كتاب

ما يجب أن يعرفه كل مسلم ومسلمة

جمع وترتيب

العبد الفقير هلل سبحانه وتعالى

د. فريد بن حسن بن حامد

يوزع مجانا

)وقف هلل سبحانه وتعالى(

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

2

بسم هللا الرحمن الرحيم

فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر

ه 2341حسن حامد. جدة، الكفارة في اإلسالم / د. فريد

ديوي الكفارة -2 ص ردمك: 65

رقم اإليداع:

حقوق الطبع محفوظة للمؤلف

إال من أراد طبعه لتوزيعه مجانا، بدون حذف أو إضافة أو تغيير

وأن يكتب على الغالف الخارجي )وقف هلل تعالى(

وجزاه هللا خيرا

المملكة العربية السعودية. جدة

بعة األولىالط

2341

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

3

المقدمة

إن الحمد هلل نحمده ونستعينه ونعوذ باهلل من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده هللا فال مضل له ومن يضلل فال هادي له

من الظلمات مرسل من ربه سبحانه وتعالى ليخرج الناس أن محمدا عبده ورسولهأشهد وأشهد أن ال إله إال هللا وحده ال شريك له و

إلى النور، صلى هللا عليه وعلى آله وصحابته ومن سار على نهجه إلى يوم الدين.

، ال ، وأقر وأعترف أن هللا هو ربي ومعبودينا هللا، أحمده سبحانه وأشكرهوالحمد هلل الذي هدانا لإلسالم وما كنا لنهتدي لوال أن هدا

وضالل، وأنه اإلله الحق، وكل مألوه سواه باطل لد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد الواحد األحد الفرد الصمد الذي لم ي إله إال هو،

أشهدك وأشهد حملة عرشك ومالئكتك وجميع خلق أنك أنت هللا ال إله إال يفاللهم إن لما أمر ودبر، وأدين له باإلذعان واالستسالم

.نبيا ورسوال صلى هللا عليه وسلم وباإلسالم دينا وبمحمدأنت وحدك ال شريك لك وأن محمدا عبدك ورسولك، رضيت باهلل ربا

بحكمته أوجد في هذا الكون جنس اإلنسان، وميزه بالعقل واإلدراك وأسبغ عليه نعمه ظاهرة هللا سبحانه وتعالىبعد: فإن أما

الت. ثم يعتقد أنه مدين له بحقوق معتبرا بما بين يديه وما خلفه من براهين ودال تعالىو تبارك وباطنة. وكلفه لذلك أن يعرف ربه

. ثم يعرف أن بيان تلك الحقوق إنما يتلقى عن الرسل الذين له وحده سبحانه وتعالىيلزمه القيام بها ليظهر بذلك عبوديته وإذعانه

صلى هللا عليه محمد دناسي على اتباعهم، فيشهد أنهم بلغوا ما أنزل إليهم وأن خاتمهم وأفضلهم نبي هذه األمة اإلنسانتتوقف نجاة

في هذه الدار، وألهميتها وعظم شأنها يقع السؤال عنها في البرزخ فمن كان اإلنسانوتعتبر هذه األمور أسسا وقواعد لما يلزم وسلم

سائرا على ضوئها في هذه الحياة ألهم في قبره جوابا سديدا،

شئونه، في أمور دينه ودنياه، وفي حال صحته ومرضه، وفقره وغناه، فقد عني اإلسالم باإلنسان عناية فائقة في جميع -وبعد:

لها وبينها. وقد ويسره وعسره، ونومه ويقظته، وسفره وإقامته، وأكله وشربه، وفرحه وحزنه، فلم يترك صغيرة وال كبيرة إال فص

ؤمن في حياته، وأبان لنا في شخصه الكريم النموذج الذي بقوله وفعله المعالم التي يسير عليها الم رسم لنا النبي صلى هللا عليه وسلم

ينبغي أن يحتذي، فمن أ راد السعادة سار على نهجه وتأدب بأدبه.

ولتفشي الشرك والجهل بين الناس، وانتشار البدع والمعاصي وغيرها، وقياما بواجب الدعوة إلى هللا سبحانه وتعالى، واألمر

كل ما يجب ترتيبوتذكرة لنفسي وإخواني، طالبا مرضاة ربي عز وجل أوال، حرصت على جمع و بالمعروف والنهي عن المنكر،

كل ما يتعلق بعقيدة المسلم، عقيدة التوحيد وكل ما يخصها مما بالمسلم ثم ق ل ، بدا بخ وعقيدتهأن يعرفه كل مسلم ومسلمة عن دينه

يرحمه هللا وهي إفراد هللا تبارك وتعالى بالعبادة وال يصرف لغيره شيء من كتبه الشيخ محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي

العبادة، إذ أن حياة المسلم كلها تعتمد عليها فهذه العقيدة هي األصل في الدنيا واآلخرة فإن صلحت صلح كل شيء وإن فسدت فسد

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

4

عز وجل أن يتعلم الجاهل، ويتذكر الناس، ويتوب العاصي، كل شيء و علق بها السعادة والشقاء واستحقاق الجنة والنار. داعيا هللا

ويهتدي الضال، ويعود إلى الحق وهو عبادة هللا سبحانه وتعالى وحده ال شريك، له لذا رأيت من واجبي وشكرا لنعمة هللا علي

مشاركة إخواني في نشر هذا الدين، والدعوة إليه.

مل خالصا لوجهه الكريم، دون رياء وال سمعه، موافقا لمرضاته، نافعا لعباده وأن ينفع أسأل هللا سبحانه وتعالى، أن يجعل هذا الع

بهذا الكتاب كاتبه وقارئه وناشره وكل من ساهم في مراجعته وشارك فيه وفي طباعته وأن يجعله صدقة جارية لنا جميعا وأن

اللهم حسن الخاتمة لي ولجميع ذريتي إلى يوم الدين وتوفني على يرزقنا رفقة النبي صلى هللا عليه وسلم في جنة الفردوس وأسألك

اإلسالم واإليمان والتوحيد يا رب العالمين إنه سميع مجيب.

وصلى هللا وسلم وبارك على عبده ورسوله، خاتم النبيين، وإمام المتبعين، وسيد األولين واآلخرين، نبينا محمد وعلى آله وأصحابه

لى يوم الدين. والتابعين لهم بإحسان إ

كتبه: الدكتور/ فريد حسن حامد

1122أكتوبر 21ه الموافق 2341ذو القعدة 21في يوم اإلثنين

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

5

حسن الخلق

فقد دعا الدين حسن الخلق، ، جميلة أو قبيحة وق هو ما يصدر عن اإلنسان من األفعال اإلرادية اإلختيارية من حسنة أو سيئةالخل

وإذا تجرد المؤمن من مكارم األخالق ومحاسن الصفات لم يبق من دينه إال الصورة والشعائر، ولم يبق من ن الخلق اإلسالم إلى حس

طبعه إال الشكل والمظاهر. فالدين كله خلق، ومن سبقك في الخلق، سبقك في الدين. مثلما يعنى المرء بجسده المنسوب الى الطين،

هير روحه المنسوبة الى رب العالمين.ينبغي أن يعنى بتجميل نفسه وتط

فإن مكارم األخالق صفة من صفات األنبياء والصديقين والصالحين، بها تنال الدرجات، وترفع المقامات. وقد خص هللا جل وعال

[.3خلق عظيم ]القلم:نبيه محمدا صلى هللا عليه وسلم بآية جمعت له محامد األخالق ومحاسن اآلداب فقال جل وعال: وإنك لعلى

م ال قيامة م عن أبي الدرداء رضي هللا عن ه قال ء أث قل في ميزان ال عب د يو ن خلق : قال رسول هللا صلى هللا علي ه وسلم : ما من شي

.أخرجه أبو داود والترمذي« ش ال بذيء حسن ، وإن هللا تعالى ليب غض ال فاح

سنهم خلقا ، وخياركم خياركم » وعن أبي هري رة رضي هللا عن ه قال : قال رسول هللا صلى هللا علي ه وسلم : منين إيمانا أح مل المؤ أك

د والترمذي.أخرجه أبو داو« أله له

م ال قيامة أحاسنكم » وعن جابر رضي هللا عن ه قال : قال رسول هللا صلى هللا علي ه وسلم : لسا يو إن من أحبكم وأق ربكم مني مج

القا ، وإن أب غضكم إلى وأب عدكم من قون والمتفي هقون ، قالوا يا رسول هللا ما المتف أخ ثارون والمتشد م ال قيامة الثر لسا يو ي هقون ي مج

.أخرجه الترمذي« قال : المتكبرون

) إنما بعثت ألتمم مكارم السامية لديننا الحنيف يةكيد هذه المبادئ األخالقد ) صلى هللا عليه و سلم ( على تأفقد حرص نبينا محم

األخالق (

و قد كان رسول هللا صلى هللا عليه و سلم بين أصحابه مثال أعلى حتى تتبينها أمته جيدا فال تهون لديها قيمة الخلق بل ترتفع و تسمو

.من حكم و عظات طرة قبل أن يغرسه بما يقولفهو يغرس بين اصحابه هذا الخلق السامى بسيرته العا للخلق الذى يدعو إليه ،

عن عبد هللا بن عمرو قال :إن رسول هللا صلى هللا عليه و سلم لم يكن فاحشا و ال متفحشا و كان يقول )) خياركم أحاسنكم أخالقا

الطبرانى -سنهم خلقا (( و قال : )) إن الفحش و التفحش ليسا من اإلسالم فى شئ ، و إن أحسن الناس إسالما أح البخارى –((

وقد حث النبي صلى هللا عليه وسلم على يثمر التباغض والتحاسد والتدابر. وحسن الخلق يوجب التحاب والتآلف، وسوء الخلق

فقال عليه الصالة والسالم: } أكثر ما يدخل الناس الجنة، تقوى هللا حسن الخلق، والتمسك به، وجمع بين التقوى وحسن الخلق،

حسن الخلق { ]رواه الترمذي والحاكم[.و

وحسن الخلق: طالقة الوجه، وبذل المعروف، وكف األذى عن الناس، هذا مع ما يالزم المسلم من كالم حسن، ومدارة للغضب،

واحتمال األذى.

قال أبو هريرة رضي هللا عليك بحسن الخلق {. وصية عظيمة فقال: } يا أبا هريرةوأوصى النبي صلى هللا عليه وسلم أبا هريرة ب

عنه: وما حسن الخلق يا رسول هللا قال: } تصل من قطعك، وتعفو عمن ظلمك، وتعطي من حرمك{ ]رواه البيهقي[.

األثر العظيم والثواب الجزيل لهذه المنقبة المحمودة والخصلة الطيبة، فقد قال : } إن الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم و

ه أحمد[.{ ]روا

وعد النبي صلى هللا عليه وسلم حسن الخلق من كمال اإليمان، فقال عليه الصالة والسالم:} أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا {

]رواه أحمد وأبوداود[.

، سرور تدخله على وعليك بقول رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: } أحب الناس إلى هللا أنفعهم، وأحب األعمال إلى هللا عز وجل

مسلم، أو تكشف عنه كربة، أو تقضي دينا، أو تطرد عنه جوعا، ولئن أمشي مع أخي المسلم في حاجة أحب إلي من أن أعتكف في

قال عليه الصالة والسالم: } والمسلم مأمور بالكلمة الهينة اللينة لتكون في ميزان حسناته، المسجد شهرا { ]رواه الطبراني[.

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

6

بل وحتى التبسم الذي ال يكلف المسلم شيئا، له بذلك أجر: } وتبسمك في وجه أخيك صدقة { لكلمة الطيبة صدقة { ]متفق عليه[.وا

]رواه الترمذي [.

والتوجيهات النبوية في الحث على حسن الخلق واحتمال األذى كثيرة معروفة، وسيرته صلى هللا عليه وسلم نموذج يحتذى به في

رمنكم نفسه، ومع زوجاته، ومع جيرانه، ومع ضعفاء المسلمين، ومع جهلتهم، بل وحتى مع الكافر، الخلق مع قال تعالى: وال يج

دلوا هو أق رب للتق وى ]المائدة: دلوا اع م على أال تع [.8شنآن قو

عالمات حسن الخلق وهي إجماال:

.وال نماما وال مغتابا (92) .وقورا (10) .كثير الحياءأن يكون اإلنسان (2)

.وال عجوال (20) .صبورا (11) .قليل األذى (2)

.وال حقودا (22) .شكورا (22) .كثير الصالح (3)

.وال بخيال (22) .راضيا (32) .صدوق اللسان (4)

.وال حسودا (23) .حليما (42) .قليل الكالم (5)

.بشاشا هشاشا (24) .رفيقا (52) .العملكثير (6)

.يحب في هللا (25) .عفيفا (62) .قليل الزلل (7)

.ويرضى في هللا (26) .شفيقا (72) .قليل الفضول (8)

.ويغضب في هللا (27) .ال لعانا وال سبابا (82) .برا وصوال (9)

أصل األخالق المذمومة كلها:

الخيانة. (20) ء.الخيال (11) الكبر. (2)

الرياء. (22) الظلم. (22) المهانة. (2)

المكر والخديعة. (22) القسوة والتجبر. (32) الدناءة. (3)

الطمع. (23) اإلعراض وإباء قبول النصيح. (42) الفخر. (4)

الفزع. (24) االستئثار. (52) البطر. (5)

الجبن والبخل. (25) طلب العلو وحب الجاه والرئاسة. (62) األشر. (6)

العجز والكسل. (26) الخسة. (72) العجب. (7)

الذل لغير هللا. (11) الكذب (82) الحسد. (8)

ان يحمد بما لم يفعل وأمثال ذلك، كلها ناشئة من الكبر. (92) البغي. (9)

النفس. واستبدال الذي هو أدنى بالذي هو خير ونحو ذلك، فإنها من المهانة والدناءة وصغر (10)

أن تحتسب أجر التحلي بالصفات الحسنة، وتقود نفسك إلى األخذ بها وتجاهد في ذلك، واحذر أن تدعها على الحقد أخي المسلم يجب

والكراهة، وبذاءة اللسان، وعدم العدل والغيبة والنميمة والشح وقطع األرحام. وعجبت لمن يغسل وجهه خمس مرات في اليوم

واليغسل قلبه مرة في السنة ليزيل ما علق به من أدران الدنيا، وسواد القلب، ومنكر األخالق!مجيبا داعي هللا،

واحرص على تعويد النفس كتم الغضب، وليهنأ من حولك من: والدين، وزوجة وأبناء، وأصدقاء، ومعارف، بطيب معشرك، وحلو

حديثك، وبشاشة وجهك، واحتسب األجر في كل ذلك.

ي صلى هللا عليه وسلم الجامعة، فقد قال عليه الصالة والسالم: } اتق هللا حيثما كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحها، بوصية النب وعليك

وخالق الناس بخلق حسن { ]رواه الترمذي[.

وابن حبان[.الرسول صلى هللا عليه وسلم: } إن أقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحسنكم أخالقا { ]رواه أحمد والترمذي وقال

، و" إنما في لغة العرب تفيد الحصر قد قال النبي محمد صلى هللا عليه وسلم ) إنما بعثت ألتمم مكارم األخالق ( ]رواه مالك [و

والقصر"

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

7

لعلى فقال جل وعال:)وإنك وقد خص هللا جل وعال نبيه محمدا صلى هللا عليه وسلم بآية جمعت له محامد األخالق ومحاسن اآلداب

[.3خلق عظيم ( ]القلم:

، فقال عليه الصالة والسالم: ) وقد حث النبي صلى هللا عليه وسلم على حسن الخلق، والتمسك به، وجمع بين التقوى وحسن الخلق

أكثر ما يدخل الناس الجنة، تقوى هللا وحسن الخلق ( ]رواه الترمذي والحاكم[.

لم حسن الخلق من كمال اإليمان، فقال عليه الصالة والسالم: ) أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا ( وعد النبي صلى هللا عليه وس

]رواه أحمد وأبوداود[.

، قال عليه الصالة والسالم: ) والكلمة الطيبة صدقة ( ]متفق عليه[.والمسلم مأمور بالكلمة الهينة اللينة لتكون في ميزان حسناته

: ) وتبسمك في وجه أخيك صدقة ( ]رواه الترمذي [.الذي ال يكلف المسلم شيئا، له بذلك أجر بل وحتى التبسم

ثمرات حسن الخلق :

} وسارعوا إلى يقول هللا تبارك وتعالى :جعل هللا سبحانه وتعالى األخالق الفاضلة سببا للوصول إلى درجات الجنة العالية، -

األرض أعدت للمتقين .الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات و

[243-244الناس وهللا يحب المحسنين{ ]آل عمران:

وعن أبي هريرة أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم سئل عن أكثر ما يدخل الناس الجنة فقال: ) تقوى هللا، وحسن الخلق ( ]رواه -

الترمذي[

ل صلى هللا عليه وسلم : ) إن الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم ( ]رواه أحمد[.قا -

وعن ابن مسعود أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال: ) حرم على النار كل هين لين سهل قريب من الناس ( ]رواه أحمد[. -

ا من شيء أثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من خلق حسن، وإن هللا وعن أبي الدرداء أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال: ) م -

تعالى ليبغض الفاحش البذيء ( ]رواه الترمذي[.

روى الطبراني مرفوعا " أوحى هللا تعالى إلى إبراهيم عليه السالم : يا خليلي حسن خلقك ولو مع الكفار تدخل الجنة مع -

وأن أدنيه من جواري. ه أن أظله تحت عرشي وأن أسقيه من حضيرة قدسي،األبرار،وإن كلمتي سبقت لمن حسن خلق

وعن أبي هريرة رضي هللا عنه، قال: قال رجل: يا رسول هللا! إن فالنة يذكر من كثرة صالتها وصيامها وصدقتها، غير أنها -

من قلة صيامها وصدقتها وصالتها، وإنها تصدق تؤذي جيرانها بلسانها. قال: ) هي في النار (. قال: يا رسول هللا! فإن فالنة يذكر

باألثوار من األقط، وال تؤذي جيرانها بلسانها. قال: ) هي في الجنة (. ]رواه أحمد[

قال صلى هللا عليه وسلم : ) إن من أحبكم إلى أحسنكم أخالقا ( ]رواه البخاري[. -

وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحاسنكم أخالقا ( ]رواه الترمذي[. قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: ) إن من أحبكم إلي -

: وأختي المسلمة أخي المسلم

ها على الحقد والكراهة، وأن تدع وافي ذلك، واحذر واإلى األخذ بها وتجاهد مود نفسكعالتحلي بالصفات الحسنة، وت يجب عليكم

طع األرحام. وعجبت لمن يغسل وجهه خمس مرات في اليوم مجيبا داعي وبذاءة اللسان، وعدم العدل والغيبة والنميمة والشح وق

هللا، واليغسل قلبه مرة في السنة ليزيل ما علق به من أدران الدنيا، وسواد القلب، ومنكر األخالق!

عشرك، على تعويد النفس كتم الغضب، وليهنأ من حولك من: والدين، وزوجة وأبناء، وأصدقاء، ومعارف، بطيب م واواحرص

وحلو حديثك، وبشاشة وجهك، واحتسب األجر في كل ذلك.

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

8

فقد قال عليه الصالة والسالم: ) اتق هللا حيثما كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحها، بوصية النبي صلى هللا عليه وسلم الجامعة، موعليك

ربكم مني مجلسا يوم القيامة أحسنكم أخالقا ( ]رواه صلى هللا عليه وسلم: ) إن أق وقال وخالق الناس بخلق حسن ( ]رواه الترمذي[.

أحمد والترمذي وابن حبان[.

وسائل لتحصيل حسن الخلق:

بذلك. االدعاء بحسن الخلق كما كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يدعو .2

التفكر في ثواب حسن الخلق وما أعده هللا من النعيم. .1

قبول النصيحة من الغير مهما كان. .4

واالنتفاع بكالم األعداء والخصوم. ماعاالست .3

مصاحبة أهل الفضل والمروءة. .6

مجانبة السفهاء والبطالين. .5

النظر في سيرة الرسول صلى هللا عليه وسلم والتأمل في مواقفه الرائعة. .1

تمرين النفس على فعل األخالق الحسنة بالتطبيق العملي. .8

وعادات قبيحة. التأمل والتعرف على ما تحمله النفس من أخالق سيئة .1

مجاهدة النفس واستفراغ الوسع على ترك األخالق السيئة. .21

وينبغي على المسلمين أن يحرصوا أشد الحرص على التحلي بحسن الخلق من صدق الحديث وأداء األمانة والوفاء بالعهد والعدل

ذلك كان النبي صلى هللا عليه وسلم يستعمل واإلنصاف فإن ذلك له أثر عظيم في تحسين صورة اإلسالم لدى الكفار ودخولهم فيه ول

اإلحسان إلى الناس وسيلة في سبيل نشر الدين ويتألفهم عليه بالمعروف والقصص مشهورة في ذلك.

ل أفعالنا، اللهم كما حسنت خ نا، ربنا ق النا فحسن بمنك أخ ق ل اللهم إنا نسألك العفو والعافية والمعافاة الدائمة، اللهم حسن أخالقنا وجم

اغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين، وصلى هللا على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

الواجبات المتحتمات المعرفة على كل مسلم ومسلمة

األصول الثالثة التي يجب على كل مسلم ومسلمة معرفتها،وهي:

معرفة العبد: ربه ودينه ونبيه محمد صلى هللا عليه وسلم.

ذا قيل لك: من ربك فقل: ربي هللا الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمته وهو معبودي ليس لي معبود سواه.فإ

وإذا قيل لك: مادينك فقل: ديني اإلسالم وهو: االستسالم هلل بالتوحيد واالنقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك وأهله.

بن عبد المطلب بن هاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب والعرب ذرية وإذا قيل لك: من نبيك فقل: محمد بن عبد هللا

إسماعيل بن إبراهيم عليهما وعلى نبينا أفضل الصالة والسالم.

أصل الدين وقاعدته أمران:

األول: األمر بعبادة هللا وحده ال شريك له والتحريض على ذلك والمواالة فيه وتكفير تركه.

في عبادة هللا والتغليظ في ذلك والمعاداة فيه وتكفير من فعله. الثاني: اإلنذار عن الشرك

شروط )ال إله إال هللا(:

األول: العلم بمعناها نفيا وإثباتا.

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

9

الثاني: اليقين وهو : كمال العلم بها المنافي للشك والريب.

الثالث: اإلخالص المنافي للشرك.

الرابع: الصدق المنافي للكذب.

ذه الكلمة ولما دلت عليه والسرور بذلك.الخامس: المحبة له

السادس: االنقياد لحقوقها وهي: األعمال الواجبة إخالصا هلل وطلبا لمرضاته.

السابع: القبول المنافي للرد.

أدلة هذه الشروط من كتاب هللا تعالى ومن سنة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:

دليل العلم:

لم أنه { ]محمد: قوله تعالى: }فاع لمون{ ]الزخرف:21ال إله إال هللا [، أي بـ )ال إله إال هللا( 85[، وقوله: }إال من شهد بال حق وهم يع

لمون{ بقلوبهم مانطقوا به ألسنتهم. }وهم يع

من مات وهو يعلم أنه » صلى هللا عليه وسلم: ومن السنة: الحديث الثابت في الصحيح عن عثمان رضي هللا عنه قال: قال رسول هللا

«.ال إله إال هللا دخل الجنة

ودليل اليقين:

واله تابوا وجاهدوا بأم ورسوله ثم لم ير منون الذين آمنوا باهلل لئك قوله تعالى: }إنما ال مؤ أو ادقون{ م وأنفسهم في سبيل هللا هم الص

[.26]الحجرات

فاشترط في صدق إيمانهم باهلل ورسوله كونهم لم يرتابوا أي لم يشكوا فأما المرتاب فهو من المنافقين.

أشهد أن ال إله »ومن السنة: الحديث الثابت عن الصحيح عن أبي هريرة رضي هللا عنه قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:

«.أني رسول هللا ال يلقى هللا بهما عبد غير شاك فيهما إال دخل الجنةإال هللا و

«.اليلقى هللا بهما عبد غير شاك فيهما فيحجب عن الجنة»وفي رواية:

«.من لقيت من وراء هذا الحائط يشهد أن ال إله إال هللا مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة»وعن أبي هريرة أيضا من حديث طويل:

الص:دليل اإلخ

ين ال خالص{ ]الزمر الد ين حنفاء{ ]البينة4قوله تعالى: }أال هلل لصين له الد مخ بدوا هللا [.6[ وقوله سبحانه: }وما أمروا إال ليع

بشفاعتي من قال: ال إله إال هللا أسعد الناس »ومن السنة: الحديث الثابت في الصحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى هللا عليه وسلم:

(«.خالصا من قلبه ) أو نفسه

إن هللا حرم على النار من قال: ال إله إال هللا »وفي الصحيح عن عتبان بن مالك رضي هللا عنه عن النبي صلى هللا عليه وسلم قال:

«.يبتغي بذلك وجه هللا عز وجل

من قال ال إله إال هللا وحده الشريك له له »الصحابة عن صلى هللا عليه وسلم: وللنسائي في )اليوم والليلة( من حديث رجلين من

الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير مخلصا بها قلبه يصدق بها لسانه إال فتق هللا لها السماء فتقا حتى ينظر إلى قائلها من أهل

«.األرض وحق لعبد نظر هللا إليه أن يعطيه سؤله

ودليل الصدق:

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

01

الذين صدقوا 1( أحسب الناس أن يت ركوا أن يقولوا آمنا وهم ال يف تنون )2وله تعالى: }الم )ق لمن هللا ( ولقد فتنا الذين من قب لهم فليع

لمن ال كاذبين{ ]العنكبوت [.4: 2وليع

منين )وقوله تعالى: }ومن م اآلخر وما هم بمؤ دعون إال أنفسهم 8الناس من يقول آمنا باهلل وبال يو ( يخادعون هللا والذين آمنوا وما يخ

عرون ) رض فزادهم هللا مرضا ولهم عذاب أل 1وما يش ذبون{ ]البقرة( في قلوبهم م [. 21: 8يم بما كانوا يك

ما ن أحد يشهد أن ال إله إال هللا »ومن السنة: ماثبت في الصحيحين عن معاذ بن جبل رضي هللا عنه عن النبي صلى هللا عليه وسلم:

«.وأن محمدا عبده ورسوله صادقا من قلبه إال حرمه هللا على النار

ودليل المحبة:

قوله تعالى: [.256{ ]البقرة}ومن الناس من يتخذ من دون هللا أندادا يحبونهم كحب هللا والذين آمنوا أشد حبا هلل

م ي ف يأ تي هللا بقو تد منكم عن دينه فسو ة على ال كافرين وقوله: }يا أيها الذين آمنوا من ير منين أعز حبهم ويحبونه أذلة على ال مؤ

مة آلئم{ ]المائدة [.63يجاهدون في سبيل هللا وال يخافون لو

من كن فيه وجد حالوة ثالث»ومن السنة: ماثبت في الصحيح عن أنس رضي هللا عنه قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:

اإليمان: أن يكون هللا ورسوله أحب إليه مما سواهما وأن يحب المرء اليحبه إال هلل وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه هللا منه

«.كما يكره أن يقذف في النار

دليل االنقياد:

لموا سن 63له من قب ل أن يأ تيكم ال عذاب ثم ال تنصرون { ]الزمرما دل عليه قوله تعالى: }وأنيبوا إلى ربكم وأس [، وقوله: }ومن أح

سن{ ]النساء هه هلل وهو مح لم وج ن أس م سك بال 216دينا م تم سن فقد اس وهو مح هه إلى هللا لم وج وة ال وث قى{ [، وقوله: }ومن يس عر

[، أي ) ال إله إال هللا (.11]لقمان

موك فيما شجر بي نهم ثم ال يجدوا في أنفسه منون حتى يحك ليما{ وقوله تعالى: }فال وربك ال يؤ ا قضي ت ويسلموا تس م م حرجا م

[.56]النساء

وهذا هو تمام االنقياد وغايته.« ال يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به»ة: قوله صلى هللا عليه وسلم: ومن السن

ودليل القبول:

نا آب ن نذير إال قال مت رفوها إنا وجد ية م سل نا من قب لك في قر ق تدون )اءنا على قوله تعالى: }وكذلك ما أر ة وإنا على آثارهم م ( 14أم

سل تم به كافرون ) ا وجدتم علي ه آباءكم قالوا إنا بما أر بين{ 13قال أولو جئ تكم بأه دى مم نا من هم فانظر كي ف كان عاقبة ال مكذ ( فانتقم

[.16: 14]الزخرف

برون ) تك يس نون{ ]الصافات46وقوله تعالى: }إنهم كانوا إذا قيل لهم ال إله إال هللا ج [.45: 46( ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر م

مثل ما بعثني هللا به من الهدى »هللا عليه وسلم: ومن السنة: ماثبت في الصحيح عن أبي موسى رضي هللا عنه عن النبي صلى

والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا: فكان منها نقية قبلت الماء فأنبتت الكأل والعشب الكثير وكانت منها أجادب أمسكت الماء

تنبت كأل فذلك مثل من فقه فنفع هللا بها الناس فشربوا وسقوا ورزعوا وأصاب منها طائفة أخرى إنما هي قيعان ال تمسك ماء وال

«.في دين هللا ونفعه مابعثني هللا به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى هللا الذي أرسلت به

نواقض اإلسالم

اعلم أن نواقض اإلسالم عشرة:

األول: الشرك في عبادة هللا تعالى:

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

00

ر فر أن يش فر ما دون ذلك لمن يشاء{ ]النساءقال تعالى: }إن هللا ال يغ م هللا عليه 38ك به ويغ رك باهلل فقد حر [، وقال: }إنه من يش

[.11ال جنة ومأ واه النار وما للظالمين من أنصار{ ]المائدة

سألهم الشفاعة.الثاني: من جعل بينه وبين هللا وسائط يدعوهم وي

الثالث: من لم يكفر المشركين أو يشط في كفرهم أو صحح.

الرابع: من اعتقد أن غير هدى النبي صلى هللا عليه وسلم أكمل من هديه أو أن حكم غيره أحسن من حكمه كالذي يفضل حكم

الطواغيث على حكمه فهو كافر.

ه وسلم ولو عمل به كفر.الخامس: من أبغض شيئا مما جاء به الرسول صلى هللا علي

السادس: من استهزأ بشئ من دين الرسول صلى هللا عليه وسلم أو ثوابه عقابه كفر.

ون )قوله تعالى: }ولئن سأل تهم ليقولن إنما كنا نخوض ونل عب قل أباهلل وآياته ورسوله كنت ته ز د ( ال تع 56م تس تم بع تذروا قد كفر

رمين{ ]التوبة نكم نعذب طآئفة بأنهم كانوا مج ف عن طآئفة م [.55: 56إيمانكم إن نع

السابع: السحر ومنه الصرف والعطف فمن فعله أو رضى به كفر.

ين به من { ]البقرة: والدليل قوله تعالى: }وما هم بضآر هم وال ينفعهم ن هللا ويتعلمون ما يضر [.214أحد إال بإذ

م الثامن: مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين والدليل نكم فإنه من هم إن هللا ال يه دي ال قو قوله تعالى: }ومن يتولهم م

[.62مين{ ]المائدةالظال

التاسع: من اعتقد أن بعض الناس يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى هللا عليه وسلم كما وسع الخضر الخروج عن شريعة

موسى عليه السالم فهو كافر.

ن ذك العاشر: اإلعراض عن دين هللا تعالى: اليتعلمه وال يعمل به والدليل رض عن ها إنا قوله تعالى: }ومن أظ لم مم ر بآيات ربه ثم أع

رمين منتقمون{ ]السجدة والفرق في جميع هذه النواقض بين الهازل والجاد والخائف إال المكره وكلها من أعظم ما [ 11من ال مج

يكون خطرا وأكثر ما يكون وقوعا.

وذ باهلل من موجبات غضبه وأليم عقابه.فينبغي للمسلم أن يحذرها ويخاف منها على نفسه نع

التوحيد ثالثة أنواع:

األول: توحيد الربوبية:

وهو الذي أقر به الكفار على زمن رسول هللا وقاتلهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ولم يدخلهم في اإلسالم واستحل دمائهم

ع واألب صار ومن قوله تعالى: }ق وأموالهم وهو توحيد هللا بفعله تعالى، والدليل لك السم ن يم ض أم ماء واألر ن الس زقكم م ل من ير

ر فسيقولون هللا فقل أ رج ال ميت من ال حي ومن يدبر األم رج ال حي من ال ميت ويخ [.42فال تتقون{ ]يونسيخ

هذا كثيرة جدا. واآليات على

الثاني: توحيد األلوهية:

وهو الذي وقع فيه النزاع في قديم الدهر وحديثه وهو توحيد هللا بأفعال العباد: كالدعاء والنذر والنحر والرجاء والخوف والتوكل

والرغبة والرهبة واإلنابة وكل نوع من هذه األنواع عليه دليل قرآني.

الصفات:الثالث: توحيد الذات واألسماء و

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

02

أحد ) مد)2قال هللا تعالى: }قل هو هللا الص )1( هللا 4( لم يلد ولم يولد ( ولم يكن له كفوا أحد{ ]اإلخالص[،وقوله تعالى: }وهلل

مآئ عوه بها وذروا الذين يل حدون في أس نى فاد ماء ال حس ملون{ ]األعرافاألس ن ما كانوا يع زو [ وقال تعالى: }لي س كمث له 281ه سيج

ميع البصير{ ]الشورى ء وهو الس [.22شي

ضد التوحيد الشرك:

وهو ثالثة أنواع: شرك أكبر وشرك أصغر وشرك خفي

النوع األول من أنواع الشرك : الشرك األكبر:

رك باهلل يقبل معه عمال صالحا اليغفر هللا وال فر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يش رك به ويغ فر أن يش قال هللا عز وجل: }إن هللا ال يغ

[.225فقد ضل ضالال بعيدا{ ]النساء

ر وقال سبحانه: }لقد كفر الذين قالوا إن هللا ه بدوا هللا ربي وربكم إنه من يش رائيل اع يم وقال ال مسيح يا بني إس ك و ال مسيح اب ن مر

م هللا عليه ال جنة ومأ واه النار وما للظالمين من أنصار{ ]المائدة [.11باهلل فقد حر

نثورا{ ]الفرقانوقال ت نا إلى ما عملوا من عمل فجعل ناه هباء م [ وقال سبحانه: }ولقد أوحي إلي ك وإلى الذين من 14عالى: }وقدم

بطن عملك ولتكونن من ال خاسرين{ ]الزمر ت ليح رك ل عز وجل: }ذلك هدى هللا يه دي به من يشاء من عباده [ وقا56قب لك لئن أش

ملون{ ]األنعام ا كانوا يع ركوا لحبط عن هم م [.88ولو أش

والشرك األكبر أربعة أنواع:

األول: شرك الدعوة:

ركون{ ]العنكبوتوالدليل قول هللا تعالى: }فإذا ركبوا في ال فل ك دعوا اهم إلى ال بر إذا هم يش ا نج ين فلم لصين له الد مخ [.56هللا

الثاني: شرك النية واإلرادة والقصد:

مالهم فيها ن يا وزينتها نوف إلي هم أع لئك الذين لي س لهم في 26وهم فيها ال يب خسون )والدليل قوله تعالى: }من كان يريد ال حياة الد ( أو

ملون{ ]هود ا كانوا يع [.25: 26اآلخرة إال النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل م

الثالث: شرك الطاعة:

بارهم وره بان بدوا إلها واحدا ال إل والدليل قوله تعالى: }اتخذوا أح يم وما أمروا إال ليع ن دون هللا وال مسيح اب ن مر بابا م ه إال هو هم أر

ركون{ ]التوبة ا يش هم كما فسرها [ وتفسيرها الذي ال إشكال فيه: طاعة العلماء والعباد في المعصية الدعاهم إيا42سب حانه عم

النبي صلى هللا عليه وسلم لعدي بن حاتم لما سأله فقال: لسنا نعبدهم فذكر له: أن عبادتهم طلعتهم بالمعصية.

الرابع: شرك المحبة:

[.256والدليل قوله تعالى: }ومن الناس من يتخذ من دون هللا أندادا يحبونهم كحب هللا{ ]البقرة

النوع الثاني من أنواع الشرك: الشرك األصغر:

رك بعبادة ربه أحدا{ ]الوهو الرياء والدليل مل عمال صالحا وال يش جو لقاء ربه فل يع [.221كهفقوله تعالى: }فمن كان ير

النوع الثالث: من أنواع الشرك: الشرك الخفي:

«.الشرك في هذه األمة أخفى من دبيب النملة السوداء على صفاة سوداء في ظلمة الليل»هللا عليه وسلم: والدليل قوله صلى

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

03

«.اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك شيئا وأنا أعلم وأستغفرك من الذنب الذي ال أعلم»قوله صلى هللا عليه وسلم: وكفارته

الكفر كفران

:النوع األول: كفر يخرج على الملة

وهو خمسة أنواع:

النوع األول: كفر التكذيب:

ا جاءه ألي س ف كذبا أو كذب بال حق لم ن اف ترى على هللا [.58ي جهنم مث وى لل كافرين{ ]العنكبوتوالدليل قوله تعالى: }ومن أظ لم مم

ع التصديق:النوع الثاني: كفر اإلباء واالستكبار م

بر وكان تك جدوا آلدم فسجدوا إال إب ليس أبى واس [.43 من ال كافرين{ ]البقرةوالدليل قوله تعالى: }وإذ قل نا لل مالئكة اس

النوع الثالث: كفر الشك:

اعة قائمة ولئن 46الم لنف سه قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا )والدليل قوله تعالى: }ودخل جنته وهو ظ وهو كفر الظن ( وما أظن الس

ن ها منقلبا) ددت إلى ربي ألجدن خي را م ت بالذي خلقك من تر 45ر اك ( قال له صاحبه وهو يحاوره أكفر اب ثم من نط فة ثم سو

رك بربي أحد{ ]الكهف41رجل) ربي وال أش [.48: 46(لكنا هو هللا

النوع الرابع: كفر اإلعراض:

ض وما بي نهما إال بال حق ر ماوات واأل رضون{ والدليل على ذلك قوله تعالى: }ما خلق نا الس ا أنذروا مع ى والذين كفروا عم سم وأجل م

[.4]األحقاف

النوع الخامس: كفر النفاق:

[.4والدليل قوله تعالى: }ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم ال يف قهون{ ]المنافقون

ي الكفر: وهو كفر أصغر اليخرج من الملة وهو كفر النعمة:النوع الثاني من نوع

ن كل قها رغدا م ط مئنة يأ تيها رز ية كانت آمنة م مكان فكفرت بأن عم هللا فأذاقها هللا لباس والدليل قوله تعالى: }وضرب هللا مثال قر

نعون{ ]النحلال جوع وا ف بما كانوا يص [.221ل خو

أنواع النفاق:

النفاق نوعان: اعتقادي وعملي.

النفاق االعتقادي:

ستة أنواع صاحبها من أهل الدرك األسفل من النار:

األول: تكذيب الرسول صلى هللا عليه وسلم.

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

04

الثاني: تكذيب بعض ماجاء به الرسول صلى هللا عليه وسلم.

ث: بغض الرسول صلى هللا عليه وسلم.الثال

الرابع: بغض بعض ماجاء به الرسول صلى هللا عليه وسلم.

الخامس: المسرة بانخفاض دين الرسول صلى هللا عليه وسلم.

السادس: الكراهية بانتصار دين الرسول صلى اله عليه وسلم.

النفاق العملي:

النفاق العملي خمسة أنواع:

إذا خاصم فجر »وفي رواية: « آية المنافق ثالث: إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان»عليه وسلم: والدليل قوله صلى اله

«.وإذا عاهد غدر

معنى الطاغوت ورؤوس أنواعه:

اعلم رحمك هللا تعالى: أن أول ما فرض هللا على ابن آدم الكفر بالطاغوت واإليمان باهلل

تنبوا الطاغوت{ ]النحلوالدليل قوله تعالى: }ولقد ب بدوا هللا واج سوال أن اع ة ر [.45عث نا في كل أم

فأما صفة الكفر بالطاغوت:

فأن تعتقد بطالن عبادة غير هللا وتتركها وتبغضها وتكفر أهلها وتعاديهم.

وأما معنى اإليمان باهلل:

دون سواه وتخلص جميع أنواع العبادة كلها هلل وتنفيها عن كل معبود سواه وتحب أهل فأن تعتقد أن هللا هو اإلله المعبود وحده

اإلخالص وتواليهم وتبغض أهل الشرك وتعاديهم.

وة حسنة في إب ر وهذه ملة إبراهيم التي سفه من رغب عنها وهذه هي األسوة التي أخبر هللا بها في اهيم قوله تعالى: }قد كانت لكم أس

نا بكم كفر بدون من دون هللا ا تع مهم إنا برءاا منكم ومم منوا والذين معه إذ قالوا لقو ضاء أبدا حتى تؤ وبدا بي ننا وبي نكم ال عداوة وال بغ

ده{ ]الممتحنة وح [.3باهلل

اغوت عام فكل ما عبد دون هللا ورضي بالعبادة من معبود أو متبوع أو مطاع في غير طاعة هللا ورسوله فهو طاغوت، والط

والطواغيت كثيرة روسهم خمسة:

األول: الشيطان الداعي إلى عبادة غير هللا:

بد هد إلي كم يا بني آدم أن ال تع بين{ ]يسوالدليل قوله تعالى: }ألم أع ي طان إنه لكم عدو م [.51وا الش

الثاني: الحاكم الجائر المغير ألحكام هللا تعالى:

عمون أنهم آمنوا بما أنزل إلي ك وما أنزل من قب حاكموا إلى الطاغوت وقد لك يريدون أن يت والدليل قوله تعالى: }ألم تر إلى الذين يز

ي طان أن يضلهم ضالال بعيدا{ ]النساء فروا به ويريد الش [.51أمروا أن يك

الثالث: الذي يحكم بغير ما أنزل هللا:

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

05

لئك هم ال كم بما أنزل هللا فأو [.33كافرون{ ]المائدةوالدليل قوله تعالى: }ومن لم يح

الرابع: الذي يدعي علم الغيب من دون هللا:

لم ما 15والدليل قوله تعالى: }عالم ال غي ب فال يظ هر على غي به أحدا{ ]الجن لمها إال هو ويع [ وقوله تعالى: }وعنده مفاتح ال غي ب ال يع

ض وال رط ب وال يابس إال في ال بر و لمها وال حبة في ظلمات األر قط من ورقة إال يع ر وما تس بين{ ]األنعامال بح [.61 في كتاب م

الخامس: الذي يعبد من دون هللا وهو راض بالعبادة:

زي الظالمين{ ]األنبياءوالدليل قوله تعالى: }ومن يقل من هم إ زيه جهنم كذلك نج ن دونه فذلك نج [.11ني إله م

واعلم أن اإلنسان ما يصير مؤمنا باهلل إال بالكفر بالطاغوت.

د من ال غي فمن يك ش ين قد تبين الر راه في الد وة ال وث قى ال والدليل قوله تعالى: }ال إك سك بال عر تم من باهلل فقد اس فر بالطاغوت ويؤ

[.165انفصام لها وهللا سميع عليم{ ]البقرة

الرشد: دين محمد.

الغي: دين أبي جهل.

أنواع العبادة عن غير هللا تعالى وتثبت جميع أنواع العروة الوثقى: شهادة أن ال إله إال هللا وهي متضمنة للنفي واإلثبات: تنفي جميع

العبادة كلها هلل وحده الشريك له.

والحمد هلل الذي بنعمته تتم الصالحات

كتبه: شيخ اإلسالم محمد بن عبد الوهاب رحمه هللا

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

06

متن القواعد األربعة

علك مباركا أينما كنت وأن يجعلك ممن إذا أعطى شكر وإذا أسأل هللا الكريم رب العرش العظيم أن يتوالك في الدنيا واآلخرة وأن يج

ابتلى صبر وإذا أذنب استغفر فإن هؤالء الثالث عنوان السعادة .

ن س إال اعلم أرشدك هللا لطاعته أن الحنيفية ملة إبراهيم أن تعبد هللا وحده مخلصا له الدين كما قال تعالى )وما خلق ت ال جن واأل

بدون( )الذريات:لي عرفت أن هللا خلقك لعبادته فاعلم أن العبادة ال تسمى عبادة إال مع التوحيد كما أن الصالة ال تسمى ( فإذا65ع

صالة إال مع الطهارة فإذا دخل الشرك في العبادة فسدت كالحدث إذا دخل في الطهارة فإذا عرفت أن الشرك إذا خالط العبادة أفسدها

وصار صاحبه من الخالدين في النار عرفت أن أهم ما عليك معرفة ذلك لعل هللا أن يخلصك من هذه الشبكة وهي وأحبط العمل

فر ما دون ذلك لمن يشاء ()النساء: من اآليالشرك باهلل الذي رك به ويغ فر أن يش ال يغ وذلك بمعرفة (38ةقال هللا تعالى فيه )إن هللا

أربع قواعد ذكرها هللا تعالى في كتابه :

األولى : أن تعلم أن الكفار الذين قاتلهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم مقرون بأن هللا تعالى هو الخالق المدبر وأن ذلك لم يدخلهم

ن ي في اإلسالم والدليل ض أم ر ماء واأل زقكم من الس رج قوله تعالى )قل من ير رج ال حي من ال ميت ويخ ب صار ومن يخ ع واأل لك السم م

فقل أفال تتقون( )يونس: ر فسيقولون هللا م ( .42ال ميت من ال حي ومن يدبر األ

لياء ما قربة والشفاعة فدليل القربة الثانية : أنهم يقولون ما دعوناهم وتوجهنا إليهم إال لطلب ال قوله تعالى ) والذين اتخذوا من دونه أو

تلفون كم بي نهم في ما هم فيه يخ يح زل فى إن هللا بونا إلى هللا بدهم إال ليقر ال يه دي من هو كاذ نع (4ب كفار()الزمر: من اآليةإن هللا

نا عن د هللا ودليل الشفاعة هم وال ين فعهم ويقولون هؤالء شفعا ما ال يضر بدون من دون هللا (28()يونس: من اآليةقوله تعالى )ويع

قوله ما كانت تطلب من غير هللا فيما ال يقدر عليه إال هللا والدليل الشفاعة شفاعتان : شفاعة منفية وشفاعة مثبتة فالشفاعة المنفية

م ال بي ع فيه وال خ ا رزق ناكم من قب ل أن يأ تي يو لة وال شفاعة وال كافرون هم الظالمون( تعالى )يا أيها الذين آمنوا أن فقوا مم

والشفاعة المثبتة هي التي تطلب من هللا والشافع مكرم بالشفاعة والمشفوع له من رضي هللا قوله وعمله بعد اإلذن ( 163)البقرة:

نه()البقرة: من اآليةكما فع عن ده إال بإذ . (166قال تعالى ) من ذا الذي يش

متفرقين في عبادتهم منهم من عبد المالئكة ومنهم يعبد األنبياء والصالحين الثالثة : أن النبي صلى هللا عليه وسلم ظهر على أناس

ومنهم من يعبد األشجار واألحجار ومنهم من يعبد الشمس والقمر وقاتلهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ولم يفرق بينهم والدليل

()ألنفال: من اآليةقوله تعالى )وقاتلوهم حتى ال تكون فت نة ويكون الد (41ين كله هلل

جد ودليل الشمس والقمر س وال لل قمر واس جدوا للشم س وال قمر ال تس م الذي خلقهن إن قوله تعالى ) ومن آياته اللي ل والنهار والش وا هلل

بدون( ) (41فصلت:كن تم إياه تع

بابا()آل عمران: من اآليةودليل المالئكة ( ودليل األنبياء قوله تعالى ) وإذ 81قوله تعالى )وال يأ مركم أن تتخذوا ال مالئكة والنبيين أر

يم أأن ت قل ت للناس اتخذوني وأم يا عيسى اب ن مر قال سب حانك ما يكون لي أن أقول ما لي س لي بحق إن قال هللا ي إلهي ن من دون هللا

م ال غيوب( لم ما في نف سك إنك أن ت عال لم ما في نف سي وال أع ته تع (225)المائدة: كن ت قل ته فقد علم

مته الحين دليل الص جون رح عون يب تغون إلى ربهم ال وسيلة أيهم أق رب وير ويخافون عذابه()االسراء: من قوله تعالى )أولئك الذين يد

ى( )لنجم:ودليل األشجار واألحجار (61اآلية ت وال عز رى( )لنجم: (21قوله تعالى )أفرأي تم الال خ وحديث أبي (11)ومناة الثالثة األ

واقد الليثي رضي هللا عنه قال " خرجنا مع النبي صلى هللا عليه وسلم إلي حنين ونحن حدثاء عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون

نا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط الحديث .عندها وينوطون بها أسلحتهم يقال لها ذات أنواط فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول هللا اجعل ل

الرابعة : أن مشركي زماننا أغلظ شركا من األولين ألن األولين يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة ومشركو زماننا شركهم

لصين دائما في الرخاء والشدة والدليل مخ ركون( قوله تعالى )فإذا ركبوا في ال فل ك دعوا هللا اهم إلى ال بر إذا هم يش ا نج ين فلم له الد

(56)العنكبوت:

تمت وصلى هللا على محمد وآله وصحبه وسلم

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

07

األصول الثالثة وأدلتها

نفع عظيم يعود فإن األصول الثالثة من تأليف اإلمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب بحاشية الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم ذات

على كل مسلم ومسلمة في عقيدته وخلوص توحيده فهي تبحث في أصل العقيدة وهو ما يسأل عنه العبد في قبره يقال له: من ربك

وإن كان غير ذلك قال: هاه هاه ال أدري وما دينك ومن نبيك فإن كان مؤمنا قال: ربي هللا، وديني اإلسالم، ونبيي محمد

يقولون شيئا فقلته والعياذ باهلل لهذا، فقد ركز الشيخ على هذه األصول الثالثة تركيزا جيدا تحصل به للمسلم معرفة هذه سمعت الناس

.األصول بأدلتها من الكتاب والسنة

اعلم رحمك هللا أنه يجب علينا تعلم أربع مسائل:

باألدلة. ه، ومعرفة دين اإلسالماألولى: العلم، وهو معرفة هللا، ومعرفة نبي

العمل به. الثانية:

الدعوة إليه. الثالثة:

الصبر على األذى فيه. الرابعة:

ر ) ر )2والدليل قوله تعالى بسم هللا الرحمن الرحيم: }وال عص نسان لفي خس ا 1( إن اإل الحات وتواصو ( إال الذين آمنوا وعملوا الص

ب ر{بال حق و ا بالص [. 4-2]العصر: تواصو

". قال الشافعي رحمه هللا تعالى: " لو ما أنزل هللا حجة على خلقه إال هذه السورة لكفتهم

واس وقال البخاري رحمه هللا تعالى: " باب العلم قبل القول والعمل، والدليل لم أنه ال إله إال هللا فر لذنبك{ قوله تعالى: }فاع تغ

بدأ بالعلم قبل القول والعمل ". ف[. 21]محمد:

الث مسائل، والعمل بهن: اعلم رحمك هللا أنه يجب على كل مسلم ومسلمة، تعلم هذه الث

ر. ل الجنة، ومن عصاه دخل النااألولى: أن هللا خلقنا ورزقنا ولم يتركنا همال، بل أرسل إلينا رسوال، فمن أطاعه دخ

ن رسوال )والدليل عو سل نا إلى فر سل نا إلي كم رسوال شاهدا علي كم كما أر ذا 26قوله تعالى: }إنا أر ناه أخ سول فأخذ ن الر عو ( فعصى فر

[.25،26]المزمل: وبيال{

دته ال ملك مقرب وال نبي مرسل. في عباالثانية: أن هللا ال يرضي أن يشرك معه أحد

أحدا{ عوا مع هللا فال تد [. 28]الجن: والدليل قوله تعالى: }وأن ال مساجد هلل

ورسوله، ولو كان أقرب قريب. الثالثة: أن من أطاع الرسول ووحد هللا ال يجوز له مواالة من حاد هللا

ورسوله ولو كانوا آباءقوله تعالى: }والدليل ون من حاد هللا خر يواد م اآل وال يو منون باهلل ما يؤ وانهم أو ال تجد قو هم أو أب ناءهم أو إخ

يمان وأيدهم بروح م لئك كتب في قلوبهم اإل عن هم عشيرتهم أو ن هار خالدين فيها رضي هللا تها األ ري من تح خلهم جنات تج ن ه ويد

هم ال مف لحون{ ]المجادلة: ب هللا أال إن حز ب هللا لئك حز يم، أن اعلم أرشدك هللا لطاعته أن الحنيفية ملة إبراه [.11ورضوا عن ه أو

بدون{ تعبد هللا وحده مخلصا له الدين، وبذلك أمر هللا جميع الناس وخلقهم لها، كما قال تعالى: }وما خلقت الجن واإلنس إال ليع

بدون يوحدون، وأعظم ما أمر هللا به: التوحيد وهو إفراد هللا بالعبادة وأعظم ما نهى [،65]الذاريات: وهو عنه: الشرك،ومعنى يع

بدوا هللا وال تشركوا به شيئا{ ،دعوة غيره معه [. 45]النساء: والدليل قوله تعالى: }واع

التي يجب على اإلنسان معرفتها فإذا قيل لك: ما األصول الثالثة

لعبد ربه، ودينه، ونبيه محمد . فقل: معرفة ا

األصل األول: معرفة الرب:

وهو معبودي ليس لي معبود سواه. ك: من ربك فقل: ربي هللا الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمه،فإذا قيل ل

د هلل رب ال عالمي ن{ ]الفاتحة:والدليل عالم، وأن واحد من ذلك العالم. وكل من سوى هللا [1قوله تعالى: }الحم

وقاته، ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر، ومن مخلوقاته السموات السبع، فإذا قيل لك: بم عرفت ربك فقل: بآياته ومخل

ون السبع، ومن فيهن وما بينهما. واألرض

س وال لل قمر جدوا للشم س وال قمر ال تس والدليل قوله تعالى: }ومن آياته اللي ل والنهار والشم جدوا هلل الذي خلقهن إن كنتم إياه واس

بدون{ ]فصلت: توى على ال 41تع ض في ستة أيام ثم اس شي اللي ل [، وقوله تعالى: }إن ربكم هللا الذي خلق السماوات واألر ش يغ عر

س ر تبارك هللا رب ال عالمين{ النهار يط لبه حثيثا والشم ره أال له ال خل ق واألم رات بأم . [63]األعراف: وال قمر والنجوم مسخ

والرب هو: المعبود.

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

08

ين من قبلكم ل لناس اعبدوا ربكم الذ والدليل قوله تعالى: }يأيها ا ( الذي جعل لكم األرض فراشا والسمآء 12علكم تتقون)ي خلقكم والذ

أندادا وأنتم ت مآء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فال تجعلوا هلل [.11،12علمون{ ]البقرة:بنآء وأنزل من الس

األشياء هو المستحق للعبادة ". " الخالق لهذه قال ابن كثير رحمه هللا تعالى:

وأنواع العبادة التي أمر هللا بها، مثل اإلسالم، واإليمان، واإلحسان، ومنه الدعاء، والخوف، والرجاء، والتوكل، والرغبة، والرهبة،

بادة التي أمر هللا بها، لك من أنواع العوالخشوع، والخشية، واإلنابة، واالستعانة، واالستعاذة، واالستغاثة، والذبح، والنذر، وغير ذ

أحدا{ ،كلها فال تدعوا مع هللا [. 28]الجن: والدليل قوله تعالى: }وأن المساجد هلل

شيئا لغير هللا فهو مشرك كافر. فمن صرف منها

ها إلها آخر ال بر ع مع هللا [. 221]المؤمنون: ن له به فإنما حسابه عند ربه إنه ال يف لح ال كافرون{والدليل قوله تعالى: }ومن يد

. «الدعاء مخ العبادة»وفي الحديث:

برون عن عبادتي سيد تك تجب لكم إن الذين يس عوني أس [. 51]غافر: خلون جهنم داخرين{والدليل قوله تعالى: }وقال ربكم اد

منين{ ودليل الخوف ؤ [. 216]آل عمران: قوله تعالى: }فال تخافوهم وخافون إن كنتم م

رك بعبادة ودليل الرجاء مل عمال صالحا وال يش جو لقاء ربه فل يع [. 221]الكهف: ربه أحدا{ قوله تعالى: }فمن كان ير

منين{ ]المائدة: ودليل التوكل ؤ لوا إن كنتم م به{14قوله تعالى: }وعلى هللا فتوك فهو حس [، وقوله: }ومن يتوكل على هللا

[. 4]الطالق:

عوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين{ قوله تعالى: }إنهم كانواودليل الرغبة والرهبة والخشوع يسارعون في ال خي رات ويد

[.11بياء:]األن

ني{ودليل الخشية شو هم واخ شو [.261]البقرة: قوله تعالى: }فال تخ

[. 2]الناس: قوله تعالى: }قل أعوذ برب الناس{ودليل االستعانة

{ليل االستغاثة ود تجاب لكم تغيثون ربكم فاس [.1]األنفال: قوله تعالى: }إذ تس

رب ال عالمين )ودليل الذبح ياي ومماتي هلل ل 251قوله تعالى: }قل إن صالتي ونسكي ومح ت وأنا أو ( ال شريك له وبذلك أمر

لمين ) [. 254،251]األنعام:({ 254ال مس

. «لعن هللا من ذبح لغير هللا»ومن السنة

تطيرا{ ]اإلنسان:ودليل النذر ه مس ما كان شر ر ويخافون يو [.1قوله تعالى: }يوفون بالنذ

األصل الثاني: معرفة دين اإلسالم باألدلة

حسان، حيد، واالنقياد له بالطاعة، والبراءة من الشرك وأهله، وهو ثالث مراتب: اإلسالم، واإليمان، واإلوهو االستسالم هلل بالتو

وكل مرتبة لها أركان.

المرتبة األولى:

اإلسالم

فأركان اإلسالم خمسة:

شهادة أن ال إله إال هللا وأن محمدا رسول هللا. -2

إقام الصالة. -1

إيتاء الزكاة. -4

صوم رمضان. -3

ت هللا الحرام.حج بي -6

ط ال إ فدليل الشهادة لوا ال عل م قآئما بال قس لـه إال هو ال عزيز ال حكيم{ ]آل قوله تعالى: }شهد هللا أنه ال إلـه إال هو وال مالئكة وأو

[.28عمران:

كما )إال هللا( مثبتا العبادة هلل وحده ال شريك له في عبادته، ،نافيا ما يعبد من دون هللاه( ومعناها: ال معبود بحق إال هللا وحده )ال إل

بدون ) وتفسيرها الذي يوضحها ،أنه ليس له شريك في ملكه ا تع م مه إنني براء م ( إال 15قوله تعالى: }وإذ قال إب راهيم ألبيه وقو

جعون{11فطرني فإنه سيه دين )الذي [. 18-15]الزخرف: ( وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم ير

بد إال هللا ا إلى كلمة سواء بي ننا وبي نكم أال نع بابا وال وقوله تعالى: }قل يا أه ل ال كتاب تعالو ضا أر ضنا بع رك به شي ئا وال يتخذ بع نش

لمون{ هدوا بأنا مس ا فقولوا اش ن دون هللا فإن تولو [. 53]آل عمران: م

ن أنفسكم عز ودليل شهادة أن محمدا رسول هللا وف قوله تعالى: }لقد جاءكم رسول م منين ر يز علي ه ما عنتم حريص علي كم بال مؤ

حيم{ ومعنى شهادة أن محمدا رسول هللا: طاعته فيما أمر، وتصديقه فيما أخبر، واجتناب ما نهى عنه وزجر، وأن ،[218]التوبة: ر

ال يعبد هللا إال بما شرع.

توا ودليل الصالة والزكاة وتفسير التوحيد الة ويؤ ين حنفاء ويقيموا الص لصين له الد مخ بدوا هللا كاة قوله تعالى: }وما أمروا إال ليع الز

[. 6]البينة: وذلك دين ال قيمة{

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

09

يام كما كتب على الذين من قب لكم لعلكم تتقون{قوله تعالى: }يا أيها الذين آمنوا كتب علي كم اودليل الصيام [.284]البقرة: لص

غني عن العال ودليل الحج على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيال ومن كفر فإن هللا [.11]آل عمران: مين{قوله تعالى: }وهلل

مرتبة الثانية: ال

طريق، والحياء شعبة من اإليمان. اإليمان: وهو بضع وسبعون شعبة، فأعالها قول: ال إله إال هللا، وأدناها إماطة األذى عن ال

وأركانه ستة:

اإليمان باهلل. -2

اإليمان بالمالئكة. -1

اإليمان بالكتب. -4

اإليمان بالرسل. -3

اإليمان باليوم اآلخر. -6

شره.اإليمان بالقدر خيره و -5

رب ولـكن ال بر من آمن باهلل والدليل على هذه األركان الستة رق وال مغ م قوله تعالى: }لي س ال بر أن تولوا وجوهكم قبل ال مش وال يو

[.211]البقرة: اآلخر وال مآلئكة وال كتاب والنبيين{

ء خلق ناه بقدر{در ودليل الق [.31]القمر: قوله تعالى: }إنا كل شي

المرتبة الثالثة:

. «أن تعبد هللا كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك»اإلحسان: ركن واحد، وهو:

سنون ح الذين هم م حيم )218{ ]النحل:والدليل قوله تعالى: }إن هللا مع الذين اتقوا و ( 121[. وقوله تعالى: }وتوكل على ال عزيز الر

اجدين )128الذي يراك حين تقوم ) ميع ال عليم{ ]الشعراء:121( وتقلبك في الس [. وقوله تعالى: }وما تكون 111ـ 121( إنه هو الس

ملون من عمل إال كنا علي كم شهودا إذ تفيضون فيه{ ]يونس:في شأ ن وما تت ل آن وال تع والدليل من السنة: حديث [.52و من ه من قر

د جبريل المشهور عن عمر بن الخطاب رضي هللا عنه قال: بينما نحن جلوس عند النبي صلى هللا عليه وسلم إذ طلع علينا رجل شدي

بياض الثياب، شديد سواد الشعر، ال يرى عليه أثر السفر، وال يعرفه منا أحد، فجلس إلى النبي صلى هللا عليه وسلم فأسند ركبتيه

أن تشهد أن ال إله إال هللا وأن محمدا رسول هللا، »إلى ركبتيه، ووضع كفيه على فخذيه، وقا ل: يا محمد أخبرني عن اإلسالم. قال:

قال: صدقت. فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال: «. ة وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيالوتقيم الصال

قال: أخبرني عن «. أن تؤمن باهلل ومالئكته، وكتبه، ورسله، واليوم اآلخر، وبالقدر خيره وشره »أخبرني عن اإليمان. قال:

ما المسؤول عنها بأعلم من »قال أخبرني عن الساعة. قال: «. فإن لم تكن تراه فإنه يراكأن تعبد هللا كأنك تراه »اإلحسان. قال:

«. أن تلد األمة ربتها، وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان»قال: أخبرني عن أماراتها. قال: «. السائل

. «هذا جبريل أتاكم يعلمكم أمر دينكم»قلنا: هللا ورسوله أعلم. قال: « ائليا عمر أتدرون من الس»قال: فمضى. فلبثنا مليا. فقال:

األصل الثالث: معرفة نبيكم عليه الصالة والسالم

وهو محمد بن عبدهللا بن عبدالمطلب بن هاشم. وهاشم من قريش، وقريش من العرب، والعرب من ذرية إسماعيل بن إبراهيم

صالة والسالم. وله من العمر ثالث وستون سنة، منها أربعون قبل النبوة، وثالث وعشرون نبيا الخليل، عليه وعلى نبينا أفضل ال

ثر{. وبلده مكة، بعثه هللا بالنذارة عن الشرك، ويدعو إلى التوحيد. والدليل قوله تعالى: }يا رسوال. نبىء بـ }اق رأ { وأرسل بـ }ال مد

ثر ) ز فاه جر )3( وثيابك فطهر )4( وربك فكبر )1أنذر )( قم ف 2أيها ال مد ج ثر )6( والر تك نن تس {5( وال تم بر ( ولربك فاص

{ عظمه بالتوحيد }وثياب [.2،1]المدثر: { ينذر عن الشرك ويدعو إلى التوحيد }وربك فكبر { أي طهر ومعنى }قم فأنذر ك فطهر

{ الرجز: األصنام، وهجرها تركها وأهلها والبراءة منها وأهلها، أخذ على هذا عشر سنين يدعو ز فاه جر ج أعمالك من الشرك }والر

بعدها أمر بالهجرةإلى التوحيد، وبعد العشر عرج به إلى السماء، وفرضت عليه الصلوات الخمس، وصلى في مكة ثالث سنين، و

والدليل قوله تعالى: والهجرة فريضة على هذه األمة من بلد الشرك إلى بلد اإلسالم، وهي باقية إلى أن تقوم الساعة: إلى المدينة.

عفين في تض ض }إن الذين توفاهم ال مآلئكة ظالمي أن فسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مس ض هللا واسعة فتهاجروا األر قال وا ألم تكن أر

لـئك مأ واهم جهنم وساءت مصيرا ) تطيعون حيلة وال يه تدون سبيال 11فيها فأو جال والنساء وال ول دان ال يس عفين من الر تض ( إال ال مس

فو عن هم وكان هللا عفوا غفورا{ ]النساء: (18) لـئك عسى هللا أن يع ضي 11،11فأو [. وقوله تعالى: }يا عبادي الذين آمنوا إن أر

بدون{ [. 65]العنكبوت: واسعة فإياي فاع

ا، ناداهم هللا باسم اإليمان ". ي المسلمين الذين في مكة لم يهاجروقال البغوي رحمه هللا: " سبب نزول هذه اآلية ف

ال تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة، وال تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس »والدليل على الهجرة من السنة قوله صلى هللا عليه وسلم:

«. من مغربها

ة، والصوم، والحج، واألذان، والجهاد، واألمر بالمعروف، والنهي عن فلما استقر في المدينة، أمر ببقية شرائع اإلسالم، مثل الزكا

ة هللا وسالم عليه، ودينه باق. المنكر، وغير ذلك من شرائع اإلسالم. أخذ على هذا عشر سنين، وبعدها توفي، صال

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

21

حيد، وجميع ما يحبه هللا ويرضاه. والشر وهذا دينه ال خير إال دله األمة عليه، وال شر إال حذرها منه، والخير الذي دلها عليه: التو

على جميع الثقلين: الجن واإلنس. الذي حذرها منه: الشرك وجميع ما يكره هللا ويأباه، بعثه هللا إلى الناس كافة، وافترض طاعته

وكمل هللا به الدين. [.268اف:عر}قل يا أيها الناس إني رسول هللا إلي كم جميعا{ ]األ قوله تعالى:والدليل

الم دينا{والدليل متي ورضيت لكم اإلس ت علي كم نع مل ت لكم دينكم وأت مم م أك [.4]المائدة: قول تعالى: }ال يو

يت والدليل على موته صلى هللا عليه وسلم تصمون{ 41ون )قوله تعالى: }إنك ميت وإنهم م م ال قيامة عند ربكم تخ ( ثم إنكم يو

[. 42،41لزمر:]ا

رى{ ]طه:والناس إذا ماتوا يبعثون، والدليل رجكم تارة أخ [. وقوله تعالى: 66قوله تعالى: }من ها خلق ناكم وفيها نعيدكم ومن ها نخ

ض نباتا )}وهللا ر ن األ راجا{ ]نوح:21أنبتكم م رجكم إخ لبعث محاسبون ومجزيون بأعمالهم. وبعد ا[. 28،21( ثم يعيدكم فيها ويخ

وا بما عم والدليل زي الذين أسا ض ليج ر ماوات وما في األ ما في الس نى{ قول تعالى: }وهلل سنوا بال حس زي الذين أح لوا ويج

ث كفر. ومن كذب بالبع [.42]النجم:

يسير{ قوله تعالى: }زعم الذين كفروا أن لن يب عثوا قل بلى وربي لتب عثن ثم لتنبؤن بما عمل والدليل [. 1]التغابن:تم وذلك على هللا

جميع الرسل مبشرين ومنذرين. وأرسل هللا

سل{ ]النساء:والدليل د الر ة بع رين ومنذرين لئال يكون للناس على هللا حج بش سال م وأولهم نوح عليه السالم، [256قوله تعالى: }ر

يين. عليه وسلم وهو خاتم النبوآخرهم محمد صلى هللا

ده{والدليل على أن أولهم نوح حي نا إلى نوح والنبيين من بع حي نا إلي ك كما أو [. 254]النساء: قوله تعالى: }إنا أو

ده، وينهاهم عن عبادة الطاغوت. وكل أمة بعث هللا إليها رسوال من نوح إلى محمد يأمرهم بعبادة هللا وح

تنبوا الطاغوت{ ]النحل:قووالدليل بدوا هللا واج سوال أن اع ة ر وافترض هللا على جميع العباد [.45له تعالى: }ولقد بعث نا في كل أم

لكفر بالطاغوت، واإليمان باهلل. ا

متبوع، أو مطاع ". من معبود، أوقال ابن القيم رحمه هللا: " معنى الطاغوت ما تجاوز به العبد حده

والطواغيت كثيرون، روسهم خمسة: إبليس لعنه هللا، ومن عبد وهو راض، ومن دعا الناس إلى عبادة نفسه، ومن ادعى شيئا من

يب، ومن حكم بغير ما أنزل هللا. علم الغ

د من ال غيوالدليل ش ين قد تبين الر راه في الد وة ال وث قى ال قوله تعالى: }ال إك سك بال عر تم من باهلل فقد اس فر بالطاغوت ويؤ فمن يك

هو معنى ) ال إله إال هللا (. وهذا [.165انفصام لها وهللا سميع عليم{ ]البقرة:

«. سبيل هللارأس األمر اإلسالم، وعموده الصالة، وذروة سنامه الجهاد في »وفي الحديث:

.وهللا أعلم... تمت األصول الثالثة

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

20

شروط الصالة وأركانها وواجباتها

قال اإلمام العالمة المجدد محمد بن عبدالوهاب: شروط الصالة تسعة:

الوقت، واستقبال القبلة، والنية.اإلسالم، والعقل، والتمييز، ورفع الحدث، وإزالة النجاسة، وستر العورة، ودخول

مروا رط األول: اإلسالم، وضده الكفر والكافر عمله مردود ولو عمل أي عمل، الش ركين أن يع والدليل قوله تعالى: }ما كان لل مش

مالهم وفي النار هم خالدون{ ]ال لئك حبطت أع [21ة: توبمساجد هللا شاهدين على أنفسهم بال كف ر أو

نثورا{ نا إلى ما عملوا من عمل فجعل ناه هباء م [14]الفرقان: وقوله تعالى: }وقدم

رفع القلم عن ثالثة: النائم حتى يستيقظ والمجنون حتى »حديث: الثاني: العقل وضده الجنون، مرفوع عنه القلم حتى يفيق، والدليل

«.يفيق، والصغير حتى يبلغ

مروا أبناءكم بالصالة لسبع، »لقوله صلى هللا عليه وسلم: الثالث: التمييز وضده الصغر، وحده سبع سنين، ثم يؤمر بالصالة

«.لعشر، وفرقوا بينهم في المضاجعواضربوهم عليها

و الوضوء المعروف، وموجبه الحدث.الشرط الرابع: رفع الحدث وه

ييز والنية، واستصحاب حكمها بأن ال يؤدي قطعها حتى تتم الطهارة، وانقطاع موجب، وشروطه عشرة: اإلسالم، والعقل، والتم

خول وقت على من حدثه دائم لفرضه.واستنجاء أو استجمار قبله، وطهورية ماء، وإباحته، وإزالة ما يمنع وصوله إلى البشرة، ود

من منابت شعر الرأس إلى الذقن، وعرضا إلى فروع وأما فروضه فستة: غسل الوجه، ومنه المضمضة، واالستنشاق، وحده طوال

األذنين، وغسل اليدين إلى المرفقين، ومسح جميع الرأس، ومنه األذنان، وغسل الرجلين إلى الكعبين، والترتيب، والمواالة، والدليل

سلوا و الة فاغ تم إلى الص جلكم إلى قوله تعالى: }يا أيها الذين آمنوا إذا قم وسكم وأر سحوا بر جوهكم وأي ديكم إلى ال مرافق وام

بين{ [5]المائدة: ال كع

«.ابدأوا بما بدأ هللا به»حديث: ودليل الترتيب

ة قدر الدرهم لم يصبها الماء ودليل المواالة حديث صاحب اللمعة عن النبي صلى هللا عليه وسلم أنه لما رأى رجال في قدمه لمع

عادة، وواجبه التسمية مع الذكر.فأمره باإل

ونواقضه ثمانية: الخارج من السبيلين، والخارج الفاحش النجس من الجسد، وزوال العقل، ومس المرأة بشهوة، ومس الفرج باليد

ننا هللا من ذلك.عن اإلسالم أعا قبال كان أو دبرا، و أكل لحم الجزور، وتغسيل الميت، والردة

{ ]المالشرط الخامس: إزالة النجاسة من ثالث: من البدن، والثوب، والبقعة، [3دثر: والدليل قوله تعالى: }وثيابك فطهر

الشرط السادس: ستر العورة، أجمع أهل العلم على فساد صالة من صلى عريانا وهو يقدر، وحد عورة الرجل من السرة إلى

ربوا وال األمة كذلك، والحرة كلها عورة إال وجهها. الركبة، و جد وكلوا واش والدليل قوله تعالى: }يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مس

رفين{ رفوا إنه ال يحب ال مس أي عند كل صالة[ 42]األعراف: تس

ل من السنة حديث جبريل عليه السالم أنه أم النبي صلى هللا عليه وسلم في أول الوقت وفي الشرط السابع: دخول الوقت، والدلي

قوتا{ ]النساء: « يا محمد الصالة بين هذين الوقتين»آخره، فقال: و منين كتابا م الة كانت على ال مؤ [214وقوله تعالى: }إن الص

ر وقات أي مفروضا في األوقات، ودليل األ آن ال فج ر إن قر آن ال فج س إلى غسق اللي ل وقر الة لدلوك الشم كان قوله تعالى: }أقم الص

هودا{ ]اإلسراء: [18مش

ماء فل الشرط الثامن: استقبال القبلة، والدليل هك في الس جد قوله تعالى: }قد نرى تقلب وج هك شط ر ال مس ضاها فول وج نولينك قب لة تر

[233]البقرة: ال حرام وحي ث ما كنتم فولوا وجوهكم شط ره{

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

22

«.ا نوىبالنيات وإنما لكل امرئ مإنما األعمال »حديث: الشرط التاسع: النية ومحلها القلب، والتلفظ بها بدعة، والدليل

وأركان الصالة أربعة عشر: القيام مع القدرة، وتكبيرة اإلحرام، وقراءة الفاتحة، والركوع، والرفع منه، والسجود، على األعضاء

السبعة، واالعتدال منه، والجلسة بين السجدتين، والطمأنينة في جميع األركان، والترتيب، والتشهد األخير، والجلوس له، والصالة

لى هللا عليه وسلم والتسليمتان.صعلى النبي

قانتين{الركن األول: القيام مع القدرة، والدليل طى وقوموا هلل الة ال وس لوات والص [148]البقرة: قوله تعالى: }حافظوا على الص

«.تحريمها التكبير وتحليلها التسليم»الثاني: تكبيرة اإلحرام، والدليل حديث:

ك اسمك وتعالى جدك وال إله غيرك.بعدها االستفتاح وهو ستة: قول: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارو

ومعنى سبحانك اللهم: أي أنزهك التنزيه الالئق بجاللك وبحمدك أي ثناء عليك.

وتبارك اسمك أي البركة تنال بذكرك.

وتعالى جدك: أي: جلت عظمتك.

وال في السماء بحق سواك ياهلل. وال إله غيرك أي ال معبود في األرض

أعوذ باهلل من الشيطان الرجيم، معنى أعوذ: ألوذ وألتجي، وأعتصم بك ياهلل من الشيطان الرجيم المطرود المبعد عن رحمة هللا، ال

، وهي أم «ال صالة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب»يضرني في دين وال في دنياي وقراءة الفاتحة ركن في كل ركعة كما في حديثك

القرآن، بسم هللا الرحمن الرحيم بركة واستعانة، الحمدهلل ثناء، واأللف والالم الستفراق جميع المحامد وأما الجميل الذي ال صنع له

فيه مثل الجمال ونحوه فالثناء به يسمى مدحا ال حمدا، رب العالمين الرب هو المعبود الخالق الرزاق المالك المتصرف مربي جميع

لق بالنعم، العالمين كل ما سوى هللا عالم، وهو رب الجميع، الرحمن رحمة عامة جميع المخلوقات، الرحيم رحمة خاصة الخ

منين رح بالمؤمنين، والدليل [34يما{ ]األحزاب: قوله تعالى: }وكان بال مؤ

م وإن شرا فشر، مالك يوم الدين: يوم الجزاء والحساب، يوم كل يجازى بعمله إن خيرا فخير راك ما يو والدليل قوله تعالى: }وما أد

} مئذ هلل ر يو م لك نف س لنف س شي ئا واأل م ال تم ين يو م الد راك ما يو ين ثم ما أد [21-21]االنفطار: الد

وعمل لما بعد الموت، والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على هللا الكيس من دان نفسه»والحديث عنه صلى هللا عليه وسلم:

«.األماني

نا، إياك نعبد: أي ال نعبد غيرك، عهد بين العبد وبين ربه أن ال يعبد إال إياه، اهدنا الصراط المستقيم: معنى اهدنا: دلنا وأرشدنا، وثبت

والمستقيم الذي ال عوج فيه، صراط الذين أنعمت عليهم طريق المنعم والصراط اإلسالم، وقيل: الرسول، وقيل: القرآن، والكل حق،

ن النبيين وال عليهم والدليل لـئك مع الذين أن عم هللا علي هم م سول فأو الحين قوله تعالى: }ومن يطع هللا والر هداء والص يقين والش د ص

[51]النساء: ولـئك رفيقا{وحسن أ

غير المغضوب عليهم: وهم اليهود، معهم علم ولم يعملوا به، نسأل هللا أن يجنبك طريقهم، وال الضالين وهم النصارى يعبدون هللا

سر على جهل وضالل، نسأل هللا أن يجنبك طريقهم، ودليل الضالين خ يهم قوله تعالى: }قل هل ننبئكم باأل ماال الذين ضل سع ين أع

سنون صن عا{ ]ال سبون أنهم يح ن يا وهم يح [213-214كهف: في ال حياة الد

«لتتبعن سنن من قبلكم حذو القذة بالذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه»والحديث: عن النبي صلى هللا عليه وسلم:

، اليهود والنصارى قالوا: يا رسول هللا

«فمن»قال:

افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه األمة على »والحديث الثاني:

«ثالث وسبعين فرقة، كلها في النار إال واحدة

قلنا: من هي يا رسول هللا

«.من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي»قال:

قوله تعالى: }يا أيها الذين والركوع: والرفع منه، والسجود على األعضاء السبعة، واالعتدال منه والجلسة بين السجدتين، والدليل

جدوا{ كعوا واس [11]الحج: آمنوا ار

«.أمرت أن أسجد على سبعة أعظم»والحديث عنه صلى هللا عليه وسلم:

والدليل حديث المسيء صالته عن أبي هريرة رضي هللا عنه قال: بينما نحن ألفعال والترتيب بين األركان، والطمأنينة في جميع ا

ارجع فصل فإنك لم »جلوس عند النبي صلى هللا عليه وسلم إذ دخل رجل فصلى فسلم على النبي صلى هللا عليه وسلم فقال:

«.. تصل

إذا قمت إلى الصالة فكبر »أحسن غير هذا فعلمني، فقال له النبي صلى هللا عليه وسلم: فعلها ثالث ثم قال: والذي بعثك بالحق نبيا ال

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

23

ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى

«.سا ثم افعل ذلك في صالتك كلهاتطمئن جال

كن مفروض كما في الحديث عن ابن مسعود رضي هللا عنه قال: كنا نقول قبل أن يفرض علينا التشهد، السالم والتهشد األخير: ر

ال تقولوا السالم على هللا من عباده فإن هللا هو »على هللا من عباده، السالم على جبريل وميكائل، وقال النبي صلى هللا عليه وسلم:

وات والطيبات، السالم عليك أيها النبي ورحمة هللا وبركاته السالم علينا وعلى عباد هللا السالم، ولكن قولوا التحيات هلل والصل

«. وأشهد أن محمدا عبده ورسولهالصالحين، أشهد أن ال إله إال هللا

م به رب ومعنى التحيات: جميع التعظيمات هلل ملكا واستحقاقا مثل االنحناء والركوع والسجود والبقاء والدوام، وجميع ما يعظ

العالمين، فهو هلل، فمن صرف منه شيئا لغير هللا فهو مشرك كافر، والصلوات معناها جميع الدعوات، وقيل الصلوات طيبها، السالم

عليك أيها النبي ورحمة هللا وبركاته تدعو للنبي صلى هللا عليه وسلم بالسالمة والرحمة والبركة، والذي يدعى له ما يدعى مع هللا،

علينا وعلى عباد هللا الصالحين تسلم على نفسك وعلى كل عبد صالح في السماء واألرض، والسالم دعاء، والصالحون السالم

يدعى لهم وال يدعون مع هللا، أشهد أن ال إله إال هللا وحده ال شريك له، تشهد شهادة اليقين أن ال يعبد في األرض وال في السماء

والدليل قوله تعالى: سول هللا بأنه عبد ال يعبد ورسول ال يكذب بل يطاع ويتبع شرفه هللا بالعبودية، بحق إال هللا، وشهادة أن محمدا ر

قان على عب ده ليكون لل عالمين نذيرا{ ]الفرقان: ل ال فر [2}تبارك الذي نز

ميد مجيد، الصالة من هللا ثناه على عبده في المأل األعلى كما اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم إنك ح

حكى البخاري في صحيحه عن أبي العالية قال: صالة هللا ثناه على عبده في المأل األعلى، وقيل: والصواب األول: ومن المالئكة

ارك وما بعدها سنن أقوال وأفعال.االستغفار، ومن اآلدميين الدعاء، وب

نية: جميع التكبيرات غير تكبيرة اإلحرام، وقول سبحان ربي العظيم في الركوع، وقول سمع هللا لمن حمده لإلمام والواجبات ثما

والمنفرد، وقول ربنا ولك الحمد للكل، وقول سبحان ربي األعلى في السجود، وقول رب اغفر لي بين السجديتن، والتشهد األول

و عمدا بطلت الصالة بتركه والواجبات ما سقط منها عمدا بطلت الصالة بتركه، وسهوا والجلوس له، فاألركان ما سقط منها سهوا أ

جبره السجود للسهو وهللا أعلم.

تعالى. الشيخ/ محمد بن عبدالوهاب رحمه هللا

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

24

تكشف الشبها

لى عباده، فأولهم نوح عليه السالم أرسله هللا اعلم رحمك هللا أن التوحيد هو إفراد هللا بالعبادة، وهو دين الرسل الذي أرسلهم هللا به إ

إلى قومه لما غلوا في الصالحين ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا، وآخر الرسل محمد ، وهو الذي كسر صور هؤالء الصالحين،

وبين هللا. مخلوقات وسائط بينهمأرسله إلى قوم يتعبدون ويحجون ويتصدقون ويذكرون هللا كثيرا، ولكنهم يجعلون بعض ال

وأناس غيرهم من الصالحين. يقولون: نريد منهم التقرب إلى هللا، ونريد شفاعتهم عنده؛ مثل المالئكة، وعيسى، ومريم،

فبعث هللا إليهم محمدا يجدد لهم دين أبيهم إبراهيم عليه السالم، ويخبرهم أن هذا التقرب واالعتقاد محض حق هللا ال يصلح منه شيء

لملك مقرب، وال لنبي مرسل فضال عن غيرهما، وإال فهؤالء المشركون مقرون ويشهدون أن هللا هو الخالق وحده ال لغير هللا ال

أن جميع السماوات السبع ومن فيهنشريك له وأنه ال يرزق إال هو، وال يحيي إال هو، وال يميت إال هو، وال يدبر األمر إال هو، و

يده وتحت تصرفه وقهره. ا كلهم عبواألراضين السبع ومن فيه

ن فإذا أردت الدليل على أن هؤالء الذين قاتلهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يشهدون بهذا فاقرأ زقكم م قوله تعالى: }قل من ير

رج ال حي من ال ميت و ع واألب صار ومن يخ لك السم ن يم ض أم ماء واألر ر فسيقولون هللا فقل الس رج ال ميت من ال حي ومن يدبر األم يخ

لمون )42أفال تتقون{ ]يونس: ض ومن فيها إن كنتم تع ر قل أفال تذكرون )83[ وقوله: }قل لمن األ ب 86( سيقولون هلل ( قل من ر

ش ال عظيم ) ب ع ورب ال عر ماوات الس قل أفال تتقون )85الس ء وهو يجير وال يجار علي ه 81( سيقولون هلل ( قل من بيده ملكوت كل شي

لمون ) قل فأنى تس 88إن كنتم تع وغير ذلك من اآليات. [ 81-83نون:حرون{ ]المؤم( سيقولون هلل

فإذا تحققت أنهم مقرون بهذا وأنه لم يدخلهم في التوحيد الذي دعاهم إليه رسول هللا صلى هللا عليه وسلم، وعرفت أن التوحيد الذي

حانه ليال ونهارا. عون هللا سبجحدوه هو توحيد العبادة الذي يسميه المشركون في زماننا )االعتقاد( كما كانوا يد

ثم منهم من يدعو المالئكة ألجل صالحهم وقربهم من هللا ليشفعوا له، أو يدعوا رجال صالحا مثل الالت: أو نبيا مثل عيسى وعرفت

قال تعالى: } وأن اأن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم، قاتلهم على هذا الشرك ودعاهم إلى إخالص العبادة هلل وحده كما ل مساجد هلل

أحدا { ]الجن: عوا مع هللا ء{ ]الرعد:28فال تد تجيبون لهم بشي عون من دونه ال يس وة ال حق والذين يد وتحققت [،23[ وقال: }له دع

، واالستغاثة كلها هلل، وجميع أنواع العبادات كلها هلل، أن رسول هللا قاتلهم ليكون الدعاء كله هلل، والنذر كله هلل، والذبح كله هلل

وعرفت أن إقرارهم بتوحيد الربوبية لم يدخلهم في اإلسالم، وأن قصدهم المالئكة أو األنبياء، أو األولياء، يريدون شفاعتهم،

الرسل، وأبى عن اإلقرار به والتقرب إلى هللا بذلك هو الذي أحل دماءهم وأموالهم، عرفت حينئذ التوحيد الذي دعت إليه

أو المشركون، وهذا التوحيد هو معنى قولك: ال إله إال هللا، فإن اإلله هو الذي يقصد ألجل هذه األمور، سواء ملكا، أو نبيا، أو وليا،

ا قدمت لك، وإنما يعنون شجرة، أو قبرا، أو جنيا لم يريدوا أن اإلله هو الخالق الرازق المدبر، فإنهم يعلمون أن ذلك هلل وحده كم

ه الكلمة باإلله ما يعني المشركون في زماننا بلفظ السيد. فأتاهم النبي يدعوهم إلى كلمة التوحيد وهي )ال إله إال هللا( والمراد من هذ

معناها ال مجرد لفظها.

الى بالتعلق به والكفر بما يعبد من دون هللا والكفار الجهال يعلمون أن مراد النبي صلى هللا عليه وسلم بهذه الكلمة هو إفراد هللا تع

ء عجاب{، « قولوا: ال إله إال هللا»والبراءة منه، فإنه لما قال لهم: لهة إلها واحدا إن هذا لشي [. 6]ص: قالوا: }أجعل اآل

ف من تفسير هذه الكلمة ما عرفه جهال الكفار، فإذا عرفت أن جهال الكفار يعرفون ذلك، فالعجب ممن يدعي اإلسالم وهو ال يعر

بل يظن أن ذلك هو التلفظ بحروفها من غير اعتقاد القلب لشئ من المعاني، والحاذق منهم يظن أن معناها ال يخلق وال يرزق إال هللا

علم منه بمعنى ال إله إال هللا. ، وال يدبر األمر إال هللا، فال خير في رجل جهال الكفار أ

فر ما دون ذلك لمن رفت ما ذكرت لك معرفة قلب، وعرفت الشرك باهلل الذي إذا ع رك به ويغ فر أن يش قال هللا فيه: }إن هللا ال يغ

أصبح [ وعرفت دين هللا الذي أرسل به الرسل من أولهم إلى آخرهم الذي ال يقبل هللا من أحد سواه، وعرفت ما 38يشاء{ ]النساء:

ه من الجهل بهذا أفادك فائدتين: غالب الناس علي

معون{الفرح بفضل هللا وبرحمته، كما :األولى ا يج م مته فبذلك فل يف رحوا هو خي ر م ل هللا وبرح [. 68]يونس: قال تعالى: }قل بفض

سان يكفر بكلمة يخرجها من لسانه، وقد يقولها وهو جاهل، فال يعذر بالجهل، وأفادك أيضا الخوف العظيم، فإنك إذا عرفت أن اإلن

وقد يقولها وهو يظن أنها تقربه إلى هللا تعالى كما كان يفعل الكفار المشركون، خصوصا إن ألهمك هللا ما قص عن قوم موسى مع

عل لنا إلـها كما لهم صالحهم وعلمهم، أنهم أتوه قائلين: ك على ما يخلصك ، فحينئذ يعظم حرصك وخوف[248آلهة{ ]األعراف: }اج

من هذا وأمثاله.

قال تعالى: }وكذلك جعل نا لكل نبي عدوا شياطين اإلنس وأعلم أنه سبحانه من حكمته لم يبعث نبيا بهذا التوحيد إال جعل له أعداء كما

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

25

ضه ل غرورا{وال جن يوحي بع رف ال قو ض زخ [. 221]األنعام: م إلى بع

ن ال عل م وحاق وقد يكون ألعداء التوحيد علوم كثيرة وكتب وحجج كما ا جاءت هم رسلهم بال بينات فرحوا بما عندهم م قال تعالى: }فلم

ته زئون{ ا كانوا به يس [. 84]غافر:بهم م

إذا عرفت ذلك، وعرفت أن الطريق إلى هللا ال بد له من أعداء قاعدين عليه أهل فصاحة وعلم وحجج، فالواجب عليك أن تتعلم من

تقيم }ألق عدن لهم صراطك ال مس دين هللا ما يصير لك سالحا تقابل به هؤالء الشياطين الذين قال إمامهم ومقدمهم لربك عز وجل:

ثر 25) ن بي ن أي ديهم ومن خل فهم وعن أي مانهم وعن شمآئلهم وال تجد أك [. 21،25]األعراف: هم شاكرين{( ثم آلتينهم م

، والعامي [15ي طان كان ضعيفا{ ]النساء:}إن كي د الش ولكن إذا أقبلت على هللا، وأصغيت إلى حججه وبيناته، فال تخف وال تحزن

، فجند هللا هم [214كما قال تعالى: }وإن جندنا لهم ال غالبون{ ]الصافات:من الموحدين يغلب ألفا من علماء هؤالء المشركين،

حد الذي يسلك الطريق وليس معه سالح، وقد الغالبون بالحجة واللسان، كما أنهم الغالبون بالسيف والسنان، وإنما الخوف على المو

لمين{ ]النحل:من هللا تعالى علينا بكتابه الذي جعله رى لل مس مة وبش ء وهدى ورح فال يأتي صاحب باطل بحجة [81}تب يانا لكل شي

سن تف سيرا{ ]الفرقان:قال تعالى: }وال يأ تون إال وفي القرآن ما ينقضها ويبين بطالنها، كما قال [،44ك بمثل إال جئ ناك بال حق وأح

ها أهل الباطل إلى يوم القيامة. بعض المفسرين: هذه اآلية عامة في كل حجة يأتي ب

لمشركون في زماننا علينا فنقول: وأنا أذكر لك أشياء مما ذكر هللا في كتابه جوابا لكالم احتج به ا

قوله تعالى: }هو ب أهل الباطل من طريقين: مجمل، ومفصل. أما المجمل فهو األمر العظيم والفائدة الكبيرة لمن عقلها، وذلكجوا

ا الذ كمات هن أم ال كتاب وأخر متشابهات فأم ح هم زي غ فيتبعون ما تشابه من ه اب تغاء ين في قلوب الذي أنزل علي ك ال كتاب من ه آيات م

لم تأ ويله إال هللا{ ]آل عمران: إذا رأيتم الذين »وقد صح عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم، أنه قال: [،1ال فت نة واب تغاء تأ ويله وما يع

. « فاحذروهميتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى هللا

زنون{ ]يونس:مثال ذلك إذا قال لك بعض المشركين: ف علي هم وال هم يح لياء هللا ال خو أو استدل بالشفاعة أنها [،51}أال إن أو

وأنت ال تفهم معنى الكالم حق، وأن األنبياء لهم جاه عند هللا أو ذكر كالما للنبي صلى هللا عليه وسلم يستدل به على شئ من باطله،

الذي ذكره، فجاوبه بقولك: إن هللا ذكر أن الذين في قلوبهم زيغ يتركون المحكم ويتبعون المتشابه، وما ذكرته لك من أن هللا ذكر أن

ن المشركين يقرون بالربوبية، وأن كفرهم بتعلقهم على المالئكة واألنبياء واألولياء مع قولهم: [28ا عند هللا{ ]يونس:}هـؤالء شفعا

هذا أمر محكم بين، ال يقدر أحد أن يغيير معناه، وما ذكرته لي أيها المشرك من القرآن أو كالم النبي صلى هللا عليه وسلم ال أعرف

جواب سديد، معناه، ولكن أقطع أن كالم هللا ال يتناقض، وأن كالم النبي صلى هللا عليه وسلم ال يخالف كالم هللا عز وجل، وهذا

قال تعالى: }وما يلقاها إال الذين صبروا وما يلقاها إال ذو حظ عظيم{ولكن ال يفهمه إال من وفقه هللا تعالى، فال تستهن به فإنه كما

[.46]فصلت:

ن بها الناس عنه. دين الرسل يصدووأما الجواب المفصل: فإن أعداء هللا لهم اعتراضات كثيرة على

منها قولهم: نحن ال نشرك باهلل، بل نشهد أنه ال يخلق وال يرزق وال ينفع وال يضر إال هللا وحده ال شريك له، وأن محمدا ال يملك

وبه بما لنفسه نفعا وال ضرا، فضال عن عبد القادر أو غيره، ولكن أنا مذنب والصالحون لهم جاه عند هللا، وأطلب من هللا بهم ، فجا

ون بأن أوثانهم ال تدبر شيئا وإنما أرادوا الج ون بما ذكرت، ومقر اه تقدم وهو أن الذين قاتلهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم مقر

يه ما ذكر هللا في كتابه ووضحه. والشفاعة، واقرأ عل

األصنام أم كيف تجعلون األنبياء أصناما فجاوبه بما فإن قال: هؤالء اآليات نزلت فيمن يعبد األصنام، كيف تجعلون الصالحين مثل

أرادوا ممن قصدوا إال الشفاعة. تقدم فإنه إذا أقر أن الكفار يشهدون بالربوبية كلها هلل، وأنهم ما

و األولياء ولكن إذا أراد أن يفرق بين فعلهم وفعله بما ذكره، فاذكر له أن الكفار منهم من يدعو الصالحين واألصنام ومنهم من يدع

عون يب تغون إلى ربهم ال وسيلة أيهم أق رب{ ]اإلسراء:الذين قال هللا فيهم: ويدعون عيسى ابن مريم وأمه، وقد [،61}أولـئك الذين يد

يم إال رسول قد خلت من قب له الر ا ال مسيح اب ن مر يقة كانا يأ كالن الطعام انظر كي ف نبين لهم اآليات ثم قال تعالى: }م ه صد سل وأم

فكون ) ميع ال عليم{ ]ال16انظر أنى يؤ لك لكم ضرا وال نف عا وهللا هو الس بدون من دون هللا ما ال يم [ واذكر له 15،16مائدة:( قل أتع

بدون ) شرهم جميعا ثم يقول لل مالئكة أهؤالء إياكم كانوا يع م يح ( قالوا سب حانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا 31قوله تعالى: }ويو

منون ؤ ثرهم بهم م بدون ال جن أك فقل له: أعرفت أن هللا كفر من قصد األصنام، وكفر من قصد الصالحين وقاتلهم [،32،31{ ]سبأ:يع

رسول هللا صلى هللا عليه وسلم.

ن أقصدهم فإن قال: الكفار يريدون منهم: وأنا أشهد أن هللا هو النافع الضار ال أريد إال منه والصالحون ليس لهم من األمر شئ ولك

تهم. أرجو من هللا شفاع

فالجواب: أن هذا قول الكفار سواء بسواء فاقرأ عليه بونا إلى هللا بدهم إال ليقر لياء ما نع قوله تعالى: }والذين اتخذوا من دونه أو

نا عند هللا{4زل فى{ ]الزمر: [.28س:]يون [، وقوله تعالى: }ويقولون هـؤالء شفعا

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

26

ما جيدا فما بعدها أيسر منها. واعلم أن هذه الشبه الثالث هي أكبر ما عندهم، فإذا عرفت أن هللا وضحها في كتابه، وفهمتها فه

الصالحين، ودعاءهم ليس بعبادة. فإن قال: أنا ال أعبد إال هللا وهذا اإللتجاء إلى

هو حقه عليك فإذا قال: نعم، فقل له: بين له هذا الذي فرض عليك وهو فقل له: أنت تقر أن هللا فرض عليك إخالص العبادة و

عا إخالص العبادة هلل وحده وهو حقه عليك فإن كان ال يعرف العبادة وال أنواعها فبينها له بقولك: عوا ربكم تضر قال هللا تعالى: }اد

تدين{ [. 66:]األعراف وخف ية إنه ال يحب ال مع

فإذا أعلمته بهذا فقل له: هل علمت هذا عبادة هلل فال بد أن يقول لك: نعم، والدعاء مخ العبادة، فقل له: إذا أقررت أنه عبادة هلل

ودعوت هللا ليال ونهارا خوفا وطمعا، ثم دعوت في تلك الحاجة نبيا أو غيره هل أشركت في عبادة هللا غيره فال بد أن يقول: نعم،

{ ]الكوثر:فقل له: فإذا عملت ، وأطعت هللا ونحرت له هل هذا عبادة، فال بد أن يقول: نعم، [1بقول هللا تعالى: }فصل لربك وان حر

فقل له: فإذا نحرت لمخلوق نبي أو جني أو غيرهما، هل أشركت في هذه العبادة غير هللا فال بد أن يقر، ويقول نعم، وقل له أيضا:

شركون الذين نزل فيهم القرآن، هل كانوا يعبدون المالئكة والصالحين والالت وغير ذلك فال بد أن يقول: نعم، فقل له: وهل الم

كانت عبادتهم إياهم إال في الدعاء والذبح وااللتجاء ونحو ذلك، وإال فهم مقرون أنهم عبيد هللا وتحت قهره، وأن هللا هو الذي يدبر

للجه والشفاعة، وهذا ظاهر جدا. التجئوا إليهماألمر ولكن دعوهم، و

فإن قال أتنكر شفاعة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وتبرأ منها فقل: ال أنكرها وال أتبرأ منها، بل هو الشافع والمشفع وأرجو

فاعة جميعا{ ]الزمر:شفاعته، ولكن الشفاعة كلها هلل كما الش قال عز وجل: وال تكون إال من بعد إذن هللا كما [33قال تعالى: }قل هلل

نه{ ]البقرة: فع عن ده إال بإذ فعون إال ، وال يشفع في أحد إال من بعد أن يأذن هللا فيه كما [166}من ذا الذي يش قال عز وجل: }وال يش

تضى{ ]األنبياء: الم دينا فلن يق بل من ه{ ]آل ما وهو ال يرضى إال التوحيد ك[، 18لمن ار قال تعالى: }ومن يب تغ غي ر اإلس

فإذا كانت الشفاعة كلها هلل وال تكون إال بعد إذنه وال يشفع النبي وال غيره في أحد حتى ياذن هللا فيه، وال يأذن إال [،86عمران:

ته، اللهم شفعه في، وأمثال هذا. منه، وأقول: اللهم ال تحرمني شفاعألهل التوحيد بين لك أن الشفاعة كلها هلل، وأطلبها

فإن قال: النبي أعطي الشفاعة وأنا أطلبه مما أعطاه هللا، فالجواب أن هللا أعطاه الشفاعة ونهاك عن هذا عوا مع هللا فقال: }فال تد

[. 28]الجن: أحدا{

أحدا{ ]الجن: أطعه فيفإذا كنت تدعو هللا أن يشفع نبيه فيك، ف عوا مع هللا وأيضا فإن الشفاعة أعطيها غير النبي [28قوله }فال تد

صلى هللا عليه وسلم، فصح أن المالئكة يشفعون واألفراط يشفعون واألولياء يشفعون، أتقول: إن هللا أعطاهم الشفاعة وأطلبها منهم

تي ذكر هللا في كتابه، وإن قلت ال، بطل قولك أعطاه هللا الشفاعة وأنا أطلبه مما أعطاه فإن قلت هذا رجعت إلى عبادة الصالحين ال

هللا، فإن قال أنا ال أشرك باهلل شيئا حاشا وكال ولكن االلتجاء إلى الصالحين ليس بشرك، فقل له: إذا كنت تقر ان هللا حرم الشرك

ي حرمه هللا وذكر أنه ال يغفره، فإن كان ال يدري، فقل له: كيف تبرئ نفسك من أعظم من تحريم الزنا وتقر أن هللا ال يغفره، فما الذ

أن هللا يحرمه وال يبينه لنا الشرك وأنت ال تعرفه أم كيف يحرم هللا عليك هذا ويذكر أنه ال يغفره وال تسأل عنه وال تعرفه، أتظن

معنى عبادة األصنام أتظن أنهم يعتقدون أن تلك األخشاب واألحجار فإن قال: الشرك عبادة األصنام ونحن ال نعبد األصنام فقل: ما

ض{ تخلق وترزق وتدبر أمر من دعاها فهذا يكذبه القرآن، كما في ماء واألر ن الس زقكم م [ 42]يونس: قوله تعالى: }قل من ير

اآلية.

يدعون ذلك ويذبحون له ويقولون، إنه يقربنا إلى هللا زلفى ويدفع عنا وإن قال هو من قصد خشبة أو حجرا أو بنية على قبر أو غيره

ببركته ويعطينا ببركته.

فقل صدقت، وهذا فعلكم عند األحجار والبنايات التي على القبور وغيرها، فهذا أقر أن فعلهم هذا هو عبادة األصنام، وهو المطلوب

مرادك أن الشرك مخصوص بهذا، وأن االعتماد على الصالحين ودعاءهم ال ويقال له أيضا قولك: "الشرك عبادة األصنام"، هل

يدخل في هذا فهذا يرده ما ذكر هللا في كتابه من كفر من تعلق على المالئكة أو عيسى أو الصالحين فال بد أن يقر لك أن من أشرك

لوب. كور في القرآن وهذا هو المطفي عبادة هللا أحدا من الصالحين فهو الشرك المذ

وسر المسألة أنه إذا قال: أنا ال أشرك باهلل، فقل له: وما الشرك باهلل؛ فسره لي فإن قال: هو عبادة األصنام، فقل: وما معنى عبادة

األصنام فسرها لي فإن قال أنا ال أعبد إال هللا وحده فقل: ما معنى عبادة هللا وحده فسرها لي فإن فسرها بما بينه القرآن فهو

طلوب ، وإن لم يعرفه فكيف يدعي شيئا وهو ال يعرفه، وإن فسر ذلك بغير معناه بينت له اآليات الواضحات في معنى الشرك الم

باهلل وعبادة األوثان، وأنه يفعلونه في هذا الزمان بعينه، وأن عبادة هللا وحده ال شريك له هي التي ينكرونها علينا ويصيحون كما

ء عجاب{قالوا: صاح إخوانهم حيث لهة إلها واحدا إن هذا لشي [.6]ص: }أجعل اآل

وال فإن قال: إنهم ال يكفرون بدعاء المالئكة واألنبياء، وإنما يكفرون لما قالوا: المالئكة بنات هللا؛ فإنا لم نقل: عبد القادر ابن هللا

أحد )غيره. فالجواب: إن نسبة الولد إلى هللا كفر مستقل؛ مد{ ]اإلخالص:2قال هللا تعالى: }قل هو هللا الص ، واألحد الذي [1،2( هللا

من ولد وما ال نظير له، والصمد المقصود في الحوائج، فمن جحد هذا؛ فقد كفر، ولو لم يجحد السورة. وقال تعالى: }ما اتخذ هللا

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

27

شركاء ال جن ففرق بين النوعين، وجعل كال منهما كفرا مستقال. [، 12نون:كان معه من إله{ ]المؤم وقال تعالى: }وجعلوا هلل

ففرق بين كفرين. والدليل على هذا أيضا أن الذين كفروا بدعاء الالت، [، 211وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغي ر عل م{ ]األنعام:

كونه رجال صالحا؛ لم يجعلوه ابن هللا، والذين كفروا بعبادة الجن لم يجعلوهم كذلك، وكذلك أيضا العلماء في جميع المذاهب مع

النوعين، وهذا في غاية الوضوح. األربعة؛ يذكرون في باب حكم المرتد أن المسلم إذا زعم أن هلل ولدا؛ فهو مرتد، ويفرقون بين

زنون{ ]يونس: قال: }أال إن وإن ف علي هم وال هم يح لياء هللا ال خو ، فقل: هذا هو الحق، ولكن ال يعبدون، ونحن لم نذكر إال [51أو

عبادتهم مع هللا، وشركهم معه، وإال؛ فالواجب عليك حبهم واتباعهم واإلقرار بكرامتهم، وال يجحد كرامات األولياء إال أهل البدع

باطلين. . . . إلخ، ودين هللا وسط بين طرفين، وهدى بين ضاللتين، وحق بينوالضالل

فإذا عرفت أن هذا الذي يسميه المشركون في زماننا هذا "االعتقاد"، هو الشرك الذي أنزل هللا في القرآن وقاتل رسول هللا صلى هللا

ا بأمرين: أخف من شرك أهل زمانن عليه وسلم الناس عليه، فاعلم أن شرك األولين

أحدهما: أن األولين ال يشركون وال يدعون المالئكة واألولياء واألوثان مع هللا إال في الرخاء، وأما في الشدة فيخلصون هلل الدين،

اكم إلى ال كما ا نج عون إال إياه فلم ر ضل من تد ر في ال بح كم ال ض تم وكان اإلن سان كفورا{ قال تعالى: }وإذا مس رض بر أع

عون إن كنتم 51]اإلسراء: اعة أغي ر هللا تد عون 31صادقين )[، وقوله: }قل أرأي تكم إن أتاكم عذاب هللا أو أتت كم الس ( بل إياه تد

عون إلي شف ما تد ركون { ]األنعام:فيك ن ما تش له 32ه إن شاء وتنسو نسان ضر دعا ربه منيبا إلي ه ثم إذا خو [، وقوله: }وإذا مس اإل

أندادا ليضل عن عو إلي ه من قب ل وجعل هلل ن ه نسي ما كان يد مة م حاب النار{ ]الزمر:نع [، 8سبيله قل تمتع بكف رك قليال إنك من أص

ين{ ]لقمان: لصين له الد مخ ج كالظلل دعوا هللا و فمن فهم هذه المسألة التي وضحها هللا في كتابه وهي [،41وقوله: }وإذا غشيهم م

قاتلهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يدعون هللا ويدعون غيره في الرخاء، وأما في الضر والشدة فال يدعون أن المشركين الذين

إال هللا وحده ال شريك له، وينسون ساداتهم، تبين له الفرق بين شرك أهل زماننا وشرك األولين، ولكن أين من يفهم قلبه هذه المسألة

فهما راسخا وهللا المستعان.

األمر الثاني: أن األولين يدعون مع هللا أناسا مقربين عند هللا: إما أنبياء وإما أولياء وإما مالئكة، ويدعون أشجارا أو أحجارا و

مطيعة هلل ليست عاصية، وأهل زماننا يدعون مع هللا أناسا من أفسق الناس، والذين يدعونهم هم الذين يحلون لهم الفجور من الزنا،

من يشاهد ترك الصالة، وغير ذلك والذي يعتقد في الصالح أو الذي ال يعصي مثل الخشب والحجر أهون ممن يعتقد فيوالسرقة، و

فسقه وفساده ويشهد به.

إذا تحققت أن الذين قاتلهم رسول هللا أصح عقوال وأخف شركا من هؤالء فاعلم أن لهؤالء شبهة يوردونها على ما ذكرنا، وهي من

صغ سمعك لجوابها. أعظم شبههم فا

وهي إنهم يقولون: إن الذين نزل فيهم القرآن ال يشهدون أن ال إله إال هللا ويكذبون الرسول، وينكرون البعث، ويكذبون القرآن

ويجعلونه سحرا، ونحن نشهد أن ال إله إال هللا وأن محمدا رسول هللا، ونصدق القرآن، ونؤمن بالبعث، ونصلي، ونصوم، فكيف

ئ أنه كافر لم ا مثل أولئك فالجواب: أنه ال خالف بين العلماء كلهم أن الرجل إذا صدق رسول هللا في شئ وكذبه في شتجعلونن

يدخل في اإلسالم.

وكذلك إذا آمن ببعض القرآن وجحد بعضه، كمن أقر بالتوحيد، وجحد وجوب الصالة، أو أقر بالتوحيد والصالة، وجحد وجوب

ه وجحد الصوم، أو أقر بهذا كله وجحد الحج، ولما لم ينقد أناس في زمن النبي للحج،الزكاة، أو أقر بهذا كل أنزل هللا في حقهم }وهلل

تطاع إلي ه سبيال ومن كفر فإن هللا غني عن ال عالمين{ [.11]آل عمران: على الناس حج ال بي ت من اس

فرون باهلل ورسله ويريدون أن ه وجحد البعث كفر باإلجماع وحل دمه وماله، كما ومن أقر بهذا كل قال جل جالله: }إن الذين يك

ض ويريدون أن يتخذوا بي ن فر ببع ض ونك من ببع قوا بي ن هللا ورسله ويقولون نؤ لـئك هم ال كافرون حقا 261سبيال ) ذلك يفر ( أو

هينا{ ]النساء: نا لل كافرين عذابا م تد فإذا كان هللا قد صرح في كتابه أن من آمن ببعض فهو الكافر حقا، وأنه يستحق [،262،261وأع

ي كتابه الذي أرسل إلينا. حساء فما ذكر، زالت هذه الشبهة، وهذه هي التي ذكرها بعض أهل األ

ويقال أيضا: إذا كنت تقر أن من صدق الرسول في كل شئ وجحد وجوب الصالة، أنه كافر حالل الدم باإلجماع، وكذلك إذا أقر

بكل شئ إال البعث، وكذلك إذا جحد وجوب صوم رمضان ال يجحد هذا، وصدق بذلك كله وال تختلف المذاهب فيه، وقد نطق به

قدمنا، فمعلوم أن التوحيد هو أعظم فريضة جاء بها النبي محمد صلى هللا عليه وسلم، وهو أعظم من الصالة والزكاة القرآن كما

والصوم والحج، فكيف إذا جحد اإلنسان شيئا من هذه األمور كفر ولو عمل بكل ما جاء به الرسول، وإذا جحد التوحيد الذي هو

ما أعجب هذا الجهل. سبحان هللا!دين الرسل كلهم ال يكفر،

ويقال أيضا: هؤالء أصحاب رسول هللا قاتلوا بني حنيفة وقد أسلموا مع النبي، وهم يشهدون أن ال إله إال هللا وأن محمدا رسول هللا،

صلى هللا ويصلون ويؤذنون، فإن قال: إنهم يقولون: أن مسيلمة نبي، قلنا: هذا هو المطلوب، إذا كان من رفع رجال إلى رتبة النبي

عليه وسلم، كفر وحل ماله ودمه، ولم تنفعه الشهادتان وال الصالة، فكيف بمن رفع شمسان أو يوسف، أو صحابيا، أو نبيا، إلى

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

28

لمون{مرتبة جبار السموات واألرض سبحان هللا ما أعظم شأنه على قلوب الذين ال يع . [61]الروم: }كذلك يط بع هللا

يقال أيضا: الذين حرقهم علي بن أبي طالب رضي هللا عنه بالنار، كلهم يدعون اإلسالم، وهم من أصحاب علي رضي هللا عنه و

وتعلموا العلم من الصحابة ولكن اعتقدوا في علي، مثل االعتقاد في يوسف وشمسان وأمثالهما، فكيف أجمع الصحابة على قتلهم

بن أبي طالب المسلمين أم تظنون أن االعتقاد في تاج وأمثاله ال يضر، واالعتقاد في علي وكفرهم أتظنون أن الصحابة يكفرون

رضي هللا عنه يكفر

ويقال أيضا: بنو عبيد القداح الذين ملكوا المغرب ومصر في زمان بني العباس، كلهم يشهدون أن ال إله إال هللا وأن محمدا رسول

الجمعة والجماعة فلما أظهروا مخالفة الشريعة في أشياء دون ما نحن فيه، أجمع العلماء على هللا، ويدعون اإلسالم، ويصلون

ما بأيديهم من بلدان المسلمين. كفرهم وقتالهم، وأن بالدهم بالد حرب، وغزاهم المسلمون حتى استنقذوا

سول والقران، وإنكار البعث، وغير ذلك، فما معنى ويقال أيضا: إذا كان األولون لم يكفروا إال ألنهم جمعوا بين الشرك وتكذيب الر

الباب الذي ذكر العلماء في كل مذهب " باب حكم المرتد " وهو المسلم الذي يكفر بعد إسالمه، ثم ذكروا أنواعا كثيرة كل نوع منها

يذكرها على ه دون قلبه أو كلمة يكفر ويحل دم الرجل وماله، حتى أنهم ذكروا أشياء يسيرة عند من فعلها، مثل كلمة يذكرها بلسان

وجه المزح واللعب.

{ ]الت ويقال أيضا: الذين المهم د إس لفون باهلل ما قالوا ولقد قالوا كلمة ال كف ر وكفروا بع أما سمعت أن هللا [13وبة:قال هللا فيهم: }يح

صلى هللا عليه وسلم يجاهدون معه ويصلون معه ويزكون ويحجون ويوحدون، وكذلك كفرهم بكلمة مع كونهم في زمن رسول هللا

ته زئون )الذين { ]التوبة:56قال هللا فيهم: }قل أباهلل وآياته ورسوله كنتم تس د إيمانكم تم بع تذروا قد كفر فهؤالء الذين [55،56( ال تع

روا أنهم قالوها على وجه كفروا بعد إيمانهم وهم مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم في غزوة تبوك، قالوا كلمة ذك صرح هللا أنهم

المزح.

إنه من أنفع فتأمل هذه الشبهة وهي قولهم: تكفرون من المسلمين أناسا يشهدون أن ال إله إال هللا ويصلون ويصومون، تأمل جوابها ف

ما في هذه األوراق.

عل لنا إلـها كما لهم من الدليل على ذلك أيضا حكى هللا عن بني إسرائيل مع إسالمم وعلمهم وصالحهم أنهم قالوا لموسى: و }اج

ول بني وقول ناس من الصحابة: )اجعل لنا ذات أنواط( فحلف صلى هللا عليه و سلم أن هذا نظير ق[، 248آلهة{ ]األعراف:

إلها. إسرائيل اجعل لنا

اجعل لنا ولكن للمشركين شبهة يدلون بها عند هذه القصة وهي أنهم يقولون: فإن بني إسرائيل لم يكفروا بذلك، وكذلك الذين قالوا: )

ذات أنواط( لم يكفروا.

خالف في أن بني فالجواب أن تقول: إن بني إسرائيل لم يفعلوا ذلك وكذلك الذين سألوا النبي صلى هللا عليه وسلم لم يفعلوا، وال

إسرائيل لم يفعلوا ذلك، ولو فعلوا ذلك لكفروا، وكذلك ال خالف في أن الذين نهاهم النبي صلى هللا عليه وسلم لو لم يطيعوه واتخذوا

نهيه لكفروا، وهذا هو المطلوب. ذات أنواط بعد

عنها فتفيد التعلم والتحرز ومعرفة أن قول الجاهل ولكن هذه القصة تفيد أن المسلم بل العالم قد يقع في أنواع من الشرك ال يدري

ا من أكبر الجهل وكايد الشيطان. التوحيد فهمناه أن هذ

"وتفيد" أيضا أن المسلم إذا تكلم بكالم كفر وهو ال يدري فنبه على ذلك فتاب من ساعته، أنه ال يكفر، كما فعل بنو إسرائيل والذين

رسول هللا صلى هللا عليه "وتفيد" أيضا أنه لو لم يكفر فإنه يغلظ عليه الكالم تغليظا شديدا كما فعلسألوا النبي صلى هللا عليه وسلم،

وسلم.

أقتلته بعد ما »وللمشركين شبهة أخرى يقولون: إن النبي صلى هللا عليه وسلم أنكر على أسامة قتل من قال: ال إله إال هللا، وقال له:

، وأحاديث أخرى في الكف عمن قالها، ومراد «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا ال إله إال هللا»قوله: وكذلك« قال ال إله إال هللا

يكفر وال يقتل ولو فعل ما فعل. هؤالء الجهلة أن من قالها ال

، وأن أصحاب رسول فيقال لهؤالء الجهلة: معلوم أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قاتل اليهود وسباهم وهو يقولون: ال إله إال هللا

هللا صلى هللا عليه وسلم قاتلوا بني حنيفة وهم يشهدون أن ال إله إال هللا، وأن محمدا رسول هللا ويصلون ويدعون اإلسالم، وكذلك

حرقهم على بن أبي طالب بالنار. الذين

من جحد شيئا من أركان اإلسالم كفر وقتل ولو وهؤالء الجهلة يقولون: إن من أنكر البعث كفر وقتل ولو قال: ال إله إال هللا، وأن

قالها، فكيف ال تنفعه إذا جحد فرعا من الفروع وتنفعه إذا جحد التوحيد الذي هو أساس دين الرسل ورأسه، ولكن أعداء هللا ما

موا معنى األحاديث، ولن يفهموا. فه

ما ادعى اإلسالم إال خوفا على دمه وماله، والرجل إذا أظهر فأما حديث أسامة فإنه قتل رجال ادعى اإلسالم بسبب أنه ظن أنه

}يا أيها الذين آمنوا إذا ضرب تم في سبيل هللا اإلسالم وجب الكف عنه حتى يتبين منه ما يخالف ذلك وأنزل هللا تعالى في ذلك:

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

29

يجب الكف عنه والتثبت، فإذا تبين منه بعد ذلك ما يخالف اإلسالم قتل لقوله أي تثبتوا، فاآلية تدل على أنه[ 13فتبينوا { ]النساء:

ى، وكذلك الحديث اآلخر وأمثاله. تعالى: }فتبينوا{ ولو كان ال يقتل إذا قالها لم يكن للتثبيت معن

. إال أن يتبين منه ما يناقض ذلكمعنى ما ذكرناه إن من أظهر التوحيد واإلسالم وجب الكف عنه

أمرت أن أقاتل الناس »، وقال: «أقتلته بعد ما قال: ال إله إال هللا »والدليل على هذا أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم هو الذي قال:

س مع كونهم أكثر النا« أينما لقيتومهم فاقتلوهم لئن أدركتهم ألقتلنهم قتل عاد »هو الذي قال في الخوارج: « حتى يقولون ال إله إال هللا

عبادة، وتهليال وتسبيحا، حتى أن الصحابة يحقرون صالتهم عندهم، وهم تعلموا العلم من الصحابة فلم تنفعهم " ال إله إال هللا " وال

م لما ظهر منهم مخالفة الشريعة. كثرة العبادة، وال ادعاء اإلسال

أن يغزو بني المصطلق لما أخبره رجل منهم أنهم منعوا وكذلك ما ذكرناه من قتال اليهود وقتال الصحابة بني حنيفة، وكذلك أراد

، وكان الرجل كاذبا عليهم، وكل هذا يدل على [5أنزل هللا }يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا{ ]الحجرات: الزكاة حتى

ديث التي احتجوا بها ما ذكرناه. أن مراد النبي في األحا

ولهم شبهة أخرى وهي ما ذكر النبي أن الناس يوم القيامة يستغيثون بآدم، ثم بنوح، ثم بإبراهيم، ثم بموسى، ثم بعيسى، فكلهم يعتذر

الستغاثة بغير هللا ليست شركا. حتى ينتهوا إلى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قالوا فهذا يدل على أن ا

قلوب أعدائه، فإن االستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه ال ننكرها، كما قال تعالى في قصة والجواب أن تقول: سبحان من طبع على

ه{ ]القصص:موسى تغاثه الذي من شيعته على الذي من عدو وكما يستغيث اإلنسان بأصحابه في الحرب أو غيره في [ 26}فاس

ء التي ال يقدر عليها غاثة العبادة التي يفعلونها عند قبور األولياء أو في غيبتهم في األشياأشياء يقدر عليها المخلوق، ونحن أنكرنا است

إال هللا.

إذا ثبت ذلك فاستغاثتهم باألنبياء يوم القيامة يريدون منهم أن يدعوا هللا أن يحاسب الناس حتى يستريح أهل الجنة من كرب الموقف،

ن تأتي عند رجل صالح حي يجالسك ويسمع كالمك وتقول له: ادع هللا لي كما كان أصحاب وهذا جائز في الدنيا واآلخرة، وذلك أ

رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يسألونه ذلك في حياته، وأما بعد موته، فحاشا وكال أنهم سألوا ذلك عند قبره، بل أنكر السلف على

وسلم دعائه نفسه صلى هللا عليه من قصد دعاء هللا عند قبره، فكيف ب

ولهم شبهة أخرى وهي قصة إبراهيم لما ألقي في النار اعترض له جبريل في الهواء فقال له: ألك حاجة فقال إبراهيم أما إليك فال،

ثة شركا لم يعرضها على إبراهيم. فقالوا: فلو كانت االستغا

قال هللا تعالى فيه: }شديد ر عليه، فإنه كما فالجواب: أن هذا من جنس الشبهة األولى فإن جبريل عرض عليه أن ينفعه بأمر يقد

فلو أذن له أن يأخذ نار إبراهيم وما حولها من األرض والجبال ويقلبها في المشرق أو المغرب لفعل، ولو أمره [ 6ال قوى{ ]النجم:

مكان بعيد عنهم لفعل، ولو أمره أن هللا أن يضع إبراهيم في المشرق أو المغرب لفعل، ولو أمره هللا أن يضع براهيم عليه السالم في

يرفعه إلى السماء لفعل، وهذا كرجل غني له مال كثير يرى رجال محتاجا فيعرض عليه أن يقرضه أو أن يهبه شيئا يقضي به

رك لو كانوا لعبادة والشحاجته فيأبى ذلك المحتاج أن يأخذ ويصبر إلى أن يأتيه هللا برزق ال منة فيه ألحد، فأين هذا من استغاثة ا

يفقهون

شأنها ولكثرة الغلط فيها فنقول: ولنختم الكالم بمسألة عظيمة مهمة تفهم مما تقدم ولكن نفرد لها الكالم لعظم

ال خالف أن التوحيد ال بد أن يكون بالقلب واللسان والعمل فإن اختل شيء من هذا لم يكن الرجل مسلما، فإن عرف التوحيد ولم

ر مرتد معاند ككفر فرعون وإبليس وأمثالهما، وهذا يغلط فيه كثير من الناس يقولون: أن هذا حق ونحن نفهم هذا يعمل به فهو كاف

ونشهد أنه حق، ولكننا ال نقدر أن نفعله، وال يجوز عند أهل بلدنا إال من وافقهم، أو غير ذلك من األعذار، ولم يدر المسكين أن

ا بآيات هللا ثمنا قليال{ ]التوبة:ركوه إال لشئ من األعذار كما غالب أئمة الكفر يعرفون الحق، ولم يت ترو وغير [1قال تعالى: }اش

{ذلك من اآليات، رفون أب ناءهم رفونه كما يع [. 235]البقرة: كقوله: }يع

ك ، وهو شر من الكافر الخالصفإن عمل بالتوحيد عمال ظاهرا وهو ال يفهمه وال يعتقده بقلبه، فهو منافق }إن ال منافقين في الدر

فل من النار{ [. 236]النساء: األس

وهذه المسألة مسألة طويلة تبين لك إذا تأملتها في ألسنة الناس ترى من يعرف الحق ويترك العمل به، لخوف نقص دنيا أو جاه أو

عليك بفهم آيتين من كتاب هللا: ال باطنا، فإذا سألته عما يعتقده بقلبه فإذا هو ال يعرفه. ولكن مداراة ألحد، وترى من يعمل به ظاهرا

{ ]التوبة:أوالهما، د إيمانكم تم بع تذروا قد كفر فإذا تحققت أن بعض الصحابة الذين غزوا الروم مع رسول [55قوله تعالى: }ال تع

، كفروا بسبب كلمة قالوها على وجه اللعب والمزح، تبين لك أن الذي يتكلم بالكفر ويعمل به خوفا من نقص هللا صلى هللا عليه وسلم

أعظم ممن يتكلم بكلمة يمزح بها. مال، أو جاه أو مداراة ألحد،

ره وقل واآلية الثانية د إيمانه إال من أك را فعلي هم قوله تعالى: }من كفر باهلل من بع ن شرح بال كف ر صد به مط مئن باإليمان ولـكن م

ن هللا ولهم عذاب عظيم ) م ال كافرين 215غضب م ن يا على اآلخرة وأن هللا ال يه دي ال قو تحبوا ال حياة ال د { ( ذلك بأنهم اس

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

31

فلم يعذر هللا من هؤالء إال من أكره مع كون قلبه مطمئنا باإليمان، وأما غير هذا فقد كفر بعد إيمانه سواء فعله [211،215]النحل:

خوفا أو مداراة، أو مشحة بوطنه أو أهله أو عشيرته أو ماله، أو فعل على موجه المزح أو لغير ذك من األغراض إال المكره.

هذا من وجهين: فاآلية تدل على

ره{،األول فلم يستثن هللا تعالى إال المكره، ومعلوم أن اإلنسان ال يكره إال على الكالم أو الفعل، وأما عقيدة قوله تعالى: }إال من أك

ن يا تحبوا ال حياة ال د على اآلخرة{ فصرح أن هذا الكفر والعذاب لم يكن القلب فال يكره أحد عليها، والثاني قوله تعالى: }ذلك بأنهم اس

بسبب االعتقاد والجهل والبغض للدين ومحبة الكفر، وإنما سببه أن له في ذلك حظا من حظوظ الدنيا فآثره على الدين، وهللا سبحانه

وتعالى أعلم وأعز وأكرم، وصلى هللا على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

رب العالمين.تمت والحمد هلل محمد بن عبدالوهاب.

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

30

الذي هو حق هللا على العبيد كتاب التوحيد

وقول هللا تعالى: ) وما خلقت الجن واإلنس إال ليعبدون ((2)

قد بعثنا في كل أمة رسوال أن أعبدوا هللا واجتنبواالطاغوت( وقوله: )ول (1)

اآلية. وقوله: )وقضى ربك أال تعبدوا إال إياهوبالوالدين احسانا( (4)

اآلية. وقوله: )واعبدوا هللا وال تشركوا به شيئا( (3)

اآلية.

وقوله: )قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم أال تشركوا به شيئا( (6)

ت.اآليا

قوله تعالى: )قل قال ابن مسعود رضي هللا عنه: من أراد أن ينظر إلى وصية محمد صلى هللا عليه وسلم التي عليها خاتمة فليقرأ

)وأن هذا صراطي مستقيما..( –إلى قوله –تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم( (5)

اآلية.

عليه وسلم على حمار فقال لي: "يا معاذ أتدري ما حق هللا على وعن معاذ بن جبل رضي هللا عنه قال: كنت رديف النبي صلى هللا

لى العباد، وما حق العباد على هللا " فقلت: هللا ورسوله أعلم. قال: "حق هللا على العباد أن يعبدوه وال يشركوا به شيئا، وحق العباد ع

لناس قال: "ال تبشرهم فيتكلوا" أخرجاه في الصحيحين.هللا أن ال يعذب من ال يشرك به شيئا" فقلت: يا رسول هللا أفال أبشر ا

فيه مسائل:

الحكمة في خلق الجن واإلنس. : األولى

أن العبادة هي التوحيد؛ ألن الخصومة فيه. : الثانية

قوله)وال أنتم عابدون ما أعبد( أن من لم يأت به لم يعبد هللا، ففيه معنى : الثالثة(1)

.

في إرسال الرسل. الحكمة : الرابعة

أن الرسالة عمت كل أمة. : الخامسة

أن دين األنبياء واحد. : السادسة

قوله: ) فمن يكفر بالطاغوت المسألة الكبيرة أن عبادة هللا ال تحصل إال بالكفر بالطاغوت؛ ففيه معنى : السابعة

( 111ويؤمن باهلل(8)

اآلية.

بد من دون هللا.أن الطاغوت عام في كل ما ع : الثامنة

عظم شأن ثالث اآليات المحكمات في سورة األنعام عند السلف. وفيها عشر مسائل، أولها النهي عن : التاسعة

الشرك.

بدأها هللا بقوله: )ال تجعل مع هللا إلها اآليات المحكمات في سورة اإلسراء، وفيها ثماني عشرة مسألة، : العاشرة

مخذوال(ءاخر فتقعد مذموما (1)

؛ وختمها بقولـه: )وال تجعل مع هللا إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما

مدحورا((21)

بقوله: )ذلك مما أوحى إليك ربك من ونبهنا هللا سبحانه على عظم شأن هذه المسائل ،

الحكمة( (22)

.

لى بقوله: )واعبدوا هللا وال تشركوا به بدأها هللا تعاآية سورة النساء التي تسمى آية الحقوق العشرة، : الحادية عشرة

شيئا( (21)

.

التنبيه على وصية رسول هللا صلى هللا عليه وسلم عند موته. : الثانية عشرة

معرفة حق هللا تعالى علينا. : الثالثة عشرة

معرفة حق العباد عليه إذا أدوا حقه. : الرابعة عشرة

ها أكثر الصحابة.أن هذه المسألة ال يعرف : الخامسة عشرة

جواز كتمان العلم للمصلحة. : السادسة عشرة

استحباب بشارة المسلم بما يسره. : السابعة عشرة

الخوف من االتكال على سعة رحمة هللا. : الثامنة عشرة

قول المسؤول عما ال يعلم: هللا ورسوله أعلم. : التاسعة عشرة

دون بعض.جواز تخصيص بعض الناس بالعلم : العشرون

تواضعه صلى هللا عليه وسلم لركوب الحمار مع اإلرداف عليه. : الحادية والعشرون

جواز اإلرداف على الدابة. : الثانية والعشرون

فضيلة معاذ بن جبل : الثالثة والعشرون

عظم شأن هذه المسألة. : الرابعة والعشرون

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

32

باب

فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب

قول هللا تعالى: )الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم( و(24)

اآلية.

عن عبادة بن الصامت رضي هللا عنه قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: )من شهد أن ال إله إال هللا وحده ال شريك له، وأن

ح منه، والجنة حق، والنار حق أدخله هللا الجنة على محمدا عبده ورسوله، وأن عيسى عبد هللا ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم ورو

ما كان من العمل(. أخرجاه. ولهما في حديث عتبان: )فإن هللا حرم على النار من قال: ال إله إال هللا يبتغي بذلك وجه هللا(.

مني شيئا أذكرك وأدعوك وعن أبي سعيد الخدري رضي هللا عنه عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال: )قال موسى: يا رب، عل

به. قال: يا موسى: قل ال إله إال هللا. قال: يا رب كل عبادك يقولون هذا. قال: يا موسى، لو أن السموات السبع وعامرهن غيري،

واألرضين السبع في كفة، وال إله هللا في كفة، مالت بهن ال إله هللا( ]رواه ابن حبان، والحاكم وصححه[.

أنس رضي هللا عنه: سمعت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يقول: )قال هللا تعالى: يا ابن آدم؛ لو أتيتني بقراب وللترمذي وحسنه عن

األرض خطايا، ثم لقيتني ال تشرك بي شيئا ألتيتك بقرابها مغفرة(.

فيه مسائل:

سعة فضل هللا. : األولى

كثرة ثواب التوحيد عند هللا. : الثانية

يره مع ذلك للذنوب.تكف : الثالثة

( التي في سورة األنعام.81تفسير اآلية ) : الرابعة

تأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة. : الخامسة

أنك إذا جمعت بينه وبين حديث عتبان وما بعده تبين لك معنى قول: )ال إله إال هللا( وتبين لك خطأ المغرورين. : السادسة

ي في حديث عتبان.التنبيه للشرط الذ : السابعة

كون األنبياء يحتاجون للتنبيه على فضل ال إله إال هللا. : الثامنة

التنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات، مع أن كثيرا ممن يقولها يخف ميزانه. : التاسعة

النص على أن األرضين سبع كالسموات. : العاشرة

أن لهن عمارا. : الحادية عشرة

ثبات الصفات، خالفا لألشعرية.إ : الثانية عشرة

أنك إذا عرفت حديث أنس، عرفت أن قوله في حديث عتبان: )فإن هللا حرم على النار من قال ال إله إال هللا، : الثالثة عشرة

يبتغي بذلك وجه هللا( أنه ترك الشرك، ليس قولها باللسان.

ورسوليه.تأمل الجمع بين كون عيسى ومحمد عبدي هللا : الرابعة عشرة

معرفة اختصاص عيسى بكونه كلمة هللا. : الخامسة عشرة

معرفة كونه روحا منه. : السادسة عشرة

معرفة فضل اإليمان بالجنة والنار. : السابعة عشرة

معرفة قوله: )على ما كان من العمل(. : الثامنة عشرة

التاسعة عشرة: معرفة أن الميزان له كفتان. : التاسعة عشرة

معرفة ذكر الوجه. : العشرون

باب

من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب

وقول هللا تعالى: )إن إبراهيم كان أمة قانتا هلل حنيفا ولم يك من المشركين( (23)

. وقال: )والذين هم بربهم ال يشركون( (26)

.

أى الكوكب الذي انقض البارحة فقلت: أنا، ثم قلت: أما إني عن حصين بن عبد الرحمن قال: كنت عند سعيد بن جبير فقال: أيكم ر

لم أكن في صالة، ولكني لدغت، قال: فما صنعت قلت: ارتقيت قال: فما حملك على ذلك قلت: حديث حدثناه الشعبي، قال وما

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

33

ن انتهى إلى ما سمع. ولكن حدثنا حدثكم قلت: حدثنا عن بريدة بن الحصيب أنه قال: ال رقية إال من عين أو حمة. قال: قد أحسن م

ابن عباس عن النبي صلى هللا عليه وسلم أنه قال: )عرضت علي األمم، فرأيت النبي ومعه الرهط، والنبي ومعه الرجل والرجالن،

لي: والنبي وليس معه أحد، إذ رفع لي سواد عظيم، فظننت أنهم أمتي، فقيل لي: هذا موسى وقومه، فنظرت فإذا سواد عظيم، فقيل

هذه أمتك ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب وال عذاب، ثم نهض فدخل منزله. فخاض الناس في أولئك، فقال بعضهم:

فلعلهم الذين صحبوا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم. وقال بعضهم: فلعلهم الذين ولدوا في اإلسالم فلم يشركوا باهلل شيئا، وذكروا

، فخرج عليهم رسول هللا صلى هللا عليه فأخبروه، فقال: )هم الذين ال يسترقون وال يكتوون وال يتطيرون وعلى ربهم أشياء

يتوكلون( فقام عكاشة بن محصن فقال: ادع هللا أن يجعلني منهم. قال: )أنت منهم( ثم قام رجل آخر فقال: ادع هللا أن يجعلني منهم.

فقال: )سبقك بها عكاشة(.

مسائل:فيه

معرفة مراتب الناس في التوحيد. : األولى

ما معنى تحقيقه. : الثانية

ثناه سبحانه على إبراهيم بكونه لم يكن من المشركين. : الثالثة

ثناه على سادات األولياء بسالمتهم من الشرك. : الرابعة

كون ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد. : الخامسة

الجامع لتلك الخصال هو التوكل.كون : السادسة

عمق علم الصحابة لمعرفتهم أنهم لم ينالوا ذلك إال بعمل. : السابعة

حرصهم على الخير. : الثامنة

فضيلة هذه األمة بالكمية والكيفية. : التاسعة

فضيلة أصحاب موسى. : العاشرة

عرض األمم عليه، عليه الصالة والسالم. : الحادية عشرة

أن كل أمة تحشر وحدها مع نبيها. : ية عشرةالثان

قلة من استجاب لألنبياء. : الثالثة عشرة

أن من لم يجبه أحد يأتي وحده. : الرابعة عشرة

ثمرة هذا العلم، وهو عدم االغتـرار بالكثـرة، وعـدم الزهد في القلة. : الخامسة عشرة

.الرخصة في الرقية من العين والحمة : السادسة عشرة

عمق علم السلف لقوله: قد أحسن من انتهى إلى ما سمع، ولكن كذا وكذا. فعلم أن الحديث األول ال يخالف : السابعة عشرة

الثاني.

بعد السلف عن مدح اإلنسان بما ليس فيه. : الثامنة عشرة

قوله: )أنت منهم( علم من أعالم النبوة. : التاسعة عشرة

فضيلة عكاشة. : العشرون

استعمال المعاريض. : حادية والعشرونال

حسن خلقه صلى هللا عليه وسلم. : الثانية والعشرون

باب

الخوف من الشرك

وقول هللا عز وجل: )إن هللا ال يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء( (25)

وقال الخليل عليه السالم: )واجنبني وبني أن

نعبد األصنام( (21)

لحديث: )أخوف ما أخاف عليكم الشرك األصغر(، فسئل عنه فقال: )الرياء( وعن ابن مسعود رضي هللا وفي ا

عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال: )من مات وهو يدعو من دون هللا ندا دخل النار( ]رواه البخاري[. ولمسلم عن جابر

)من لقي هللا ال يشرك به شيئا دخل الجنة، ومن لقيه يشرك به شيئا دخل رضي هللا عنه، أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال:

النار(.

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

34

فيه مسائل:

الخوف من الشرك. : األولى

أن الرياء من الشرك. : الثانية

أنه من الشرك األصغر. : الثالثة

أنه أخوف ما يخاف منه على الصالحين. : الرابعة

قرب الجنة والنار. : الخامسة

الجمع بين قربهما في حديث واحد. : السادسة

أنه من لقيه ال يشرك به شيئا دخل الجنة. ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار ولو كان من أعبد الناس. : السابعة

المسألة العظيمة: سؤال الخليل له ولبنيه وقاية عبادة األصنام. : الثامنة

ه: )رب إنهن أضللن كثيرا من الناس( اعتباره بحال األكثر، لقول : التاسعة(28)

.

فيه تفسير )ال إله إال هللا( كما ذكره البخاري. : العاشرة

فضيلة من سلم من الشرك. : الحادية عشرة

باب

الدعاء إلى شهادة أن ال إله هللا

( وقوله هللا تعالى: )قل هذه سبيلي أدعوا إلى هللا على بصيرة أنا ومن اتبعني(21)

اآلية.

عن ابن عباس رضي هللا عنهما، أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم، لما بعث معاذا إلى اليمن قال له: )إنك تأتي قوما من أهل

الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن ال إله إال هللا ـ وفي رواية: إلى أن يوحدوا هللا ـ فإن هم أطاعوك لذلك، فأعلمهم أن هللا

افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة، فإن هم أطاعوك لذلك: فأعلمهم أن هللا افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد

على فقرائهم، فإن هم أطاعوك لذلك فإياك وكرائم أموالهم، واتق دعوة المظلوم، فإنه ليس بينها وبين هللا حجاب( أخرجاه.

عنه، أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال يوم خيبر: )ألعطين الراية غدا رجال يحب هللا ولهما عن سهل بن سعد رضي هللا

ورسوله، ويحبه هللا ورسوله، يفتح هللا على يديه. فبات الناس يدوكون ليلتهم أيهم يعطاها. فلما أصبحوا غدوا على رسول هللا صلى

ي بن أبي طالب ( فقيل: هو يشتكي عينيه، فأرسلوا إليه، فأتى به فبصق في هللا عليه وسلم كلهم يرجو أن يعطاها. فقال: )أين عل

عينيه، ودعا له، فبرأ كأن لم يكن به وجع، فأعطاه الراية فقال: )انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم، ثم ادعهم إلى اإلسالم

واحدا، خير لك من حمر النعم(. يدوكون: يخوضون.وأخبرهم بما يجب عليهم من حق هللا تعالى فيه، فوهللا ألن يهدي هللا بك رجال

فيه مسائل:

أن الدعوة إلى هللا طريق من اتبعه صلى هللا عليه وسلم. : األولى

التنبيه على اإلخالص، ألن كثيرا لو دعا إلى الحق فهو يدعو إلى نفسه. : الثانية

أن البصيرة من الفرائض. : الثالثة

التوحيد: كونه تنزيها هلل تعالى عن المسبة. من دالئل حسن : الرابعة

أن من قبح الشرك كونه مسبة هلل. : الخامسة

إبعاد المسلم عن المشركين لئال يصير منهم ولو لم يشرك. –وهي من أهمها : السادسة

كون التوحيد أول واجب. : السابعة

أن يبدأ به قبل كل شيء، حتى الصالة. : الثامنة

ن معنى: )أن يوحدوا هللا(، معنى شهادة: أن ال إله إال هللا.أ : التاسعة

أن اإلنسان قد يكون من أهل الكتاب، وهو ال يعرفها، أو يعرفها وال يعمل بها. : العاشرة

التنبيه على التعليم بالتدريج. : الحادية عشرة

البداءة باألهم فاألهم. : الثانية عشرة

مصرف الزكاة. : الثالثة عشرة

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

35

كشف العالم الشبهة عن المتعلم. : الرابعة عشرة

النهي عن كرائم األموال. : الخامسة عشرة

اتقاء دعوة المظلوم. : السادسة عشرة

اإلخبار بأنها ال تحجب. : السابعة عشرة

ء.من أدلة التوحيد ما جرى على سيد المرسلين وسادات األولياء من المشقة والجوع والوبا : الثامنة عشرة

قوله: )ألعطين الراية( إلخ. علم من أعالم النبوة. : التاسعة عشرة

تفله في عينيه علم من أعالمها أيضا. : العشرون

فضيلة علي رضي هللا عنه. : الحادية والعشرون

فضل الصحابة في دوكهم تلك الليلة وشغلهم عن بشارة الفتح. : الثانية والعشرون

يمان بالقدر، لحصولها لمن لم يسع لها ومنعها عمن سعى.اإل : الثالثة والعشرون

األدب في قوله: )على رسلك(. : الرابعة والعشرون

الدعوة إلى اإلسالم قبل القتال. : الخامسة والعشرون

أنه مشروع لمن دعوا قبل ذلك وقوتلوا. : السادسة والعشرون

بما يجب عليهم(. الدعوة بالحكمة، لقوله: )أخبرهم : السابعة والعشرون

المعرفة بحق هللا تعالى في اإلسالم. : الثامنة والعشرون

ثواب من اهتدى على يده رجل واحد. : التاسعة والعشرون

الحلف على الفتيا. : الثالثون

باب

تفسير التوحيد وشهادة أن ال إله إال هللا

بهم الوسيلة أيهم أقرب(وقول هللا تعالى: )أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ر(11 )

اآليه وقوله: )وإذ قال إبراهيم ألبيه وقومه إنني برآء

مما تعبدون * إال الذي فطرني( (12)

اآلية. وقوله: )اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون هللا( (11)

اآلية. وقوله: )ومن الناس من

يتخذ من دون هللا أندادا يحبونهم كحب هللا( (14)

آلية.ا

وفي )الصحيح( عن النبي صلى هللا عليه وسلم أنه قال: )من قال: ال إله إال هللا وكفر بما يعبد من دون هللا، حرم ماله ودمه، وحسابه

على هللا عز وجل(.

وشرح هذا الترجمة: ما بعدها من األبواب.

فيه أكبر المسائل وأهمها:

.تفسير التوحيد : األولى

.شهادةتفسير ال : الثانية

وبينها بأمور واضحة.

منها: آية اإلسراء، بين فيها الرد على المشركين الذين يدعون الصالحين، ففيها بيان أن هذا هو الشرك األكبر.

دوا إلها ومنها: آية براءة، بين فيها أن أهل الكتاب اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون هللا، وبين أنهم لم يؤمروا إال بأن يعب

واحدا، مع أن تفسيرها الذي ال إشكال فيه: طاعة العلماء والعباد في المعصية، الدعائهم إياهم.

قول الخليل )عليه السالم( للكفار: )إنني برآء مما تعبدون * إال الذي فطرني( ومنها (13)

فاستثنى من المعبودين ربه، وذكر سبحانه

فقال: )وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون( فسير شهادة أن ال إله إال هللا. أن هذه البراءة وهذه المواالة: هي ت(16)

.

قال هللا فيهم: )وما هم بخارجين من النار(ومنها: آية البقرة: في الكفار الذين (15)

ذكر أنهم يحبون أندادهم كحب هللا، فدل على أنهم

يحب إال الند وحده، ولم يحب بمن لم فكيف بمن أحب الند أكبر من حب هللا ! فكيف يحبون هللا حبا عظيما، ولم يدخلهم في اإلسالم،

هللا !.

وهذا من قوله صلى هللا عليه وسلم: )من قال: ال إله إال هللا وكفر بما يعبد من دون هللا حرم ماله ودمه، وحسابه على هللا(ومنها

ل التلفظ بها عاصما للدم والمال، بل وال معرفة معناها مع لفظها، بل وال اإلقرار أعظم ما يبين معنى )ال إله إال هللا( فإنه لم يجع

بذلك، بل وال كونه ال يدعو إال هللا وحده ال شريك له، بل ال يحرم ماله ودمه حتى يضيف إلى ذلك الكفر بما يعبد من دون هللا، فإن

وأجلها، وياله من بيان ما أوضحه، وحجة ما أقطعها للمنازع.شك أو توقف لم يحرم ماله ودمه. فيالها من مسألة ما أعظمها

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

36

باب

من الشرك لبس الحلقة والخيط

ونحوهما لرفع البالء أو دفعه

وقول هللا تعالى: )قل أفرأيتم ما تدعون من دون هللا إن أرادني هللا بضر هل هن كاشفات ضره((11)

اآلية.

النبي صلى هللا عليه وسلم رأى رجال في يده حلقة من صفر، فقال: )ما هذه( قال: من عن عمران بن حصين رضي هللا عنه، أن

الواهنة. فقال: )انزعها فإنها ال تزيدك إال وهنا، فإنك لو مت وهي عليك، ما أفلحت أبدا( رواه أحمد بسند ال بأس به. وله عن عقبة

هللا له، ومن تعلق ودعة فال ودع هللا له( وفي رواية: )من تعلق تميمة فقد بن عامر رضي هللا عنه مرفوعا: )من تعلق تميمة فال أتم

أشرك(. والبن أبي حاتم عن حذيفة أنه رأى رجال في يده خيط من الحمى فقطعه، وتال قوله: )وما يؤمن أكثرهم باهلل إال وهم

مشركون( (18)

.

فيه مسائل:

ا لمثل ذلك.التغليظ في لبس الحلقة والخيط ونحوهم : األولى

أن الصحابي لو مات وهي عليه ما أفلح. فيه شاهد لكالم الصحابة: أن الشرك األصغر أكبر من الكبائر : الثانية(4)

.

أنه لم يعذر بالجهالة. : الثالثة

أنها ال تنفع في العاجلة بل تضر، لقوله: )ال تزيدك إال وهنا(. : الرابعة

من فعل مثل ذلك.اإلنكار بالتغليظ على : الخامسة

التصريح بأن من تعلق شيئا وكل إليه. : السادسة

التصريح بأن من تعلق تميمة فقد أشرك. : السابعة

أن تعليق الخيط من الحمى من ذلك. : الثامنة

كر بن تالوة حذيفة اآلية دليل على أن الصحابة يستدلون باآليات التي في الشرك األكبر على األصغر، كما ذ : التاسعة

عباس في آية البقرة.

أن تعليق الودع عن العين من ذلك. : العاشرة

الدعاء على من تعلق تميمة، أن هللا ال يتم له، ومن تعلق ودعة، فال ودع هللا له، أي ال ترك هللا له. : الحادية عشرة

باب

ما جاء في الرقي والتمائم

هللا عنه أنه كان مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم في بعض أسفاره، فأرسل رسوال في )الصحيح( عن أبي بشير األنصاري رضي

أن ال يبقين في رقبة بعير قالدة من وتر أو قالدة إال قطعت. وعن ابن مسعود رضي هللا عنه قال: سمعت رسول هللا صلى هللا عليه

اود[. وعن عبد هللا بن عكيم مرفوعا: )من تعلق شيئا وكل إليه(. وسلم يقول: )إن الرقى والتمائم والتولة شرك( ]رواه أحمد وأبو د

]رواه أحمد والترمذي[.

)التمائم(: شيء يعلق على األوالد من العين، لكن إذا كـان المعلـق من القرآن، فرخص فيه بعض السلف، وبعضهم لم يرخص فيه،

ويجعله من المنهي عنه، منهم ابن مسعود رضي هللا عنه.

قى(: هي التي تسمى العزائم، وخص منه الدليل ما خال من الشرك، فقد رخص فيه رسول هللا صلى هللا عليه وسلم من العين و)الر

والحمة.

و)التولة(: شيء يصنعونه يزعمون أنه يحبب المرأة إلى زوجها، والرجل إلى امرأته.

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

37

)يا رويفع! لعل الحياة تطول بك، فأخبر الناس أن من عقد وروى أحمد عن رويفع قال: قال لي رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:

لحيته، أو تقلد وترا، أو استنجى برجيع دابة أو عظم، فإن محمدا بريء منه(.

وعن سعيد بن جبير رضي هللا عنه، قال: )من قطع تميمة من إنسان كان كعدل رقبة( ]رواه وكيع[. وله عن إبراهيم (2)

قال: كانوا

ائم كلها، من القرآن وغير القرآن.يكرهون التم

فيه مسائل:

تفسير الرقي والتمائم. : األولى

تفسير التولة. : الثانية

أن هذه الثالث كلها من الشرك من غير استثناء. : الثالثة

أن الرقية بالكالم الحق من العين والحمة ليس من ذلك. : الرابعة

رآن فقد اختلف العلماء هل هي من ذلك أم ال .أن التميمة إذا كانت من الق : الخامسة

أن تعليق األوتار على الدواب عن العين، من ذلك. : السادسة

الوعيد الشديد على من تعلق وترا. : السابعة

فضل ثواب من قطع تميمة من إنسان. : الثامنة

حاب عبد هللا بن مسعود.أن كالم إبراهيم ال يخالف ما تقدم من االختالف، ألن مراده أص : التاسعة

باب

من تبرك بشجرة أو حجر ونحوهما

وقول هللا تعالى: )أفرأيتم الالت والعزى( (11)

اآليات.

عن أبي واقد الليثي، قال: خرجنا مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم إلى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر، وللمشركين سدرة يعكفون

أسلحتهم، يقال لها: ذات أنواط، فمررنا بسدرة فقلنا: يا رسول هللا أجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط فقال عندها وينوطون بها

ا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: )هللا أكبر! إنها السنن، قلتم ـ والذي نفسي بيده ـ كما قالت بنو إسرائيل لموسى: )اجعل لنا إلها كم

تجهلون( قال إنكم قوم ءالهة لهم (41)

)لتركبن سنن من كان قبلكم(. ]رواه الترمذي وصححه[.

فيه مسال:

تفسير آية النجم. : األولى

معرفة صورة األمر الذي طلبوا. : الثانية

كونهم لم يفعلوا. : الثالثة

كونهم قصدوا التقرب إلى هللا بذلك، لظنهم أنه يحبه. : الرابعة

ذا فغيرهم أولى بالجهل.أنهم إذا جهلوا ه : الخامسة

أن لهم من الحسنات والوعد بالمغفرة ما ليس لغيرهم. : السادسة

أن النبي صلى هللا عليه وسلم لم يعذرهم، بل رد عليهم بقوله: )هللا أكبر إنها السنن، لتتبعن سنن من كان : السابعة

قبلكم( فغلظ األمر بهذه الثالث.

قصود: أنه أخبر أن طلبتهـم كطلبـة بني إسرائيل لما قالوا لموسى: )اجعل لنا إلها( األمر الكبير، وهو الم : الثامنة(42)

.

أن نفي هذا معنى )ال إله إال هللا(، مع دقته وخفائه على أولئك. : التاسعة

أنه حلف على الفتيا، وهو ال يحلف إال لمصلحة. : العاشرة

هم لم يرتدوا بهذا.أن الشرك فيه أكبر وأصغر، ألن : الحادية عشرة

قولهم: )ونحن حدثاء عهد بكفر( فيه أن غيرهم ال يجهل ذلك. : الثانية عشرة

التكبير عند التعجب، خالفا لمن كرهه. : الثالثة عشرة

سد الذرائع. : الرابعة عشرة

النهي عن التشبه بأهل الجاهلية. : الخامسة عشرة

الغضب عند التعليم. : السادسة عشرة

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

38

القاعدة الكلية، لقوله )إنها السنن(. : سابعة عشرةال

أن هذا علم من أعالم النبوة، لكونه وقع كما أخبر. : الثامنة عشرة

أن كل ما ذم هللا به اليهود والنصارى في القرآن أنه لنا. : التاسعة عشرة

نبيه على مسائل القبر. أما )من ربك( أنه متقرر عندهم أن العبادات مبناها على األمـر، فصـار فيه الت : العشرون

فواضح، وأما )من نبيك( فمن إخباره بأنباء الغيب، وأما )ما دينك( فمن قولهم: )اجعل لنا إلها( إلخ.

أن سنة أهل الكتاب مذمومة كسنة المشركين. : الحادية والعشرون

الثانية والعشرونؤمن أن يكون في قلبه بقية من تلك العادة لقولهم: ونحن حدثاء عهد أن المنتقل من الباطل الذي اعتاده قلبه ال ي :

بكفر.

باب

ما جاء في الذبح لغير هللا

وقول هللا تعالى: )قل إن صالتي ونسكي ومحياي ومماتي هلل رب العالمين * ال شر يك له( (41)

اآلية، وقوله: )فصل لر بك وأنحر( (44)

.

ذبح لغير هللا، لعن هللا من لعن : حدثني رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بأربع كلمات: )لعن هللا منعن علي رضي هللا عنه قال

والديه. لعن هللا من آوى محدثا، لعن هللا من غير منار األرض( ]رواه مسلم[.

رجل في ذباب( قالوا: وعن طارق بن شهاب، أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال: )دخل الجنة رجل في ذباب، ودخل النار

وكيف ذلك يا رسول هللا ! قال: )مر رجالن على قوم لهم صنم ال يجوزه أحد حتى يقرب له شيئا، فقالوا ألحدهما قرب قال: ليس

عندي شيء أقرب قالوا له: قرب ولو ذبابا، فقرب ذبابا، فخلوا سبيله، فدخل النار، وقالوا لآلخر: قرب، فقال: ما كنت ألقرب ألحد

شيئا دون هللا عز وجل، فضربوا عنقه فدخل الجنة( ]رواه أحمد[.

فيه مسائل:

تفسير )إن صالتي ونسكي(. : األولى

تفسير )فصل لربك وأنحر(. : الثانية

البداءة بلعنة من ذبح لغير هللا. : الثالثة

لعن من لعن والديه، ومنه أن تلعن والدي الرجل فيلعن والديك. : الرابعة

لعن من آوى محدثا وهـو الرجـل يحـدث شيئا يجـب فيه حق هلل فيلتجيء إلى من يجيره من ذلك. : لخامسةا

لعن من غير منار األرض، وهي المراسيم التي تفرق بين حقك في األرض وحق جارك، فتغيرها بتقديم أو : السادسة

تأخير.

على سبيل العموم.الفرق بين لعن المعين، ولعن أهل المعاصي : السابعة

هذه القصة العظيمة، وهي قصة الذباب. : الثامنة

كونه دخل النار بسبب ذلك الذباب الذي لم يقصده، بل فعله تخلصا من شرهم. : التاسعة

معرفة قدر الشرك في قلوب المؤمنين، كيف صبر ذلك على القتل، ولم يوافقهم على طلبتهم، مع كونهم لم : العاشرة

نه إال العمل الظاهر.يطلبوا م

أن الذي دخل النار مسلم، ألنه لو كان كافرا لم يقل: )دخل النار في ذباب(. : الحادية عشرة

فيه شاهد للحديث الصحيح )الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله، والنار مثل ذلك(. : الثانية عشرة

ى عند عبدة األوثان.معرفة أن عمل القلب هو المقصود األعظم حت : الثالثة عشرة

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

39

باب

ال يذبح هلل بمكان يذبح فيه لغير هللا

وقول هللا تعالى: )ال تـقم فيه أبدا( (43)

اآلية.

النبي صلى هللا عليه وسلم فقال: )هل كان فيها وثن ر رجل أن ينحر إبال ببوانة، فسألعن ثابت بن الضحاك رضي هللا عنه، قال: نذ

اهلية يعبد( قالوا: ال. قال: )فهل كان فيها عيد من أعيادهم( قالوا: ال. فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: )أوف من أوثان الج

بنذرك، فإنه ال وفاء لنذر في معصية هللا، وال فيما ال يملك ابن آدم( ]رواه أبو داود، وإسنادها على شرطهما[.

فيه مسائل:

قم فيه أبدا( تفسير قوله: )ال تـ : األولى(46)

.

أن المعصية قد تؤثر في األرض، وكذلك الطاعة. : الثانية

رد المسألة المشكلة إلى المسألة البينة ليزول اإلشكال. : الثالثة

استفصال المفتي إذا احتاج إلى ذلك. : الرابعة

أن تخصيص البقعة بالنذر ال بأس به إذا خال من الموانع. : الخامسة

المنع منه إذا كان فيه وثن من أوثان الجاهلية ولو بعد زواله. : سةالساد

المنع منه إذا كان فيه عيد من أعيادهم ولو بعد زواله. : السابعة

أنه ال يجوز الوفاء بما نذر في تلك البقعة، ألنه نذر معصية. : الثامنة

الحذر من مشابهة المشركين في أعيادهم ولو لم يقصده. : التاسعة

ال نذر في معصية. : العاشرة

ال نذر البن آدم فيما ال يملك. : الحادية عشرة

باب

من الشرك النذر لغير هللا

وقول هللا تعالى: )يوفون بالنذر( (45)

وقوله: )وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن هللا يعلمه( (41)

.

رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال: )من نذر أن يطيع هللا فليطعه، ومن نذر أن وفي )الصحيح( عن عائشة رضي هللا عنها، أن

يعصي هللا فال يعصه(.

فيه مسائل:

وجوب الوفاء بالنذر. : األولى

إذا ثبت كونه عبادة هلل فصرفه إلى غيره شرك. : الثانية

أن نذر المعصية ال يجوز الوفاء به. : الثالثة

باب

ك االستعاذة بغير هللامن الشر

وقول هللا تعالى: )وأنه كان رجال من اإلنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا( (48)

.

وعن خولة بنت حكيم رضي هللا عنها قالت: سمعت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يقول: )من نزل منزال فقال: أعوذ بكلمات هللا

حتى يرحل من منزله ذلك( ]رواه مسلم[.التامات من شر ما خلق، لم يضره شيء

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

41

فيه مسائل:

تفسير آية الجن. : األولى

كونه من الشرك. : الثانية

االستدالل على ذلك بالحديث، ألن العلماء استدلوا به على أن كلمات هللا غير مخلوقة، قالوا: ألن االستعاذة : الثالثة

بالمخلوق شرك.

اختصاره.فضيلة هذا الدعاء مع : الرابعة

ال يدل على أنه ليس من الشرك. –أن كون الشيء يحصل به مصلحة دنيوية من كف شر أو جلب نفع : الخامسة

باب

من الشرك أن يستغيث بغير هللا أو يدعو غيره

يمسسك هللا بضر فال كاشف تعالى: )وال تدع من دون هللا ما ال ينفعك وال يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين * وإن وقول هللا

له إال هو( (41)

اآلية. وقوله: )فابتغوا عند هللا الرزق واعبدوه( (31)

اآلية. وقوله: )ومن أضل ممن يدعوا من دون هللا من ال يستجيب

له إلى يوم القيامة( (32)

اآليتان. وقوله: )أمن يجيب ا لمضطر إذا دعاه ويكشف السوء( (34)

.

ده أنه كان في زمن النبي صلى هللا عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين، فقال بعضهم: قوموا بنا نستغيث برسول وروي الطبراني بإسنا

هللا صلى هللا عليه وسلم من هذا المنافق. فقال النبي صلى هللا عليه وسلم: )إنه ال يستغاث بي، وإنما يستغاث باهلل عز وجل(.

فيه مسائل:

االستغاثة من عطف العام على الخاص. أن عطف الدعاء على : األولى

تفسير قوله: )وال تدع من دون ا هلل ما ال ينفعك وال يضرك( : الثانية(33)

أن هذا هو الشرك األكبر. : الثالثة

أن أصلح الناس لو يفعله إرضاء لغيره صار من الظالمين. : الرابعة

تفسير اآلية التي بعدها. : الخامسة

ذلك ال ينفع في الدنيا مع كونه كفرا.كون : السادسة

تفسير اآلية الثالثة. : السابعة

أن طلب الرزق ال ينبغي إال من هللا، كما أن الجنة ال تطلب إال منه. : الثامنة

تفسير اآلية الرابعة. : التاسعة

أنه ال أضل ممن دعا غير هللا. : العاشرة

ال يدري عنه. أنه غافل عن دعاء الداعي : الحادية عشرة

أن تلك الدعوة سبب لبغض المدعو للداعي وعداوته له. : الثانية عشرة

تسمية تلك الدعوة عبادة للمدعو. : الثالثة عشرة

كفر المدعو بتلك العبادة. : الرابعة عشرة

أن هذه األمور سبب كونه أضل الناس. : الخامسة عشرة

تفسير اآلية الخامسة. : السادسة عشرة

األمر العجيب وهو إقرار عبدة األوثان أنه ال يجيب المضطر إال هللا، وألجل هذا يدعونه في الشدائد : لسابعة عشرةا

مخلصين له الدين.

حماية المصطفى صلى هللا عليه وسلم حمى التوحيد والتأدب مع هللا عز وجل. : الثامنة عشرة

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

40

باب

ق شيئا وهم يخلقون * وال يستطيعون لهم نصرا ( قول هللا تعالى: )أيشركون ماال يخل(45)

اآلية.

وقوله: )والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير( (46)

اآلية.

وا نبيهم( وفي )الصحيح( عن أنس قال: شج النبي صلى هللا عليه وسلم يوم أحد وكسرت رباعيته، فقال: )كيف يفلح قوم شج

مر شيء ( فنزلت: ) ليس لك من األ(31)

وفيه عن ابن عمر رضي هللا عنهما أنه سمع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يقول إذا رفع

ل رأسه من الركوع في الركعة األخيرة من الفجر: )اللهم العن فالنا وفالنا( بعدما يقول: )سمع هللا لمن حمده، ربنا ولك الحمــد( فأنز

( هللا تعالى: ) ليس لك من األمر شيء (31)

اآلية وفي رواية: يدعو على صفوان بن أمية، وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام،

فنزلت )ليس لك من األمر شيء( وفيه عن أبي هريرة رضي هللا عنه قال: قام رسول هللا صلى هللا عليه وسلم حين أنزل عليه:

وا أنفسكم، ال أغني عنكم من هللا شيئا، يا عباس بن عبد )وأنذر عشيرتك األقربين( قال: )يا معشر قريش ـ أو كلمة نحوها ـ اشتر

المطلب ال أغني عنك من هللا شيئا، يا صفية عمة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ال أغني عنك من هللا شيئا، ويا فاطمة بنت محمد

سليني من مالي ما شئت ال أغني عنك من هللا شيئا(.

فيه مسائل:

تين.تفسير اآلي : األولى

قصة أحد. : الثانية

قنوت سيد المرسلين وخلفه سادات األولياء يؤمنون في الصالة. : الثالثة

أن المدعو عليهم كفار. : الرابعة

أنهم فعلوا أشياء ما فعلها غالب الكفار. منها: شجهم نبيهم وحرصهم على قتله، ومنها: التمثيل بالقتلى مع أنهم بنو : الخامسة

عمهم.

أنزل هللا عليه في ذلك ) ليس لك من األمر شيء( : دسةالسا(38.)

قوله: )أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون( : السابعة(31)

فتاب عليهم فآمنوا.

القنوت في النوازل. : الثامنة

تسمية المدعو عليهم في الصالة بأسمائهم وأسماء آبائهم. : التاسعة

القنوت. لعنه المعين في : العاشرة

قصته صلى هللا عليه وسلم لما أنزل عليه: )وأنذر عشيرتك األقربين( : الحادية عشرة(61.)

جده صلى هللا عليه وسلم في هذا األمر، بحيث فعل ما نسب بسببه إلى الجنون، وكذلك لو يفعله مسلم اآلن. : الثانية عشرة

من هللا شيئا( حتى قال: )يا فاطمة بنت محمد ال أغني عنك من هللا شيئا( فإذا قوله لألبعد واألقرب: )ال أغني عنك : الثالثة عشرة

صرح صلى هللا عليه وسلم وهو سيد المرسلين بأنه ال يغني شيئا عن سيدة نساء العالمين، وآمن اإلنسان أنه صلى

ين له التوحيد وغربة الدين.هللا عليه وسلم ال يقول إال الحق، ثم نظر فيما وقع في قلوب خواص الناس اآلن ـ تب

باب

قول هللا تعالى: )حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير((50.)

وفي )الصحيح( عن أبي هريرة رضي هللا عنه عن النبي صلى هللا عليه وسلم قال: )إذا قضى هللا األمر في السماء ضربت المالئكة

ع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال ربكم قالوا: الحق وهو العلي بأجن حتها خضعانا لقوله، كأنه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك. حتى إذا فز

الكبير فيسمعها مسترق السمع ـ ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض ـ وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين أصابعه ـ فيسمع

ه، ثم يلقيها اآلخر إلى من تحته، حتى يلقيها عن لسان الساحر أو الكاهن فربما أدركه الشهاب قبل أن الكلمة فيلقيها إلى من تحت

يلقيها، وربما ألقاها قبل أن يدركه، فيكذب معها مائة كذبة فيقال: أليس قد قال لنا يوم كذا وكذا: كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي

سمعت من السماء(.

رضي هللا عنه قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: )إذا أراد هللا تعالى أن يوحي باألمـر تكلـم بالوحي وعن النواس بن سمعان

أخذت السمـاوات منه رجفة ـ أو قال رعدة ـ شديدة خوفا من هللا عز وجل. فإذا سمع ذلك أهل السماوات صعقوا وخروا سجدا.

من وحيه بما أراد، ثم يمر جبريل على المالئكة، كلما مر بسماء سأله مالئكتها: ماذا فيكون أول من يرفع رأسه جبريل، فيكلمه هللا

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

42

قال ربنا يا جبريل فيقول جبريل: قال الحق وهو العلي الكبير فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل. فينتهي جبريل بالوحي إلى حيث

أمره هللا عز وجل(.

فيه مسائل:

تفسير اآلية. : األولى

ما فيها من الحجة على إبطال الشرك، خصوصا من تعلق على الصالحين، وهي اآلية التي قيل: إنها تقطع : نيةالثا

عروق شجرة الشرك من القلب.

تفسير قوله: )قالوا الحق وهو العلي الكبير( : الثالثة(61.)

سبب سؤالهم عن ذلك. : الرابعة

بقوله: )قال كذا وكذا(. أن جبريل هو الذي يجيبهم بعد ذلك : الخامسة

ذكر أن أول من يرفع رأسه جبريل. : السادسة

أن يقول ألهل السماوات كلهم، ألنهم يسألونه. : السابعة

أن الغشي يعم أهل السماوات كلهم. : الثامنة

ارتجاف السماوات لكالم هللا. : التاسعة

هللا.أن جبريل هو الذي ينتهي بالوحي إلى حيث أمره : العاشرة

ذكر استراق الشياطين. : الحادية عشرة

صفة ركوب بعضهم بعضا. : الثانية عشرة

إرسال الشهب. : الثالثة عشرة

أنه تارة يدركه الشهاب قبل أن يلقيها، وتارة يلقيها في أذن وليه من اإلنس قبل أن يدركه. : الرابعة عشرة

كون الكاهن يصدق بعض األحيان. : الخامسة عشرة

كونه يكذب معها مائة كذبة. : السادسة عشرة

أنه لم يصدق كذبه إال بتلك الكلمة التي سمعت من السماء. : السابعة عشرة

قبول النفوس للباطل، كيف يتعلقون بواحدة وال يعتبرون بمائة !. : الثامنة عشرة

ون بها.كونهم يلقي بعضهم إلى بعض تلك الكلمة ويحفظونها ويستدل : التاسعة عشرة

إثبات الصفات خالفا لألشعرية المعطلة. : العشرون

التصريح بأن تلك الرجفة والغشي كانا خوفا من هللا عز وجل. : الحادية والعشرون

أنهم يخرون هلل سجدا. : الثانية والعشرون

باب

الشفاعـة

بهم ليس لهم من دونه ولي وال شفيع(وقول هللا تعالى: )وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ر(64 )

وقوله: )قل هلل الشفاعة جميعا( (63)

وقوله: )من ذا الذي يشفع عنده إال بإذنه( (66)

وقوله: )وكم من ملك في السموات ال تغني شفاعتهم شيئا إال من بعد أن يأذن هللا

لمن يشاء ويرضى( (65)

ال يملكون مثقال ذرة في ا لسموات وال في األرض(وقوله: )قل ادعوا الذين زعمتم من دون هللا (61)

اآليتين.

قال أبو العباس: نفى هللا عما سواه كل ما يتعلق به المشركون، فنفى أن يكون لغيره ملك أو قسط منه، أو يكون عونا هلل، ولم يبق إال

عون إال لمن ارتضى( الشفاعة، فبين أنها ال تنفع إال لمن أذن له الرب، كما قال تعالى: )وال يشف(68)

فهذه الشفاعة التي يظنها

المشركون، هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القرآن، وأخبر النبي صلى هللا عليه وسلم أنه يأتي فيسجد لربه ويحمده، ال يبدأ بالشفاعة

أوال، ثم يقال له: ارفع رأسك، وقل يسمع، وسل تعط، واشفع تشفع.

من أسعد الناس بشفاعتك يا رسول هللا قال: )من قال ال إله إال هللا خالصا من قلبه( فتلك الشفاعة ألهل وقال له أبو هريرة:

اإلخالص بإذن هللا، وال تكون لمن أشرك باهلل.

م وحقيقته: أن هللا سبحانه هو الذي يتفضل على أهل اإلخالص فيغفر لهم بواسطة دعاء من أذن له أن يشفع، ليكرمه وينال المقا

المحمود. فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك، ولهذا أثبت الشفاعة بإذنه في مواضع، وقد بين النبي صلى هللا عليه وسلم

أنها ال تكون إال ألهل التوحيد واإلخالص. انتهى كالمه.

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

43

فيه مسائل:

تفسير اآليات. : األولى

صفة الشفاعة المنفية. : الثانية

صفة الشفاعة المثبتة. : الثالثة

ذكر الشفاعة الكبرى، وهي المقام المحمود. : الرابعة

صفة ما يفعله صلى هللا عليه وسلم، وأنه ال يبدأ بالشفاعة أوال، بل يسجد، فإذا أذن هللا له شفع. : الخامسة

من أسعد الناس بها . : السادسة

أنها ال تكون لمن أشرك باهلل. : السابعة

بيان حقيقتها. : الثامنة

باب

قول هللا تعالى: ) إنك ال تهدي من أحببت ( (59)

اآلية. وفي )الصحيح( عن ابن المسيب عن أبيه قال: )لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وعنده عبد هللا بن

كلمة أحاج لك بها عند هللا( فقاال له: أترغب عن ملة عبد المطلب فأعاد أبي أمية وأبو جهل، فقال له: )يا عم، قل: ال إله إال هللا،

عليه النبي صلى هللا عليه وسلم، فأعادا فكان آخر ما قال: هو على ملة عبد المطلب وأبى أن يقول: ال إله إال هللا. فقال النبي صلى هللا

ا كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ( عليه وسلم: )ألستغفرن لك ما لم أنه عنك( فأنزل هللا عز وجل) م(51)

اآلية.

وأنزل هللا في أبي طالب: ) إنك ال تهدي من أحببت ولكن هللا يهدي من يشاء ( (52)

.

فيه مسائل:

تفسير قوله: ) إنك ال تهدي من أحببت ولكن هللا يهدي من يشاء ( : األولى(51)

.

كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين تفسير قوله: ) ما : الثانية( )54)

اآلية.

تفسير قوله صلى هللا عليه وسلم: )قل: ال إله إال هللا( بخالف ما عليه من يدعي العلم. –وهي المسألة الكبرى : الثالثة

قل ال إله إال هللا(. فقبح هللا من أبو أن أبا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى هللا عليه وسلم إذ قال للرجل: ) : الرابعة

جهل أعلم منه بأصل اإلسالم.

جده صلى هللا عليه وسلم ومبالغته في إسالم عمه. : الخامسة

الرد على من زعم إسالم عبد المطلب وأسالفه. : السادسة

كونه صلى هللا عليه وسلم استغفر له فلم يغفر له، بل نهي عن ذلك. : السابعة

مضرة أصحاب السوء على اإلنسان. : ةالثامن

مضرة تعظيم األسالف واألكابر. : التاسعة

الشبهة للمبطلين في ذلك، الستدالل أبي جهل بذلك. : العاشرة

الشاهد لكون األعمال بالخواتيم، ألنه لو قالها لنفعته. : الحادية عشرة

ين، ألن في القصة أنهم لم يجادلوه إال بها، مع مبالغته صلى هللا عليه التأمل في كبر هذه الشبهة في قلوب الضال : الثانية عشرة

وسلم وتكريره، فألجل عظمتها ووضوحها عندهم، اقتصروا عليها.

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

44

باب

ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم

هو الغلو في الصالحين

وقول هللا عز وجل: ) يا أهل الكتاب ال تغلوا في دينكم ( (53)

.

قول هللا تعالى: ) وقالوا ال تذرن آلهتكم وال تذرن ودا وال سواعا وال يغوث وفي )الصحيح( عن ابن عباس رضي هللا عنهما في

ويعوق ونسرا ( (56)

قال: )هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم

يجلسون فيها أنصابا وسموها بأسمائهم، ففعلوا، ولم تعبد، حتى إذا هلك أولئك ونسي العلم، عبدت(.التي كانوا

وقال ابن القيم: قال غير واحد من السلف: لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم، ثم طال عليهم األمد فعبدوهم.

طروني كما أطرت النصارى ابن مريم، إنما أنا عبد، فقولوا: عبد هللا وعن عمر أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال: )ال ت

ورسوله( ]أخرجاه[.

وقال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: )إياكم والغلو، فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو(.

ولمسلم عن ابن مسعود أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال: )هلك المتنطعون( قالها ثالثا.

فيه مسائل:

أن من فهم هذا الباب وبابين بعده، تبين له غربة اإلسالم، ورأى من قدرة هللا وتقليبه للقلوب العجب. : األولى

معرفة أول شرك حدث على وجه األرض أنه بشبهة الصالحين. : الثانية

.أول شيء غير به دين األنبياء، وما سبب ذلك مع معرفة أن هللا أرسلهم : الثالثة

قبول البدع مع كون الشرائع والفطر تردها. : الرابعة

أن سبب ذلك كله مزج الحق بالباطل، فاألول: محبة الصالحين، والثاني: فعل أناس من أهل العلم والدين شيئا : الخامسة

أرادوا به خيرا، فظن من بعدهم أنهم أرادوا به غيره.

تفسير اآلية التي في سورة نوح. : السادسة

جبلة اآلدمي في كون الحق ينقص في قلبه، والباطل يزيد. : السابعة

فيه شاهد لما نقل عن السلف أن البدعة سبب الكفر. : الثامنة

معرفة الشيطان بما تؤول إليه البدعة ولو حسن قصد الفاعل. : التاسعة

إليه.معرفة القاعدة الكلية، وهي النهي عن الغلو، ومعرفة ما يؤول : العاشرة

مضرة العكوف على القبر ألجل عمل صالح. : الحادية عشرة

معرفة: النهي عن التماثيل، والحكمة في إزالتها. : الثانية عشرة

معرفة عظم شأن هذه القصة، وشدة الحاجة إليها مع الغفلة عنها. الثالثة عشرة

والحديث، ومعرفتهم بمعنى الكالم، وكون هللا حال بينهم وهي أعجب وأعجب: قراءتهم إياها في كتب التفسير : الرابعة عشرة

وبين قلوبهم حتى اعتقدوا أن فعل قوم نوح هو أفضل العبادات، واعتقدوا أن ما نهى هللا ورسوله عنه، فهو الكفر

المبيح للدم والمال.

التصريح أنهم لم يريدوا إال الشفاعة. : الخامسة عشرة

ماء الذين صوروا الصور أرادوا ذلك.ظنهم أن العل : السادسة عشرة

البيان العظيم في قوله صلى هللا عليه وسلم: )ال تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم( فصلوات هللا وسالمه : السابعة عشرة

على من بلغ البالغ المبين.

نصيحته إيانا بهالك المتنطعين. : الثامنة عشرة

بد حتى نسي العلم، ففيها بيان معرفة قدر وجوده ومضرة فقده.التصريح بأنها لم تع : التاسعة عشرة

أن سبب فقد العلم موت العلماء. : العشرون

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

45

باب

ما جاء من التغليظ فيمن عبد هللا عند

قبر رجل صالح فكيف إذا عبده

سلم كنيسة رأتها في أرض الحبشة وما فيها في )الصحيح( عن عائشة رضي هللا عنها أن أم سلمة ذكرت لرسول هللا صلى هللا عليه و

من الصور. فقال: )أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح أو العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا، وصوروا فيه تلك الصور أولئك

شرار الخلق عند هللا( فهؤالء جمعوا بين الفتنتين، فتنة القبور، وفتنة التماثيل.

برسول هللا صلى هللا عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه، فإذا اغتم بها كشفها، فقال ـ وهو ولهما عنها قالت: )لما نزل

كذلك ـ : ))لعنة هللا على اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد(( يحذر ما صنعوا، ولوال ذلك أبرز قبره، غير أنه خشي أن

يتخذ مسجدا، ]أخرجاه[.

د هللا قال: سمعت النبي صلى هللا عليه وسلم قبل أن يموت بخمس وهو يقول: )إني أبرأ إلى هللا أن يكون لي ولمسلم عن جندب بن عب

من منكم خليل، فإن هللا قد اتخذني خليال، كما اتخذ إبراهيم خليال، ولو كنت متخذا من أمتي خليال، التخذت أبا بكر خليال، أال وإن

نبيائهم مساجد، أال فال تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك(.كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أ

فقد نهى عنه في آخر حياته، ثم إنه لعن ـ وهو في السياق ـ من فعله، والصالة عندها من ذلك، وإن لم يب ن مسجد، وهو معنى قولها:

موضع قصدت الصالة فيه فقد اتخذ مسجدا، بل كل خشي أن يتخذ مسجدا، فإن الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا، وكل

كما قال صلى هللا عليه وسلم: )جعلت لي األرض مسجدا وطهورا(. وألحمد بسند جيد عن ابن موضع يصلى فيه يسمى مسجدا،

]رواه أبو حاتم مسعود رضي هللا عنه مرفوعا: )إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء والذين يتخذون القبور مساجد(

في صحيحه[.

فيه مسائل:

ما ذكر الرسول صلى هللا عليه وسلم فيمن بنى مسجدا يعبد هللا فيه عند قبر رجل صالح، ولو صحت نية الفاعل. : األولى

النهي عن التماثيل، وغلظ األمر في ذلك. : الثانية

ف بين لهم هذا أوال، ثم قبل موته بخمس قال ما قال، ثم لما العبرة في مبالغته صلى هللا عليه وسلم في ذلك. كي : الثالثة

كان في السياق لم يكتف بما تقدم.

نهيه عن فعله عند قبره قبل أن يوجد القبر. : الرابعة

أنه من سنن اليهود والنصارى في قبور أنبيائهم. : الخامسة

لعنه إياهم على ذلك. : السادسة

عليه وسلم تحذيره إيانا عن قبره.أن مراده صلى هللا : السابعة

العلة في عدم إبراز قبره. : الثامنة

في معنى اتخاذها مسجدا. : التاسعة

أنه قرن بين من اتخذها مسجدا وبين من تقوم عليهم الساعة، فذكر الذريعة إلى الشرك قبل وقوعه مع خاتمته. : العاشرة

بخمس: الرد على الطائفتين اللتين هما شر أهل البدع، بل أخرجهم بعض السلف من ذكره في خطبته قبل موته : الحادية عشرة

الثنتين والسبعين فرقة، وهم الرافضة والجهمية. وبسبب الرافضة حدث الشرك وعبادة القبور، وهم أول من بنى

عليها المساجد.

ما بلي به صلى هللا عليه وسلم من شدة النزع. : الثانية عشرة

ما أكرم به من الخلة. : شرة الثالثة ع

التصريح بأنها أعلى من المحبة. : الرابعة عشرة

التصريح بأن الصديق أفضل الصحابة. : الخامسة عشرة

اإلشارة إلى خالفته. : السادسة عشرة

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

46

باب

ما جاء أن الغلو في قبور الصالحين

يصيرها أوثانا تعبد من دون هللا

موطأ(: أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال: )اللهم ال تجعل قبري وثنا يعبد، اشتد غضب هللا على قوم اتخذوا روى مالك في )ال

والبن جرير بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد: ) أفرءيتم الالت والعزى ( قبور أنبيائهم مساجد((55)

قال: كان يلت لهم

أبو الجوزاء عن ابن عباس: كان يلت السويق للحاج. السويق فمات فعكفوا على قبره، وكذلك قال

وعن ابن عباس رضي هللا عنهما قال: لعن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم زائرات القبور، والمتخذين عليها المساجد والسرج.

]رواه أهل السنن[.

فيه مسائل:

تفسير األوثان. : األولى

تفسير العبادة. : الثانية

صلى هللا عليه وسلم لم يستعذ إال مما يخاف وقوعه. أنه : الثالثة

قرنه بهذا اتخاذ قبور األنبياء مساجد. : الرابعة

ذكر شدة الغضب من هللا. : الخامسة

معرفة صفة عبادة الالت التي هي من أكبر األوثان. –وهي من أهمها : السادسة

معرفة أنه قبر رجل صالح. : السابعة

م صاحب القبر، وذكر معنى التسمية.أنه اس : الثامنة

ارات القبور. : التاسعة لعنه زو

لعنه من أسرجها. : العاشرة

باب

ما جاء في حماية المصطفى صلى هللا عليه وسلم

جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل إلى الشرك

حريص عليكم ( وقول هللا تعالى: ) لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم(51)

اآلية.

عن أبي هريرة رضي هللا عنه قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: )ال تجعلوا بيوتكم قبورا، وال تجعلوا قبري عيدا، وصلوا

علي، فإن صالتكم تبلغني حيث كنتم( رواه أبو داود بإسناد حسن، ورواته ثقات.

ء إلى فرجة كانت عند قبر النبي صلى هللا عليه وسلم، فيدخل فيها فيدعو، فنهاه، وقال: وعن علي بن الحسين: أنه رأى رجال يجي

أال أحدثكم حديثا سمعته من أبي عن جدي عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال: )ال تتخذوا قبري عيدا، وال بيوتكم قبورا، وصلوا

[.علي فإن تسليمكم يبلغني أين كنتم(. ]رواه في المختارة

فيه مسائل:

تفسير آية براءة. : األولى

إبعاده أمته عن هذا الحمى غاية البعد. : الثانية

ذكر حرصه علينا ورأفته ورحمته. : الثالثة

نهيه عن زيارة قبره على وجه مخصوص، مع أن زيارته من أفضل األعمال. : الرابعة

نهيه عن اإلكثار من الزيارة. : الخامسة

حثه على النافلة في البيت. : السادسة

أنه متقرر عندهم أنه ال يصلى في المقبرة. : السابعة

تعليله ذلك بأن صالة الرجل وسالمه عليه يبلغه وإن بعد، فال حاجة إلى ما يتوهمه من أراد القرب. : الثامنة

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

47

م عليه.كونه صلى هللا عليه وسلم في البرزخ تعرض أعمال أمته في الصالة والسال : التاسعة

باب

ما جاء أن بعض هذه األمة يعبد األوثان

وقول هللا تعالى: ) ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ( (58)

وقوله تعالى: ) قل هل أنبئكم بشر

وعبد الطاغوت ( من ذلك مثوبة عند هللا من لعنه هللا وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير(51)

وقوله تعالى: ) قال الذين

غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا ((11)

.

عن أبي سعيد رضي هللا عنه، أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال: )لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة، حتى لو دخلوا

النصارى قال: )فمن( أخرجاه، ولمسلم عن ثوبان رضي هللا عنه أن رسول هللا جحر ضب لدخلتموه( قالوا: يا رسول هللا، اليهود و

صلى هللا عليه وسلم قال: )إن هللا زوى لي األرض، فرأيت مشارقها ومغاربها، وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها، وأعطيت

وأن ال يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح الكنزين: األحمر واألبيض، وإني سألت ربي ألمتي أن ال يهلكها بسنة بعامة،

بيضتهم، وإن ربي قال: يا محمد إذا قضيت قضاء فإنه ال يرد وإني أعطيتك ألمتك أال أهلكهم بسنة بعامة وأال أسلط عليهم عدوا من

ضهم بعضا(، ورواه سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم، ولو اجتمع عليهم من بأقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بع

البرقاني في صحيحه، وزاد: )وإنما أخاف على أمتي األئمة المضلين، وإذا وقع عليهم السيف لم يرفع إلى يوم القيامة، وال تقوم

ابون ثالثون، كلهم يزعم أنه الساعة حتى يلحق حي من أمتي بالمشركين، وحتى تعبد فئة من أمتي األوثان، وإنه سيكون في أمتي كذ

ي، وأنا خاتم النبيين، ال نبي بعدي. وال تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة ال يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر هللا تبارك نب

وتعالى(.

فيه مسائل:

تفسير آية النساء. : األولى

تفسير آية المائدة. : الثانية

تفسير آية الكهف. : الثالثة

يمان بالجبت والطاغوت في هذا الموضع : هل هو اعتقاد قلب، أو هو موافقة أصحابها وهي أهمها: ما معنى اإل : الرابعة

مع بغضها ومعرفة بطالنها .

قولهم إن الكفار الذين يعرفون كفرهم أهدى سبيال من المؤمنين. : الخامسة

يث أبي سعيد.أن هذا ال بد أن يوجد في هذه األمة، كما تقرر في حد –وهي المقصود بالترجمة : السادسة

التصريح بوقوعها، أعني عبادة األوثان في هذه األمة في جموع كثيرة. : السابعة

العجب العجاب خروج من يدعي النبوة، مثل المختار، مع تكلمه بالشهادتين وتصريحه بأنه من هذه األمة، وأن : الثامنة

هذا يصدق في هذا كله مع التضاد الواضح. وقد الرسول حق، وأن القرآن حق وفيه أن محمدا خاتم النبيين، ومع

خرج المختار في آخر عصر الصحابة، وتبعه فئام كثيرة.

البشارة بأن الحق ال يزول بالكلية كما زال فيما مضى، بل ال تزال عليه طائفة. : التاسعة

اآلية العظمى أنهم مع قلتهم ال يضرهم من خذلهم وال من خالفهم. : العاشرة

أن ذلك الشرط إلى قيام الساعة. : ة عشرةالحادي

ما فيه من اآليات العظيمة، منها: إخباره بأن هللا زوى له المشارق والمغارب، وأخبر بمعنى ذلك فوقع كما أخبر، : الثانية عشرة

بأنه بخالف الجنوب والشمال، وإخباره بأنه أعطي الكنزين، وإخباره بإجابة دعوته ألمته في االثنتين، وإخباره

منع الثالثة، وإخباره بوقوع السيف، وأنه ال يرفع إذا وقع، وإخباره بإهالك بعضهم بعضا وسبي بعضهم بعضا،

وخوفه على أمته من األئمة المضلين، وإخباره بظهور المتنبئين في هذه األمة، وإخباره ببقاء الطائفة المنصورة.

ما يكون من العقول. وكل هذا وقع كما أخبر، مع أن كل واحدة منها أبعد

حصر الخوف على أمته من األئمة المضلين. : الثالثة عشرة

التنبيه على معنى عبادة األوثان. : الرابعة عشرة

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

48

باب

ما جاء في السحر

وقول هللا تعالى: ) ولقد علموا لمن اشتراه ماله في اآلخرة من خالق ((12)

( وقوله: ) يؤمنون بالجبت والطاغوت (11

قال عمر: )الجبت(: السحر، )والطاغوت(: الشيطان. وقال جابر: الطواغيت: كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد.

وعن أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال: )اجتنبوا السبع الموبقات( قالوا: يا رسول هللا: وما هن قال:

لسحر، وقتل النفس التي حرم هللا إال بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات )الشرك باهلل، وا

الغافالت المؤمنات(.

وعن جندب مرفوعا: )حد الساحر ضربه بالسيف( رواه الترمذي، وقال: الصحيح أنه موقوف.

الخطاب: أن اقتلوا كل ساحر وساحرة، قال: فقتلنا ثالث سواحر.وفي )صحيح البخاري( عن بجالة بن عبدة قال: كتب عمر بن

وصح عن حفصة رضي هللا عنها: أنها أمرت بقتل جارية لها سحرتها، فقتلت، وكذلك صح عن جندب. قال أحمد: عن ثالثة من

أصحاب النبي صلى هللا عليه وسلم.

فيه مسائل:

تفسير آية البقرة. : األولى

ة النساء.تفسير آي : الثانية

تفسير الجبت والطاغوت، والفرق بينهما. : الثالثة

أن الطاغوت قد يكون من الجن، وقد يكون من اإلنس. : الرابعة

معرفة السبع الموبقات المخصوصات بالنهي. : الخامسة

أن الساحر يكفر. : السادسة

أنه يقتل وال يستتاب. : السابعة

على عهد عمر، فكيف بعده وجود هذا في المسلمين : الثامنة

باب

بيان شيء من أنواع السحر

قال أحمد: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا عوف عن حيان بن العالء، حدثنا قطن بن قبيصة عن أبيه أنه سمع النبي صلى هللا عليه

وسلم قال: )إن العيافة والطرق والطيرة من الجبت(.

لطرق: الخط يخط باألرض والجبت، قال: الحسن: رنة الشيطان. إسناده جيد وألبي داود قال عوف: العيافة: زجر الطير، وا

والنسائي وابن حبان في صحيحه، المسند منه.

وعن ابن عباس رضي هللا عنهما قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم )من اقتبس شعبة من النجوم، فقد اقتبس شعبة من السحر،

داود[ وإسناده صحيح. زاد ما زاد( ]رواه أبو

وللنسائي من حديث أبي هريرة رضي هللا عنه: )من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر، ومن سحر فقد أشرك، ومن تعلق شيئا وكل

إليه(.

اس( هي النميمة، القالة بين النالعضه وعن ابن مسعود رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال: )أال هل أنبئكم ما

]رواه مسلم[. ولهما عن ابن عمر رضي هللا عنهما، ان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال: )إن من البيان لسحرا(.

فيه مسائل:

أن العيافة والطرق والطيرة من الجبت. : األولى

تفسير العيافة والطرق. : الثانية

أن علم النجوم نوع من السحر. : الثالثة

عقد مع النفث من ذلك.أن ال : الرابعة

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

49

أن النميمة من ذلك. : الخامسة

أن من ذلك بعض الفصاحة. : السادسة

باب ما جاء في الكهان ونحوهم

افا فسأله عن روى مسلم في صحيحه، عن بعض أزواج النبي صلى هللا عليه وسلم عن النبي صلى هللا عليه وسلم قال: "من أتى عر

له صالة أربعين يوما". شيء فصدقه، لم تقبل

وعن أبي هريرة رضي هللا عنه، عن النبي صلى هللا عليه وسلم قال: "من أتى كاهنا فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد

صلى هللا عليه وسلم" رواه أبو داود.

فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على ولألربعة، والحاكم وقال: صحيح على شرطهما، عن )أبي هريرة من أتى عرافا أو كاهنا

محمد صلى هللا عليه وسلم". وألبي يعلى بسند جيد عن ابن مسعود موقوفا.

وعن عمران بن حصين رضي هللا عنه مرفوعا: "ليس منا من تطير أو تطير له أو تكهن أو تكهن له أو سحر أو سحر له، ومن أتى

بإسناد جيد، ورواه الطبراني في األوسط البزار بما أنزل على محمد صلى هللا عليه وسلم( رواه كاهنا فصدقه بما يقول، فقد كفر

.الي اخرهبإسناد حسن من حديث ابن عباس دون قوله: "ومن أتى.."

قال البغوي: العراف: الذي يدعي معرفة األمور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك وقيل: هو الكاهن

والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل وقيل: الذي يخبر عما في الضمير.

وقال أبو العباس ابن تيمية: العراف: اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم ممن يتكلم في معرفة األمور بهذه الطرق.

ل ذلك له عند هللا من خالق.: ما أرى من فع-في قوم يكتبون )أبا جاد( وينظرون في النجوم –وقال ابن عباس

فيه مسائل:

ال يجتمع تصديق الكاهن مع اإليمان بالقرآن. : األولى

التصريح بأنه كفر. : الثانية

ذكر من تكهن له. : الثالثة

ذكر من تطير له. : الرابعة

ذكر من سحر له. : الخامسة

ذكر من تعلم أبا جاد. : السادسة

بين الكاهن والعراف.ذكر الفرق : السابعة

باب ما جاء في النشرة

عن جابر رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم سئل عن النشرة فقال: "هي من عمل الشيطان" رواه أحمد بسند جيد.

وأبو داود، وقال: سئل أحمد عنها فقال: ابن مسعود يكره هذا كله.

ن المسيب: رجل به طب أو يؤخذ عن امرأته، أيحل عنه أو ينشر قال: ال بأس به، إنما يريدون وفي "البخاري" عن قتادة: قلت الب

به اإلصالح، فأما ما ينفع فلم ينه عنه. أ.هـ.

وروى عن الحسن أنه قال: ال يحل السحر إال ساحر.

قال ابن القيم: النشرة: حل السحر عن المسحور، وهي نوعان:

و الذي من عمل الشيطان، وعليه يحمل قول الحسن، فيتقرب الناشر والمنتشر إلى الشيطان بما حل بسحر مثله، وه : األول

يحب، فيبطل عمله عن المسحور.

النشرة بالرقية والتعوذات واألدوية والدعوات المباحة، فهذا جائز. : الثاني

فيه مسألتان:

النهي عن النشرة. : ىاألول

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

51

ي عنه والمرخص فيه مما يزيل األشكال.الفرق بين المنه : ةالثاني

باب

ما جاء في التطير

وقول هللا تعالى: )أال إنما طائرهم عند هللا ولكن أكثرهم ال يعلمون( (14 )

.

وقوله: )قالوا طائركم معكم( (13.)

وال هامة، وال صفر( أخرجاه. زاد عن أبي هريرة رضي هللا عنه، أن الرسول صلى هللا عليه وسلم قال: )ال عدوى، وال طيرة،

مسلم: )وال نوء، وال غول(.

ولهما عن أنس رضي هللا عنه قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: )ال عدوى وال طيرة، ويعجبني الفأل( قالوا: وما الفأل قال:

)الكلمة الطيبة(.

الطيرة عند رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فقال: )أحسنها وألبي داود بسند صحيح عن عقبة بن عامر رضي هللا عنه قال: ذكرت

الفأل، وال ترد مسلما فإذا رأى أحدكم ما يكره فليقل: اللهم ال يأتي بالحسنات إال أنت، وال يدفع السيئات إال أنت، وال حول وال قوة

إال بك(.

ا إالوعن ابن مسعود رضي هللا عنه مرفوعا: "الطيرة شرك، الطيرة شرك، وما من(4 )

، ولكن هللا يذهبه بالتوكل" رواه أبو داود،

والترمذي وصححه، وجعل آخره من قول ابن مسعود.

وألحمد من حديث ابن عمرو: )من ردته الطيرة عن حاجة فقد أشرك( قالوا: فما كفارة ذلك قال: )أن تقول: اللهم ال خير إال خيرك،

وال طير إال طيرك، وال إله غيرك(.

يث الفضل بن عباس رضي هللا عنهما: إنما الطيرة ما أمضاك أو ردك.وله من حد

فيه مسائل:

التنبيه على قوله: ) أال إنما طائرهم عند هللا ( : األولى(2)

مع قوله: )طائركم معكم( (1)

.

نفي العدوى. : الثانية

نفي الطيرة. : الثالثة

نفي الهامة. : الرابعة

نفي الصفر. : الخامسة

أن الفأل ليس من ذلك بل مستحب. : لسادسةا

تفسير الفأل. : السابعة

أن الواقع في القلوب من ذلك مع كراهته ال يضر بل يذهبه هللا بالتوكل. : الثامنة

ذكر ما يقوله من وجده. : التاسعة

التصريح بأن الطيرة شرك. : العاشرة

تفسير الطيرة المذمومة. : الحادية عشرة

باب

ما جاء في التنجيم

قال البخاري في "صحيحه": قال قتادة: خلق هللا هذه النجوم لثالث: زينة للسماء ورجوما للشياطين، وعالمات يهتدى بها. فمن تأول

فيها غير ذلك اخطأ، وأضاع نصيبه، وتكلف ما ال علم له به. أ.هـ.

ه، ذكره حرب عنهما، ورخص في تعلم المنازل أحمد وإسحاق.وكره قتادة تعلم منازل القمر، ولم يرخص ابن عيينة في

وعن أبي موسى قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: )ثالثة ال يدخلون الجنة: مدمن الخمر، وقاطع الرحم، ومصدق بالسحر(

رواه أحمد وابن حبان في صحيحه.

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

50

فيه مسائل:

الحكمة في خلق النجوم. : األولى

د على من زعم غير ذلك.الر : الثانية

ذكر الخالف في تعلم المنازل. : الثالثة

الوعيد فيمن صدق بشيء من السحر ولو عرف أنه باطل. : الرابعة

باب

ما جاء في االستسقاء باألنواء

وقول هللا تعالى: ) وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون ( (16)

.

: الفخر يتركونهن في أمتي من أمر الجاهلية الصلى هللا عليه وسلم قال: )أربع ل هللاعن أبي مالك األشعري رضي هللا عنه أن رسو

باألحساب، والطعن في األنساب، واالستسقاء بالنجوم، والنياحة( وقال: )النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال

من قطران ودرع من جرب(. رواه مسلم.

خالد رضي هللا عنه قال: صلى لنا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم صالة الصبح بالحديبية على إثر سماء كانت من ولهما عن زيد بن

الليل، فلما انصرف أقبل على الناس فقال: )هل تدرون ماذا قال ربكم ( قالوا: هللا ورسوله أعلم. قال: )قال: أصبح من عبادي مؤمن

هللا ورحمته، فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب، وأما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا، فذلك كافر بي وكافر، فأما من قال: مطرنا بفضل

بي مؤمن بالكواكب(. ولهما من حديث ابن عباس بمعناه وفيه قال بعضهم: لقد صدق نوء كذا وكذا، فأنزل هللا هذه اآليات: ) فال

أقسم بمواقع النجوم ( (15)

م تكذبون ( إلى قوله: ) وتجعلون رزقكم أنك (11)

.

فيه مسائل:

تفسير آية الواقعة. : األولى

ذكر األربع من أمر الجاهلية. : الثانية

ذكر الكفر في بعضها. : الثالثة

أن من الكفر ما ال يخرج عن الملة. : الرابعة

قوله: )أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر( بسبب نزول النعمة. : الخامسة

إليمان في هذا الموضع.التفطن ل : السادسة

التفطن للكفر في هذا الموضع. : السابعة

التفطن لقوله: )لقد صدق نوء كذا وكذا(. : الثامنة

إخراج العالم للمتعلم المسألة باالستفهام عنها، لقوله: )أتدرون ماذا قال ربكم (. : التاسعة

وعيد النائحة. : العاشرة

بــاب

) ومن الناس من يتخذ من دون هللا أندادا يحبونهم كحب هللا (قول هللا تعالى: (78)

اآلية.

تعالى: ) أحب إليكم من هللا ورسوله ( هوقوله: ) قل إن كان ءاباكم وأبناكم (. إلى قول(11)

اآلية.

ه من ولده ووالده والناس عن أنس رضي هللا عنه، أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال: )ال يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إلي

أجمعين ( أخرجاه.

رسوله أحب إليه مما و ولهما عنه قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: )ثالث من كن فيه وجد بهن حالوة اإليمان: أن يكون هللا

ره أن يقذف في النار(، وفي رواية: سواهما، وأن يحب المرء ال يحبه إال هلل، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه هللا منه كما يك

)ال يجد أحد حالوة اإليمان حتى .. ( إلى آخره.

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

52

وعن ابن عباس رضي هللا عنهما قال: من أحب في هللا، وأبغض في هللا، ووالى في هللا، وعادى في هللا، فإنما تنال والية هللا بذلك،

لك. وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على أمر الدنيا، وذلك ال ولن يجد عبد طعم اإليمان وإن كثرت صالته وصومه حتى يكون كذ

قوله تعالى: ) وتقطعت بهم األسباب ( يجدي على أهله شيئا. رواه بن جرير، وقال ابن عباس في (81)

قال: المودة.

فيه مسائل:

تفسير آية البقرة. : األولى

تفسير آية براءة. : الثانية

عليه وسلم على النفس واألهل والمال.وجوب محبته صلى هللا : الثالثة

أن نفي اإليمان ال يدل على الخروج من اإلسالم. : الرابعة

أن لإليمان حالوة قد يجدها اإلنسان وقد ال يجدها. : الخامسة

أعمال القلب األربعة التي ال تنال والية هللا إال بها، وال يجد أحد طعم اإليمان إال بها. : السادسة

فهم الصحابي للواقع: أن عامة المؤاخاة على أمر الدنيا. : ةالسابع

تفسير: ) وتقطعت بهم األسباب ( : الثامنة(81)

.

أن من المشركين من يحب هللا حبا شديدا. : التاسعة

الوعيد على من كانت الثمانية أحب إليه من دينه. : العاشرة

بته محبة هللا فهو الشرك األكبر.أن من اتخذ ندا تساوي مح : الحادية عشرة

بــاب

قول هللا تعالى: ) إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فال تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين((80)

.

وقوله: ) إنما يعمر مساجد هللا من ءامن باهلل واليوم اآلخر وأقام الصالة وءاتى الزكاة ولم يخش إال هللا ((81)

اآلية.

) ومن الناس من يقول ءامنا باهلل فإذا أوذي في هللا جعل فتنة الناس كعذاب هللا ( وقوله:(84)

اآلية.

عن أبي سعيد رضي هللا عنه مرفوعا: )إن من ضعف اليقين: أن ترضى الناس بسخط هللا، وأن تحمدهم على رزق هللا، وأن تذمهم

يرده كراهية كاره(. على مالم يؤتك هللا، إن رزق هللا ال يجره حرص حريص، وال

وعن عائشة رضي هللا عنها: أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال: ) من التمس رضى هللا بسخط الناس رضي هللا عنه وأرضى

عنه الناس، ومن التمس رضى الناس بسخط هللا سخط هللا عليه وأسخط عليه الناس( رواه ابن حبان في صحيحه.

فيه مسائل:

آية آل عمران. تفسير : األولى

تفسير آية براءة. : الثانية

تفسير آية العنكبوت. : الثالثة

أن اليقين يضعف ويقوى. : الرابعة

عالمة ضعفه، ومن ذلك هذه الثالث. : الخامسة

أن إخالص الخوف هلل من الفرائض. : السادسة

ذكر ثواب من فعله. : السابعة

ذكر عقاب من تركه. : الثامنة

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

53

بــاب

قول هللا تعالى: ) وعلى هللا فتوكلوا إن كنتم مؤمنين ( (84)

.

وقوله: ) إنما المؤمنون الذين إذا ذكر هللا وجلت قلوبهم ( (86)

اآلية وقوله ) يا أيها النبي حسبك هللا ومن اتبعك من المؤمنين ( (85)

وقوله ) ومن يتوكل على هللا فهو حسبه ( (81)

.

اس رضي هللا عنهما قال: ) حسبنا هللا ونعم الوكيل ( عن ابن عب(88)

. قالها إبراهيم صلى هللا عليه وسلم حين ألقي في النار، وقالها

محمد صلى هللا عليه وسلم حين قالوا له: ) إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا هللا ونعم الوكيل((81)

رواه

.البخاري والنسائي

فيه مسائل:

أن التوكل من الفرائض. : األولى

أنه من شروط اإليمان. : الثانية

تفسير آية األنفال. : الثالثة

تفسير اآلية في آخرها. : الرابعة

تفسير آية الطالق. : الخامسة

.عظم شأن هذه الكلمة، وأنها قول إبراهيم ومحمد صلى هللا عليهما وسلم في الشدائد : السادسة

بــاب

قول هللا تعالى: ) أفأمنوا مكر هللا فال يأمن مكر هللا إال القوم الخاسرون ( (91)

وقوله: ) ومن يقنط من رحمة ربه إال الضالون ( (12)

.

ح هللا، عن ابن عباس رضي هللا عنهما، أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم سئل عن الكبائر، فقال: ) الشرك باهلل، واليأس من رو

واألمن من مكر هللا (.

وعن ابن مسعود رضي هللا عنه قال: )أكبر الكبائر: اإلشراك باهلل، واألمن من مكر هللا، والقنوط من رحمة هللا، واليأس من روح

هللا( رواه عبد الرزاق.

فيه مسائل:

تفسير آية األعراف. : األولى

تفسير آية الحجر. : الثانية

لوعيد فيمن أمن مكر هللا.شدة ا : الثالثة

شدة الوعيد في القنوط. : الرابعة

بــاب

من اإليمان باهلل الصبر على أقدار هللا

وقول هللا تعالى: ) ومن يؤمن باهلل يهد قلبه ( (11)

.

قال علقمة: هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم أنها من عند هللا، فيرضى ويسلم.

ريرة رضي هللا عنه، أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال: )اثنتان في الناس هما بهم كفر: الطعن في وفي صحيح مسلم عن أبي ه

النسب، والنياحة على الميت(.

ولهما عن ابن مسعود مرفوعا: )ليس منا من ضرب الخدود، وشق الجيوب، ودعا بدعوى الجاهلية(.

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

54

ه وسلم قال: )إذا أراد هللا بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا، وإذا أراد وعن أنس رضي هللا عنه، أن رسول هللا صلى هللا علي

بعبده الشر أمسك عنه بذنبه حتى يوافى به يوم القيامة( وقال النبي صلى هللا عليه وسلم: )إن عظم الجزاء مع عظم البالء، وإن هللا

السخط( حسنه الترمذي. تعالى إذا أحب قوما ابتالهم، فمن رضي فله الرضي، ومن سخط فله

فيه مسائل:

تفسير آية التغابن. : األولى

أن هذا من اإليمان باهلل. : الثانية

الطعن في النسب. : الثالثة

شدة الوعيد فيمن ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. : الرابعة

عالمة إرادة هللا بعبده الخير. : الخامسة

به الشر.إرادة هللا : السادسة

عالمة حب هللا للعبد. : السابعة

تحريم السخط. : الثامنة

ثواب الرضي بالبالء. : التاسعة

بــاب

ما جاء في الرياء

وقول هللا تعالى: ) قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد ( (14)

اآلية.

: أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عمال أشرك معي فيه غيري تركته وشركه(. رواه عن أبي هريرة مرفوعا: )قال هللا تعالى

مسلم.

وعن أبي سعيد مرفوعا: )أال أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيح الدجال ( قالوا: بلى يا رسول هللا! قال: )الشرك الخفي،

. رواه أحمد.يقوم الرجل فيصلي، فيزين صالته، لما يرى من نظر رجل(

فيه مسائل:

تفسير آية الكهف. : األولى

األمر العظيم في رد العمل الصالح إذا دخله شيء لغير هللا. : الثانية

ذكر السبب الموجب لذلك، وهو كمال الغنى. : الثالثة

أن من األسباب، أنه تعالى خير الشركاء. : الرابعة

م على أصحابه من الرياء.خوف النبي صلى هللا عليه وسل : الخامسة

السادسة: أنه فسر ذلك بأن يصلي المرء هلل، لكن يزينها لما يرى من نظر رجل إليه. : السادسة

باب

من الشرك إرادة اإلنسان بعمله الدنيا

ن * أولئك الذين ليس لهم في وقول هللا تعالى: ) من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها ال يبخسو

اآلخرة إال النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون((13)

اآليتين.

وفي الصحيح عن أبي هريرة رضي هللا عنه قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: )تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم، تعس

وإن لم يعط سخط، تعس وانتكس وإذا شيك فال انتقش، طوبى لعبد أخذ بعنان عبد الخميصة، تعس عبد الخميلة، إن أعطي رضي،

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

55

فرسه في سبيل هللا، أشعث رأسه، مغبرة قدماه، إن كان في الحراسة كان في الحراسة، وإن كان في الساقة كان في الساقة، إن

استأذن لم يؤذن له، وإن شفع لم يشفع (.

فيه مسائل:

دنيا بعمل اآلخرة.إرادة اإلنسان ال : األولى

تفسير آية هود. : الثانية

تسمية اإلنسان المسلم: عبد الدينار والدرهم والخميصة. : الثالثة

تفسير ذلك بأنه إن أعطي رضي، وإن لم يعط سخط. : الرابعة

قوله )تعس وانتكس(. : الخامسة

قوله: )وإذا شيك فال انتقش(. : السادسة

جاهد الموصوف بتلك الصفات.الثناء على الم : السابعة

باب

من أطاع العلماء واألمراء في تحريم ما أحل هللا

أو تحليل ما حرم هللا فقد اتخذهم أربابا من دون هللا

وقال ابن عباس: يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء، أقول: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم، وتقولون: قال أبو بكر

وعمر !

وهللا تعالى يقول: ) فليحذر الذين يخالفون عن أمره وقال اإلمام أحمد: عجبت لقوم عرفوا اإلسناد وصحته، يذهبون إلى رأي سفيان،

أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم( (16)

الزيغ من شيء قلبه في يقع أن قوله بعض رد إذا لعله ،أتدري ما الفتنة الفتنة: الشرك

فيهلك.

هللا( دون من أربابا ورهبانهم أحبارهم )اتخذوا اآلية: هذه يقرأ وسلم عليه هللا صلى النبي سمع أنه حاتم: بن عدي عن(15)

فقلت .اآلية

رواه عبادتهم( فتلك: قال بلى. فقلت: فتحلونه ( هللا، حرم ما ويحلون فتحرمونه هللا أحل ما يحرمون )أليس قال: نعبدهم لسنا إنا له:

وحسنه. ترمذيوال أحمد،

مسائل: فيه

النور. آية تفسير : األولى

براءة. آية تفسير : الثانية

عدي. أنكرها التي العبادة معنى على التنبيه : الثالثة

بسفيان. أحمد وتمثيل وعمر، بكر بأبي عباس ابن تمثيل : الرابعة

األحبار وعبادة الوالية، وتسمى األعمال، أفضل هي الرهبان دةاألكثرعبا عند صار حتى الغاية، هذه إلى األحوال تغير : الخامسة

من هو من الثاني بالمعنى وعبد الصالحين، من ليس من هللا دون من عبد أن إلى الحال تغيرت ثم والفقه العلم هي

الجاهلين.

بــــاب

أن يريدون قبلك من أنزل وما إليك أنزل بما ءامنوا أنهم يزعمون الذين إلى تر ألم ) تعالى: هللا قول

( بعيدا ضلال يضلهم أن الشيطان ويريد به يكفروا أن أمروا وقد الطاغوت إلى يتحاكموا (97)

اآليات.

( مصلحون نحن إنما قالوا األرض في تفسدوا ال لهم قيل وإذا ) وقوله: (18)

( إصالحها بعد األرض في تفسدوا )وال وقوله: (11)

اآلية.

( يبغون الجاهلية أفحكم ) وقوله:(211)

اآلية.

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

56

قال به( جئت لما تبعا هواه يكون حتى أحدكم يؤمن ال ) قال: وسلم عليه هللا صلى هللا رسول أن عنهما، هللا رضي عمرو بن هللا عبد عن

صحيح. بإسناد "الحجة" كتاب في رويناه صحيح، حديث النووي:

ـ الرشوة يأخذ ال أنه عرف ألنه ـ محمد إلى نتحاكم اليهودي: فقال خصومة؛ اليهود من لورج المنافقين من رجل بين كان الشعبي: وقال

الذين إلى تر ألم ) فنزلت: إليه، فيتحاكما جهينة في كاهنا يأتيا أن فاتفقا – الرشوة يأخذون أنهم لعلمه ـ اليهود إلى نتحاكم المنافق: وقال

( يزعمون(212)

اآلية.

إلى ترافعا ثم األشرف، بن كعب إلى اآلخر: وقال وسلم، عليه هللا صلى النبي إلى نترافع أحدهما: فقال اختصما، رجلين في نزلت وقيل:

فقتله. بالسيف فضربه نعم، قال: أكذلك وسلم: عليه هللا صلى هللا برسول يرض لم للذي فقال القصة. أحدهما له فذكر عمر،

مسائل: فيه

الطاغوت. فهم على اإلعانة من فيها ماو النساء آية تفسير : األولى

( األرض في تفسدوا ال لهم قيل وإذا ) البقرة: آية تفسير : الثانية(211)

.

( إصالحها بعد األرض في تفسدوا وال ) األعراف آية تفسير : الثالثة(214)

.

( يبغون الجاهلية أفحكم ) تفسير: : الرابعة(213)

.

األولى. اآلية نزول سبب في بيالشع قاله ما : الخامسة

والكاذب. الصادق اإليمان تفسير : السادسة

المنافق. مع عمر قصة : السابعة

وسلم. عليه هللا صلى الرسول به جاء لما تبعا هواه يكون حتى ألحد يحصل ال اإليمان كون : الثامنة

بــاب

من جحد شيئا من األسماء والصفات

( بالرحمن يكفرون وهم ) لى:تعا هللا وقول(216)

اآلية.

ورسوله (. هللا يكذب أن أتريدون يعرفون، بما الناس )حدثوا علي: قال البخاري صحيح وفي

عليه هللا صلى النبي عن حديثا سمع لما ـ انتفض رجال رأى أنه عباس: ابن عن أبيه عن طاوس ابن عن معمر عن الرزاق عبد وروى

انتهى. متشابهه( عند ويهلكون محكمه، عند رقة يجدون هؤالء فرق )ما فقال: ـ لذلك ستنكارا ا الصفات، في وسلم

بالرحمن( يكفرون )وهم فيهم: هللا فأنزل ذلك. أنكروا )الرحمن( يذكر: وسلم عليه هللا صلى هللا رسول قريش سمعت ولما(215)

.

مسائل: فيه

والصفات. األسماء من شيء بجحد اإليمان عدم : األولى

الرعد. آية تفسير : الثانية

السامع. يفهم ال بما التحديث ترك : الثالثة

المنكر. يتعمد لم ولو ورسوله، هللا تكذيب إلى يفضي أنه العلة ذكر : الرابعة

هلك. وأنه ذلك، من شيئا استنكر لمن عباس ابن كالم : الخامسة

بــاب

( الكافرون وأكثرهم ينكرونها ثم هللا عمتن يعرفون ) تعالى: هللا قول(017)

.

آبائي. عن ورثته مالي، هذا الرجل: قول هو معناه: ما مجاهد قال

كذا. يكن لم فالن لوال يقولون: هللا: عبد بن عون وقال

آلهتنا. بشفاعة هذا يقولون: قتيبة: ابن وقال

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

57

وهذا ـ تقدم وقد الحديث، ( وكافر.. بي مؤمن عبادي من أصبح قال: تعالى هللا )إن فيه: الذي خالد بن زيد حديث بعد – العباس أبو وقال

به. ويشرك غيره، إلى إنعامه يضيف من سبحانه يذم والسنة، الكتاب في كثير

كثير. ألسنة على جار هو مما ذلك ونحو حاذقا، والمالح طيبة، الريح كانت كقولهم: هو السلف: بعض قال

مسائل: فيه

وإنكارها. النعمة معرفة تفسير : األولى

كثير. ألسنة على جار هذا أن معرفة : الثانية

للنعمة. إنكارا الكالم هذا تسمية : الثالثة

القلب. في الضدين اجتماع : الرابعة

بــاب

( تعلمون وأنتم أندادا هلل تجعلوا فال ) تعالى: هللا قول(018)

.

يا وحياتك وهللا، تقول: أن وهو الليل؛ ظلمة في سوداء صفاة على النمل دبيب من أخفى الشرك هو األنداد: ة:اآلي في عباس ابن قال

وشئت، هللا شاء ما لصاحبه: الرجل وقول اللصوص، ألتانا الدار في البط ولوال اللصوص، ألتانا هذا كليبة لوال وتقول: وحياتي، فالن

حاتم. أبي ابن رواه شرك( به كله هذا فالنا فيها علتج ال وفالن. هللا لوال الرجل: وقول

الترمذي رواه أشرك( أو كفر فقد هللا بغير حلف )من قال: وسلم عليه هللا صلى هللا رسول أن عنه: هللا رضي الخطاب بن عمر وعن

الحاكم. وصححه وحسنه،

ا.صادق بغيره أحلف أن من إلي أحب كاذبا باهلل أحلف ألن مسعود: ابن وقال

فالن( شاء ثم هللا شاء ما قولوا: ولكن فالن، وشاء هللا شاء ما تقولوا: )ال قال: وسلم عليه هللا صلى النبي عن عنه، هللا رضي حذيفة وعن

صحيح. بسند داود أبو رواه

تقولوا: وال فالن، ثم هللا لوال ويقول: قال: بك. ثم باهلل يقول: أن ويجوز وبك، باهلل أعوذ يقول: أن يكره أنه النخعي، إبراهيم عن وجاء

وفالن. هللا لوال

مسائل: فيه

األنداد. في البقرة آية تفسير : األولى

األصغر. تعم بأنها األكبر الشرك في النازلة اآلية يفسرون عنهم هللا رضي الصحابة أن : الثانية

شرك. هللا بغير الحلف أن : الثالثة

الغموس. اليمين من أكبر فهو صادقا، هللا بغير حلف إذا أنه : الرابعة

اللفظ. في وثم الواو بين الفرق : الخامسة

بــاب

ما جاء فيمن لم يقنع بالحلف باهلل

باهلل له حلف ومن فليصدق، باهلل حلف من بآبائكم، تحلفوا ال ) قال: وسلم عليه هللا صلى هللا رسول أن عنهما، هللا رضي عمر ابن عن

حسن. بسند ماجه ابن رواه هللا(، من فليس يرض لم ومن فليرض.

مسائل: فيه

باآلباء. الحلف عن النهي : األولى

يرضى. أن باهلل له للمحلوف األمر : الثانية

يرض لم من وعيد : الثالثة

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

58

بــاب

قول: ما شاء هللا وشئت

النبي فأمرهم والكعبة، وتقولون: وشئت، هللا شاء ما تقولون تشركون، إنكم ال:فق وسلم عليه هللا صلى النبي أتى يهوديا أن قتيلة، عن

وصححه. النسائي رواه شئت( ثم شاء ما يقولوا: وأن الكعبة، )ورب يقولوا: أن يحلفوا أن أرادوا إذا وسلم عليه هللا صلى

شاء ما ندا هلل جعلتني )أ فقال: وشئت، هللا شاء ما سلم:و عليه هللا صلى للنبي قال رجال أن عنهما: هللا رضي عباس ابن عن أيضا وله

وحده(. هللا

عزير تقولون: أنكم لوال القوم، ألنتم إنكم فقلت: اليهود، من نفر على أتيت كأني رأيت قال: ألمهـا عائشة أخـي الطفيـل عن ماجه والبن

أنكم لوال القوم، ألنتم إنكم فقلت: النصارى من بنفر مررت ثم محمد. وشاء هللا شاء ما تقولون: أنكم لوال القوم ألنتم وإنكم قالوا: هللا. ابن

ثم أخبرت، من بها أخبرت أصبحت فلما محمد. وشاء هللا شاء ما تقولون: أنكم لوال القوم، ألنتم وإنكم قالوا: هللا، ابن المسيح تقولون:

طفيال فإن بعد؛ )أما قال: ثم عليه، وأثنى هللا فحمد قال: نعم. قلت: أحدا ( بها أخبرت )هل قال: فأخبرته. وسلم عليه هللا صلى النبي أتيت

ولكن محمد، وشاء هللا شاء ما تقولوا: فال عنها. أنهاكم أن وكذا كذا يمنعني كان كلمة قلتم وإنكم منكم، أخبر من بها أخبر ريا، رأى

وحده(. هللا شاء ما قولوا:

مسائل: فيه

األصغر. بالشرك هودالي معرفة : األولى

هوى. له كان إذا اإلنسان فهم : الثانية

بعده. والبيتين . . . . سواك به ألوذ من لي ما الخلق أكرم يا قال: بمن فكيف ندا ( هلل جعلتني )أ وسلم: عليه هللا صلى قوله : الثالثة

وكذا(. كذا )يمنعني لقوله: األكبر، الشرك من ليس هذا أن : الرابعة

الوحي. أقسام من الصالحة الريا أن : لخامسةا

األحكام. بعض لشرع سببا تكون قد أنها : السادسة

بــاب

من سب الدهر فقد آذى هللا

الليل أقلب الدهر، وأنا الدهر، يسب آدم، ابن يؤذيني تعالى: هللا )قال قال: وسلم عليه هللا صلى النبي عن هريرة، أبي عن الصحيح في

الدهر(. هو هللا فإن الدهر، تسبوا )ال رواية: وفي والنهار(

مسائل: فيه

الدهر. سب عن النهي : األولى

هلل. أذى تسميته : الثانية

الدهر(. هو هللا )فإن قوله: في التأمل : الثالثة

بقلبه. يقصده لم ولو سابا يكون قد أنه : الرابعة

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

59

بــاب

ضاة ونحوهالتسمي بقاضي الق

ال األمالك، ملك تسمى رجل هللا: عند اسم أخنع )إن قال: وسلم عليه هللا صلى النبي عن عنه، هللا رضي هريرة أبي عن الصحيح في

هللا(. إال مالك

شاه(. )شاهان مثل سفيان: قال

أوضع. يعني )أخنع( قوله وأخبثه(. القيامة يوم هللا على رجل )أغيظ رواية: وفي

ل:مسائ فيه

األمالك. بملك التسمي عن النهي : األولى

سفيان. قال كما مثله، معناه في ما أن : الثانية

معناه. يقصد لم القلب بأن القطع مع ونحوه، هذا في للتغليظ التفطن : الثالثة

سبحانه. هللا إلجالل هذا أن التفطن : الرابعة

بــاب

جل ذلكاحترام أسماء هللا وتغيير االسم أل

اختلفوا إذا قومي إن فقال: الحكم( وإليه الحكم، هو هللا )إن وسلم: عليه هللا صلى النبي له فقال الحكم؛ أبا يكنى كان أنه شريح: أبي عن

ن)فم قال: هللا. وعبد ومسلم، شريح، قلت: الولد ( من فمالك هذا أحسن )ما فقال: الفريقين كال فرضي بينهم، فحكمت أتوني، شيء في

وغيره. داود أبو رواه شريح(، أبو )فأنت قال: شريح، قلت: أكبرهم (

مسائل: فيه

معناه. يقصد لم ولو وصفاته هللا أسماء احترام : األولى

ذلك. ألجل االسم تغيير : الثانية

للكنية. األبناء أكبر اختيار : الثالثة

بــاب

الرسولمن هزل بشيء فيه ذكر هللا أو القرآن أو

( ونلعب نخوض كنا إنما ليقولن سألتهم ولئن ) تعالي: هللا وقول(221)

اآلية.

مثل رأينا ما تبوك: غزوة في رجل قال أنه : - بعض في بعضهم حديث دخل – وقتادة أسلم، بن وزيد كعب، بن ومحمد عمر، ابن عن

له فقال ـ القراء وأصحابه وسلم عليه هللا صلى هللا رسول يعني ـ قاءالل عند أجبن وال ألسنا، أكذب وال بطونا، أرغب هؤالء، قرائنا

ليخبره وسلم عليه هللا صلى هللا رسول إلى عوف فذهب وسلم. عليه هللا صلى هللا رسول ألخبرن منافق، ولكنك كذبت، مالك: بن عوف

نخوض كنا إنما هللا! رسول يا فقال: ناقته، وركب ارتحل وقد وسلم عليه هللا صلى هللا رسول إلى الرجل ذلك فجاء سبقه. قد القرآن فوجد

وإن وسلم، عليه هللا صلى هللا رســول ناقة بنسـعة متعلقا إليه أنظر كأني عمر: ابن فقال الطريق. عنا به نقطع الركب، حديث ونتحدث

كنتم ورسوله وآياته أباهلل ) وسلم: عليه هللا صلى هللا رسول له فيقول – ونلعب نخوض كنا إنما يقول: وهو – رجليه تنكب الحجارة

عليه. يزيده وما إليه يتلفت ما ( تستهزءون

مسائل: فيه

كافر. فهو بهذا هزل من أن العظيمة: وهي : األولى

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

61

كان. من كائنا ذلك فعل فيمن اآلية تفسير هو هذا أن : الثانية

ولرسوله. هلل والنصيحة النميمة بين الفرق : الثالثة

هللا. أعداء على الغلظة وبين هللا يحبه الذي العفو بين الفرق : لرابعةا

يقبل. أن ينبغي ال ما األعذار من أن : الخامسة

بــاب

( لي هذا ليقولن مسته ضراء بعد من منا رحمة أذقناه ولئن ) تعالى: هللا قول في جاء ما(000)

اآلية.

عندي. من يريد عباس: ابن وقال به. محقوق وأنا بعملي هذا مجاهد: قال

( عندي علم على أوتيته إنما قال ) وقوله:(221)

أهل. له أني هللا من علم على آخرون: وقال المكاسب. بوجوه مني علم على قتادة: قال

شرف. على أوتيته مجاهد: قول معنى وهذا

وأعمى. وأقرع، أبرص، إسرائيل: بني من ثالثة إن ) يقول: لموس عليه هللا صلى هللا رسول سمع أنه عنه هللا رضي هريرة أبي وعن

قد الذي عني ويذهب حسن، وجلد حسن، لون قال: إليك أحب شيء أي فقال: األبرص، فأتى ملكا، إليهم فبعث يبتليهم، أن هللا فأراد

شك ـ البقر أو اإلبـل قال: إليك أحب المال يفأ قال: حسنا، وجلدا حسنا لونا وأعطي قذره، عنه فذهب فمسحه، قال: به الناس قذرني

الذي عني ويذهب حسن، شعر قال: إليك أحب شيء أي فقال األقرع، فأتى قال: فيها. لك هللا بارك وقال: عشراء، ناقة فأعطي ـ إسحاق

قال: حامال، بقرة فأعطي اإلبل، أو البقر، قال: إليك أحب المال أي فقال: حسنا، شعرا وأعطي عنه، فذهب فمسحه، به الناس قذرني قد

بصره، إليه هللا فرد فمسحه، الناس، به فأبصر بصري؛ إلي هللا يرد أن قال: إليك أحب شيء أي فقال: األعمى، فأتى فيها. لك هللا بارك

واد ولهذا البقر، من واد ولهذا ،اإلبل من واد لهذا فكان هذا، وولد هذان فأنتج والدا؛ شاة فأعطي الغنم، قال: إليك أحب المال فأي قال:

باهلل إال اليوم لي بالغ فال سفري، في الحبال بي انقطعت قد مسكين، رجل فقال: وهيئته. صورته في األبرص أتى إنه ثم قال: الغنم، من

كأني له: فقال كثيرة. الحقوق فقال: سفري، في به أتبلغ بعيرا والمال، الحسن، والجلد الحسن، اللون أعطاك بالذي أسألك بك، ثم

كنت إن فقال: كابر، عن كابرا المال هذا ورثت إنما فقال: المال وجل عز هللا فأعطاك فقيرا، الناس، يقذرك أبرص تكن ألم أعرفك،

كنت إن فقال: هذا، عليه رد ما مثل عليه ورد لهذا، قال ما مثل له فقال صورته، في األقرع وأتى قال: كنت. ما إلى هللا فصيرك كاذبا

لي بالغ فال سفري، في الحبال بي انقطعت قد سبيل، وابن مسكين رجل فقال: صورته، في األعمى وأتى كنت. ما إلى هللا فصيرك كاذبا

ما دعو شئت ما فخذ بصري، إلي هللا فرد أعمى كنت فقال: سفري، في بها أتبلغ شاة بصرك عليك رد بالذي أسألك بك. ثم باهلل إال اليوم

أخرجاه. صاحبيك( على وسخط عنك، هللا رضي فقد ابتليتم فإنما مالك، أمسك فقال: هلل. أخذته بشيء اليوم أجهدك ال فوهللا شئت،

مسائل: فيه

اآلية. تفسير : األولى

لي( هذا )ليقولن معنى: ما : الثانية(224)

( عندي علم على أوتيته ) قوله: معنى ما : الثالثة(224)

.

العظيمة. العبر من العجيبة القصة هذه في ما : لرابعةا

بــاب

( آتاهما فيما شركاء له جعال صالحا آتاهما فلما ) تعالى: هللا قول(004)

اآلية.

المطلب. عبد حاشا ذلك، أشبه وما الكعبة، وعبد عمر، كعبد هللا؛ لغير معبد اسم كل تحريم على اتفقوا حزم: ابن قال

الجنة من أخرجتكما الذي صاحبكما إني فقال: إبليس فأتاهما حمـلت، آدم تغشـاها لما قال: اآلية في عنه هللا رضي عباس ابن نوع

فخرج يطيعاه، أن فأبيا الحارث، عبد سمياه ـ يخوفهما ـ وألفعلن وألفعلن فيشقه، بطنك من فيخرج أيل، قرني له ألجعلن أو لتطيعاني

عبد فسمياه الولد، حب فأدركهما لهما فذكر فأتاهما، حملت، ثم ميتا، فخرج يطيعاه، أن فأبيا قوله، مثل فقال أتاهما،ف حملت، ثم ميتا،

( آتاهما فيما شركاء له جعال ) تعالى: قوله فذلك الحارث(226)

حاتم. أبي ابن رواه

( صالحا آتيتنا لئن ) قوله: في مجاهد عن صحيح بسند وله عبادته. في يكن ولم طاعته، في شركاء قال: قتادة عن صحيح بسند وله(225)

وغيرهما. وسعيد الحسن عن معناه وذكر إنسانا، يكون أال أشفقا قال:

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

60

مسائل: فيه

هللا. لغير معبد اسم كل تحريم : األولى

اآلية. تفسير : الثانية

حقيقتها. تقصد لم تسمية مجرد في الشرك هذا أن : الثالثة

النعم. من السوية البنت للرجل هللا هبة أن : بعةالرا

العبادة. في والشرك الطاعة، في الشرك بين الفرق السلف ذكر : الخامسة

بــاب

أسمائه( في يلحدون الذين وذروا بها فادعوه الحسنى األسماء وهلل ) تعالى: هللا قول(007)

.اآلية

العزيز. من والعزى اإلله، من الالت سموا وعنه: يشركون. أسماءه(: في )يلحدون عنهما هللا رضي عباس ابن عن حاتم أبي ابن ذكر

منها. ليس ما فيها يدخلون األعمش: وعن

مسائل: فيه

األسماء. إثبات : األولى

حسنى. كونها : الثانية

بها. بدعائه األمر : الثالثة

الملحدين. الجاهلين من عارض من ترك : الرابعة

فيها. اإللحاد تفسير : لخامسةا

ألحد. من وعيد : السادسة

بــاب

ال يقال: السالم على هللا

عباده، من هللا على السالم قلنا: الصالة في وسلم عليه هللا صلى النبي مع كنا إذا كنا قال: عنه هللا رضي مسعود ابن عن الصحيح في

السالم(. هو هللا فإن هللا، على السالم تقولوا )ال وسلم: ليهع هللا صلى النبي فقال فالن، على السالم

مسائل: فيه

السالم. تفسير : األولى

تحية. أنه : الثانية

هلل. تصلح ال أنها : الثالثة

ذلك. في العلة : الرابعة

هلل. تصلح التي التحية تعليمهم الخامسة: : الخامسة

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

62

بــاب

إن شئت قول: اللهم اغفر لي

اللهم شئت، إن لي اغفر اللهم أحدكم: يقل )ال قال: وسلم عليه هللا صلى هللا رسول أن عنه، هللا رضي هريرة أبي عن الصحيح في

له(. مكره ال هللا فإن المسألة، ليعزم شئت، إن ارحمني

أعطاه(. شيء يتعاظمه ال هللا فإن الرغبة، )وليعظم ولمسلم:

مسائل: فيه

الدعاء. في االستثناء عن النهي : األولى

ذلك. في العلة بيان : الثانية

المسألة(. )ليعزم قوله: : الثالثة

الرغبة. إعظام : الرابعة

األمر. لهذا التعليل : الخامسة

بــاب

ال يقول: عبدي وأمتي

وليقل: ربك، وضىء ربك، أطعم أحدكم: يقل )ال ل:قا وسلم عليه هللا صلى هللا رسول أن عنه، هللا رضي هريرة أبي عن الصحيح في

وغالمي(. وفتاتي، فتاي وليقل: وأمتي، عبدي يقل: وال وموالي، سيدي

مسائل: فيه

وأمتي. عبدي قول: عن النهي : األولى

ربك. أطعم له: يقال وال ربي، العبد: يقول ال : الثانية

.وغالمي وفتاتي فتاي قول: األول تعليم : الثالثة

وموالي. سيدي قول: الثاني تعليم : الرابعة

األلفاظ. في حتى التوحيد تحقيق وهو للمراد، التنبيه : الخامسة

بــاب

ال يرد من سأل هللا

دعاكم ومن فأعطوه، باهلل سأل ومن فأعيذوه، باهلل استعاذ )من وسلم: عليه هللا صلى هللا رسول قال قال: عنهما هللا رضي عمر ابن عن

والنسائي داود أبو رواه كافأتموه(. قد أنكم ترون حتى له فادعوا تكافئونه ما تجدوا لم فإن فكافئوه، معروفا إليكم صنع ومن فأجيبوه،

صحيح. بسند

مسائل: فيه

باهلل. استعاذ من إعاذة : األولى

باهلل. سأل من إعطاء : الثانية

الدعوة. إجابة : الثالثة

الصنيعة. على المكافأة : الرابعة

عليه. إال يقدر لم لمن مكافأة الدعاء أن : الخامسة

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

63

كافأتموه(. قد أنكم ترون )حتى قوله: : السادسة

بــاب

ال يسأل بوجه هللا إال الجنة

داود. أبو هروا الجنة(. إال هللا بوجه يسأل )ال وسلم: عليه هللا صلى هللا رسول قال قال: عنه هللا رضي جابر عن

مسائل: فيه

المطالب. غاية إال هللا بوجه يسأل أن عن النهي : األولى

الوجه صفة إثبات : الثانية

بــاب

ما جاء في اللو

( هاهنا قتلنا ما شيء األمر من لنا كان لو يقولون ) تعالى: هللا وقول(228)

ما وناأطاع لو وقعدوا إلخوانهم قالوا الذين ) وقوله: .

قتلوا((221)

اآلية.

أصابك وإن تعجزن، وال باهلل واستعن ينفعك، ما على )احرص قال: وسلم عليه هللا صلى هللا رسول أن هريرة أبي عن الصحيح في

الشيطان(. عمل تفتح لو فإن فعل، شاء وما هللا قدر قل: ولكن وكذا؛ كذا لكان فعلت أني لو تقل فال شيء

مسائل: فيه

عمران. آل في اآليتين تفسير : األولى

شيء. أصابك إذا لو، قول: عن الصريح النهي : الثانية

الشيطان. عمل يفتح ذلك بأن المسألة تعليل : الثالثة

الحسن. الكالم إلى اإلرشاد : الرابعة

باهلل. االستعانة مع ينفع ما على بالحرص األمر : الخامسة

لعجز.ا وهو ذلك ضد عن النهي : السادسة

بــاب

النهي عن سب الريح

نسألك إنا اللهم فقولوا: تكرهون ما رأيتم فإذا الريح، تسبوا )ال قال: وسلم عليه هللا صلى هللا رسول أن عنه هللا رضي كعب بن أبي عن

الترمذي. صححه به( أمرت ما روش فيها، ما وشر الريح، هذه شر من بك ونعوذ به، أمرت ما وخير فيها، ما وخير الريح، هذه خير من

مسائل: فيه

الريح. سب عن النهي : األولى

يكره. ما اإلنسان رأى إذا النافع الكالم إلى اإلرشاد : الثانية

مأمورة. أنها إلى اإلرشاد : الثالثة

بشر. تؤمر وقد بخير تؤمر قد أنها : الرابعة

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

64

بــاب

األمر إن قل شيء من األمر من لنا هل يقولون الجاهلية ظن الحق يرغ باهلل يظنون ) تعالى: هللا قول

( هلل كله(0)

اآلية.

( السوء دائرة عليهم السوء ظن باهلل الظانين ) وقوله:(211)

اآلية.

يكن لم صابهمأ ما أن بظنهم وفسر سيضمحل، أمره وأن رسوله، ينصر ال سبحانه بأنه الظن هذا فسر األولى: اآلية في القيم ابن قال

السوء الظن هو وهذا كله. الدين على هللا يظهره وأن رسوله، أمر يتم أن وإنكار القدر، وإنكار الحكمة، بإنكار ففسر وحكمته، هللا بقدر

مدهوح بحكمته يليق وما سبحانه، به يليق ما غير ظن ألنه السوء؛ ظن هذا كان وإنما الفتح، سورة في والمشركون المنافقون ظنه الذي

أو وقدره بقضائه جرى ما يكون أن أنكر أو الحق، معها يضمحل مستقرة إدالة الحق على الباطل يديل أنه ظن فمن الصادق، ووعده

من كفروا للذين فويل كفروا الذين ظن فذلك مجردة، لمشيئة ذلك أن زعم بل الحمد، عليها يستحق بالغة بحكمة قدره يكون أن أنكر

النار.

وموجب وصفاته وأسماءه هللا عرف من إال ذلك من يسلم وال بغيرهم، يفعله وفيما بهم يختص فيما السوء ظن باهلل ظنوني الناس وأكثر

وحمده. حكمته

القدر على تعنتا عنده لرأيت فتشت من فتشت ولو السوء، ظن بربه ظنه من ويستغفره هللا إلى وليتب بهذا، لنفسه الناصح اللبيب فليعتن

وإال عظيمة ذي من تنج منها تنج فإن سالم أنت هل نفسك: وفتش ومستكثر، فمستقل وكذا، كذا يكون أن ينبغي كان أنهو له، ومالمة

.ناجيا إخالك ال فإني

مسائل: فيه

عمران. آل آية تفسير : األولى

الفتح. آية تفسير : الثانية

تحصر. ال أنواع ذلك بأن اإلخبار : الثالثة

نفسه. وعرف والصفات األسماء عرف من إال ذلك من يسلم ال أنه : الرابعة

بــاب

ما جاء في منكري القدر

ثم بالقدر. يؤمن حتى منه هللا قبله ما هللا سبيل في أنفقه ثم ذهبا، أحد مثل ألحدهم كان لو بيده، عمر ابن نفس والذي عمر: ابن وقال

وشره(. خيره بالقدر وتؤمن اآلخر، واليوم ورسله، وكتبه، ومالئكته، باهلل، تؤمن أن يمان:)اإل وسلم: عليه هللا صلى النبي بقول استدل

مسلم. رواه

يكن لم أخطأك وما ليخطئك، يكن لم أصابك ما أن تعلم حتى اإليمان طعم تجد لن إنك بني )يا البنه: قال أنه الصامت بن عبادة وعن

أكتب قال: أكتب وماذا رب، فقال: اكتب، له: فقال القلم، هللا خلق ما أول )إن يقول: وسلم عليه هللا صلى هللا رسول سمعت ليصيبك،

مني(. فليس هذا غير على مات )من يقول: وسلم هللا صلى هللا رسول سمعت بني يا الساعة( تقوم حتى شيء كل مقادير

القيامة(. يوم إلى كائن هو بما الساعة تلك يف فجرى اكتب، له: فقال القلم، تعالى هللا خلق ما أول )إن ألحمد: رواية وفي

بالنار(. هللا أحرقه وشره خيره بالقدر يؤمن لم )فمن وسلم: عليه هللا صلى هللا رسول قال وهب: البن رواية وفي

قلبي، من يذهبه هللا لعل بشيء فحدثني القدر، من شيء نفسي في فقلت: كعب، بن أبي أتيت قال: الديلمي ابن عن والسنن المسند وفي

ولو ليصيبك، يكن لم أخطأك وما ليخطئك، يكن لم اصابك ما أن وتعلم بالقدر، تؤمن حتى منك هللا قبله ما ذهبا أحد مثل أنفقت )لو فقال:

عن ذلك بمثل حدثني فكلهم ثابت، بن وزيد اليمان، بن وحذيفة مسعود، بن هللا عبد فأتيت قال: النار(. أهل من لكنت هذا غير على مت

صحيحه. في الحاكم رواه صحيح حديث وسلم. عليه هللا صلى النبي

مسائل: فيه

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

65

بالقدر. اإليمان فرض بيان : األولى

به. اإليمان كيفية بيان : الثانية

به. يؤمن لم من عمل إحباط : الثالثة

به. يؤمن حتى اإليمان طعم يجد ال أحدا بأن اإلخبار : الرابعة

هللا. خلق ما لأو ذكر : الخامسة

الساعة. قيام إلى الساعة تلك في بالمقادير جرى أنه : السادسة

به. يؤمن لم ممن وسلم عليه هللا صلى براءته : السابعة

العلماء. بسؤال الشبهة إزالة في السلف عادة : الثامنة

فقط. وسلم عليه هللا صلى هللا ولرس إلى الكالم نسبوا أنهم وذلك الشبهة، يزيل بما أجابوه العلماء أن : التاسعة

بــاب

ما جاء في المصورين

فليخلقوا كخلقي، يخلق ذهب ممن أظلم ومن تعالى: هللا )قال وسلم: عليه هللا صلى هللا رسول قال قال: عنه هللا رضي هريرة أبي عن

أخرجاه. شعيرة(. ليخلقوا أو حبة، ليخلقوا أو ذرة،

هللا(. بخلق يضاهؤون الذين القيامة يوم عذابا الناس )أشد قال: وسلم عليه هللا صلى هللا رسول أن عنها، هللا رضي عائشة عن ولهما

صورة بكل له يجعل النار في مصور )كل يقول: وسلم عليه هللا صلى هللا رسول سمعت عنهما: هللا رضي عباس ابن عن ولهما

جهنم(. في بها يعذب نفس صورها

بنافخ(. وليس الروح، فيها ينفخ أن كلف الدنيا في صورة صور )من :مرفوعا عنه ولهما

طمستها، إال صورة تدع أال وسلم عليه هللا صلى هللا رسول عليه بعثني ما على أبعثك )أال علي: لي قال قال: الهياج أبي عن ولمسلم

سويته(. إال مشرفا قبرا وال

مسائل: فيه

المصورين. في الشديد التغليظ : األولى

كخلقي(. يخلق ذهب ممن أظلم )ومن لقوله: هللا مع األدب ترك وهو العلة، على التنبيه : الثانية

شعيرة(. أو ذرة )فليخلقوا لقوله: وعجزهم، قدرته على التنبيه : الثالثة

عذابا. الناس أشد بأنهم التصريح : الرابعة

جهنم. في المصور بها يعذب نفسا صورة كل بعدد يخلق هللا أن : الخامسة

الروح. فيها ينفخ أن يكلف أنه : السادسة

وجدت. إذا بطمسها األمر : السابعة

بــاب

ما جاء في كثرة الحلف

( أيمانكم واحفظوا ) تعالى: هللا وقول(212)

.

أخرجاه. للكسب( ممحقة للسلعة، منفقة ف)الحل يقول: وسلم عليه هللا صلى هللا رسول سمعت قال: عنه هللا رضي هريرة أبي عن

وعائل زان، أشيمط أليم: عذاب ولهم يزكيهم وال هللا يكلمهم ال )ثالثة قال: وسلم عليه صلى هللا رسول أن عنه هللا رضي سلمان عن

صحيح. بسند الطبراني رواه بيمينه( إال يبيع وال بيمينه، إال يشتري ال بضاعته، هللا جعل ورجل مستكبر،

ثم يلونهم الذين ثم قرني، أمتي )خير وسلم: عليه هللا صلى هللا رسول قال قال: عنه هللا رضي حصين بن عمران عن الصحيح يوف

يؤتمنون، وال ويخونون يستشهدون، وال يشهدون قوما بعدكم إن ثم ثالثا أو مرتين قرنه بعد أذكر أدري فال عمران: قال يلونهم، الذين

السمن(. فيهم ويظهر يوفون، وال وينذرون

يجيء ثم يلونهم، الذين ثم يلونهم، الذين ثم قرني، الناس )خير قال: وسلم عليه هللا صلى النبي أن عنه هللا رضي مسعود ابن عن وفيه

شهادته(. ويمينه يمينه، أحدهم شهادة تسبق قوم

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

66

صغار. ونحن والعهد الشهادة على يضربوننا كانوا إبراهيم: قال

مسائل: فيه

األيمان. بحفظ الوصية : األولى

للبركة. ممحقة للسلعة، منفقة الحلف بأن اإلخبار : الثانية

بيمينه. إال يشتري وال يبيع ال فيمن الشديد الوعيد : الثالثة

الداعي. قلة مع يعظم الذنب أن على التنبيه : الرابعة

يستحلفون. وال يحلفون الذين ذم : الخامسة

بعدهم. يحدث ما وذكر األربعة، أو الثالثة، القرون على وسلم عليه هللا صلى هثنا : السادسة

يستشهدون. وال يشهدون الذين ذم : السابعة

والعهد. الشهادة على الصغار يضربون السلف كون : الثامنة

بــاب

ما جاء في ذمة هللا وذمة نبيه

توكيدها( بعد األيمان تنقضوا وال هدتمعا إذا هللا بعهد وأوفوا ) تعالى: هللا وقول(211)

اآلية.

من معه ومن هللا بتقوى أوصاه سرية أو جيش على أميرا أمر إذا كان وسلم عليه هللا صلى هللا رسول أن عنه هللا رضي بريدة عن

وإذا وليدا، تقتلوا وال تمثلوا، وال تغدروا، وال واتغل وال اغزوا باهلل، كفر من قاتلوا هللا، سبيل في هللا، بسم )اغزوا فقال: خيرا، المسلمين

هم فإن اإلسالم إلى ادعهم ثم عنهم، وكف منهم فاقبل أجابوك ما فآيتهن ـ خالل أو ـ خصال ثالث إلى فادعهم المشركين من عدوك لقيت

ما وعليهم للمهاجرين، ما فلهم ذلك فعلوا إن أنهم وأخبرهم المهاجرين، دار إلى دارهم من التحول إلى ادعوهم ثم منهم، فاقبل أجابوك

في لهم يكون وال تعالى، هللا حكم عليهم يجري المسلمين، كأعراب يكونون أنهم فأخبرهم منها يتحولوا أن أبوا فإن المهاجرين، على

أبوا هم فإن عنهم، وكف هممن فاقبل أجابوك هم فإن الجزية، فاسألهم أبوا هم فإن المسلمين، مع يجاهدوا أن إال شيء والفيء الغنيمة

لهم اجعل ولكن نبيه، وذمة هللا ذمة لهم تجعل فال نبيه، وذمة هللا ذمة تجعل أن فأرادوك حصن أهل حاصرت وإذا وقاتلهم. باهلل فاستعن

صنح أهل حاصرت وإذا نبيه. وذمة هللا ذمة تخفروا أن من أهون أصحابكم وذمة ذممكم تخفروا إن فإنكم أصحابك، وذمة ذمتك

رواه ال( أم فيهم هللا حكم أتصيب تدري، ال فإنك حكمك. على أنزلهم ولكن هللا، حكم على تنزلهم فال هللا، حكم على تنزلهم أن فأرادوك

مسلم.

مسائل: فيه

المسلمين. وذمة نبيه، وذمة هللا ذمة بين الفرق : األولى

خطرا. األمرين أقل إلى اإلرشاد : الثانية

هللا(. سبيل في هللا بسم )اغزوا له:قو : الثالثة

باهلل(. كفر من )قاتلوا قوله: : الرابعة

وقاتلهم(. باهلل )استعن قوله: : الخامسة

العلماء. وحكم هللا حكم بين الفرق : السادسة

ال. أم هللا حكم أيوافق يدري ال بحكم الحاجة عند يحكم الصحابي كون في : السابعة

بــاب

جاء في اإلقسام على هللاما

ذا من وجل: عز هللا فقال لفالن، هللا يغفر ال وهللا رجل: )قال وسلم: عليه هللا صلى هللا رسول قال قال: هللا رضي هللا عبد بن جندب عن

مسلم. رواه عملك( وأحبطت له غفرت قد إني لفالن اغفر ال أن علي يتألى الذي

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

67

وآخرته. دنياه بقت أو بكلمة تكلم هريرة: أبو قال عابد، جلر القائل أن هريرة أبي حديث وفي

مسائل: فيه

هللا. على التألي من التحذير : األولى

نعله. شراك من أحدنا إلى أقرب النار كون : الثانية

ذلك. مثل الجنة أن : الثالثة

الخ.. بالكلمة( ليتكلم الرجل )إن لقوله شاهد فيه : الرابعة

إليه. األمور أكره من هو بسبب له يغفر قد الرجل أن : الخامسة

بــاب

ال يستشفع باهلل على خلقه

العيال، وجاع األنفس، نهكت هللا: رسول يا فقال: وسلم عليه هللا صلى النبي إلى أعرابي جاء قال: عنه هللا رضي مطعم بن جبير عن

فما هللا!( سبحان هللا! )سبحان وسلم: عليه هللا صلى النبي فقال هللا، على وبك عليك باهلل نستشفع فإنا ربك، لنا فاستسق األموال، وهلكت

إنه ذلك، من أعظم هللا شأن إن هللا ما أتدري )ويحك، وسلم: عليه هللا صلى النبي قال ثم أصحابه؛ وجوه في ذلك عرف حتى يسبح زال

داود. وأب رواه الحديث. وذكر خلقه( من أحد على باهلل يستشفع ال

مسائل: فيه

عليك. باهلل نستشفع قال: من على إنكاره : األولى

الكلمة. هذه من أصحابه وجوه في عرف تغيرا تغيره : الثانية

هللا(. على بك )نستشفع قوله: عليه ينكر لم أنه : الثالثة

هللا(. )سبحان تفسير على التنبيه : الرابعة

االستسقاء. يسألونه المسلمين أن : الخامسة

بــاب

ما جاء في حماية النبي صلى هللا عليه وسلم

حمى التوحيد، وسده طرق الشرك

هللا )السيد فقال: سيدنا، أنت فقلنا: وسلم عليه هللا صلى النبي إلى عامر بني وفد في انطلقت قال: عنه، هللا رضي الشخير بن هللا عبد عن

داود أبو رواه الشيطان( يستجرينكم وال قولكم، بعض أو بقولكم، )قولوا فقال: طوال؛ وأعظمنا ال،فض وأفضلنا قلنا: وتعالى(. تبارك

جيد. بسند

أو بقولكم، قولوا الناس، أيها )يا فقال: سيدنا، وابن وسيدنا خيرنا، وابن خيرنا يا هللا: رسول يا قالوا: ناسا أن عنه، هللا رضي أنس وعن

رواه وجل(. عز هللا أنزلني التي منزلتي فوق ترفعوني أن أحب ما ورسوله، هللا عبد محمد، أنا الشيطان، ميستهوينك وال قولكم، بعض

جيد. بسند النسائي

مسائل: فيه

الغلو. من الناس تحذير : األولى

سيدنا. أنت له: قيل من يقول أن ينبغي ما : الثانية

الحق. إال يقولوا لم همأن مع الشيطان( يستجرينكم )وال قوله: : الثالثة

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

68

منزلتي(. فوق ترفعوني أن أحب )ما قوله: : الرابعة

بــاب

( القيامة يوم قبضته جميعا واألرض قدره حق هللا قدروا وما ) تعالى: هللا قول في جاء ما(023)

اآلية.

يجعل هللا أن نجد إنا محمد! يا فقال: وسلم عليه هللا صلى هللا رسول إلى األحبار من حبر جاء قال: عنه هللا رضي مسعود ابن عن

على الخلق وسائر إصبع، على والثرى إصبع، على والماء إصبع، على والشجر إصبع، على واألرضين إصبع، على السماوات

عليه هللا صلى هللا رسول قرأ ثم الحبر، لقول تصديقا نواجذه، بدت حتى وسلم عليه هللا صلى النبي فضحك الملك. أنا فيقول: إصبع،

( القيامة يوم قبضته جميعا واألرض قدره حق هللا قدروا وما ) وسلم:(213)

اآلية.

إصبع، على السماوات يجعل للبخاري: رواية وفي هللا. أنا الملك، أنا فيقول: يهزهن ثم إصبع، على والشجر والجبال لمسلم: رواية وفي

أخرجاه. إصبع( ىعل الخلق وسائر إصبع، على والثرى والماء

أين الجبارون أين الملك، أنا يقول: ثم اليمنى، بيده يأخذهن ثم القيامة، يوم السماوات هللا )يطوي مرفوعا: عمر ابن عن ولمسلم

المتكبرون. أين الجبارون أين الملك، أنا يقول: ثم بشماله، يأخذهن ثم السبع األرضين يطوي ثم المتكبرون

أحدكم(. يد في كخردلة إال الرحمن كف في السبع واألرضون السبع السماوات )ما ال:ق عباس، ابن عن وروي

السماوات )ما وسلم: عليه هللا صلى هللا رسول قال قال: أبي، حدثني زيد: ابن قال قال: وهب، ابن أنبأنا يونس، حدثني جرير: ابن وقال

)ما يقول: وسلم عليه هللا صلى هللا رسول سمعت عنه: هللا رضي ذر أبو وقال قال: ترس( في ألقيت سبعة كدراهم إال الكرسي في السبع

األرض(. من فالة ظهري بين ألقيت حديد من كحلقة إال العرش في الكرسي

والكرسي السابعة السماء وبين عام، خمسمائة سماء كل وبين عام، خمسمائة تليها والتي الدنيا السماء )بين قال: مسعود ابن وعن

أخرجه أعمالكم(. من شيء عليه يخفى ال العرش، فوق وهللا الماء، فوق والعرش عام، خمسمائة والماء الكرسي وبين ام،ع خمسمائة

قاله هللا. عبد عن وائل، أبي عن عاصم، عن المسعودي عن بنحوه ورواه عبدهللا عن زر عن عاصم عن سلمه بن حماد عن مهدي ابن

طرق. وله قال: تعالى، هللا رحمه الذهبي الحافظ

هللا قلنا: واألرض ( السماء بين كم تدرون )هل وسلم: عليه هللا صلى هللا رسول قال قال: عنه هللا رضي المطلب عبد بن العباس وعن

وبين سنة، خمسمائة سماء كل وكثف سنة خمسمائة مسيرة سماء إلى سماء كل ومن سنة، خمسمائة مسيرة )بينهما قال: أعلم ورسوله

من شيء عليه يخفى وليس ذلك، فوق وتعالى سبحانه وهللا واألرض، السماء بين كما وأعاله أسفله بين بحر والعرش بعةالسا السماء

وغيره. داود أبو أخرجه آدم(. بني أعمال

مسائل: فيه

( القيامة يوم قبضته جميعا واألرض ) قوله: تفسير : األولى(216)

.

يتأولوها. ولم ينكروها لم وسلم عليه هللا صلى زمنه في الذين اليهود عند باقية وأمثالها العلوم هذه أن : الثانية

ذلك. بتقرير القرآن ونزل صدقه، وسلم، عليه هللا صلى للنبي ذكرها لما الحبر أن : الثالثة

العظيم. العلم هذا الحبر ذكر لما وسلم، عليه هللا صلى هللا رسول من الضحك وقوع : الرابعة

األخرى. في واألرضين اليمنى، اليد في السماوات وأن اليدين، بذكر التصريح : الخامسة

الشمال. بتسميتها التصريح : السادسة

ذلك. عند والمتكبرين الجبارين ذكر : السابعة

(. أحدكم كف في كخردلة ) قوله: : الثامنة

السماوات. إلى بالنسبة الكرسي عظم : التاسعة

الكرسي. إلى بالنسبة عرشال عظم : العاشرة

والماء. الكرسي غير العرش أن : الحادية عشرة

سماء. إلى سماء كل بين كم : الثانية عشرة

والكرسي. السابعة السماء بين كم : الثالثة عشرة

والماء. الكرسي بين كم : الرابعة عشرة

الماء. فوق العرش أن : الخامسة عشرة

العرش. وقف هللا أن : السادسة عشرة

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

69

واألرض. السماء بين كم : السابعة عشرة

عام. خمسمائة سماء كل كثف : الثامنة عشرة

سنة. خمسمائة مسيرة وأسفله أعاله بين السماوات فوق الذي البحر أن : التاسعة عشرة

أعلم. وتعالى سبحانه وهللا

أجمعين. وصحبه آله ىوعل محمد سيدنا على وسلم هللا وصلى العالمين، رب هلل والحمد

الحواشي ،65سورة الذاريات، اآلية: -1 .26سورة اإلسراء، اآلية: -6 .65سورة النحل، األية: -2 .65سورة النساء، اآلية: -4 .166سورة األنعام، اآلية: -5 .166ـ 161سورة األنعام، اآليات، -6 .6، 6سورة الكافرون، اآليتان: -7 .265سورة البقرة، اآلية: -8 .69سورة اإلسراء، اآلية: -11 .22اإلسراء، اآلية: سورة -9

.65سورة النساء، اآلية: -11 .82سورة األنعام، اآلية: -12 .69سورة املؤمنون، اآلية: -14 .121سورة النحل، اآلية: -16 .48سورة النساء، اآلية: -16 .66سورة إبراهيم، اآلية: -15 .118سورة يوسف، اآلية: -18 .65سورة إبراهيم، اآلية: -17 .67سراء، اآلية: سورة اإل -19 .61سورة التوبة، اآلية: -21 .27، 25سورة الزخرف، اآليتان: -21 .156سورة البقرة، اآلية: -22 .27، 25سورة الزخرف، اآليتان: -26 .157سورة البقرة، اآلية: -26 .28سورة الزخرف، اآلية: -24 .68سورة الزمر، اآلية: -25 .115سورة يوسف، اآلية: -27هـ(: أكرب 1691املكرمة من جمموعة التوحيد النجدية )ط مكة -28 الكبائر. (: هو اإلمام إبراهيم بن يزيد النخعي.166يف فتح اجمليد )ص -29 .19سورة النجم، اآلية: -61 .168سورة األعراف، اآلية: -62 .168سورة األعراف، اآلية: -61 .156، 152سورة األنعام، اآليتان: -66 .118سورة التوبة، اآلية: -66 .2سورة الكوثر، اآلية: -64 .7اآلية: سورة الدهر، -65 .271سورة البقرة، اآلية: -67 .117، 115سورة يونس، اآليتان: -69 .5سورة اجلن، اآلية: -68 .17سورة العنكبوت، اآلية: -41 .6سورة األحقاف،االية: -41 .115سورة يونس، اآلية: -46 .52سورة النمل، اآلية: -42 .192، 191سورة األعراف، اآليتان: -44 .128ية: سورة آل عمران، اآل -45 .16سورة فاطر، اآلية: -46 .214سورة الشعراء، اآلية: -47 .128سورة آل عمران، اآلية: -48 .26سورة سبأ، اآلية: -61 .214سورة الشعراء، اآلية: -49 .26سورة سبأ، اآلية: -61 .61سورة األنعام، اآلية: -62

بياض يف األصل. والساقطة منه اسم الصحايب، وهو أبو هريرة رضي -59

.66هـ( ص 1691املكرمة اهلل عنه. أ هـ من التعليق على جمموعة التوحيد النجدية )ط مكة .161سورة األعراف، اآلية: -71 نسسه ييء من يف احلديث حذف يعرف بالقرينة، أي إال ويقع يف -72 .19سورة يسن، اآلية: -71

التأثري حبسب العادة والوراثة، ولكن اهلل يذهبه من قلب املؤمن إلميانه بأن حركة الطري ال تأثري هلا يف سري املقادير. أ هـ من جمموعة التوحيد

.161سورة األعراف، اآلية: -76 .67هـ( ص 1691النجدية )ط مكة املكرمة .19سورة يس ، اآلية: -74 .82سورة الواقعة، اآلية: -76 .82سورة الواقعة، اآلية: -77 .76سورة الواقعة، اآلية: -75 .156سورة البقرة، اآلية: -78 .24سورة التوبة، اآلية: -79 .155سورة البقرة، اآلية: -81 .155سورة البقرة، اآلية: -81 .176سورة آل عمران، اآلية: -82 .11سورة العنكبوت، اآلية: -84 .18سورة التوبة، اآلية: -86 .26سورة املائدة، اآلية: -86 .2رة األنسال، اآلية: سو -85 .6سورة الطالق، اآلية: -88 .54سورة األنسال، اآلية: -87 .176سورة آل عمران، اآلية: -89 .99سورة األعراف، اآلية: -91 .11سورة التغابن، اآلية: -92 .65سورة احلجر، اآلية: -91 .111سورة الكهف، اآلية: -96 .15، 16سورة هود، اآليتان: -94 .61، اآلية: سورة التوبة -95 .56سورة النور، اآلية: -96 .51سورة النساء، اآلية -97 .65سورة األعراف، اآلية: -99 .11سورة البقرة، اآلية: -98

.61املائدة، اآلية: -111 .51سورة النساء، اآلية: -111 .65سورة األعراف، اآلية: -116 .11سورة البقرة، اآلية: -112 .61سورة املائدة، اآلية: -114 .61سورة الرعد، اآلية: -116 .22بقرة، اآلية: سورة ال -117 .86سورة النحل، اآلية: -115 .24سورة اجلاثية، اآلية: -118 .61سورة فصلت، اآلية: -111 .56سورة التوبة، اآلية: -119 .78سورة القصص، اآلية: -111 .61سورة فصلت، اآلية: -112 .191سورة األعراف، اآلية: -114 .78سورة القصص، اآلية: -116 .189سورة األعراف، اآلية: -116 .181سورة األعراف، اآلية: -115

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

71

.44سورة الزمر، اآلية: -66 .266سورة البقرة، اآلية: -64 .22سورة سبأ، اآلية: -65 .25سورة النجم، اآلية: -66 .28نبياء، اآلية: سورة األ -67 .65سورة القصص، اآلية: -68 .171سورة النساء، اآلية: -51 .116سورة التوبة، اآلية: -69 .26سورة نوح، اآلية: -51 .128سورة التوبة، اآلية: -56 .19سورة النجم، اآلية: -52 .61سورة النساء، اآلية: -54 .51سورة املائدة، اآلية: -56 .112سورة البقرة، اآلية: -57 .21سورة الكهف، اآلية: -55 .61سورة النساء، اآلية: -58

.164سورة آل عمران، اآلية: -117 .158سورة آل عمران، اآلية: -118 .5سورة الستح، اآلية: -121 .164سورة آل عمران، اآلية: -119 .89سورة املائدة، اآلية: -121 .91سورة النحل، اآلية: -122 .57سورة الزمر، اآلية: -124 .57سورة الزمر، اآلية: -126

إن الشرك لظلم عظيم

واف بها والتبرك بأحجارها والنذر لهم واإلظالل على قبورهم واتخاذهم وسيلة عند ما حكم االستعانة بقبور األولياء والط سؤال:

هللا

االستعانة بقبور األولياء أو النذر لهم أو اتخاذهم وسطاء عند هللا بطلب ذلك منهم شرك أكبر مخرج من الملة اإلسالمية جواب:

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

70

ا الطوا ف بالقبور وتظليلها فبدعة يحرم فعلها ووسيلة عظمى لعبادة أهلها من دون هللا، وقد موجب للخلود في النار لمن مات عليه. أم

ا أو قصد بالطواف التقرب إلى الميت. تكون شركا إذا قصد أن الميت بذلك يجلب له نفعا أو يدفع عنه ضر

ائمة( )اللجنة الد

وغيره من الموالد - عليه وسلمصلى هللا-هل يجوز أكل اللحم الذي يذبح لمولد النبي سؤال:

ا ذبح لغير هللا وذلك شرك، فال يجوز األكل منه، وقد ثبت أن النبي جواب: صلى هللا -ما ذبح في مولد نبي أو ولي تعظيما له فهو مم

[. 2118]رواه مسلم « لعن هللا من ذبح لغير هللا»قال: -عليه وسلم

ائمة( )اللجنة الد

هل يجوز االحتفال بذكرى المولد النبوي والمعراج :سؤال

جماد األولى وال المشاركة في ذلك؛ ألن ذلك 11ربيع األول وال االحتفال بالمعراج 21ال يجوز االحتفال بالمولد النبوي جواب:

« من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد»أنه قال: -صلى هللا عليه وسلم-من البدع المحدثة في الدين وقد صح عن النبي

]متفق عليه[.

ائمة( )اللجنة الد

هل يجوز الذهاب إلى الكهان والعرافين سؤال:

من أتى عرافا »صلى هللا عليه وسلم: -ال يجوز الذهاب إلى السحرة وال إلى الكهان والمنجمين وال تصديقهم، لقول النبي جواب:

[. 1141]رواه مسلم « ء لم تقبل له صالة أربعين ليلةفسأله عن شي

ائمة( )اللجنة الد

بعد دفن الميت يقرأ بعض الناس من المصحف سور يس عند القبر ما حكم ذلك سؤال:

قبور؛ ألن النبي ال تشرع قراءة سورة يس وال غيرها من القرآن على القبر بعد الدفن وال عند الدفن وال تشرع القراءة في ال جواب:

اشدون كما ال يشرع اآلذان وال اإلقامة في القبر بل كل ذلك بدعة وقد صح عن -صلى هللا عليه وسلم- ، لم يفعل ذلك وال خلفاه الر

يحه[. في صح 2128]أخرجه اإلمام مسلم « من عمل عمال ليس عليه أمرنا فهو رد»، أنه قال: -صلى هللا عليه وسلم-رسول هللا

)الشيخ ابن باز(

ما حكم زيارة المرأة للقبور سؤال:

لعن زائرات القبور وألنهن فتنة وصبرهن قليل فمن -صلى هللا عليه وسلم-ال يجوز للنساء زيارة القبور؛ ألن الرسول جواب:

لح هللا حال الجميع. رحمة هللا وإحسانه أن حرم عليهن زيارة القبور حتى ال يفتن وال يفتن. أص

)الشيخ ابن باز(

ما حكم الصالة خلف رجل يقول: إن هللا في السماء واألرض يحل هللا في األرض خوفا من تحديد مكانه سؤال:

نة والجماعة: أن هللا جواب: استواء يليق في العلو فوق جميع خلقه، وأنه قد استوى على عرشه -سبحانه وتعالى-من عقيدة أهل الس

توى{ ]طه: -تعالى-بجالله، ومما يدل على ذلك قوله ش اس من على ال عر ح [، 166[، وقوله }وهو ال علي ال عظيم{ ]البقرة: 6: }الر

ق عباده{ ]األنعام: -تعالى-وقوله 28: }وهو ال قاهر فو جل -[، وهو 268 إلي ه{ ]النساء: [ وقوله في حق عيسى: }بل رفعه هللا

خرف: -تعالى-في السماء إله وفي األرض إله، كما قال -وعال ض إله{ ]الز ماء إله وفي األر [، وهو مع 86: }وهو الذي في الس

{ ]الحديد: -تعالى-خلقه بعلمه، كما قال بذاته في األرض فهذا مخالف -جل وعال-فمن اعتقد أن هللا [،3: }وهو معكم أي ن ما كن تم

نة واإلجماع وهو مذهب الحلولية الذين يقولون: إن هللا حال في كل مكان فمن قال بذلك عن جهل بين له الحكم، فإن للكتاب والس

الة خلفه. أصر أو كان يقول ذلك ال عن جهل فهو كافر باهلل فال تصح الص

ائمة() اللجنة الد

ما حكم هللا فيمن يذبح على األضرحة، ويطلب منها الغوث والعون في النفع والضر سؤال:

-أنه قال: قال رسول هللا -رضي هللا عنه-الذبح على األضرحة شرك أكبر، ومن فعل ذلك فهو ملعون، لما ثبت عن علي جواب:

[.2118]رواه مسلم « ذبح لغير هللا..لعن هللا من : »-صلى هللا عليه وسلم

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

72

ائمة( )اللجنة الد

الحين مثل نبينا محمد سؤال: يارة -صلى هللا عليه وسلم-هل تجوز نية السفر إلى زيارة قبور األنبياء والص وغيره، وهل هذه الز

شرعية أم ال

الح جواب: حال لزيارة قبور األنبياء والص : -صلى هللا عليه وسلم-ين وغيرهم، بل هو بدعة، واألصل في ذلك قوله ال يجوز شد الر

سول » حال إال إلى ثالثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجد الر ]رواه البخاري « ، ومسجد األقصى-صلى هللا عليه وسلم-ال تشد الر

في صحيحه[، وأما 2128]أخرجه اإلمام مسلم « دمن عمل عمال ليس عليه أمرنا فهو ر: »-صلى هللا عليه وسلم-[، قال 2281

حه 2186]رواه ابن ماجه « زوروا القبور فإنها تذكركم اآلخرة: »-صلى هللا عليه وسلم-زيارتهم دون شد رحال فسنة؛ لقوله وصح

األلباني[.

ائمة( )اللجنة الد

هل االستغاثة بالغائب أو بالميت كفر أكبر سؤال:

إلها -سبحانه-الستغاثة باألموات أو الغائبين شرك أكبر يخرج من فعل ذلك من ملة اإلسالم لقوله نعم، ا جواب: ع مع هللا : }ومن يد

هان له به فإنما حسابه عن د ربه إنه ال يف لح ال كافرون{ ]المؤمنون: ربكم له ال مل ك -عز وجل -[، وقوله 221آخر ال بر : }ذلكم هللا

لكون من قط مير ) عون من دونه ما يم فرون 24والذين تد م ال قيامة يك تجابوا لكم ويو معوا دعاءكم ولو سمعوا ما اس عوهم ال يس ( إن تد

ككم وال ين [.23-24بئك مث ل خبير{ ]فاطر: بشر

ائمة( )اللجنة الد

الة على موتاهم سؤال: نة حضور جنائز الخرافيين والص هل يمكن ألهل الس

المخرفون الذين يصل تخريفهم إلى الشرك باهلل كالذين يطلبون المدد الغوث من األموات أو الغائبين كالجن والمالئكة جواب:

يرهم من المخلوقات كفرة ال تجوز الصالة على موتاهم وال حضور جنائزهم. أما من ال يصل بهم تخريفهم إلى الشرك وغ

كالمبتدعة الذين يحتفلون بالموالد التي ليس فيها شرك أو بليلة اإلسراء والمعراج أو نحو ذلك فهؤالء العصاة يصلى عليهم وتحضر

فر ما دون ذلك لمن -سبحانه وتعالى-عصاة الموحدين لقوله جنائزهم ويرجى لهم ما يرجى لل رك به ويغ فر أن يش ال يغ : }إن هللا

[.38يشاء{ ]النساء:

ائمة( )اللجنة الد

إلى اسم الميت وتاريخ هل يجوز وضع قطعة من الحديد أو )الفتة( على قبر الميت مكتوب عليها آيات قرآنية باإلضافة سؤال:

وفاته.... إلخ

-ال يجوز أن يكتب على قبر الميت ال آيات قرآنية وال غيرها ال في حديدة وال في لوح وال في غيرهما لما ثبت عن النبي جواب:

ر وأن يقعد عليه وأن يبنى نهى أن يجصص القب» -صلى هللا عليه وسلم-أنه -رضي هللا عنه-، من حديث جابر -صلى هللا عليه وسلم

4115وأبو داود 1115]رواه النسائي « أو يكتب عليه»[، وزاد أبو دواد والنسائي بإسناد صحيح: 111]رواه مسلم « عليه

حه األلباني[. وصح

)الشيخ ابن باز(

الة سؤال: الحين، وهل تجوز الص في هذه المساجد مع وجود مساجد أخرى في هل يجوز إقامة المساجد على قبور أولياء هللا الص

نفس البلد خالية من القبور

الة في هذه المساجد لقول النبي جواب: الحين، وال تجوز الص : -صلى هللا عليه وسلم-ال يجوز بناء المساجد على قبور أولياء هللا الص

أال وإن من كان : »-صلى هللا عليه وسلم-فق على صحته[، ولقوله ]مت« لعن هللا اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد»

في 641]أخرجه مسلم « قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد. أال فال تتخذوا القبور مساجد، إني أنهاكم عن ذلك

أنه نهى أن يجصص القبر وأن يقعد عليه : »-صلى هللا عليه وسلم-صحيحه[، وخرج مسلم أيضا عن جابر بن عبد هللا عن النبي

[.111]رواه مسلم « وأن يبنى عليه

ائمة( )اللجنة الد

هل يجوز الحلف بغير هللا سؤال:

أو أال إن هللا ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، من كان حالفا فليحلف باهلل : »-صلى هللا عليه وسلم-ال يجوز الحلف بغير هللا؛ لقوله جواب:

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

73

ال تحلفوا بآبائكم وال »[. وفي رواية ألبي داود والنسائي عن أبي هريرة رضي هللا عنه مرفوعا: 5535]رواه البخاري « ليصمت

حه 4118والنسائي 4138]رواه أبو داود « بأمهاتكم وال باألنداد، وال تحلفوا إال باهلل، وال تحلفوا باهلل إال وأنتم صادقون وصح

]رواه « من حلف بغير هللا فقد كفر أو أشرك»صلى هللا عليه وسلم قال: -لما رواه الترمذي بإسناد صحيح أن رسول هللا األلباني[، و

حه األلباني[. 2646الترمذي وصح

ائمة( )اللجنة الد

يوت ونسميها رحمة على األموات ما حكم قراءة القرآن على القبر بعد دفن الميت... وما حكم استئجار من يقرون في الب سؤال:

اجح من أقوال أهل العلم أن القراءة على القبر بعد الدفن بدعة؛ ألنها لم تكن في عهد الرسول جواب: ولم -صلى هللا عليه وسلم-الر

استغفروا ألخيكم وسلوا »ف ويقول: . بعد الدفن يق-عليه الصالة والسالم-يأمر بها ولم يكن يفعلها. بل غاية ما ورد في ذلك أنه كان

حه األلباني[، ولو كانت القراءة عند القبر خيرا وشرعا ألمر بها النبي 4112]رواه أبو داود « له التثبيت فإنه اآلن يسأل -وصح

ة ذلك. وأيضا اجتماع الناس في البيوت للقراءة على روح المي -صلى هللا عليه وسلم ت ال أصل له وما كان السلف حتى تعلم األم

يفعلونه والمشروع للمسلم إذا أصيب بمصيبة أن يصبر ويحتسب األجر عند هللا ويقول ما قاله -رضي هللا عنهم-الصالح

! أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها»الصابرون: أهل [، وأما الجتماع عند128]رواه مسلم « إنا هلل وإنا إليه راجعون اللهم

الميت وقراءة القرآن ووضع الطعام وما شابه ذلك فكلها من البدع.

)الشيخ ابن عثيمين(

الفهرس

الصفحة رقم الموضوع

4 المقدمة

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

74

6 الخلق حسن

8 ومسلمة مسلم كل على المعرفة المتحتمات الواجبات

22 التوحيد أنواع

24 الكفر أنواع

24 النفاق أنواع

23 وأنواعه الطاغوت معنى

25 األربعة القواعد متن

21 وأدلتها الثالثة األصول

12 وأركانها الصالة شروط

12 الشبهات كشف

42 كتاب التوحيد.

41 لذنوب باب: التوحيد وما يكفر من ا

41 نة بغير حساب باب: من حقق التوحيد دخل الج

44 الشركباب: الخوف من

43 : الدعاء إلى شهادة أن ال إله إال هللا باب

46 له إال هللا باب: تفسير التوحيد وشهادة أن ال إ

45 هما لرفع البالد أو دفعه باب: من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحو

45 باب: ما جاء في الرقي والتمائم

41 باب: من تبرك بشجرة أو حجر ونحوهما

48 ر هللا باب: ما جاء في الذبح لغي

41 باب: ال يذبح هلل بمكان يذبح فيه لغير هللا

41 باب: من الشرك النذر لغير هللا

41 باب: من الشرك االستعاذة بغير هللا

31 باب: من الشرك أن يستغيث بغير هللا أو يدعو غيره

32 ( …باب: قول هللا تعالى: )أيشركون ما ال يخلق

32 تى إذا فزع عن قلوبهم( باب: قول هللا تعالى: )ح

31 باب: الشفاعة

34 ( …باب: قول هللا تعالى: )إنك ال تهدي من أحببت

33 باب: ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين

36 باب: ما جاء من التغليظ فيمن عبد هللا عند قبر رجل صالح فكيف إذا عبده

35 لو في قبور الصالحين يصيرها أوثانا تعبد من دون هللا باب: ما جاء أن الغ

35 باب: ما جاء في حماية المصطفى صلى هللا عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل إلى الشرك

31 باب: ما جاء أن بعض هذه األمة يعبد األوثان

38 باب: ما جاء في السحر

38 باب: بياين شيء من أنواع السحر

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

75

31 باب: ما جاء في الكهان ونحوهم

31 باب: ما جاء في النشرة

61 باب: ما جاء في التطير

61 باب: ما جاء في التنجيم

62 باب: ما جاء في االستسقاء باألنواء

62 ( …باب: قول هللا تعالى: )ومن الناس من يتخذ من دون

61 ( …خوف باب: قول هللا تعالى: )إنما ذلكم الشيطان ي

61 ( …باب: قول هللا تعالى: )وعلى هللا فتوكلوا

64 ( …باب: قول هللا تعالى: )أفأمنوا مكر هللا

64 باب: من اإليمان باهلل الصبر على أقدار هللا

63 باب: ما جاء في الرياء

63 باب: من الشرك إرادة اإلنسان بعمله الدنيا

66 ء في تحريم ما أحل هللاباب: من أطاع العلماء واألمرا

66 ( …باب: قول هللا تعالى: )ألم تر إلى الذين

65 باب: من جحد شيئا من األسماء والصفات

65 ( …ن نعمة هللا باب: قول هللا تعالى: )يعرفو

61 ( …باب: قول هللا تعالى: )فال تجعلوا هلل أندادا

61 باب: ما جاء فيمن لم يقنع بالحلف باهلل

61 باب: قول: ما شاء هللا وشئت

68 باب: من سب الدهر فقد آذى هللا

68 باب: التسمي بقاضي القضاة ونحوه

61 باب: احترام أسماء هللا وتغيير االسم ألجل ذلك

61 باب: من هزل بشيء فيه ذكر هللا أو القرآن أو الرسول

61 (…باب: قول هللا تعالى: )ولئن أذقناه رحمة منا

51 ( …باب: قول هللا تعالى: )فلما آتاهما صالحا جعال

52 ( …باب: قول هللا تعالى: )وهلل األسماء الحسنى

52 باب: ال يقال: السالم على هللا

52 باب: قول: اللهم أغفر لي إن شئت

51 باب: ال يقول: عبدي وأمتي

51 باب: ال يرد من سأل هللا

51 ه هللا إال الجنة باب: ال يسأل بوج

54 باب: ما جاء في اللو

54 باب: النهي عن سب الريح

54 ( …باب: قول هللا تعالى: )يظنون باهلل غير الحق

53 باب: ما جاء في منكري القدر

56 باب: ما جاء في المصورين

56 باب: ما جاء في كثرة الحلف

ومسلمهكتاب ما يجب أن يعرفه كل مسلم

76

55 باب: ما جاء في ذمة هللا وذمة نبيه

55 باب: ما جاء في اإلقسام على هللا

51 باب: ال يستشفع باهلل على خلقه

51 باب: ما جاء في حماية النبي صلى هللا عليه وسلم حمى التوحيد، وسده طرق الشرك

51 باب: ما جاء في قول هللا تعالى: )وما قدروا هللا حق قدره(