Nur-The Light - Issue 2

8/2/2019 Nur-The Light - Issue 2

http://slidepdf.com/reader/full/nur-the-light-issue-2 1/28

The Methods ofBediuzzaman Said Nursi

A Model for America?Prof. Dr. Kevin Barrett

Mr. Nejat Erenin Milwaukee

Statement ofTruth about the

Hamidiye Regiments

Biography ofBediuzzaman

Yaqub Herod’s

Trip to Turkey

The Trinity asRadical Monotheism

Thomas Michel

Zübeyir AğabeydenBir Mektup

Hidayet Öyküleri

“He who Created theEye of the Mosquito,

also Created the Sun.”Bediuzzaman



NUR THE LIGHT

www.yeniasyausa.com November / December 2page 2

The Supreme SignThe Observations of a Traveller Questioning the Universe Concerning His Mak

In the Name of God, the Merciful, the Compassionate

he seven heavens and the earth and all that is in them extolnd glorify Him, and there is nothing but glorifies Him withraise, but you understand not their glorifying; indeed, He isost Forbearing, Most Forgiving. Qur’an 17:44

nce this sublime verse, like many other Qur'anic verses,entions first the heavens -that brilliant page proclaimingod's unity, gazed on at all times and by all men with wonder

nd joy- in its pronouncement of the Creator of this cosmos,t us too begin with a mention of the heavens.

ndeed, every voyager who comes to the hospice and thealm of this world, opens his eyes and wonders who is theaster of this fine hospice, which resembles a most generous

anquet, a most ingenious exhibition, a most impressiveamp and training ground, a most amazing and wondrouslace of recreation, a most profound and wise place of in-ruction. He asks himself too who is the author of this greatook, and who is the monarch of this lofty realm. There firstresents itself to him the beautiful face of the heavens,nscribed with the gilt lettering of the stars. That face calls

im saying, "Look at me, and I shall guide you to what youeek."

e looks then and sees a manifestation of the Seal of Creationerforming various tasks in the heavens: it holds aloft in theeavens, without any supporting pillar, hundreds of thousands

of heavenly bodies, some of which are a thousand theavier than the earth and revolve seventy times faster a cannonball; it causes them to move in harmony and swwithout colliding with each other; it causes innumelamps to burn constantly, without the use of any odisposes of these great masses without any disturbandisorder; it sets the sun and moon to work at their respetasks, without those great bodies ever rebelling; it adminiwithin infinite space, the magnitude of which cannomeasured in figures should they stretch from pole to

each night and each year in a different form, like a cinscreen displaying true and imaginative scenes to the audof creation.

There is within this rububiyet1 activity a truth consistisubjugation, administration, revolution, ordering, cleanand employment. This truth, with its grandeur and comhensiveness, bears witness to the necessary existenceunity of the Creator of the Heavens and testifies toExistence being more manifest than that of the heaHence, it was said in the First Degree of the First Sta

There is no god but Allah, the Necessary Being, to WNecessary Existence in Unity the heavens and all they cotestify, through the testimony of the sublimity of the comhensiveness of the truth of subjugation, administration, lution, ordering, cleansing and employment, a truth vasperfect, and to be observed.

providing needed sustenance to all creatures at anytime, anywhere and regulating their behavior.



NUR THE LIGH


The Methods oBediuzzaman

Said Nursi:A Model forAmerica?

"What makes you think this winter will last forever? Every wiis followed by springtime, and every night by daylight." -BediuzzaSaid Nursi (Suad Alkan, Bediuzzaman Said Nursi: Monograd'un grand novateur (mujaddid) du siecle, p. 57)

"To unpathed waters, undreamed shores."-Shakespeare, A Winter's Tale

In William Shakespeare's A Winter's Tale, a dynasty of goodness is n

wiped out. The sole heir, Perdita, barely escapes the long wintedevastation - somehow surviving, by the grace of God, to renew the of the good.

The story of the decline and rebirth of Islam in Turkey is one of the significant and under-appreciated dramas in world history. Like A WinTale, it features a protagonist who, against all odds, preserves a preciousof life to sprout and flower in the spring. The hero of this drama, BediuzzaSaid Nursi, triumphed over that peculiarly Turkish species of Islamophfascism known as kemalism. But the methods he used are equally relevatoday's USA.

Bediuzzaman (the name means "the marvel of the age") was born in 1876lived through the long winter of Turkish Islam. Roughly the first half of hiwas spent struggling to preserve Islam during the twilight of the OttoEmpire; the second half coincided with the reign of kemalism, the Islamophfascism that gripped Turkey following its defeat in World War I, and wlast vestiges are today becoming increasingly marginal features of Tunational life as Islam returns to center stage.

Bediuzzaman realized, more clearly than most modern renewers (mujaddid

CONTENTSP. 2 The Supreme SignP. 3 The Methods of BediuzzamanSaid Nursi: A Model for America?

P. 5 Van EarthquakeP. 6 My StoryP. 7 Mr. Nejat Eren in MilwaukeeP. 8 Statement of Truth about theHamidiye RegimentsP. 9 Biography of BediuzzamanP. 10 Yaqub Herod’s Trip to TurkeyP. 12 The Trinity as Radical

Monotheism: Thomas MichelP. 16 Radikal Tektanrıcılık Olarak

Teslis: Thomas MichelP. 18 Zübeyir Ağabeyden Bir MektupP. 19 Türkiye’den MisafirP. 20 Risale-i Nur ve Hariç MemleketlerP. 23 Hidayet ÖyküleriP. 25 CemaatlarP. 26 Nur Dergisi İçin Gelen E-PostalarP. 27 Reklamlar

NUR - THE LIGHTPublication Committee | Yayın Heyeti

English:

Havva KurterSüleyman KurterKevin BarrettRon Handreeİmran KurterYaqub HerodSadık ÇetinNafi YalçınUmut Yavuzİbraheem Abdullah

Türkçe:

Yusuf ÇayabatmazHacer ÇayabatmazNejat ErenKamil GöçerHüseyin MacarNafiz EfeKerim Karaoğlu

Tasarım:Mustafa Işıldak

By Prof. Dr. Kevin Barrett



NUR THE LIGHT


f Islam, that something fundamentalad changed in the modern world, andhat Islam was going to need to adapt.hat fundamental change was the risef mass literacy and the development of odern communications systems.

ncreasingly, the worlds population isecoming linked together in a web of ords and ideas. If, as the chaos scientistsssert, the wingbeat of a butterfly inustralia can cause a hurricane in Amer-a, so too can a keystroke typed by

omeone in Malaysia lead to a revolutionalf a world away.

iven this ever-more-elaborate, ever-

ore-powerful web of words and ideas -nd the ever-more-wasteful horror of odern warfare - Bediuzzaman saw that

he defense and propagation of Islamould, in the future, come to dependore and more on Muslims' ability toefend their faith in the realm of ideas.his, I believe, was the key insight fromhich Bediuzzaman's method emerged.

merican Muslims today need to follow

ediuzzaman's example and assume theirull responsibility as Muslims and Amer-an citizens: To preserve what is good

n America, and make it better, whileuccessfully defending and propagatinglam in the world of ideas. In this efforte must strive to emulate the courageouseadfastness of Bediuzzaman, who stoodn his core principles, spoke the truthxactly as he saw it, and refused toudge an inch.

ome will ask: How can we be so un-ompromising when we are in a positionf weakness? Bediuzzaman's examplehows that steadfastness and uncom-romising jihad (all-out effort) in speakingnd propagating the truth are exactlyhat it takes to survive and triumphom an initially weak position. Why?ecause people floundering in the quick-

sand of a nihilistic, relativistic societycannot help but admire and eventuallyemulate those who are standing on firmerground.According to the secular worldview soprominent today (and so fanatically en-

forced in kemalist Turkey) there is nofirm place to stand, because everythingis equally subject to corrosive doubt.Western scholars, for example, largelyagree that the Bible was written by anumber of different human hands. Andthere are obvious absurdities in theBible, alongside the many beautifulstories and teachings that retain someof their divine inspiration.

The Qur'an, Bediuzzaman explains, pro- vides us with a firm place to stand in anage of chaotic relativism: "The true mas-ter, the true authority, is Qur'an." Thisinsight became the genesis of the "newSaid" whose Risale-i Nur or "Letters of Light" emerge from the light of Qur'anas reflected by the polished mirror of the mind, heart and soul of Bediuzzaman.The lesson for American Muslims: Wemust hold fast to Qur'an, the last and

best-preserved of the divine revelations,and resist all efforts to change, censor,downplay, marginalize, or relativize it.And we must, like Bediuzzaman, attemptto reflect its light and transmit that lightto those around us.

One of Bediuzzaman's methods forspreading the light of Qur'an deservesspecial mention: Developing networksof like-minded Muslims through face-

to-face meetings, especially in independ-ent mosques and dershanes. During thetime of the New Said, a fanatically Is-lamophobic government had assumednear-total-control of all official mosques.Muslim activists and educators neededa way to gather and exchange ideas in-dependently. At first, people met in the

visiting rooms of private homes. Thenthese were expanded into the first der-

shanes - a Turkish word employedeuphemism for madrasa, i.e. Islamucational facility.

In today's post-9/11 USA, a fanatIslamophobic government has ex

tremendous pressure on the big mosand "mainstream" Muslim organizatThe result, too often, is that AmeMuslim leaders capitulate and purwatered-down Islam: an Islam robbits aspirations for social justice, of mof its traditional teachings, and in cases even of selected parts of Qur'

American Muslims, like Bediuzzamfollowers in Turkey, must resist

compromises. To do so, we should strto force big mosques and Muslim orzations to adhere to authentic Islamto uphold Muslim ideals of truth antice. But we should also gather in smgroups, establish independent maand dershanes, and reach out to the lim majority who do not want any Corporation socially-engineered slacrum of Islam, but the real thinhas happened in Turkey, the small gr

representing the Muslim majority wtime grow much bigger, Insha-Allah

American Muslims should also aanother method of Bediuzzaman'stablishing alternative media. Durindiuzzaman's time, the official mediacensored and controlled by an islphobic government. Bediuzzamanhis students lost no time in establisindependent distribution networks,

ing and printing facilities, and, latetual newspapers, radio and TV statThis is what American Muslims do to beat the Zionist monopoly mthat dominates the USA.

Yet another key method of Bediuzzamwas his insistence on Muslim unityinclusiveness. In his time, as in the enemies of Islam were using di



NUR THE LIGH


nd-conquer tactics to split Muslimsong fault lines of sunni vs. shi'a, wah-abi vs. sufi, modernist vs. traditionalist,urk vs. Kurd, Turk vs. Arab, Kurd vs.rab, and so on. Bediuzzaman faced thisroblem squarely and offered the best

olution: Speak one's mind firmly, butnsist at the same time on the unity of l Muslims, including those with whomne disagrees. (This approach is laidut in the classic essay "Sunni and Shi'are Brothers.")

he USA has the most ethnically, ideo-gically, and theologically diverse Muslimopulation on the planet. Like Bediuzza-an, we must stand up for positions we

now are correct (to the best of our un-erstanding - and Allah knows best); bute must also stand up for the principle

hat everyone who says "la ilaha ila llaha muhammad rasulu llah" is a Muslimrother or sister, no matter how muche disagree with some aspect of thaterson's beliefs or actions. Even a fellowuslim in manifest error should be en-

aged with and educated, not ostracizednd hated. If we follow this approach, as

id out by Bediuzzaman, we can buildn effective, united, increasingly-well-ducated American Muslim community.

inally, if there is one method exemplifiedy Bediuzzaman that American Muslimshould emulate, it could be summed upn one word: Courage. Bediuzzaman, ac-ording to all accounts, was possessedf a truly extraordinary fearlessness thatrew out of his complete surrender to

llah. Threats, whether express or im-lied, had no effect on him. "If you want shut me up," he famously said, "you

re going to have to cut my head off."nd he meant it.

any Muslims immigrated here in searchf a better life in the dunya. That's fine.ut they need to remember to fear onlyllah, not the Department of Homeland

Security or the opinions of their non-Muslim neighbors and co-workers. Thepost-9/11 leadership of many leading Amer-ican Muslim organizations, in particular,has been almost as conspicuous in itsfecklessness as Bediuzzaman was in his

fearlessness. While most of us are unlikelyto become an apparent Mujaddid1 likeBediuzzaman, we can at least take couragefrom his example, and push what couragewe do possess beyond the limits we thoughtwere restricting it. For just as appetiteoften comes with eating, as Rabelais noted,a great redwood tree of courage can growfrom the tiny seed of a trembling coward's

sudden inexplicable decision to - forin his life - be brave.

Courage is contagious, as Bediuzzademonstrated by launching a great of bravery in Turkey. If enough Ame

Muslims decide to catch that wave, Iin America could one day, insha-Asweep away many of the evils anderies that are afflicting the USA anplanet.

VAN EARTHQUAKEFund-raiserNarrated Abu Huraira:

Allah's Apostle said, "Thereis a Sadaqa to be given forevery joint of the human

body; and for every day on whichthe sun rises there is a reward of aSadaqa (i.e. charitable gift) for theone who establishes justice amongpeople."

Bukhari Volume 3 Book 49 Hadith # 2534

Due to this horrendous earthquakemany people are homeless, clothesless and foodless. The city of Vanis very cold, and the tents do notprovide adequate warmth, espe-

cially there are so many childr

suffering from the cold weather

Yeni Asya USA is collecting funto send to Van via the TurkiConsulate in Chicago. Those in

viduals who donate will be provida receipt from Yeni Asya USA aa thank you letter from the TurkiConsulate.

Please make your checks or moey orders payable to: YENI ASYUSA (please write “Van Eartquake” on the memo section your check) and mail to 803 WOklahoma Ave Milwaukee, W53215. Your donations are texempt.

1. According to the popular Muslim tradirefers to a person who appears at turn of century of the Islamic calendar to revive



NUR THE LIGHT


MY STORY

My name is Annamaria Abdullah,both of my parents are Ameri-can. My mother was 1 of 12

hildren whose parents are of Germannd Polish descent. My father is 1 of 7hildren whose parents are from Mexicanescent.

was born in Saginaw, a small blueollar town in the state of Michigan, ineptember of 1976. At the time that my

other became pregnant my parentsere 15, my mother gave birth to me athe age of 16. Shortly thereafter myther relocated to Texas with his mother

nd siblings.

grew up being shuffled between theomes of my maternal grandmother, aevout catholic, and my paternal greatrandmother, who was also a devoutatholic and spoke very little English.

At the age of 10yrs. my mother decidedto move us to Milwaukee to live withher boyfriend, who later became mystepfather and the man that raised me.

My childhood was rough growing up on

the south side of Milwaukee. I lived in apredominately Latino neighborhood andattended schools that seemed to be filledwith kids like myself who had little guid-ance from their parents. Most of my timeat school was spent in an in-house de-tention or suspension, my evenings andweekends were spent away from homewith friends. Days would pass that Iwould not see my mother and my stepfa-ther was usually traveling with his job.

This continued until my step father de-cided to move to a small town outside of Milwaukee where I attended the localhigh school for my freshman and sopho-more years. My home life seemed to be-come a bit more stable living in a smalltown. I was very popular in high schooland hung around with all different typesof kids. Both my freshman and sophomoreyears I was a cheerleader. In 1993 I wasinvolved in an automobile accident thattook me out of school for the rest of my

junior year. My parents (mother and bi-ological father) were indifferent aboutmy education so I decided to not returnto school. Instead I worked, received myhigh school equivalency diploma andlater attended a technical college fortraining as a nursing assistant and lateras a medical assistant.

I lived a fairly carefree life until I becamepregnant with my first child at the age

of 19yrs. It was only then that I recog-nized the urgency for change and stabilityin my life. As a child I can remember

various times where I felt a sense of in-stability or insecurity that would causeme to act out against my mother or inschool. However, the realization that Iwas now responsible for the life that Iwas carrying inside of me had a tremen-dous impact on the way that I viewedmy existence. I knew what I DIDN'T

want my child's life to be like, butknew that I needed to change myways to be a better mother to himthe time I was not married and did

view it necessary in order to rachild, this distorted view came from

own upbringing.

Shortly after giving birth to my sdiscovered Islam. I found myself agrwith all of its tenets on a societal lhowever, struggling with some on asonal level. Prior to Islam I was a "tyAmerican" woman, living a "tyAmerican" life. That lifestyle is sotradicting to Islamic way of life anthe very nature of our true state of bthat it is no wonder that there are p

from all walks of life reverting batheir fitrah or natural dispositiowhich Allah created us all.

In 1998, at the age of 21yrs, I maand took my shahada. A little less two years later we had another cMy husband converted as well andthough we surrounded ourselves other Muslim converts our knowlof Islam barely progressed. We contito live the same undisciplined lifeas before, because those people thsurrounded ourselves with, althMuslim lived the same way. Bothhusband and I continued to struwith our Iman. Eventually, 7yrs laled to the demise of our marriagefriendships that we shared.

Since my divorce I have remarriedhusband is also a convert. Togethehave a total of 6 children; 3 from

previous marriage, 2 from mine anson that we had together. I haverounded myself with a wonderful gof Muslimahs. We meet weekly forgious studies, which include Qrecitation and the study of the RisNur by Bediuzzaman Said Nursi,

various topics relating to family, poand knowledge of the deen of Allais only now that I feel knowledge odunya, my appreciation for Islam



NUR THE LIGH


omplete way of life and my love andependency on and for Allah swt growing.

any Muslims today feel the pressuresf post 9/11 Islamophobia and the ter-orism hype that the American media

eds to us daily, prevents or somehownhibits us from living our lives in ac-ordance with Islam. I agree that it isecoming increasingly difficult; however,feel that on a superficial level beinguslim in America is a relatively easysk. It is the struggle that we go throughithin our own hearts and within ourwn minds that limits us and driveshose individuals or groups that wish toee Islam and Muslims fail. Giving in tohe whispering of Shaytan and the weak-

esses of our nafs keeps us distractednd complacent with western life andl that contradicts our faith and re-uilding of the foundation of our Ummah.

hrough the trials and tribulations thatllah has tested me with, I have come

to the conclusion that true Iman is com-

plete confidence and dependence in theinfinite wisdom of our creator, to knowwithout any doubt there is an entity be-yond our comprehension that has mappedout our existence and the existence of everything in the universe and sustainsit all in perfect balance with one another.

Our only task as Mu'mineen is to fthe rights of our creator and be duto the commands that he has bestupon us, at all costs.

I am grateful that Allah swt has ch

me to be a Muslim. I ask to Allah fome for my sins. Any positive that cfrom what I have written is from Aand anything that is negative or of is my own fault. I ask Allah to givthe strength, the wisdom and thtegrity to uphold his deen, even iface of adversity.

"Oh ye who believe! Stand out fifor justice as witnesses to Allah, against yourselves, or your paren

your kin and whether it be againstor poor for Allah can best protect Follow not the lusts of your heartsye swerve and if ye distort justice ocline to do justice verily Allah isacquainted with all the ye

Surah 4 Aya

‘ ’

Oh ye who believe! Stand

out firmly for justice aswitnesses to Allah, evenagainst yourselves, or yourparents, or your kin andwhether it be against rich orpoor for Allah can bestprotect both.

Iremember meeting Nejat abi at theSüleymaniye headquarters of YeniAsya in Istanbul in 2009, this abi

xemplifies the meaning of Muslim broth-hood and hospitality. During our recent

sit in May, he took two weeks to showe and 4 other American Muslims around

he major cities of Turkey. This reinforcedhe dedication he has to Islamic principlesf brotherhood and Bediuzzaman's teach-ng of all Muslims being of one nation,

r never once did he complain. He wasways curious about our lives and ex-eriences and was the most graciousost. During his visit to Milwaukee heressed the importance of expanding

our work within the United States andto bring the message of brotherhood toall. He stayed with my family for hisduration, a simple reciprocation of thehospitality he showed to us when we

traveled to Turkey.

He witnessed the work we are doinghere in Milwaukee with our Jalsas2 andour printing outputs of booklets andnow our Nur magazine. He was instru-mental to show that there is strong sup-port for our work here in the UnitedStates from our brothers in Turkey. Dur-ing his visit he saw the diversity of ourgroup from all nationalities and ethnici-

ties; we all work for the Islamic vBediuzzaman suffered to keep Ialive in Turkey. Although it was ssee such a devoted brother leave uTurkey on October 16th , I know

we made an important impressiohis views of the dawah work inUnited States. Insha-Allah, he wilcourage more brothers and siste

visit our growing community heMilwaukee

1.Abi in Turkish means big brother.2. Meetings

MR. NEJAT EREN IN MILWAUKEE, WISCONSIN

During the last month we, in Milwaukee and Yeni Asya USA, had thprivilege and honor of hosting a member of Yeni Asya from Turkey.Nejat Eren abi1 arrived on Sunday, September 25th, and instantlyrekindled the relationship we had from our previous encounters.

Imran Kurter



NUR THE LIGHT


. Statement of Truth about

he Hamidiye Regiments

Please excuse this Kurdish man, who doesn't knowTurkish well and not qualified in writing and who isnewly awakened, with the imperfections in expression.

esides, this article is for scholars; so just a spark could benough.

urdish soldiers called "Hamidiye" wish regulations, but not

bolishment, because, regulations will avoid harm and grantgreat benefit. Abolution, the brother of death and destruction,hich means avoiding the harm by harming, is against proce-ures. Hence, the Hamidiye Regiments are the basis androng tie of the union.

he present situation of the regiments, in proportion to theirast situation before the military and the non-Hamidiye regi-ents and relatively a little civilized peasants, have a greaterotential of being civilized and for that reason, the militarytle is the main door for them to the ladder of improvement

nd the first step to the heaven of civilization and also an in-icator to their ethnic existence. Also the military title whichstrengthening loyalty and the source of ethnic life observedith the glass of public opinion, of the Kurdish nation to thettoman Government for a long time, a nation which is un-ending and having a great potential for improvement andewly awakening with freedom. Can ir not be another nationut the Kurds? Where are these lion-hearted Kurds?

nd in the context of soldiery, the door of civilization, byosing the small window which opened to the garden of edu-

ation, the poor children of Kurds enlightened with the lightf truth and staring the beautiful views and feeling the realverlasting taste of those fruits, will lose their joy and fallnto the darkness of sadness and consequently the basis of yalty of this devoted nation will be damaged. Take this as aarning! If this happened by closing the window, imaginehat can happen if you close the door!

lso, banishing the Kurdish nation from soldiery because of onflict, tribalism and lack of authority is like a scholar de-

monizing knowledge. Until now, the Hamidiye Regimwere protecting the weak former government's impo

borders and were a nightmare to the enemies of the statthey were an iron wall against various damages. By imtalizing the destroyed dictatorship which is the enempublic opinion and against establishing public sovereiand by spreading the conflict, extermination of public opwith discursion; and abolishment of education which isminating and shinning public opinion but eradicatihelped ignorance; so the deprecit ex-government had mbig mistake and as its penance the new righteous governhas forgotten and ignored us for a long time… Consequeuntil we establish a union, producing the public op

which is the social life of the nation and guardian of theand to establish the educational system which will devpublic opinion and provide guidance for suc

Later, if we don't correct ourselves, let them questiosorely… The fault belongs to the cruel government; evwe are mistaken, because the sun hasn't risen up fromwest, we can still repent and ask for forgiven

Thus, if people who are civilized and without mistakesdamaged the morality and the government, if these cul

are forgiven; then we are more deserving and in need ogiveness because of our ignorance… It is a big faucompare Kurdish people with other nations by a false parison and to pass a decision about them and to imsanctions according to this comparison. Even if a child clever, still he can not learn academic lessons before learthe alphabet.

As a result: Choosing the lesser of two evils is a temp justice. We don't need to be in a hurry like contestantthat real justice can be established.

Bediuzzaman Said N

Translated by Umut Yavuz,Edited and proofread by Havva and S. Kurter

WRITINGS OF THE OLD SAID PERIOD



NUR THE LIGH


A BRIEF BIOGRAPHY OF

BEDIUZZAMAN SAID NURSI

Par

Continued from Last Issue of Nur/ The Light

If it is ordained by Allah as a necessity of His rules of wisdom that great religious scholars must appear fromtime to time to work for the revival of Islam, to awaken

he Muslims and to revive their consciousness of the necessityf righteous struggle, then assuredly Bediuzzaman Said Nursi

as presented by Allah to the Muslims during the reign of vil of the past fifty years.

would require numerous volumes to present the whole of his eminent scholar's works and his life-long struggle;herefore we will deem it sufficient here to give a brief ummary. It is not an easy task to present all his great effortsr the cause of Allah, the Glorious Qur'an and Islamic ethics

nd knowledge. Thus, we leave this information to the Risale-Nur collection and to those readers who were taught by Be-iuzzaman himself and knew him well.

large number of followers of Said Nursi have become veryell-known within a short period of time, his books are inreat demand, and the students of his work include many of-cials. In spite of many cruel and open persecutions, theseisciplined followers have acted positively within Turkey,orking for a peaceful revival of Islam by publishing andublicizing the books of Ustad Bediuzzaman everywhere.heir continuing struggle and patience under such difficultonditions and their opponents bear beneficial results. Theyulfill the eternal needs of the human heart by declaring and

emonstrating faith in the unity of Allah and other fundamentalsf Islam, and by persuading and satisfying spirits which areupefied under the domination of an atheistic philosophy,ithlessness and corruption.

he coup d’état of May 27, 1960, occurred only two monthsfter Said Nursi departed from this life. The regime whichllowed ordered the repression of all Risale-i-Nur students.

everal were arrested while others were put on trial. Duringhese trials, the students of Risale-i Nur testified that throughudying the Risale-i Nur collection they had become useful

and beneficial to the nation. The court ordered various missions, including the Consultation Council of the Departof Religious Affairs of Turkey, to examine the Risale-icollection which had been defended so courageously bstudents. In spite of the hostile and prejudicial words ofIslamic leftists and other anti-religious forces as well amisinformed, the experts ultimately sanctioned and prthe collection.

In the courts, religious-minded lawyers also defendedzealous students in their Islamic firmness and sinceritspite of prejudicial reports by biased and unscholarly perthe Turkish judges served them justice in eight-hundredthirty-five acquittals. In this way an established judicial r(qadiya-i muhkamah) came into existence, worded as fol"Risale-i Nur is a light of the Qur'an. It is written to savnation, homeland, youth and the next generations fromcalamities of faithlessness, corruption and communism. Tbooks are beneficial for all humanity."

In addition, several of these acquittals were approvemilitary courts as well. However, it should be noted thspite of all the courts' sanctions, the enemies of the reldid not give up their anti-Islamic activities against the Ri Nur. During the Senate elections of 1966, Ýsmet Ýnleader of the Republican People's Party (the governing pof Turkey in the past) was eager to issue false statemsuch as the following:

"The books of Said Nursi and Nurism have spread Anatolia, and very fearful days are ahead."

He also maligned the followers of Said Nursi and descrthem in terms totally at variance with their good charaHowever, through close observation, investigation and coof many individuals, administrators and the courts, itmade clear that students of Nur (Talaba an-Nur) are opath of Islam, having the highest character which is requby Islam, faith and ideal humanity."

Thus, the very serious calumnies of Inonu, the leader o



NUR THE LIGHT


pposition, in contrast to the truth concerning the Talaba-an-ur, could not affect public opinion. He and his partisans, theheists, and many anti-religious people formed a bond; nonethe-ss, they were in an awkward position because they had fabri-

ated charges against the Risale-i Nur and the Talaba an-Nurithout having read the Risale-i Nur and without adequate

nowledge concerning the followers of Said Nursi. As a result,sagreements broke out in the Republican People's Party.

Assuredly the most sincere wish of Muslims is thaatheists may see the truth of the Qur'an, which is the weternal happiness, salvation and peace. The baseless accusaand false statements of even a high-ranking official coulfind a foothold before the truth of the Qur'an and its the Risale-i Nur collection. These books have demonst

to everyone the un-righteousness and foolishness of tpeople who try to extinguish the sun by bowing

YAQUB HEROD’S TRIP TO TURKEYBursa was conquered by Orhan Gazi,the second sultan of the Ottoman State,who lived from 1281--1361. Bursa has a population of around 2 million peoplemaking it one of the larger cities in Turkey. There is much of the earliest historcal architecture from the Ottoman and many tombs of sultans and righteous

people. After Zuhr Prayer ,we went to eat at the "poor house" or Dervish housYaqup Herod

It was built during the early stagesof the state. There were no windowsso the poor could eat with integrity.

unch was great, and to top it off wead Poor Man’s Dessert which is a typef pudding made with pistachios whichecame Br. Ibrahim’s favorite dessert;was very good. After lunch we had

a at a restaurant near one of the oldestees in the city; around 600 years old.took 8 or 10 people to wrap themselves

round the whole tree holding handsith arms spread full length. The treead metal support beams to hold upome of the sagging branches. SubhanAl-h, what a beautiful tree not to mention

he view from the restaurant which wasn top of a hill.

n Tuesday morning after Fajr, Br. Imrancited some Risale and then we had an-ther great Turkish style breakfast. Theakif and students invited me for a 2ndreakfast; Alhamdulillah, Allah madeome room for my stomach. They showede an on-line video of a young manom Australia who embraced Islam.fter breakfast we went to Ulu Camine of the largest mosques in Bursa.he mosque had many domes in lines

parallel to each other and a water fountaininside for wudu. We also visited the "Ayat Mosque"; A marble mosque withayats carved all around it. The insidewas decorated with a blue die whichcan not be duplicated.

Then we journeyed towards Eskisehir

(The Old City) where Bediuzzaman washeld prisoner for some time. It washere that he wrote about some youthwho were playing and dancing at aschool playground across the way. Hethought of what kind of future may bein store for them; one filled with dis-tractions of the World; This causedhim to weep. When we arrived in townwe had lunch at a small restaurant.After lunch we walked around the city,

where we saw older buildings from theOttoman times including a school thatlooked like it could have been a prisonbecause of the small windows withmetal bars on them. It is now a museumwhere they feature many "Soapstone"pieces. Soapstone is a white rock whichis found in places where Tectonic platesshift. It is very soft and is similar toelephant’s Ivory tusks. We walked pastthe house where they held Bediuzzaman.

It had a common early 1900 Eurostyle and I believe it was Yellowhad dinner at a very nice restauFor being called "The Old City", Ifairly modern. Many people were wing the streets wearing European clothes. We then went to the dersand gave a Jalsa. The main theme

the Zionist Agenda of 9/11. Abi1 Nspent a great deal of time giving

Jalsa in Turkish which I only knfew words. Interestingly I can feel of what he is talking aboutprayed Isha and I fell asleep inmiddle of the floor of the dersfrom exhaustion, Al-Hamdulillah!

At breakfast they had honey withwax from the comb still in it! I've al

loved honey and after embracing Ishave grown to love it even mbecause of the verse in the Qur'an:your Lord taught the honey bee to its cells in hills, on trees, and in (mhabitations; Then to eat of all the pro(of the earth), and find with skilspacious paths of its Lord:

1. Abi in Turkish means big brother.

Par



NUR THE LIGH


ithin their bodies a drink of varying col-rs, wherein is healing for men: verily inhis is a Sign for those who give thought.Sura an-Nahl , The Bee, 68-69)

We headed off to a town near Isparta

alled Afyon. It is a very calm town.We prayed Zuhr at the local Yeni Asya

ershane and spoke with the brothershere. One of the brothers gave me amall booklet with Arabic Du'as that arecited after each prayer.

n the drive toward Camdagi Mountainhere Bediuzzaman was exiled to for

ometime, we passed by many hotels inhe middle of "no where" which was

ade possible because the water supplyystem was springfed. It is interestingnd ironic that he was exiled to the wilder-ess where he could contemplate theonders of Allah. The scenery was won-erful! We drove nearly to the top andalked up the rest of the way to themous tree site where Bediuzzamanould sit and think. The tree was cutown supposedly by Secret Intelligence.thought to myself " From Allah we came

nd to Him is our return". The view wasMAZING it stretched over some waternd other mountains. I definitely felt aeep spiritual connection there.

We drove back down Camdagi and madeur way to Barla where Bediuzzamanas confined for some time. There wasMasjid dedicated to Bediuzzaman whichas built on the second floor of a storeont. Bediuzzaman's confinement space

as a few doors down also on the secondoor of an old store front. There werears on the windows of his room. In theain room there was a small library. Hesed to climb out of the window to sitn the tree right outside of the window

think and contemplate.

he land around Barla must produce at of roses because there were many roseater products. Later, we went to the

hall to give a Jalsa. I enjoyed the energyof this Jalsa the most. We gave a recap of our trip thus far. May Allah Bless thepeople of Barla for their hospitality!

From Barla we went to Isparta. It is

great traveling in Turkey because thereare Camis or Masjids1 everywhere soyou can make your prayers comfortably.After praying we left the park to havelunch. Then we drove to see Bediuzza-

man's residence where he stayed afterhe was released from confinement. Hishome is now a museum. There weremany of his original writings in Arabicscribed for him on showcase, also dis-played many of his personal items. Hisstudents purchased him a 1953 model

Chevrolet that was showcased in thegarage. It was a surprise to see an Amer-ican car in the garage. We had a short

Jalsa in his home reading, I believe,from Bediuzzaman's: Belief and Manfrom the Risale-i Nur collection.

From Isparta we headed to Antalya.Striving to stay awake this Thursdaymorning the first thing we did was see awaterfall at what seemed to be a type of

amusement or botanical park. SubAllah; the area is somewhat tropicareminds me of Florida in the US. Itourist area for many EuropeansRussians. After 'Asr we went to along the Mediterranean boardwalk.

han-Allah2; this reminds me of the "Say; If the sea were ink for (writhe Words of my Lord, surely, thwould be exhausted before the Wof my Lord would be finished, evwe brought (another sea) like it faid. " Al-Kahf 18:109

I picked out some very unique rocgive to my brother and father. Nejainvited us to his home for dinner; igreat! He showed us some picturhim, his family and Nursi Brothcould sense the journey he must gone through in working for the saAllah!

It has now been a full week in TurWhat a wonderful place spirituphysically and culturally! Next onmap is Konya.

I became ill in Konya where ImranI were to give a speech to about 3-5youths! Imran gave a speech for bous. It was a very vibrant confer

where the youth came from diffparts of Turkey. Then we headeAnkara, the capital city of Turkeynally, we returned to Istanbul.

visited the Topkapi Palace (museumIstanbul. The trip was wonderfulthe hosts gave us one hundred pe

effort to make our trip comfortablesuccessful. We returned to the with wonderful memories and frships. I am looking forward to retuTurkey and complete my Vakif (Islworker) education and become a V

1. Prayer places2. All praise to Allah

‘ ’

We returned to theUSA with wonderfulmemories and friend-ships. I am lookingforward to return toTurkey and completemy Vakif (Islamicworker) education

and become a Vakif.


http://slidepdf.com/reader/full/nur-the-light-issue-2 12/28www.yeniasyausa.com November / December 2page 12

NUR THE LIGHT

The Trinity as Radical Monotheism

Thomas Michel, S.J.

. Did the Qur'an

misunderstand

hristian teaching?

It is well known that one of the mainMuslim accusations against Christi-anity is that Christians, in our doc-

ine of the Triune God, insert multiplicitynto the nature of God. At the popularvel, many Muslims believe simply thathristians worship three gods. To thellowers of a religion like Islam or Ju-

aism, whose central affirmation is theneness of God, it is difficult to imaginemore basic or horrendous error. The

ubject is a difficult one to discuss withuslims since their critique stems di-

ectly from statements made in theur'an, which they believe to have beenvealed literally by God.

he Qur'anic passages which appear toeny the Trinity are not numerous butre emphatic in their rejection of Trini-rian concepts. Two passages, bothken from Surat al-Mâ'ida, are typical:

They disbelieve who say: 'God is onef three'" (5: 77); and "Recall when Godaid, 'O Jesus, son of Mary, was it youho said to the people: Take me and myother as two gods apart from God?'e replied: 'Glory be to You! It is notr me to say what is not true. Had I

aid it, you would know it'" (5:116).uch affirmations, which imply that thehristian doctrine regards God as a com-

posite of Allah, Mary, and Jesus, wouldseem to place a unsurmountable barrier

to Muslim-Christian understanding onthe nature of God.

Christians often claim that the Islamicrejection of the Trinitarian nature of God is based on a misunderstanding of Christian doctrine. Some go further toroot this misconception in Qur'anic pas-sages, an assertion which Muslims findoffensive, as it implies that Muhammad,rather than God, was the author of the

Qur'ân or else, what is even more blas-phemous, that the Divine author of theQur'ân was guilty of misunderstandingChristian teaching.

However, such passages must be con-sidered in their historical context. Forcenturies before the time of Christ, the"Semitic triad" was evident in the reli-giosity of both nomadic tribesmen andsettled populations of the Syro-Arabian

region. Although the names of the di- vinities changed from place to place,from tribe to tribe, there was widespreadbelief in the High God (called by someArabs Allâh, that is, "The God," his con-sort (sometimes called Allât "the God-dess") and their son Ba'l (or Ba'l Shamîm),that is, "the Lord." It was natural forChristianized Arabs, poorly schooled intheir faith, to identify the persons of this traditional triad with God "the Fa-ther," Mary "the Mother of God," andtheir son Jesus "the Lord."

One can argue that it is this primitive,pseudo-Christian understanding whichis strongly rejected by the Qur'an, im-plying, as it does, the physical generationof Jesus from a type of sexual union of God with Mary. Moreover, this concepthas also been consistently rejected byChristian theologians, bishops, and coun-

cils. One can, in fact, find paralleauthoritative Christian sources, bot

fore and after the time of Muhamto every Qur'anic condemnation oform of multiplicity and associatiGod. Thus, the Qur'an can be read a

jecting these same unworthy undersings of God, proclaiming God to babove such improper interminglingin effect, confirming Christian connations of similar erroneous interptions. The Qur'an pronounces nepositively nor negatively on orth

Christian Trinitarian doctrine, becsuch was not encountered amongfew semi-Christianized Arabs oHijaz region in which Mecca and Maare located.

The weakness of the argument lithe fact that we know so little abouform or forms that Christianity have taken in 7th Century Arabeven whether Christianity in the re

of Mecca had progressed beyondstage of isolated individuals who attracted by or adopted some elemof Christian belief that it is difficumove beyond conjecture and specula

2. Arab Trinitarian

formulations

After the Muslim conquest of southAsia in the 7th Century, the Chritheologians who lived in Muslim domand spoke and wrote in Arabic develtheir theology of the Trinity in fullsciousness of the objections of Muslim neighbors. They used termsrowed from Greek to define Trinitconcepts, such as the term uqnûm, the Greek (form), to indicate the dhypostases. However, uqnûm wit



NUR THE LIGH


onnotations of individuality referring an autonomous subject of being and

ctivity was gradually replaced by therabic sifah, meaning attribute or char-cteristic. Sifah is not used in the Qur'an,though the term was used by Muslim

cholars indicate God's attributes.

hus, the Arab Christian theological tra-tion developed in an intellectual contextuite different from that of the scholarlyrcles of Byzantine and Western Europehich produced our traditional Trini-rian formulations. Arab Christian the-ogy developed in an environment where

ny conceptualization of the Trinity had be tested, even as it was being formu-

ted, by the way in which that formula-on would necessarily be heard and per-eived by the omnipresent Muslim.

his factor led Arab Christian theologians formulate their Trinitarian under-anding in terms of sifât as the normalanslation into Arabic of the hypostasesefined by the early Councils. The com-on Trinitarian understanding in Arabgions has always been that of "One

od with three essential characteristics,"hich produced an understanding sig-ificantly different in nuance from the

Western tradition that translated hy-ostasis into Latin as persona and ulti-ately produced the concept in modernuropean languages of "One God in

hree persons." The Latin persona un-erwent a considerable historical evolu-on in meaning from its original sense

n theater indicating a "mask" or "role,"

which survives in the phrase dramatisersonae) to its modern understandings referring to "a being possessing inde-endent consciousness or rationality."he Byzantine theological tradition hasenerally rejected the Greek equivalentf "person," formulations.

3. Three persons in

One God or One God in

three modes of

subsisting?

Karl Rahner, one of the few modern Eu-ropean theologians who has attempted toformulate Trinitarian doctrine in fullawareness of Islamic monotheist sensitivity,has noted that the terminology of "threepersons in God" is, to say the least, "mis-leading and open to misunderstanding."Although one can find a sound explanationof the phrase by redefining "person" out

of its normal usage, the modern Christianand non-Christian will almost inevitablythink of God as a type of committee madeup of three people or, in Rahner's words:"three subjects differing from one anotherin their subjectivity, knowledge, and free-dom, and wonder what kind of logic it isthat permits three persons understood inthis way to be simultaneously one andthe same God." Just as the Qur'an maywell have been responding to something

other than the orthodox Christian doctrineof the Trinity, so Muslims of today, indenying the Christian Trinity, may in factbe denying Christian propositions thatdo not express well the content of thatdoctrine.

I believe that a more accurate expressionof what Christian faith teaches about thetriune God can be achieved by returningto the original meaning of hypostasis as

defined by the early Councils. This canperhaps best be translated as "mode (ormanner) of subsisting," which Rahnerprefers, or "mode of being" as suggestedby Karl Barth. Speaking of the one Godwho subsists in three distinct modes isalso closer to the traditional Arab Christianformulation of one God with three essentialcharacteristics or sifât.

An objection often raised against regarding

the Trinitarian hypostases as "modsubsistence" or "manners of subsisis that this is a reformulation omodalist error of the important 2ndtury theologian Sabellius, whose wriwere condemned by the Council of N

However, at Nicaea, the concept of mity as such was not condemned anfact, the Nicaean Fathers incorpomuch of Sabellius' theology into teaching. What was condemned inthought of Sabellius was his viewthe divine modes of being and awere not part of God's eternal nabut rather ways of being which adopted upon creating the universehypostatic modes were seen by Sabe

as being extrinsic to God's unchannature, historically conditioned "accidrather than pertaining to God's esse

One must grant that Sabellius' effopreserve the Divine Unity, while himulation had much to commend iparted from orthodox Christian ustanding. The Council of Nicea corrSabellius' views by affirming the ttional belief that the Divine hypost

or modes of God's being and acwere eternal rather than originatitime, real, rather than logical constrand essential, that is, pertaining bcessity to God's essence and not eneous characteristics added on to Gnature. If any modern modalistic folation of the Trinity is to remain faito the Conciliar understanding, it affirm the One God whose three mof subsistence are eternal, real, an

sential to the Divine na

4. Mutual challeng

of monotheist

believers

We must proceed beyond the mattadopting the most suitable termino



NUR THE LIGHT


the more central question about theature of God which religious monothe-ts pose to one another. On the oneand, Muslims (and Jews) must contin-ally ask Christians whether our pro-ssion of faith in the Triune God does

ot amount to a disguised tritheism, orow that belief can be lived out religiouslyy one for whom the acknowledgmentf one God is the very heart of the be-ever's faith. On the other hand, thehristian in dialogue must continuallysk the Muslim (and the Jew) whetherhey need to go farther to achieve aadical monotheism whose expressionhristians find in the doctrine of therinity.

or all monotheist believers, questionsgarding God's oneness are not specu-tive problems whose solution is to be

ought in metaphysics, but rather efforts know better this Living God who cre-es, teaches, saves, and gives life. Chris-ans' experience of the God of revelationnd salvation is of a threefold nature. It

an experience of the one God, whooes not live and remain in a metaphysical

moteness, but a God who continuallyeeks to impart God's own self to createdumans in truth and love as our ownernal life. For Christians, it is not auestion of God revealing somethingther than God, but rather God's ownelf-revelation to humankind in both ouristorical contingency as well as at theanscendent core of our existence. God'sistorical self-revelation Christians findn the incarnation of God's eternal mes-

age or Logos in the person of Jesushrist. God's active, transcendent pres-nce at the heart, not only of human na-ure, but of the whole created universe,hristians call the Holy Spirit.our concept of God is not that of the

istant totally Other, but rather of Godho has freely chosen to be part of con-ngent and transient human history andho remains actively present at the in-ermost core of creation, it is not suffi-

cient to speak of an eternal Message em-bodied in a covenant, a people, or asacred text. We must consider God's ac-tive presence in terms of divine self-rev-elation: God's self-revealing presence inthe vicissitudes of human life and God's

transcendent self-revelation in every par-ticle of the cosmos.

A radical monotheism requires that theone God have these two ways or modesof presence and activity in history andin creation and that these modes be notcreated and not different from God. Forif we are speaking of a genuine self-communication of God to the creature,then the modes of communication mustbe themselves divine and not some cre-

ated mediation.

For a believer who is content to worshipand obey an incomprehensible God froman infinite distance, this discussion mightappear irrelevant. But if we believe thatGod might also be intimately near, andif we respond to a religious thirst for in-timate communication with this radicallypresent God, this would imply that Godhas ways or modes, which are themselvesdivine, not created, and not separatefrom God, by which God enters defini-tively into human history and also re-mains as a life-giving presence at thetranscendent core of the created universe.Anything less would lead to created me-diations (angel, Book, shekinah etc.) andunacknowledged polytheism.

The key differences between the Christianand the Islamic perceptions of the LivingGod would seem to come down to two.

The first is the distinction between reve-lation and self-revelation, that is, betweena God who reveals a Message or Book and God who reveal's God's own livingpresence. Islamic faith speaks of revela-tion, Christian faith of self-revelation.

Secondly, if one believes that God isradically present in human history andas the transcendent spark at the core of the every created thing, one is lead to

ask how God is present. Speakin"how" is to speak of modalitiesways God actualizes this Divine presWhereas Islamic faith does not adthe question of modality, Christianholds that God's ways are two, G

historical self-revelation in the huperson of Jesus and God's transcenand active presence at the heart oation, which we call the Spirit. Thutwo divine processions and two misof classical Trinitarian theoIf Trinitarian belief is ultimately cerned with the ways or modalitiewhich God is present in transitory huhistory and in the cosmos, one expthe Christian belief in terms of D

presence. A modern theologian in Ehas formulated Christian Trinitarialief in just such terms, speaking ohadrât al-ilâhiyya, the Divine preseor, better, the forms of divine presAllah hâdir la-na," "God present forwhom Christians call Father, Allah ma'-na, "God present with us" the Lincarnated in the man Jesus, and hâdir fî-na, "God present in us," wwe call the Spirit.

Christian faith is centered on theGod who created and still createsloves and reveals Godself to all menwomen at all times, a God who and gives life. It is a faith in thisGod who freely chose not to realoof from human history, but to into the human project as an embodiof eternal wisdom, and to accepconsequences that flow from that

sion. It is a faith that denies that ething in this universe is ultimately murable, quantifiable, but affirms inthat at the heart of the smallest atomic particle of matter, in the verergy that since the first moment oBig Bang has impelled the expanuniverse of galactic clusters, black hand cosmic threads is a divine spatranscendent something that cann



NUR THE LIGH


rasped by human intelligence or in-ruments, because it is divine and hence

ssentially beyond matter and energy,he stuff of creation. This kind of faithan truly be called the radicalization of onotheism.

he central concern of Islamic theologythat of tawhid, affirming Divine Unity.

s a Christian, I agree that this is bothhe goal of religious faith and the goalf theology as reflection on that faith.

With Muslims, we want to avoid, on thene hand, ta'tîl, considering God so dif-rent and remote as to prevent a vibrantsponse in faith and, on the other, tash-h, confusing and intermingling God

ith creation. I would describe the doc-ine of the Trinity as radical tawhîd inffirming the ways or modalities byhich the One Eternal, Infinite God isresent "for us, with us, and in us," inur personal lives, our history and uni-erse, avoiding the ta'tîl of remotenessnd irrelevance and avoiding the tashbîhf implicit polytheism by positing createdediations.

o doubt the debate between Muslimsnd Christians will continue for centuries come. Each has a duty to challenge

he other. If the Islamic vocation in ourorld remains that of witnessing tood's true oneness and challenging any

oncept-ualizations or formulations thatould diminish or deny that Unity, thehristian vocation is to bear witness

hat this one and same God is radicallyose to humankind, has become part of

ur changeable human history, and un-easingly lives and acts at the heart of he cosmos. One might say that Muslimspproach the Divine with the basic ques-on, "Who?" and the answer of Islamicith is "Allah, the One God." Christians

gree and then ask a second question,How?" and the answer of Christianith is "in three essential modes of ivine presence."

The prescription for a

sick age, an ailingnation, an ill member,is to follow the Qur'an.

The prescription for a

glorious thoughunfortunatecontinent, anillustrious thoughhapless state, a noble

though ownerlesspeople, is IslamicUnity.

Bediuzzaman


http://slidepdf.com/reader/full/nur-the-light-issue-2 16/28www.yeniasyausa.com November / December 2page 16

NUR THE LIGHT

Radikal Tektanrıcılılık Olarak Teslis

Thomas Michel, S.J.

. Kur’an HristiyanÖğretiyi Yanlış mıAnlamış?

Yorum: Bir Müslümana göre Vahiy olanuran’ın şu veya bu teslis inancını yanlışnlaması mümkün mü? Anlamak fiili veele de yanlış anlamak ancak beşer içinöz konusu. Kur’an için bilmek ve tarif

mek uygun düşer.)

Müslümanların Hristiyanlık aley-hindeki esas suçlamalarındanbir tanesi, Hristiyanların Tanrı

biatına- bizim “Birde Üç olan Tanrı”oktrinimize- çoğulculuğu sokmuş ol-alarıdır. Daha yaygın biçimiyle pek çok

Müslüman basitçe Hristiyanların üç tan-ya taptıklarına inanmaktadırlar. İslamYahudilik gibi temel tasdikleri Tanrınınrliği olan dinlerin takipçileri için bundanaha esaslı ve korkunç bir hatayı düşün-ek zordur. Konuyu Müslümanlarlartışmak zordur, çünkü eleştirileri doğru-an, kelimenin tam anlamıyla Allah’taneldiğine inandıkları Kur’an’ınadelerinden kaynaklanmaktadır.

eslisi inkâr eder gözüken Kur’an ifadeleri

çok sayıda olmamakla birlikte, Tesliskavramlarını kuvvetle reddetmektedirler.

İkisi de Maide Suresinden alınmış pasajlarbuna tipik misallerdir: “’Allah üçtenbiridir’ diyenler inanmayanlardır” (5:77)1

ve “Hatırla ki Allah ‘Ey Meryem oğluİsa, insanlara, beni ve annemi Allah’tanayrı iki ilah olarak kabul edin, diyensen mi idin?’ dediğinde O şöyle demişti:‘Şanın yüce olsun!, Doğru olmayanı söyle-mek bana düşmez. Eğer söylemiş olsaidim, siz onu bilir idiniz.’” (5: 116)2

Hristiyan doktrininin Tanrıyı Allah,

Meryem ve İsa’dan müteşekkil gördüğünüima eden bu tür beyanlar Müslüman veHristiyanların Tanrı’nın tabiatı üzerindebirbirlerini anlamalarına/anlaşmalarınaaşılmaz bir engel koyuyor gözükmektedir.Hristiyanlar, Tanrının üçlü tabiatının İs-lam’da reddinin, Hristiyan doktrinininyanlış anlaşılmasından kaynaklandığınısık sık iddia ederler. Bazıları bu yanlışanlamayı Kuran’ın ifadelerine bağlamak suretiyle daha da ileri giderler. Bu iddia

Allah’tan çok Muhammed’in, Kur’an’ınmüellifi olduğu ve daha da saygısızcasıKur’an’ın İlahi müellifinin Hristiyanöğretisini yanlış anladığı imasında bu-lunduğu için Müslümanlarca mütecavizbulunmaktadır. (Allah için müellif ifadesibile beşeriyet kokmaktadır.)Fakat adı geçen Kur’anî ifadeler tarihibağlamlarında değerlendirilmelidir. İsa’ nınzamanından asırlar önce, “Semitik ÜçlüTanrı” hem bedevi kabilelerin hem deSuriye-Arabistan bölgesinde yerleşik nü-

fusların dini inanışlarında açıkça vardı.Her ne kadar ilahların adları mahalden

mahalle, kabileden kabileye göre dede çok yaygın bir biçimde Yüce İlaha

Araplarca Allâh diye anılırdı), Onuİlaheye (bazan Allât diye çağrılırdı)voğulları Ba’l ‘a (ya da Ba’l Shamîm) inanHristiyanlaşan ve inançlarında yetebilgilenemeyen Araplar için bu gelenüçlemenin kişilerini “Baba” olan T“Tanrının Annesi” Meryem ve oğ“Rab” İsa ile özdeşleştirmeleri tabii i

Kur’an tarafından şiddetle reddebu ilkel, sözde-Hristiyan anlayışı İsTanrı’nın Meryem’le cinsi bir birleş

sonucu fiziksel oluşumunu ima etileri sürebilir ki öyledir. Ayrıca bu anHristiyan ilahiyatçılar, piskoposlakonsüller tarafından da istikrarlbiçimde reddedilmiştir. AslMuhammed’in zamanından önce verasına ait güvenilir/yetkin Hristiyannaklarda, Kur’an’da Tanrı ile alher çeşit şirk ve ortaklıkların her mahkûmiyetine paralellikler bulunaBöylece Kur’an’ın, Tanrı ile ilgili yakışıksız anlayışları reddettiği ve

rının bu tür uygunsuz ilişkilere kmaktan uzaklığını ilan ettiği ve tiyanlığın benzer hatalı yorumları tlediğini onayladığı şeklinde anlaşılaOrtodoks Hristiyan doktrini hakkKur’an ne olumlu ne de olumsuz beyta bulunmaz, çünkü bu tarz öğreti M

ve Medine’nin bulunduğu Hicazgesindeki az sayıda yarı- HristiyanlaAraplar arasında rastlanmazdı.

(YORUM: Yazar Kur’an’da şirk, küfyanlış olduğu ifade edilen Teslisin

şleri Bşk.lığı Kuran-ı Kerim Türkçe mealinde şöyle geçmektedir “Andolsun, ‘Allah üçün üçüncüsüdür’ diyenler kafir(5:73) Ayet numarası 77 değil 73 tür.

mealinde şöyle geçmektedir:“Ey Meryem oğlu İsa! Sen mi insanlara, Allah’ı bırakarak beni ve anamı iki ilâh edinin, dedin?” İsa da şö

nu söylemiş(5:116)



NUR THE LIGH


rap anlayışından kaynaklandığını ifadederek Kur’an’ın(dolayısıyla Kur’an müel-finin) sadece bu lokal tarihi anlayışı tanıdığın onu hedef aldığını satır arasında ifade

diyor. Kur’an’ın bir beşer eliyle telif edildiğinie müellifin bu mahallî teslis anlayışınaakıf olduğu için sadece bu teslis anlayışınaarşı çıktığını ima ediyor. Hatta eğerrtodoks Hristiyan doktrini Kur’an müellifirafından bilinseydi bu doktrinin Kur’an’darakın mahkûm edilmesi bilakis onay-nacağı ima edilmektedir. Yazarın şuurtındaki ya da okurun şuur altına atmayalıştığı asıl tehlikeli fikir Kur’an’ın ezeli ve

bedi, mutlak ilim sahibi, ilmi zaman veekânla sınırlı olmayan Allah’ın kelamı

eğil de bilgisi sadece Hicazla sınırlı olane ötesindeki Ortodoks Hristiyan doktrinini

le bilmeyen bir müellifin eseri olduğudur.ğer tehlikeli fikir ise Ortodoks Hristiyan

oktrinin meşruiyetini Müslümanlara haşa

ur’an eliyle benimsetmeye çalışmasıdır.)

u değerlendirmenin zayıflığı, yedinciüzyıl Arabistan’ında Hristiyanlığın aldığıekil ya da şekiller hakkında veya hattaristiyanlığın Mekke bölgesinde Hris-yanlık inancının bazı unsurlarına alakaöstermiş veya onları uyarlamış münferitreylerin ötesine geçip geçmediği hakkın-

a bilgimizin çok az oluşunda yatmaktadır tahmin ve varsayımın ötesine geçmek

ok zordur.

. Arap teslisormulasyonları

rtadoğunun Müslümanlarca fethindenonra Arap Hristiyan ilahiyatçılar Müs-

manların itirazları noktasında teslisolojisini geliştirdiklerini ve bunun elit

ğitimli Bizans ile Batı Avrupa Hristiyanologların geleneksel teslis teolojisindenrklı bir ortamda oluştuğunu dile ge-riyor. Arap Hristiyan ilahiyatçılar ilk onsüllerin hypostases ile anlattığınırapça sifat ile dile getirmişler ve teslisnlayışları hep “Üç farklı temel sıfatlıir Tanrı” şeklinde ortaya çıkarken, Batıeleneğinde hypostases Latin dilinde

persona ile ifade edilmiş. Bu da modernAvrupa dillerinde “Üç ayrı kişili BirTanrı” anlayışını doğurmuştur.

3. Three persons in OneGod or One God in threemodes of subsisting?

Bu bölümde kadim ve modern Hristiyanteslis anlayışlarını karşılaştırıyor. Burada

dikkat çeken bir iddia şudur:“Nasıl ki Kur’an Ortodoks Hristiyan TeslisAkidesi dışında bir şeyi muhatap alıp redediyorsa, günümüz Müslümanları da Hris-tiyan Teslisini inkâr etmekle aslında budoktrinin içeriğini ifade etmeyen Hristiyanönerilerini inkâr ediyor olabilirler.”

4. Mutual challenge of

monotheist believers(Tek Allah’a inananlarınkarşılıklı MeydanOkuması)

Bir yanda Müslümanlar (ve Yahudiler)Hristiyanlara sürekli olarak, onların “BirdeÜç” Tanrı’ya iman mesleğinin gizli birÜç Tanrı inancına dönüşüp dönüşmediğini

sorması gerekir. Diğer yandan dihalindeki Hristiyanlar da Müslüma(ve Yahudilere) Hristiyanların teslistrininde ifadesini buldukları Radikaltanrıcılığa ulaşmak için daha da ilemeleri gerekip gerekmediğini sü

olarak sorması gerekir.

Hristiyan ve Müslümanların YaşTanrı idrakleri/algılamaları arasınanahtar farklar ikiye inmiş gibi gömektedir. İlki Vahiy ile KenGösterme (Tezahür) arasındaki faki bu bir Mesaj ya da bir Kitap göndAllah ile Yaşayan Kendi Öz VarGösteren (İsa suretine bürünerek gömeyi kastediyor) bir Tanrı arasın

farktır. İslam inancı vahiyden söerken, Hristiyan inancı ise KenGöstermeden bahseder.

İkincisi eğer insan Tanrı’nın instarihinde radikal bir biçimde molduğuna ve yaratılan her şeyin özüstün/aşkun bir kıvılcım olarakolduğuna inanırsa, Tanrı’nın nasıl molduğunu sormaya yönelir. “Nasılbahsetmek modalitelerden / varlık b

lerden Tanrı’nın İlahi mevcudiygerçekleştirme yollarından söz edemektir. İslam inancı modalite mlesini ele almazken, Hristiyanlık inTanrı’nın iki varlık biçimi oldukabul eder: biri Tanrının İsa’nın inşahsiyetindeki tarihi Kendini-Göste(Tezahürü) ve diğeri de Tanrı’nın ymanın kalbindeki/özündeki aktif v

ve aşkınlığı/hülulu, ki buna Kutsalderiz. Bunlar klasik Teslis teoloji

iki ilahi tezahürü ve iki misyonu

İslam ilahiyatının esas meselesi iseBirliği kuvvetle beyan eden Tevhid mlesidir. Ben bir Hristiyan olarak bdini inancın ve bu inanç üzerinde dümek olan teolojinin bir amacı oldukabul ediyorum. Müslümanlarla birbir yanda ta’til, yani inançtaki coşmukabeleyi önleyecek derecede tafarklı ve uzak düşünmek, diğer y

‘ ’

İslam ilahiyatınınesas meselesi iseİlahi Birliği kuvvetlebeyan eden Tevhidmeselesidir.



Madem ki İslâm ın her derdine razıolduğunu bildiriyorsun, bu müj-denle bize aşk ve şevk veriyorsun,

o halde iyi dinle. Vazifen, dikenler arasındagüller toplayacaksın, ayağın çıplaktır, bat-acak. Elin açıktır, ısıracak. Buna sevineceksin.Firavunlar kucağında büyüyen Musa larısafına alacaksın. Aldığın için dövecekler.Konuştuğun için zindana koyacaklar,sevineceksin. Çöllere sürülürsen, kanınlaağaç yetiştireceksin. Kutuplara sürülürsen,

ısınla sebze yetiştireceksin. Yeşilliğisevmeyenler olacak. Yakacaklar, yıkacaklar.Sen bunu sabırla seyredeceksin. Karanlıkzindanlara salarlarsa, ışık, paslı vicdanlarıgörürsen ümit, imansız kalplere rastlarsannur vereceksin. Sen verdiğin için suç, sengetirdiğin için ceza, sen konuştuğun içinmahkum olacaksın ve buna şükredeceksin.Anadan, yardan, serden ayrılacaksın. Can-dan, gönülden Kur an a sarılacaksın. Damlaiken deniz, nefes iken tayfun olacaksın.Derdini yazmak için derini kağıt,

kanını mürekkep edeceksin.Kimse ile görüştürme-zlerse, Mecnun olupçöllere düşe-c e k s i n .Leylaa r a rg i b i ,

nur arayanları bulacaksın. Bulamazsanüzülmeyeceksin. Yalan, iftira, çamur fırtı-nasına tutulursan, hissiyatını terk edeceksin.Önünde demirden set yaparlarsa, dişinledeleceksin. Dağları toptan delmek gerekirseiğne ile oyacaksın. Unutma, nerede olursanol; küfrün ve cehlin ta temelini çürüteceksin.Bir gün Kur an etrafındaki surların yıkıldığınıgörürsen, hemen kemiklerini taş, etleriniharç, kanını da su edeceksin. Etrafına il-imden, irfandan, faziletten ahlâktan kaleler

dikeceksin. Kaleler, fedailer ister. Nasılolsa sen de içinde fedai olacaksın. Bu mek-tubu okuyunca, Mesnevi yi okuyan Yunusgibi Uzun olmuş diyeceksin. O nungibi, ben olsa idim: Ete kemiğebüründüm, Yunus diyeg ö r ü n d ü m ,d e r d i mdediği

gibi sen de ne lüzum vardı uzun uzun saymaya, kısaca 'Kur an talebesi olacaksındeseydin yeterdi diye-ceksin. Haklısın. Zira İslâmyoluna giren bilir ki, buyol kıldan ince kılıçtankeskindir. Her kişininkârı değil, er kişininkârıdır...

Zübeyir Ağabeyden Bir Mektup

NUR THE LIGHT


şbih yani Tanrıyı yaratılanlara ben-etmek ve onlarla karştırmak/içiçe geçmek nlayışlarından sakınmak istiyoruz. Beneslisi, ‘Ezeli, Ebedi Bir Tanrının, şahsiayatlarımızda, tarihimizde ve kâinattabizim için, bizimle ve bizde” olarak var

ma biçimleri ve yollarını (ilgisizlik vezaklığın ta’tilinden ve gizli çoktan-cılığın/şirkin yaratılmış vasıtalarınıarsaymak demek olan teşbihten sakı-arak)tasdik demek olan Radikal Tevhidarak tarif etmek isterdim.’

Şüphe yoktur ki Müslüman ve Hristiyanlararasındaki bu tartışma gelecek yüzyıllardada devam edecektir. Her biri diğerinemeydan okuma ile görevlidir. Eğer İslam’ındünyamızdaki çağrısı/görevi Allah’ın gerçek birliğine şahitlik ve bu Birliği inkâr ya da

ortadan kaldıracak kavramsallaştırmalara ve formülleştirmelere karşı koymak olarak kalmaya devam edecekse, Hristiyanlığınmisyonu ise bu Bir ve aynı Tanrı’nın in-sanlığa radikal olarak yakın olduğuna,değişebilen insanlık tarihinin bir parçasıolduğuna, aralıksız diri olduğuna, kâinatın

kalbinde faal olduğuna şahitlik eolacaktır. Diyebiliriz ki, MüslümUlûhiyete “Kim?” temel sorusu ilelaşırlar ve İslami inancın cevabı daolan Allah”tır. Hristiyanlar bunu keder ve ilaveten ikinci olarak “Na

sorusunu sorarlar ve Hristiyan incevabı da “üç temel moddaki/biçimİlahi varlıkla” şeklindedir.

TERCÜME : FARUK S



NUR THE LIGH


TÜRKİYE’DEN MİSAFİR

Y

eni Asya Gazetesi YönetimKurulu üyesi, aynı zamanda

Yeni Asya Gazetesi

yazarlarından olan kıymetlibüyüğümüz Nejat Eren, 25 Eylül-16 Ekim tarihlerinde AmerikaBirleşik Devletlerinin Milwaukeeşehrine geldi.

Aynı zamanda, geçen sene Ameri-ka Birleşik Devletlerinin WisconsinEyaleti, Milwaukee şehrinde ku-rulmuş olan Yeni Asya Research

ublication Center of America (YARPCA) vakfının mütevelli

eyeti üyesi olan Nejat Eren geçen yıl da bu amaçla ABD ‘yer ziyaret gerçekleştirmişti.

u yılki ziyaretin amacı da yine, başta Yeni Asya Researchublication Center of America (YARPCA) vakfının mütevellieyeti mutad toplantısına katılmaktı. Bu olağan toplantıerçekleşti. Bunun yanında vakıf merkezinde bulunan YARPCAütevelli Heyeti Üyeleriyle yakın temaslar yapılıp yeni hizmet

lân ve programları yapıldı. Ayrıca bu ülkede bulunan birçok ur talebesiyle de temas kurularak onların ihtiyaçları, tavsiyeleri,roblem ve çözümleri üzerinde her türlü imkânlar kullanılarak are bulunma konusunda karşılıklı fikir teatileri yapıldı. Yeni

icraata dönük hizmet organizasyonlarının plân ve programlarıapıldı. Üç haftalık zaman dilimi içersinde imkân ve şartlarınverdiği nispette, bütün vakıf üyeleri ve uzak ve yakından

elen, telefon ve internet aracılığıyla, gönüllülerle gece veündüz birlikte hizmet üretip iman hakikatlerinin insanlarlaasıl buluşması lâzım geldiğinin plânları yapıldı.

ejat Eren’in gelişiye birlikte Amerikanın diğer eyaletlerindeulunan kıymetli arkadaşlarımızdan Müjdat, Muhammedaid, Said ve Kerim kardeşlerimiz de Milwaukee şehrineeldiler. Hep birlikte iki gün boyunca Risalei Nurlarla hizmetaliyetlerimizi burada nasıl muhafaza edip geliştireceğimizi

üzakere ettik. Kendimizi İslâmi konuda geliştirmenin yanıra, genç nesli ve çocuklarımızı her türlü manevi tehlikelerdenasıl koruyacağımızı mütalaa ettik. Amerika’da yaşayan Müs-man kardeşlerimize ve her kademden yerli halka “İman-uran hizmetini” nasıl ulaştırabileceğimizin yolları ve tarzıakkında kafa yorduk. İnsanlara doğru İslâmiyeti nasılnlatırız? ın tarz ve metotları üzerinde durduk. Risale-i Nurlarıaha fazla insanla nasıl buluşturabiliriz” konulu toplantılarüzenledik, görev paylaşımları yaptık.

erleyen yaşına rağmen, hizmet aşkıyla hayatını gençlere

örnek olacak şekilde bir tatlı bahar havasıyla sürdüren Eren burada Vakıf kurucu başkanı ve Genel Başkanı ProSüleyman Kurter ile çok çeşitli faaliyetlerde bulundu.waukee’ye 100 km uzaklıkta bulunan Madison şehrine gidoradaki İslâm merkezlerini ve Müslüman yetkileri de zietti. Başta Risalei Nurların İngilizceye çevrilmesi olmak ü

için çok önemli adımlar atıldı. Bu faaliyetlerin neticesindşallah kısa bir zaman içersinde Yeni Asya International hagazetesinden sora Yeni Asya Radyo ve Yeni Asya TVyayın yapması konusunda çok ciddi hazırlıklar müzaedildi. Başta İngilizce ve Arapça dillerinde olmak üzere ç

ve daha başka vazifeler için Prof. Kevin Barett ile görbazı ortak adımlar için kararlar aldılar.

Dersanemizde Amerika’lı müslümanlara ingilizce ders yNejat Eren, Amerikalı müslümanların Türkiye ziyaretlerTürkiye’de meydana getirdiği şevkten bahsederek, bufaaliyetlerin devam etmesinin her iki ülke Müslümanla

tanışıp, kaynaşması ve İslâmın tanıtılıp yaygınlaşmasıçok iyi bir fırsat olduğunun altını çizdi. Bundan dolayı dtür faaliyetlerin daha çok yapılması gerektiğini söyAmerikalı kardeşlerimizi Türkiye’ye tekrar tekrar davetTürkiye’deki hizmetlerden de bahseden Nejat Eren, RiNurları daha yeni tanımaya başlayan Amerikalı Müslümaçok heyecanlandırdı. Bu kısa bilgilendirmelerden sAmerikalı Müslümanlardan gençlerden oluşan bir grubayanlardan olşan ayrı bir grup Türkiye ziyareti için plâprogram yapmaya başladı. Daha önce Türkiye’ye gelip hizmyerinde gören Amerikalı Müslüman kardeşlerimizin güztibaları da bu konuda çok etkili oldu.

Nejat Eren Türkiye’ye döneceği gün, Milwaukee’den bir gbirlikte Chicago’da bulunan Nur Talebesi arkadaşlarımıziyaret etti. Burada Risale-i Nurların çeşitli bölümlerihizmetlerin önemi, gelişmesi, önündeki engeller, bunbertaraf edilmesi ve müspet hareket konularında birçok kaynağından okunarak Risale Nur tarzı hizmetlerin özellsırlarından bahsedildi. Cemaat olmanın önemi, “şmanevinin” manevî sorumluluğu Üstad Bediüzzaman’ın m

ve meşrebi hakkında karşılıklı güzel sohbetler ve fikir lerinde bulunuldu. En kısa zamanda Amerika’nın değişikgelerinde bu tür toplantı e faaliyetleri organize etme

katılmak üzere yeni plânların ışığında böyle bir güzel faadöneminden sonra; en kısa zamanda tekrar buluşmak üKıymetli büyüğümüz Nejat Eren’i Chicago O’hera Havmanından Türkiye’ye binler selam ve dua ile uğurl

Yirmi gün boyunca misafirimiz olan Nejat Eren’i, SüleKurter ve Nafiz Efe evlerinde ağırladılar. Burada bulunan üyesi olan ve derslerimize devam eden abi ve kardeşlerin dlerinde hem ikramlar hem de tatlı nur sohbetler yapılmış

Değeli misafirimizi; karşılamada, uğurlamada ve ağırlam

Yusuf Çayabatmaz



NUR THE LIGHT


ergün ayrı bir güzelliğin yaşanıp paylaşıldığına şahitduk. Sırf Allah rızası, Hak davası için yapılmış olan

öyle hoş ve semeradar bir ziyarette en başta dershanee ev sahibi olarak Kurter ailesine ve özellikle de çok uhtereme Havva Kurter ablamıza, bunca iş, meşgale veroblemlerine karşı fedakarlık gösteren, Vakıf Genel

aşkan yardımcısı Nafiz Efe’ye, canla başla hizmetlereoşturan Yeni Asya Hizmet elemanı Yusuf Çayabatmaze eşi Hacer hanıma, Vakıf mütevelli heyetinin diğeryelerine, derse ve sohbetlere, gezilere katılan herkeseonsuz teşekkürlerimizi sunuyoruz. Ayrıca çok uzak iyarlardan gelip burada ilk bölge toplantımıza katılanütün kardeşlerimize de çok teşekkür ediyoruz.

şkla, şevkle, samimiyetle, ihlâsla, fedakârlıkla ve gayretleu manevi hizmete koşan, katkı sağlayan, hizmet edenlerua eden herkese bizlerde dua ediyor ve son nefesimizadar bu mübarek davada devamlı olmamızı Cenabı

aktan niyaz ediyoruz.

ayretimiz, şevkmiz ve intibahımız devamlı ola inşallah!.

llah cümlemizden razı olsun...

HASBİH

RİSALE-İ NUR VE HARİÇ

MEMLEKETLER

Risalei Nurlar, iman ve Kdavasının tebliğ ve neşrilim ve fenne asla ters düşm

uygun müsbet bir metodla gidAkla ve kalbe hitap ederek iknispat yoluyla gittiği için de, yTürkiye'de değil, hariç memleketde büyük bir ilgiye, teveccühe veule mazhar olmuş ve olmaktadır

Biz bu yazımızda daha ağırlıklı oEylül Ekim aylarında üç hafta bca bulunduğumuz Amerika bir

Devletlerindeki “Nur Hizmetlerinden” kısaca bahsetmek istiyFakat ilkönce genel anlamda Risalei Nurların dünya üzerintanınma ve hizmet tarihçesine de kısaca bir göz atmak istiyBu kısa bilgilendirmenin, dış ülkelerdeki Nur Hizmetldaha geniş bir ufuk açacağını düşünüyorum.

Risalei Nur eserlerinin tarihi gelişimine baktığımız za

oldukça ilginç bir tablo karşımıza çıkıyor. Bu muhteşemkülliyatının Türkiye’de yeni yazı ile matbaalarda basılmevvel, başta Pâkistan ve Irak olmak üzere diğer Islâm ülkeleArapça, Orduca, Ingilizce ve Hintçe basılarak önemli İülkelerinde tanıtılmış olması ve büyük teveccühe mazhar olmgeniş bir okuyucu kitlesiyle buluşmuş olması oldukça dikdeğer bir konu. Daha önceki yıllardan başlayan bu faa1950 de Türkiye’de meydana gelen demokrasi ve hürhavasından sonra ivme kazanarak devam etmiştir. Böylecdiüzzaman , sadece âlem-i Islâmda değil, bütün dünyaca tanımümtaz bir şahsiyet haline gelmiştir. Buna en güzel örneklebazılarını sırası gelmişken zikredelim;

Âlem-i Islâmın ilim merkezi olan Camiü'i-Ezher, ve onun yüzekâlı Üniversite Rektörü Şeyh Bahid’in Bediüzzamansöyledikleri tarihin şehadetindedir.

Pâkistan Maarif Nâzır Vekili Ali Ekber Şah, (aynı zamSind Üniversitesi rektörü), “Aradığımı Türkiye’de buldtespitiyle öne çıkan bir ilim adamıdır.

Bu gün itibariyle, Risâle-i Nurların Avrupa, Amerika ve Afrida çok büyük bir itibara ve teveccühe mazhar oluşunu görüy

Nejat Eren

Güzel gören,güzel düşünür.

Güzel düşünen,hayatından

lezzet alır.Bediüzzaman



NUR THE LIGH


aşta bahtiyar Almanya olmak üzere, Avrupa kıtasındaki;vusturya, İsviçre, Hollanda, Fransa, İngiltere, Danimarka,unanistan, Finlandiya, İsveç, Norveç, İtalya, Bosna Hersek,ulgaristan, Romanya gibi birçok ülkede “Nur Hareketi” çok nemli kazanımlar ve mesafeler kat etmiş durumdadır.usya ve Türki Cumhuriyetlerdeki son 15-20 yıldaki Nur

izmetindeki fevkâlade gelişmeler; İslâm ve Müslümanlardına olduğu kadar insanlık adına da çok hoş ve güzelelişmeler olarak, hem tarihin sayfaları arasında, hem dealp ve hafızalarımızda müstesna bir şekilde yerini almıştır.te yandan uzak doğuda; Japonya, Kore, Filipinler, Singapur,indistan, Endonezya ve yeni kıt’a Avustralya’da da her Müs-manın gönlünü ferahlatacak manevî Kur’an hizmetleri her

eçen gün artarak devam ediyor elhamdülillah.ünyanın iki yüze yaklaşan devletleri içersinde, Dâhî veanevi tabib Üstada Bediüzzaman’ın Yirminci asrın başında

aşlattığı manevî cihad ve gönüller üzerindeki sivil oluşum,

çık ve yaygın ilim talimi ve eğitimi anlamındakimedresetüzzehra” (nüniversite) projesi, yani kısa deyimiyle;isalei Nur hareketi çok önemli mesafeler kat etti. Risaleiurları dikkatlice okuyup, idrak eden, derin manalarına aşinaup anlayan şuurlu Nur Talebeleri dünyada yeni çığırlar

çtı. Semaviliğin ve İlâhiliğin iki değişmez kaynağı olanur’an ve Sünnete uyarak hareket etemeyi şiar edinmiş buurlu grup insanlığın çok muhtaç olduğu ve beklediği gerçek arışı, saadeti, mutluluğu bulma yolunda manevi katkı vermeyee tahribata karşı manevi tamir etme misyonunu icra etmeyeralıksız devam ediyor elhamdülillah.

mdi yazımızın özel ve ağırlık konusu olan Amerika Birleşik evletlerindeki Nur Hizmetlerine kısaca bir değinelim. Eylülkim aylarında üç hafta boyunca bulunduğum Amerikarleşik Devletlerindeki “Nur Hizmetlerinden” aktaracaklarımız

eçmişin muhasebesini ve geleceğin de plânlarını yapmak dına inşallah iyi bir ölçü ve fikir verir.

ediüzzaman’ın biyoğrofisi olan “Tarihçe-i Hayat” isimliserde Amerika’ya ilk olarak Risalei Nurların girmesi şöylenlatılır: “Amerika'daki Washington Camiine bâzı risâleler

ediye edilmiş ve buradaki Müslümanların da bu eserlerdentifadeleri sağlanmıştır. Irak'tan gönderilen Risâle-i Nurserleri münâsebetiyle, Washington Islâm Kültür Merkezienel Sekreteri tarafından eserleri gönderen Nur Talebesiner teşekkür mektubu yazılmıştır. (Tarihçei hayat. Sh. 614,

eni Asya Neşriyat, Yeni Baskı, 1106)

günlerden bu günlere tabir yerinde ise “köprülerin altındanok sular aktı.” Bu güne geldiğimiz zaman Allah’a sonsuzükürler olsun ki, artık Amerika Birleşik Devletlerinde,anada’da ve bütün Kıt’a Amerikasında her kademeden, her

ırktan, her milletten insanların Risalei Nurlarla muholduğunu, okuduğunu, anlamaya ve yaşamaya çalışgörüyoruz.

O günden bu güne çelşitli maksatlarla bu kıtaya ve ülgiden Nur talebeleri bulunduklaraı her yerde kendil

göre bir hizmet platformu oluşturmuşlar ve güçleri ykadar hizmetlerine devam ediyorlar. Burada daha çok desohbetler teknoloji üzerinden, internet vasıtasıyla yapılBirbirine yakın olanlar da haftalık, aylık periyotlarla- du

ve şartlara göre- bir araya geliyorlar. Kendi çaplarında hizlerine devam ediyorlar.

Türkiye ile gerektiği şekilde irtibatlı olarak Manevi hizmgerektirdiği her şeyi imkânları ölçüsünde yapmaya gediyorlar. Yaşanan tecrübelerden sonra Risalei Nura hieden grup ve fertlerin, hizmet konusunda şu anda iste

noktada olunmasa da azımsanmayacak belli bir mesafe aldda sevinç ve mutluluk verecek seviyede elahmadülillahhizmette emeği geçen herkesi tebrik ediyor ve hizmet faalerinin artarak devam etmesi için devamlı dua ediy

İşte bu mananın gerçekleştirilmesi için; Yeni Asya Talebeleri olarak bizler de, 2010 Yılı Haziran ayında AmBirleşik Devletleri Wisconsin Eyaleti, Milwaukee şehr

Yeni Asya meslek ve meşrebi adına; Yeni Asya Reaserchlication Center of America (YARPCA) adında müstak

vakıf kurduk. Bu vakfın ana gayesi ve hedefi ise: Asrın b

alimi ve dava adamı Üstad Bediüzzaman Said Nursi’nin lerini ve Risalei Nurların Kur’anî kanun ve prensiplerinibu ülkedeki hem de dünyanın her yerindeki Müslüma

ve insanlara en etkili ve doğru şekilde ulaştırmaktır. Allinayetiyle tarihe mal olan bu kudsi iman ve Kur’an davahizmetkârlığını yapmaktır. Kur’ana ve Sünneti seniyeyeolmaya gayret etmektir.

Bu cümleden olarak vakfın federal devlet tarafından reilanın sürecinde faaliyetlerimiz kesintisin devam etmiş vönmeli mesafeler alınmıştır. İlk olarak Türkiye’den Vakıf H

Elemanı temsilcimiz bu ülkede hizmete başlamıştır. Budiğer vakıf yöentim kurulu üyelerimizin nezaretinde bihizmetlerine aralıksız devam etmektedir. Vakfımız YARPCfedekâr ve çalışkan, gayretli üyeleri bulundukları mek3anlabay –bayan genç, çalışan, her kademede bir hizmet vaBaşta Risalei Nur dersleri olmak üzere gerekli her türlü nizeler, irtibatlar her geçen gün gelişerek devam etmekted

Bundan sonrası için eyaletler ve bölgeler aarsındaki irtibatlabaşlayarak, il ve ilçelere kadar varacak organizeler ve irtibTürkiye’den de gelecek destekle daha ileri safhalara uzanac



NUR THE LIGHT


muyor ve bekliyoruz inşallah.

aşka güzel bir gelişme; otuz yedi sene sonra, “Nur / Theight” Dergisi Eylül 2011 tarihinden itibaren YARPCA tarafın-an tekrar yayın hayatına başalatılmış bulunmaktadır. Elin-deki bu ikinci sayısıyla, bundan sonra aylık olarak yayın-

nmaya devam edecektir inşallah. Nur / The Light, Amerikaaşta olmak üzere bütün dünyaya hitap edecektir. Şimdilik ngilizce, Türkçe olarak yayınlanacak olan Nur daha sonra;rapça, İspanyolca, Rusça olarak da yayınlanmaya devamdilecektir, inşallah.

merika’da ve Türkiye’de Akademisyenlerden kurulu birTercüme Grubu” oluşturulmuştur. Bu Tercüme Grubu,arşılıklı olarak koordineli ve organizeli bir şekilde; Eskiaid Dönemi Eserlerinden başlayarak bütün külliyatı İngilizceaşta olmak üzere dünyanın en çok konuşulan Arapça, İs-

anyolca ve Rusça dillerine tercüme etmeyi hedeflemiştir. Buonudaki çalışmalarına devam etmektedir. Bu gruptan bazıimler: aynı zamanda “Nur Dergisinin” de yayın heyetiniuşturuyor. Tercüme faaliyetlerinin bir başka amacı da,mdilik haftalık olması düşünülen; Yeni Asya International’ınBD de yayınlanıp dünayanın her tarafına gönderilmesi içinazırlık çalışmalarını yapmaya başlamasıdır.

aşka güzel bir proje de: Amerika –Türkiye arasında Risaleiur hizmetlerinin daha aktif ve etkili şekilde yapılabilmesiin Radyo ve TV “link çalışmalarının” fizibilite çalışmasına

aşlamasıdır. İnşaallah çok yakın bir gelecekte İngilizce veürkçe programlar Radyo ve TV üzerinden karşılıklı olarak anlı veya paket program olarak icra edilmeye çalışılacaktır.

aşka bir ufuk ve umut açıcı çalışma ise: Türkiye’den ve dünyanınere tarafından dil öğrenmek ve eğitim almak için ABD yeelecek öğrencilerin barınma ve her türlü ihtiyacı için yapılmasıüşünülen, kurulması plânlanan “Külliye”projesidir.

akfımız YARPCA hangi sebeble olursa olsun, Amerika’yaelen ve gelmek isteyen, kudsi dava başta olmak üzere, insanlığa

zmet etmeyi amaçlayan dost kimselere burada kendi konum-rına uygun rehberlik ve yardım çalışmalarına başladı. Buhada elhamdülillah, neticeler de alınmaya başladı. Bundanonra da bu hizmetlere aralıksız devam edecek inşaallah.

akfımız YARPCA ve Yurt Dışı Komisyonlarımızın sonrakiedefleri arasında genel merkezimizi her yönüyleuvvetlendirmek, hakiki bir hizmet merkezi haline getirmek.ay ve bayan hizmet merkezleri,Bediüzzaman Külliyesi, Yenisya Bürosu, mescid, misafirhane, market, spor tesisleri veelki de hayal de olsa bir “Nurs Köyü” projesini hayata

geçirmek olacaktır. Her türlü imkân ve tesislerin olabilbir yapılanmayı planlıyoruz.

Bütün bunların gerçekleşmesi için; en başta Cenabı Hainayet ve yardımına ihtiyacımız vardır. Bunun yanındMüslüman kardeşlerimizin tam bir birlik, uhuvvet, tesa

samimiyet,yardımmlaşma, gayret, dua ve maddi, mafedakârlık anlayışı ve katkılarına ihtiyacımız vardır. Menhiçbir şekilde pirim vermeden, müspete odaklanıp, ihlsadakatle, sarsılmadan Nurlu Hedeflere gidecek emel, harzu ve planlarımızın olduğunu ve daha da olması lgeldiğini kuvvetle ümit ediyorum.

Amerika’ya iki yıldır yapmış olduğum iki çok önem verimli ziyaretten sonra, ümit ve arzunun kuvvetli olduğplanları gerçekleştirecek manevi güç ve tecrübenin meolduğunun hazzını yaşadım. Bu güzel hizmetleri yapanl

arasında bunları bizzat yaşadığımı ve hisstetiğimi özebelirtmek isterim.

Manevî duaların arkamızda olduğunun rahatı ve huzuru içerAllah’ın kendi rızası ve inayetinin bizlerle ve tüm inanan hmü’min kardeşlerimizle olması dilek ve temennisiyle.

NEJAT EREN 19.10.2001 MILWAUKEE, WISCONSINnejatereren@saidnu

“Kuvvetli kimse,(güreşte hasmınıyenen) pehlivandeğildir. Hakiki kuvvetlöfkelendiği zamannefsini yenenkimsedir.”

Buhari - Müslim



Ben 1978 Eylülünde MichiganEyaletine bağlı, mavi renklerinhakim olduğu küçük bir şehir

an Saginaw’da dünyaya gelmişim. An-em bana hamile kaldığında onbeş yaşın-aymış. Beni dünyaya getirdiğinde isenaltı yaşında kendisi de çocuk olan,

ma kucağında da gerçek çocuğu olanr kadın! Doğumdan kısa bir süre sonra

abam evi terk ederek, annesi ve kardeş-riyle birlikte Texas’a yerleşmiş.

en ise koyu bir Katolik olan anneannemine çok az Ingilizce bilen babaanneminvleri arasında gidip gelerek büyüdüm.en on yaşlarındayken annem, erkek kadaşıyla birlikte Milwaukee’ye taşın-aya karar vermiş. Babam evi terkettiğin-

en dolayı, annemin erkek arkadaşı olanu adam bana üvey baba oldu ve benimetişmemde de önemli rolü olmuştu.

ocukluğum, şu anda ikamet etmekteduğumuz Milwaukee’nin güney kıyısın-a geçti. Çoğunluğu Lâtin Amerikalılarınakim olduğu bir çevrede yetiştim. Benimbi ailesi tarafından ilgi görmeyen çocuk-rlın çoğunlukta olduğu bir okula gidiy-

ordum. Geceleri ve hafta sonlarını ise

evden uzakta arkadaşlarımla birliktegeçiriyordum. Anne ve üvey babamsürekli iş gezilerinde oldukları içinonları hemen hemen hiç göremiyordum.

Bu durum üvey babam Milwaukee’nindışında küçük bir kasabaya taşınana kadarböyle devam etti. Lise 1. ve 2. sınıfları,bu küçük kasabanın lisesinde okudum.Ev hayatım bu küçük kasabada biraz dahadüzene girmişti. Lisede çok popülerdim.

Farklı tipten birçok gençle arkadaşlığımolmuştu. Birinci ve ikinci sınıftaki bu yıl-larımda gençliğin “amigosuydum!” 1993’tegeçirdiğim bir trafik kazası sonucu okuldanayrılmak zorunda kaldım.

Annem ve öz babam benim eğitimimlehiç ilgilenmiyorlardı. Bu yüzden ben deokulu terk etmeye karar verdim. Okumak yerine bir işe girip çalışmayı tercih et-miştim. Lise diplomamı dışarıdan bitir-

erek aldım. Daha sonra Teknik Üniver-sitede hemşire yardımcılığı bölümündenmezun oldum.

Ondokuz yaşımda ilk çocuğuma hamilekalana dek vurdumduymaz ve sorumsuzbir hayat geçirdim. Hamileliğim aynı za-manda hayatımda acil bir değişime ihtiy-acım olduğunu da bana hatırlatmış oldu.Çocukken, anneme karşı gelme ve başkaldırmalar ile; okuldaki asabi tavırların

meydana getirdiği güvensizlik ve denge-sizlik duyguları benliğime işlemişti. Amakarnımda taşıdığım canlı varoluşumu veciddi bir sorumluluk taşıdığımı sorgula-mama neden oldu. Doğuracağım çocuğu-mun benim yaşadığım ve benimkisiyleörtüşen kötü bir çocukluk devresigeçirmesini istemiyordum. Daha iyi biranne olabilmem için yaşayış tarzımıdeğiştirmeye ihtiyacım vardı. Bekârlığım-

da çocuk yetiştirmek gibi bir düşün ve derdim olmamıştı. Evlendikten sevliliğin gerekliliğini de yerine getirgerektiğinin idrakine varmıştım. Bu adüşünce kendi yetiştirilme tarzımkaynaklanıyordu. Oğlum doğduktanbir süre sonra Islam Dini’ne karşduymaya başladım. Islâm’dan ‘Amerika toplum hayatına has ‘tipiAmerikalı’ bayandım. Yaşam şeklim

lami yaşantıya ve insan fıtratınatersti. Vicdanımdan gelen bir sesle, dluk ve hakikat arıyordum. Aradığımsonunda buldum elhamdülillâh. Şüpki yaratılış gayesinden sapmış birçosan hidayet nimetinin yardımıylaAllah’ın arzu ve iradesine dönebiBu gerçeği ve neticeyi kendi hayatakışından çıkarabiliyorum.

1998 yılında yirmi bir yaşındayken

men evlendim. Ve daha sonra, Şehgetirerek Islâmla müşerref oldumyıldan daha kısa bir süre sonra içocuğumuz dünyaya geldi. KocamMüslüman olmuştu. Etrafımızda Mman kardeşlerimiz olmasına rağmaalesef Islâmî bilgimiz çok azdı. lüman olmamıza rağmen, öncekine bdüzensiz bir hayat sürdürmeye dediyorduk. Çünkü etrafımızda M

NUR THE LIGH


HİDAYET ÖYKÜLERİ

Kaybolan Gençliğim

‘ ’

Adım Annamaria Abdullah…Almanya, Polonya asıllı biranne ile, Meksika asıllı birbabanın kızıyım. Annem,oniki çocuklu kalabalık biraileye mensup birisi. Babam

ise; yedi çocuklu bir aileninilk çocuğu.



NUR THE LIGHT


anım diyen kardeşlerimiz de aynı şek-de yaşıyorlardı. Fakat kocam ve benançlarımızın gerekliliğini yaşamak içinanevî bir mücadeleye tercih edip Islâmıaha makul bir şekilde yaşamaya kararerdik. Çevre, zaman ve hayatın şart-

rından olsa gerek, maalesef bu arzu-rımızı tam olarak uygulama ve yerineetirmede başarılı ola-adık. Bunun neticesinde

edi yıl sonra eşimdenyrılmak zorunda kaldım.

oşandıktan sonra tekrarvlendim. Yeni kocam da,şinden ayrılmış ve son-

adan Müslüman olmuşr Amerikalı. Onun da

k eşinden üç çocuğu var.u an bizim evimizdeüyütmeye çalıştığımıztı çocuğumuz var. Bun-rın; üçü şu andaki

şimin önceki evliliğin-en, ikisi benim öncekivliliğimden, bir tanesie yeni evliliğimizden

an çocuğumuz.

u an içinde bulunduğu-uz Islâmî ortamaükemmel diyebiliriz.ünkü ilk Müslümanduğumuz zamanlardakirafımızda olan Müslü-anlarla şu anda etrafımızda olan samimiüslümanlar arasında çok ciddi bir farkır. Şu anda birlikte olduğumuz Müslüman

ardeşlerimiz çok samimi ve ihlâslı. Islâmardeşliğinin sıcaklığından oluşan çok üzel bir hal var aramızda. Bu fark Be-üzzaman ve Risalei Nur farkı. Çünküz birkaç yıldan beri her hafta Bediüzzamanaid Nursi’nin eserlerinin okunduğu diniersler yapıyoruz. Kuran’dan ayetler okuy-ruz. Aile, içtima-i hayat ve Islami bilgilerbi farklı konular işliyoruz. Buradaki fikir

e görüşler de bizi çok tatmin ediyor.

Bu gün Amerika’da yaşayan birçok Müs-lümanların büyük bir handikapı var.Maalesef 11 Eylül aldatmacası ve Amerikamedyasının Islâm ve Müslümanlar üz-erindeki haksız “ Islâmî terör” baskısınıher an üzerlerinde hissederek yaşamaya

çalışıyorlar. Bu durum, ister istemezbizim Islâm’a uygun yaşayışımızı engel-

liyor. Normal bir Müslüman olarak; biryandan Islam’a uygun olarak yaşamanıngiderek zorlaştığını düşünürken, diğer

yandan da aslında, Amerika’da Müslümanolmanın oldukça kolay olduğunudüşünüyorum. Zira asıl mücadele kendinefsimiz, aklımız ve kalbimizle olan mü-cadelemizdir.

Çoğu zaman şeytanın fısıltılarına kulak veriyoruz. Nefsimizin zayıflığı dikkatimizidağıtıyor. Batı tarzı yaşantıdan ve tutku-larımızdan vazgeçmek kolay olmuyor.

Bu mevcut medeniyetin “menhus lezhâlâ bizleri kedine çekip tesirine almdevam ediyor. Bundan kolay kurtulaoruz. Tüm bunlar inancımızla yaşanarasında bir çelişki meydana getir

Yaşadığım bunca sıkıntılı hadiselerilah’ın bir imtihanı olduğuna inanıyo

Demek ki, imanın o solezzeti, insana vehuzur, öz güven veolma nimetlerinin l

ve hazzını tatmak içsıkıntıları çekmek gerormuş. Allah’a tevekkül ve kaderelimiyetin mutluluğun

huzurunu ancak bu idrak ettim. Hiç şüphemadan bizim anladığımötesinde varlığımızınattaki herşeyin vardevam ettiren ve tümgeleri en intizamlı şeirade eden bir Zolduğunu bilip inand

Bizim mümin olarak

meselemizin. Allah’ınemrettiklerini yapmayasakladıklarından da kmak olduğunu hiçbir zgöz ardı etmemgerekiyor.

Allah’ımın bana hid verdiği için çok ama çok mutluyumlah’tan geçmiş günahlarımı affetmesdua ediyorum. Tüm iyilikler Allah

tüm kötülükler benim kusurumdannaklanıyor. Allah’tan zorluk anındadinimizi yüceltmesi için güç, bildürüstlük diliyorum.

ANNAMARIAABDUMILWAUKEE,WI.

TERCÜME: HACER ÇAYABAT

‘ ’

Allah’ımın bana hidayetverdiği için çok ama çokmutluyum. Allah’tan geçmişgünahlarımı affetmesi içindua ediyorum. Tüm iyiliklerAllah’tan, tüm kötülüklerbenim kusurumdankaynaklanıyor. Allah’tan

zorluk anında bile dinimiziyüceltmesi için güç, bilgi vedürüstlük diliyorum.



NUR THE LIGH


CEMAATLERazım Güleçyüz’ün kitabından iktibas edilmiştir.

u anda devletin en önemli koltuklarından birinde oturmaktaan zat, Milli Görüş hareketiyle yollarını ayırma arefesindeykenr özel sohbetinde “Bediüzzaman’ın haklılığını 28 Şubat du-

arına toslayınca anladık” demişti.

ast ettiği, “din adına siyaset” iddiasının yanlışlığıydı. Vence RP’nin, sonra FP’nin kapatılmasını takiben Milli Görüştenyrılanlar AKP ile yola çıkarken en çok bu noktaya vurguaptılar.

0’lı yılların başından itibaren yaşanan sürecin nirengi noktasınıuşturan bu husus, bir kısım Nurcuların “din adına siyasetdiası” karşısındaki duruşunu hayli yu-uşatan bir sonuç verdi. Ve bu yumuşama

KP ile had safhaya ulaştı.

ncesinde DP-AP-DYP çizgisine oy verdik-ri halde, “Demokrat manası artık AKP’yeeçti, yılladır beklediğimiz dindaremokratlar bunlar” diyerek AKP’ye yöne-nler oldu. Ama bu, reel gerçeklere

ayalı objektif bir tespitten ziyade, temen-lere dayalı bir tercihin ifadesiydi.

e AKP iktidarıyla gelinen nokta, AB’ninemokratikleşme yönündeki ısrarlı takibineğmen, hala fazla birşeyin değişmediği,

7 Mayıs’la kurulup 12 Eylül ve 28 Şubat’laekiştirilen darbe düzeninin devam ettiği,sker üzerindeki sivil kontrolün sağlana-adığı, geçici düzenlemeler dışında yargıformunun yapılamadığı ve iktidar par-

sinin bile kaderini lidere endekslediği bir tabloyu gösteriyor.

ahası, başörtüsü yasağı, din eğitimine getirilen kısıtlamalar,

mam-hatiplerin orta kısımlarının kapatılması, Kur’an eğitiminde

ygulanan yaş sınırı gibi 28 Şubat yadigarı haksızlıkların

itirilmesi yönünde de kayda değer bir ilerleme sağlanamadı.

KP kadrolarının ve bu partiye hasbi düşüncelerle oy verenlerinahir ekseriyetinin samimiyet ve iyi niyetinden eminiz; amanları tenzih ederek, şu tespiti dile getirmemiz gerekiyor:

Aslında AKP, bir küresel toplum mühendisliği projesinson ürünü olarak, şimdiye kadar siyasallaşma, ticarileşmdünyevileşme tuzaklarına düşürülemeyen bir cemaaalanlara çekmek suretiyle uhrevi amaçlı imani hizmetlerialıkoymak, dolaylı yollarla da olsa resmi ideolojiyle uzlaştı

ve ayrıca Türkiye’nin kapitalist sisteme eklemlenmesin

laylaştırmak için kullanılıyor.

2006 yılının ilk günlerinde Türkiye gündemine taşınan “lüman Kalvinistler” tartışması bu bağlamda önemli. Kalvbenzetmesi, Soros’un finanse ettiği Avrupa Istikrar Inisiyatifkuruluşun raporunda Anadolu girişimcileri için yapılıyoritalizmin doğuşunda Protestan Kalvinistlerin oynadığıatıfta bulunurken, benzer bir rol Anadolu işadamlarının i

ve fikir dünyasında çok etkin olan Nurculara izafe ediliyo

Bu çerçevede, sayıları 5-6 milyon olarak verilen Nurc

“Müslüman Kalvinistler,” Said Nursi’yi “Islam Kalvinizmfikir öncüsü” olarak niteleyip, sonra bu “liderliğin” Feth

Gülen’e geçtiğini iddia eden yazılar

yazıldı. (Örnek: Ertuğrul Özkök, Hür26 Ocak 2006)

Son dönemde Gülen hareketine keeleştiriler yönelten Prof. Dr. H

Yavuz’un, daha öncesinde “Kalvinizmi”nin evvela Anadolu’dafilik akımına ve bilahare Nurchareketine dayalı olarak geliştiğin

süren tezler hazırladığı ve Anagirşimciliğine yaslanan AKdayandığı toplumsal tabanın dadresler olduğunu iddia ettiği bilinKi, yukarıda bahsi geçen raporunbaşlı mehazlarından biri de

Yavuz’un yazdığı etütler.

Bir taraftan Kemalizm, bir tarftan kükapitalizm, dünyevileştirme tuzakldirenmeye devam eden “son kale”

mundaki Nur Talebelerinin bu duruşunu gevşetmek ve onteslim almak için taarruza devam ediyorlar.

Ve bu noktada AKP etkin biçimde kullanılıyor. Kadrolimkanlar bahşedilerek, “Cumhuriyet tarinde ilk kez cumbaşkanı, başbakan, bakanlar, milletvekilleri ve bürokratağırlıklı bir kesimi dindarlardan oluşuyor” havası verileAma bu görüntü altında, dış boyutuyla küresel kapitalibelirlediği çerçeveye, içeride de resmi ideolojiye hapsedpolitikalar uygulatılarak...

‘ ’

Öncesinde DP-AP-DYPçizgisine oy verdikleri

halde, “Demokratmanası artık AKP’yegeçti, yılladırbeklediğimizdindar demokratlarbunlar” diyerek AKP’yeyönelenler oldu.



NUR THE LIGHT


NUR DERGİSİ İÇİN GELEN E-POSTALAR

7 yıl sonra Nur – The Light dergimizin yeniden yayına başlamasından büyük mutluluk duyduk. Emeği geçenlere teşediyoruz. Derginin Türkiye’de de basılıp yayınlanacak olması ayrı bir güzel gelişme. Bizlere de 37 yıl önceki şevkle dağıe tanıtımını yapmak düşüyor. Bundan sonraki sayılarda Arapça içeriğe de yer verilmesi duası ile selam ve hürmetleri

unuyoruz. Ali Işıldak | Samsun

HE LIGHT – NÛR hasretinin sona ereceği günlerin yaklaştığı müjdesini değerli Nejat Eren kardeşimizin bugünkü yazıdık.. Allah râzı olsun, yâr ve yardımcınız olsun.

u arada Bedîüzzaman Biyografisi hazırlığınızı da öğrendik.. Muhterem Süleyman Kurter Beyefendi, kardeşiniz, kaösterilen belli-başlı Târihçeler üzerinde sehiv taraması yapma imkânım oldu.. Gözümden kaçanlar hâriç tashîhe muayli yerler tesbit ettim.. Bunları ekseriyet îtibâriyle ilgililere ulaştırdım.. Gelecek baskılarda dikkate alınacaklanıyorum.. Bir baksanız?.. Size hem zaman kazandıracak, hem dahâ sıhhatli bir Târihçe hazırlamanıza yardımcı o

mîdindeyim. Selâm, hürmet ve muhabbetler size ve cümle Kardeşlerimize. B. Tunç

llah razı olsun. Selamlar hizmetlerin devamı gelir inşaallah. İlk nur sayısın gerçekten üstadımla birlikte duyguland

.Zihni Şen / BURSA

leykümselam muhterem Ağabey,

azik mesajınız için çok teşekkür ederim. Şevkle koşturduğunuz nurani hizmetlerinizde Cenab-ı Allah muvaffakiyetler ylesin. Nur-The Light mecmuasının tekrar hayatiyet bulması hususundaki gayret ve fadakarlıklarınızdan ötürü uhterem Süleyman Kurter Abi'yi ve emeği sarfeden bütün ekibi hassaten tebriklerle alkışlıyorum. Hürmetler

eytullah Afşin

e Aleykum Esselam muhterem Ağabey,

eşekkür ediyoruz. Bu müjdeli haberi memnuniyet ve heyecanla karsıladık. Burada neşredilmesini biz de ümit ediyoruir sayfa bile olsa, başka diyarlardaki haberlerin mecmua olarak neşredilmesi hepimiz için mühim ve şevk verici oluyor.

e selamlarımızla. Hatice İşcan ve Ailesi - Beykoz , İstanbul

llah razı olsun dergi çok güzel olmuş. Emeği geçen herkesten Allah razı olsun... İnşallah Allah devamında da hayırlara v

sin. Selam ve dua ile... Önder KIZILKAN





Nur - The LighPublished by Yeni Asya US

803 W. Oklahoma AvMilwaukee, WI 5321

[email protected]

Documents

Nur-The Light - Issue 2