать и наслаж-даться музыкой. Если потекли слезы и возникло желание помолиться, то это правильные слезы,» — замечает исполнитель.

«Ни одна песня не оставляла зал равнодушным четко было видно, как одновременно у многих зрителей то ком к горлу подойдет, то глаза увлажнятся.», — рассказывают те, кто уже побывали на концерте Ва-лерия Малышева в Киеве. Духовное богатство композиций, соединенное с искренней верой православного христианина, профессионализм исполнителя невольно заставляют полюбить творчество этого автора.

Напоминаем, в Луганске концерт Валерия Малышева пройдет в ДК им. Ленина, начало 14 декабря в 16.00.

Дорогие луганчане!Любимые мои земляки!

19 декабря Святая Православная Церковь прославляет имя одного из самых почитаемых в нашем народе святых — Святителя Николая, ар-хиепископа Мир Ликийских чудот-ворца.

Неисчислимые чудеса Святителя Николая, скорого помощника и молитвенника за всех, кто к нему обращается, прославили его имя в веках. Об этом свидетельствует обилие храмов, построен-ных в его честь.

Особенно приятно осознавать, что своим Днем памяти Свя-титель как бы предваряет Новый год, который наступит совсем скоро, а за ним — Светлое Рождество Христово.

Поэтому, мои дорогие, я от всего сердца желаю, чтобы Святи-тель Николай ежедневно и ежечасно помогал вам во всех ваших добрых начинаниях и делах.

Татьяна МОЛЧАНОВА,Генеральный директор ПАО «Луганский мясокомбинат», Герой Украины

 Ëóãàíñêå âûñòóïèò Âàëåðèé Ìàëûøåâ ñ êîíöåðòîì «Ïîé, äóøà ïðàâîñëàâíàÿ!»

те соборного храма Свято-покровской Го-лосеевской пустыни под Киевом). Я был безбожником, атеис-том, в Бога не верил. Словом, профессио-нальный летчик, два метра роста. И вот в 1987 году с женой крестили племянницу в Димеевской церк-ви. Я вышел покурить у ворот. И как раз мамочка вышла из храма, люди меж-ду собой: «Алипия, Алипия идет». А она, проходя мимо, так глянула на меня, так поглядела, что у меня

По вопросу приобретения билетов обращаться по телефонам:

(098) 520-9000; (066) 204-26-06