Omilii la Postul Mare.pdf

  • View
    260

  • Download
    10

Embed Size (px)

Text of Omilii la Postul Mare.pdf

  • COMORILE PUSTIEI 19

    SFANTUL IOAN GURA DE AUR

    OMILIILE LA

    POSTUL MARE

    Versiune romneasca mbuntit pornind de la ediia tradus i ngrijit

    de Episcopul Roman Melchisedec (1893)

    Colectia COMORILE PUSTIEI,

    alctuit la iniiativa unor monahi romni de la Sfntul Munte Athos,

    apare cu binecuvntarea IPS NICOLAE

    Mitropolitul Banatului

    Colecie ngrijit de Ignatie monahul

    Editura Anastasia 1997

  • Cuvnt la Duminica Vameului si a Fariseului

    Ideea i vrednicia smereniei

    Smerenia nu nseamn ca un pctos s se socoteasc pe sine cu adevrat pctos, ci aceea este smerenie, cnd cineva se tie pe sine c a fcut multe i mari fapte bune, i totui nu cuget lucruri nalte despre sine, ci zice ca Pavel: Cu nimica pe mine nu m tiu vinovat, ns aceasta nu m ndrepteaz pe mine" (/ Cor. 4, 4). i iari: Iisus Hristos a venit n lume ca s mntuiasc pe cei pctoi, dintre care cel dinti sunt eu" (/ Tim, l, 15).

    Aceea este smerenie, cnd cineva cu faptele cele bune ale sale este mai presus de toi, i totui se njosete nluntrul su. Iar pentru ca s cunoatei ct de bine este a nu gndi cineva lucruri nalte despre sine, nchipuii-v dou trsuri care se ntrec ntre ele. Trgtorii uneia s fie dreptatea cu mndria, iar trgtorii alteia - pcatul cu smerenia; i vei vedea c trsura pcatului nvinge pe cea a dreptii; nu pentru c pcatul ar fi avnd aa de mult putere proprie, ci prin tria smereniei celei legate cu dnsul. i trsura dreptii rmne n urm, nu pentru c dreptatea ar fi foarte slab, ci pentru greutatea i povara mndriei. Adic, precum smerenia, prin puterea ei cea nsemnat, covrete puterea pcatului si ne ridic pn la cer, aa pe de alt parte, mndria, prin greutatea i povara ei cea mare, pune stpnire pe dreptate i o doboar la pmnt.

    Si ca s vezi c un pctos smerit ntrece pe un drept mndru, adu-i aminte ele fariseul i ele vameul din Evanghelie. Mulumesc ie, Dumnezeule, c nu sunt ca ceilali oameni, rpitori, nedrepi, desfrnai, sau ca i acest vame" (Lc. 18, 11). O, ce nebunie! Mndria acestui fariseu nu numai c l fcea s se nale pe sine mai presus de tot neamul omenesc, ci ntr-un chip nebunesc batjocorea pe vameul, care sta nu departe de dnsul. Dar acesta ce a fcut? El nu a rspltit ocara cu ocar, nu s-a aprins prin batjocorire, ci a suferit totul cu ngduin, ns sgeata vrjmaului a fost pentru el leac de vindecare, ocara i-a adus lui mrire, pra - cununa de cinste.

    Astfel de bine este smerenia, astfel de ctig urmeaz, cnd cineva nu se tulbur de batjocoriri i nu se iuete ele semeia altora. Cci noi i ele la cei ce ne batjocoresc putem s tragem mare folos, precum aceasta s-a ntmplat cu vameul. Adic, pe cnd el primea batjocura, s-a dezbrcat de pcate, i dup ce a strigat: Milostiv fii mie, pctosului", el s-a ntors miluit la casa sa, iar acela nu. De aceast dat cuvintele au biruit faptele.

    Fariseul, adic, a numrat naintea lui Dumnezeu dreptatea sa, postul su i plata zeciu-ielilor, cellalt ns a grit cuvintele smereniei, i pcatele sale i s-au iertat. Cu toate acestea, Dumnezeu n-a ascultat numai cuvintele acelea, ci s-a uitat n inima elin care ieeau, i aflncl-o smerit i nfrnt, s-a ndurat de dnsul, n a Sa iubire de oameni.

    Totui, n toate acestea nu se zice c noi am putea pctui ca vameul, ci numai c noi trebuie s fim smerii ca dnsul. Cci dac vameul, acest mare

  • pctos, a dobndit harul lui Dumnezeu, pentru c a fost smerit, n ce treapt nalt trebuie s eiobneleasc bunvoina lui Dumnezeu aceia care totodat cu smerenia lor unesc fapte mari i mbuntite ? De aceea, v rog, v ndemn i v conjur s mrturisii totdeauna cu smerenie pcatele voastre naintea Domnului!

    Aa, deschide contiina ta naintea lui Dumnezeu, arat-I lui rnile tale, i cere ele la Dnsul doctoria cea vindectoare. El nu te va pedepsi pentru acestea, ci le va vindeca; i dac tu ai vrea s le taci ctre Dnsul, El totui tie totul. Spune-le dar pentru ca aceasta s-i foloseasc; spune-I Lui pcatele tale, pentru ca tu s te eliberezi ele ele, s te duci de acolo curit si s scapi de scaunul cel nfricoat al Judecii.

    Noi am i cunoscut n cele zise pn acum vrednicia cea nalt a smereniei, ns ea ni se arat mai mrit n cele urmtoare.

    Cci cu adevrat smerenia st mai sus chiar dect mucenicia. Cnd fiii lui Zevedeu s-au rugat Domnului, ca s le dea locurile cele mai dinti ntru mpria Sa, dup povestirea Evanghelistului Marcu, Domnul le-a zis aa: Dei vei bea paharul Meu i v vei boteza cu botezul Meu [adic vei fi muncii ca i Mine], ns a edea de-a dreapta Mea i de-a stnga Mea, nu este al Meu a da, ci celor ce s-au gtit" (Mc. 10, 39-40).

    Din acest rspuns noi nvm taina c chiar moartea muceniceasc nu este de ajuns pentru cinstirea cea mai nalt i pentru locul cel mai de sus n cer. Cci vedei, Domnul a zis ctre dnii, c mcar de ar suferi ei moartea cea muceniceasc, prin aceasta totui nu vor dobndi locurile cele dinti.

    Aadar, trebuie s fie alii, care vor putea s arate nc i mai mare vrednicie. Aceasta a nsemnat i Hristos prin cuvintele: Putei s bei paharul pe care Eu l beau, i cu botezul, cu care Eu m botez, s v botezai; iar a edea de-a dreapta Mea i de-a stnga Mea, nu este al Meu a da, ci celor ce s-au gtit'1. El nu vorbete numai de edere, ci ele edere de-a dreapta i de-a stnga, spre a rosti ndulcirea de cea mai nalt cinste, de posedarea locurilor celor mai de sus. El vrea s zic prin aceasta: Preoia ele a fi mai cinstii dect alii i ele a fi ridi-cai peste toi, nu o putei dobndi numai prin mucenicie. Dei voi vei rabda acestea, nu sta n puterea Mea de a v da vou cea mai nalt cinste,ci ea se cuvine acelora crora li s-a gtit".

    Dar care sunt acetia ? Voim s vedem cine sunt acei fericii i ele trei ori fericii, care vor dobandi aceste mrite cununi. Cine sunt ei oare, i ce au fcut ei oare ca s se ncununeze att ele mrit? Ascult ce zice Domnul! Cand ceilali Apostoli s-au suprat pe cei doi fii ai lui Zevedeu, pentru c acetia ar fi vrut s aib numai pentru dnii locurile cele dinti, iat cum Hristos aduce ornduial patimii acelora i acestora. El a strigat ctre dnii si a zis: Cpeteniile neamurilor le stpnesc pe ele, i cei mai mari ai lor peste ele domnesc. Iar ntre voi nu va fi aa; ci care va vrea s fie mai mare ntre veri, s fie vou slug; i care va vrea s fie mai nti, s fie cel mai ele pe urm dect toi" (Mc. 10, 42-43).

  • Vezi, ei voiau s fie cei dinti, cei mai mari, cei mai nsemnai, asemenea principilor. Pentru aceasta a zis Iisus: Care vrea s fie cel mai mare, acela trebuie tuturor slug s fie. Dac voi voii s dobndii locul cel dinti i cinstea cea mai nalt, srguii-v a fi cei mai de jos, cei mai smerii, cei mai mici i mai asculttori".

    Aadar, fapta bun a smereniei d cinstea cea mai nalt, precum i Fiul lui Dumnezeu S-a smerit pe Sine, spre a ntemeia mpria Sa cea mare i a dobndi milioane i milioane de slujitori. Iar tu, cretine, te vei teme oare ca nu cumva s te njoseti prin smerenie ? Atunci vei fi tu mai mare i mai nalt dect alii, mai strlucit i mai mrit, cnd te vei njosi pe tine nsui, cnd nu vei umbla dup rangul cel dinti, cnd vei rbda de bun voie umilina, jertfirea de sine i primejdia, cnd tu te vei srgui a fi sluga tuturor, gata a face i a suferi toate pentru aceasta.

    S cumpnim acestea, iubiilor, i cu toat rvna s ne srguim la smerenie. De am fi tratai de alii cu semeie, de am fi batjocorii, luai n rs i dispreuii, s le suferim toate cu rbdare! Cci nimica nu ne poate aa nla, nici face aa de cinstii i mari, ca fapta bun a smereniei. Dac noi vom ntipri-o n viaa noastr, atunci vom fi prtai tuturor buntilor, prin harul Domnului nostru Iisus Hristos, cruia mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt se cuvine lauda, mrirea i nchinciunea, acum i n vecii vecilor ! Amin.

  • Cuvant la Duminica Fiului Risipitor

    Asa va fi bucurie in cer pentru un pacatos ce se pocaieste"

    (Lc. 15. 7)

    Omul nu trebuie sa deznadajduiasca pentru pacatele sale, dar nici sa nu fie lenes si usuratic la minte

    Cand noi stim ca suntem pacatosi, nu trebuie nici sa deznadajduim, nici sa

    fim usuratici la minte si lenesi, caci amandoua acestea ne-ar duce la pieire. Adica deznadajduirea ne impiedica de a ne scula din caderea in pacate, iara usuratatea mintii face, ca si cei ce stau, sa se poticneasca si sa cada. Aceasta, asadar, ne rapeste binele pe care il posedam, iara aceea, adica deznadajduirea, nu ne lasa a ne elibera de relele sub care noi suspinam.

    Usuratatea mintii ne impinge iarasi afara din cer, unde noi ne aflam, iara deznadajduirea ne arunca in bezna rautatii. Daca noi insa nu deznadajduim, putem curand sa scapam de aceasta bezna. Socoteste acum puterea amandurora, atat a usuratatii de minte, cat si a deznadajduirii!

    Satana a fost la inceput un inger bun, clar fiindca din capul locului a fost usuratic la minte si apoi a deznadajduit, de aceea a cazut asa de adanc, incat niciodata nu se va mai scula. Cum ca el la inceput a fost un inger bun, invatam din cuvintele Sfintei Scripturi, unde se zice: Vazut-am pe Satana ca un fulger din cer cazand" (Lc. 10, 18). Aceasta asemanare cu fulgerul ne arata atat stralucirea cea dinainte a Satanei, cat si repeziciunea caderii sale.

    Pavel a fost la inceput un hulitor al lui Iisus Hristos, prigonitor si vrajmas al credinciosilor. Dar pentru ca nu a deznadajduit dupa ce a cunoscut ratacirea sa cea grozava, de aceea el s-a facut asemenea ingerilor.

    Iuda dimpotriva, dintai inceput a fost Apostol, dar pentru ca era usuratic la minte, s-a lasat smintit de pacat, si s-a facut vanzator al Dumnului. insa talharul cel de pe cruce, macar ca savarsise asa de multe pacate, nu a deznadajduit si de aceea a intrat in rai.

    Fariseul, usuratic fiind la minte, s-a bizuit prea mult pe faptele sale cele bune, si de aceea a cazut in pieire; vamesul, dimpotriva, nu a deznadajduit, si de aceea s-a inaltat asa, intrecandu-i pe altii.

    Trebuie oare sa va mai arat ca aceasta s-a intampl