Nº 17 Jan. 2006

NOTICIAS DE LA ICSS

Fundada en 1997 y publicada dos veces por año por la Comisión Internacional de Estudios Salesianos (ICSS)

de los Oblatos de San Francisco de Sales

30º Aniversario de la Comisión Internacional para Estudios

Salesianos Este año (2006) marca el 30º aniversario de la fundación de la Comisión Internacional para Estudios Salesianos (ICSS) a partir de la directriz del 14º Capítulo General de los Oblatos de San Francisco de Sales (1976). Este marco proporciona una oportunidad favorable para revisar el trabajo de la ICSS durante las tres últimas décadas, como también para considerar su rumbo en el futuro. Orígenes Los Capítulos Generales en los años posteriores al Concilio Vaticano II eran conocidos como “capítulos de renovación”, porque su trabajo se relacionaba directamente con la llamada del Vaticano II a la “renovación apropiada de la vida religiosa”. Perfectae Caritatis, el Decreto del Concilio sobre la Renovación de la Vida Religiosa, indicó que tal renovación comprendía “dos procesos simultáneos: (1) un retorno continuo a las fuentes de toda la vida cristiana y la inspiración original referente a una determinada comunidad y (2) un ajuste de la comunidad de acuerdo a las condiciones modificadas del tiempo” (nº 2). De este modo, el Concilio entreveía que las

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comunidades religiosas iban a volver a sus fuentes originales para recobrar su carisma con el objetivo de tornarlo aplicable y atrayente al mundo contemporáneo. Teniendo en cuenta esto, el Capítulo General de 1972, realizado en Eichstätt, Alemania, autorizó al Superior General a crear una comisión con el fin de elaborar un estatuto para una Comisión Internacional de Estudios Salesianos a ser presentado en el próximo Capítulo General. El entonces Superior General, Padre William Ward, nombró a los Padres Anton Nobis, Daniel Gambet y Alexander Pocetto para realizar dicha tarea. El trabajo de ellos fue aprobado por el 14º Capítulo General (1976). El Estatuto aprobado por el Capítulo describe el alcance de los Estudios Salesianos como los “referentes a S. Francisco de Sales, Sta. Juana de Chantal, el Padre Brisson, la Madre María de Sales Chappuis, las Hermanas de la Visitación de Santa María, los Oblatos de San Francisco de Sales y toda la familia salesiana.” Además, la extensión de los Estudios Salesianos está definida en términos de tres círculos concéntricos: la parte central es la investigavión básica; a partir de este centro, se irradian otros dos círculos más amplios ― el popular, el cual “[pone] los resultados de la investigación básica a disposición de las personas que no estando interesadas en investigación científica, prefieren conocer y vivir la doctrina salesiana”, y el pastoral que incluye “personas que están activamente comprometidas en la divulgación del pensamiento y espíritu salesianos en la prensa, los diferentes medios de comunicación, la predicación y la dirección espiritual.” (Estatuto de la ICSS, I). El vehículo principal para promover los Estudios Salesianos a nivel mundial era una Comisión Internacional compuesta por tres Oblatos, “preferentemente peritos en Estudios Salesianos”, cada uno representando uno de los idiomas principales de la Congregación: “Uno de ellos ha de representar las regiones de habla inglesa, otro las del habla francesa e italiana y un tercero las del habla alemana y holandesa.” (Estatutos de ICSS, II: 1). Los Miembros de la Comisión son designados por el Superior General, después de consultar con las respectivas Provincias y Regiones. Retrospectiva histórica: 1976 – 2005 El Padre Anton Nobis de la Provincia de Austria del Sur – Alemania, fue designado como el primer presidente de la ICSS. Le sucedió el Padre James Langelaan (1985 – 92), que era un miembro destacado de la Comisión. El tercer presidente fue el Padre Alexander Pocetto que prestó su servicio desde 1992 hasta el 2002. Fue sucedido por el Padre Joseph Chorpenning. Otros Oblatos que han prestado sus servicios en la ICSS son los Padres Bernard Baussand, Jean Brachet,

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Michel Tournade, Jean Gayet, Konrad Eßer, Herbert Winklehner y Dirk Koster. Para estimular a los Oblatos a trabajar en proyectos de Estudios Salesianos, el Estatuto de la ICSS proveyó premios por medio de subvenciones modestas. Los pedidos de dichas subvenciones son presentados a la ICSS y evaluados por ella, y cuyas recomendaciones son sometidas al Superior General y su Consejo para la posible aprobación. En el curso de los años, fueron concedidas varias subvenciones por estar comprendidas en uno de los tres círculos concéntricos previstos por el Estatuto de la ICSS. Estas subvenciones ayudaron a financiar proyectos como la publicación del “Jahrbuch für salesianische Studien” de la “Arbeitsgemeinschaft für Salesianische Studien” fundada por la Provincia Austria del Sur – Alemania y el Seminario de Peritos Salesianos, iniciado por el Padre Joseph Power. Otras subvenciones dieron apoyo para proyectos de multimedia que podrían ser usados de diversos modos para promover y enseñar los Estudios Salesianos. Por propia iniciativa, la ICSS tradujo y publicó en el 2000, para distribución privada, el importante y erudito estudio del responsable de los Archivos de la Congregación, el Padre Roger Balducelli, sobre la Causa para la Beatificación de la Buena Madre. Dicho estudio, refuta magistralmente las acusaciones infundadas del Padre Watrigant. Para conmemorar el 400º aniversario de la consagración Episcopal de S. Francisco de Sales, como también el 125º aniversario de su proclamación como Doctor de la Iglesia, la ICSS publicó, en el 2002, el librito “Liderazgo en la Tradición Salesiana”. Otra iniciativa más, emprendida por la ICSS, es el patrocinio y preparación de un volumen de ensayos originales por peritos salesianos para conmemorar el 4º centenario del primer encuentro, en 1604, de San Francisco de Sales y Santa Juana Francisca de Chantal: Encuentro Humano en la Tradición Salesiana. La respuesta a la invitación para solicitar subvenciones superó todas las expectativas. Este volumen, conteniendo veinte ensayos en los tres idiomas de la Congregación (el inglés, el francés y el alemán), pondrá a diposición una riqueza de información y de material, junto con una gran variedad de abordajes metodológicos, para la reflexión y la divulgación a diversos niveles: el erudito, el popular y el pastoral. Será publicado en el 2006. En 1997, el Consejo General expresó sus preocupaciones sobre la naturaleza y extensión de algunas de las subvenciones procuradas y aconsejó que la ICSS revisase su Estatuto para limitar a tres años el costo de proyectos continuos y verificase que no hubiese un énfasis desproporcionado en el uso de la Internet y en los medios electrónicos para realizar su misión. Entonces, en el Estatuto de la ICSS, se realizaron revisiones referentes a dichas preocupaciones como también, fueron hechos otros cambios de acuerdo al modo

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cómo funcionaba realmente la ICSS. En el 2005, la ICSS propone que fuesen aplicadas en su Estatuto varias enmiendas y supresiones, las cuales fueron luego aprobadas por el Consejo General. Una de las responsabilidades importantes de la ICSS es recoger y divulgar información sobre “instituciones, actividades, estudios y planes dentro y fuera de la Congregación” en el área de los Estudios Salesianos en el mundo (Estatuto de la ICSS, III: 2.a.). Pensando en este objetivo, el Padre Pocetto, como editor, y competentemente asistido por los Padres Winklehner y Gayet, inauguró en noviembre de 1997, la publicación del Boletín Informativo de la ICSS que es traducido en francés, alemán y, más recientemente, en español y portugués. El Sr. Thomas McNamara, director de publicaciones en la De Sales University proporcionó asistencia técnica y artística. Cuando el Padre Chorpenning fue nombrado presidente de la ICSS y, por consiguiente, editor del Boletín informativo su diseño e impresión comenzaron a realizarse en la Gráfica de la Universidad de San José de Filadelfia, donde él es también director editorial. A partir de enero de 2004, el Boletín informativo de la ICSS recibió un diseño, formato y estilo nuevos. Cada asunto tiene ahora una disertación introductoria, además de las noticias habituales de todo el mundo salesiano, como también otras características, tal como bibliografía salesiana y la reseña literaria ocasional. La idea que orienta la disertación introductoria es presentar una reflexión sobre un significativo y quizás, descuidado o inexplorado tema de nuestra herencia salesiana, que esté no sólo basado en la erudicción sino que también sea accesible a una audiencia general para instruir y apoyar a los que están comprometidos en la divulgación popular y pastoral de nuestro carisma salesiano. Con su gracia y generosidad características, el Padre Pocetto –que desempeñaba un papel tan fundamental en el comienzo y en el desarrollo de la ICSS durante tantos años, y fue el editor fundador del Boletín Informativo- aceptó la invitación de su sucesor para servir como Editor responsable de este Boletín Informativo. Además de la publicación del Boletín Informativo de la ICSS, en 1995, Padre Pocetto desarrolló un sitio con la ayuda de las peritas y amplias instalaciones informáticas de De Sales University. El sitio es uno de los primeros en promover los Estudios Salesianos a nivel mundial. En el 2003, el Padre Winklehner, un miembro de la ICSS, asumió las responsabilidades de webmaster. Continuando el trabajo pionero del Padre Pocetto, reorganizó el sitio, haciéndolo mucho más atrayente y accesible para el usuario. Al mantenerlo, realiza un trabajo excelente. El website de la ICSS (www.franz-von-sales-de) da acceso a un gran conjunto de recursos salesianos (bibliografías, una biblioteca virtual de varios trabajos sobre S. Francisco de Sales en diversos idiomas, artículos, boletines informativos archivados, música

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e iconografía), como también vínculos con numerosos sitios relacionados con los Oblatos y el mundo salesiano. Actualmente, está siendo incorporada a este sitio la edición de Annecy de las Obras (Oeuvres). Recientemente, el Padre Winklehner lanzó un sitio dedicado al Padre Brisson (www.louisbrisson.org) que en el futuro contendrá la “Édition Millénaire” de las obras del fundador de los Oblatos De Sales. Por medio de estas inicativas, los Estudios Salesianos se tornaron parte de la era electrónica como nunca antes lo habían sido, y todo esto bajo el patrocinio de la ICSS. La ICSS entra en Su Cuarta Década Al comenzar su cuarta década, la ICSS continuará comunicando por medio de su Boletín Informativo semestral “lo que existe y fue llevado a cabo” (Estatuto de la ICSS, II: 3. a. ) en el campo erudito de los Estudios Salesianos para la Congregación y además, para ofrecer apoyo financiero a proyectos salesianos realizados por los Oblatos De Sales, e iniciar proyectos específicamente salesianos en nombre de y para el beneficio de la Congregación y aun hasta para el mundo más amplio de erudición salesiana. Muchas Órdenes y Congregaciones religiosas tienen una organización formalmente patrocinada que apoya sus esfuerzos para explorar su patrimonio espiritual, al patrocinar y promover investigaciones de peritos en sus primeras fuentes. La ICSS cumple esta función para nuestra Congregación como también para mucho de lo que está comprendido dentro de la tradición salesiana en el sentido más amplio. En su trabajo, la ICSS es orientada por su Estatuo y también por los principios del propio carisma salesiano. Por ejemplo, la primacía de la amistad humana y la relación interpersonal en la visión salesiana sugieren un modo nuevo y más fundamentado de entender la relación dinámica y vital que necesariamente tienen que existir entre los tres círculos concéntricos de los Estudios Salesianos. La pesquisa salesiana en fuentes de primer orden se desarrolla en una comunidad internacional de peritos, compuesta de Oblatos y de otros que no lo son. Además, no se trata simplemente de una pesquisa por la pesquisa misma, antes, las nuevas visiones que surgen de los peritos salesianos que trabajan en las primeras fuentes, nutren y ayudan a mantener la vitalidad de la divulgación del carisma salesiano en los niveles prácticos y pastorales que, de otra forma, están en peligro de enmohecerse y hasta de quedar estancados. De la misma manera que hay un gran cuidado para promover y sustentar la divulgación popular y pastoral del carisma, debe haber igualmente un compromiso firme para promover la pesquisa en las primeras fuentes de nuestra herencia y patrimonio salesianos.

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Otra característica de la espiritualidad salesiana que orienta la ICSS es la atención cuidadosa a los “signos de los tiempos” para discernir la presencia de la mano de la Providencia Divina en los acontecimientos comunes y en las circunstancias de la vida diaria. Al observar “los signos de nuestro tiempo” descubrimos que, durante los próximos dieciséis años, no menos de cinco aniversarios salesianos de mayor destaque presentan oportunidades singulares, excepcionales para diseminar nuestro carisma salesiano: en el 2008, el centenario de la muerte del P. Brisson; en el 2009, el 4º centenario de la publicación de la Introducción a la Vida Devota; en el 2010, el cuarto centenario de la fundación de la Orden de la Visitación; en el 2016, el 4º centenario de la publicación del Tratado del Amor de Dios; en el 2022, el 4º centenario de la muerte de San Francisco de Sales. Ante esto, es apropiado que estos aniversarios históricos sean el foco de las iniciativas de la ICSS durante los próximos años, como indica el Plan Estratégico (2006 – 2011), formulado y adoptado por la ICSS en su reunión de abril del 2005, en Roma. Se puede acceder al Estatuto de la ICSS, como también a su Plan Estratégico para cinco años en la página web de la ICSS: www.franz-von-sales.de.

La Bondad y Humildad Salesianas en Acción: el Apostolado Misionero de San Francisco de Sales en el Chablais

Missio ad gentes y la Nueva Evangelización En su magistral estudio “El Esplendor de la Fe: la Visión Teológica del Papa Juan Pablo II”, Avery Dulles, SJ, enfoca la gran Encíclica del Papa sobre la actividad misionera, Redemptoris Missio (1990), en el contexto del reciente debate en la Iglesia entre dos escuelas de pensamiento referente a la misiología. Según el Cardenal Dulles, una escuela más tradicional tiende a restringir el término “actividad misionera” a la evangelización de regiones donde aún no fue implantada la fe, mientras que una escuela más innovadora argumenta que, en el mundo contemporáneo, la actividad misionera debe ser ejercida en todas partes, hasta en lugares del mundo tradicionalmente cristianos. En su opinión, la expresión “misiones extranjeras” debería ser abandonada porque refleja la mentalidad colonialista que debe ser substituida. A su vez, hablar sobre el mundo entero como tierra de misión desviaría la atención, fondos y personal de los lugares del mundo en que la Iglesia depende todavía del apoyo de países donde la Iglesia está firmemente establecida y florece. 1 El Cardenal Dulles observa que, en Redemptoris Missio, Juan Pablo II ocupa “una posición intermedia” entre las escuelas tradicionales e innovadoras de misiología.

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Él usa la expresión latina missio ad gentes como el equivalente a lo que se llamaba “misiones extranjeras”, yendo al encuentro de esa forma, a la preocupación del grupo más tradicional. Pero también dice, con la escuela innovadora, que muchas partes del mundo tradicionalmente cristianas no son más cristianas, salvo que simplemente conservan el nombre de tales, y que necesitan lo que él llama “re-evangelización”. Finalmente, hace una triple distinción (RMis 33):

(a) La actividad pastoral se necesita en áreas donde la población es, en general, cristiana y practicante.

(b) Se necesita re-evangelización o nueva evangelización donde la fe era predominante, pero no es ya vital.

(c) En cuanto a Missio ad gentes, o actividad misionera en el sentido estricto, se necesita donde el Evangelio aún no ha sido proclamado o donde la Iglesia no fue todavía implantada. Su objetivo primero es la conversión y la implantación de la Iglesia (ibid, 56).

Esta no es la primera vez en la historia que la Iglesia se ocupó de la actividad misionera en dos frentes, por así decir. Una situación semejante existía durante la vida de S. Francisco de Sales (1567 – 1622). El Catolicismo moderno anterior se dedicaba a la vigorosa actividad misionera en tierras extranjeras, como también en Europa donde procuraba detener la marea de Protestantismo en regiones donde la Reforma era una amenaza, y a promover la revitalización de la devoción y doctrina católicas en regiones sin tal amenaza. El ministerio de Francisco en el Chablais (1594 – 98), que procuraba reconquistar para el Catolicismo una región que había caído en el Calvinismo, es un ejemplo genuino de la actividad misionera de la Iglesia en Europa en el inicio de la era moderna que presenta un precedente para la nueva evangelización al comenzar el tercer milenio cristiano. 2 Históricamente, sin embargo, comunidades religiosas en la tradición salesiana, como los Oblatos de S. Francisco de Sales, reivindicaron el ministerio de Francisco en el Chablais como el modelo para su apostolado de las misiones extranjeras, como queda evidenciado por las Constituciones de nuestra Congregación (definitivamente aprobadas por la Santa Sede el 29 de junio de 1989). La Constitución 199 declara: “Los misioneros Oblatos continúan la obra de San Francisco de Sales que comenzó su vida sacerdotal en ese camino.” Este punto es subrayado en la Constitución 202: “El Oblato, trabajando en las misiones, procurará adquirir las virtudes del Apóstol del Chablais.” Además, el fondo creado por el 17º Capítulo General de los Oblatos de Sales (2000) para asegurar la viabilidad financiera a largo plazo de

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nuestras misiones extranjeras es llamado el “Chablais Fund” (Fondo Chablais) (Estatuto General 42). Un desafío que enfrenta nuestra Congregación es elaborar una “posición intermedia”, según el modelo de Juan Pablo II en Redemptoris Missio, entre la visión tradicional que encara el ministerio del Chablais de Francisco como el prototipo para la “missio ad gentes” de los Oblatos De Sales, y la visión más reciente, basada en la recuperación del contexto histórico del Chablais que halla que, la contrapartida contemporánea de este episodio fundamental en la vida y ministerio de Francisco, es la nueva evangelización. A medida que el proceso de tal posición se desenvuelve, es útil seguir el ejemplo del énfasis de Francisco en su evangelización del Chablais a cambio de lo que generalmente se acepta. 3 En este ejemplo, conservamos en común nuestra misión congregacional: “realizar la imitación de Cristo y el servicio de la Iglesia en el mundo de hoy, viviendo y difundiendo la doctrina salesiana. Nuestra intención es imitar a San Francisco de Sales como también enseñar y divulgar su doctrina en el mundo. [En las palabras de nuestro fundador, Padre Brisson] «No somos apenas los imitadores de S. Francisco de Sales, sino también los continuadores de su obra…,»” en nuestros ministerios que “pueden revestirse de todas las formas que nuestra época exija” (Constituciones 11 – 12). Visto desde esta perspectiva, el ministerio de Francisco en el Chablais contiene una aplicación y atracción más amplia de lo que quizás fuese reconocido hasta ahora. Las exposiciones sobre las virtudes característicamente salesianas, como la bondad y la humildad, generalmente son basadas en la presentación que Francisco realiza de estas virtudes en sus escritos. Sin embargo, en el ministerio de Francisco en el Chablais, esa bondad y humildad salesianas son vistas en acción: son ejemplificadas y modeladas concretamente por Francisco para la imitación de sus hijos e hijas en cualquier época y en toda circunstancia y actividad de vida, sea el ministerio, sea la vida comunitaria, sea en las relaciones humanas. El resto de esta reflexión focaliza la manera cómo el ministerio de Francisco en el Chablais presenta tal modelo. Los Desafíos y el Método Salesiano de la Misión del Chablais. La misión del Chablais es uno de los episodios más complejos de la vida de Francisco, debido en buena parte, a la situación política y religiosa altamente complicada de esta región en aquella época. 4 Aun después que Francisco completó exitosamente su misión de cuatro años de duración, Chablais continuaría siendo un “dolor de cabeza administrativo” (de la Bedoyere, 71) para él,

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particularmente cuando era obispo. Los pormenores de los desafíos que enfrentó Francisco en su misión para recuperar la región del Chablais, en la cual, la fe católica había sido virtualmente eliminada por más de medio siglo, están detallados en las biografías clásicas de nuestro santo: no sólo la situación religiosa, sino también el deplorable estado físico y económicamente empobrecido de los negocios como resultado de años de guerra y conflicto; los peligros y sufrimientos físicos, la soledad y depresión, la frustración y decepción siempre renovadas; la hostilidad de los habitantes del Chablais que eran franceses en cuanto al idioma y cultura, y sometidos por los suizos al duque italiano de Saboya, y el Catolicismo militante asociado con Italia y España; la superstición popular que creía en brujas y lobisones y la idea de que los papistas estaban poseídos por el demonio. 5 El esfuerzo de Francisco para restablecer el Catolicismo en el Chablais, cuyo resultado era dudoso en muchos aspectos, al final de cuentas tuvo éxito. Varios factores contribuyeron a dicho éxito, pero quizás no hubo ninguno tan importante como el método y la manera de tratar de Francisco, al realizar esa misión y superar los desafíos hallados. El modelo personal de Francisco en su ministerio del Chablais es Jesús, específicamente Jesús de Mateo 11: 29 (el versículo bíblico favorito de Francisco), que se revela como “manso y humilde de corazón” mientras realiza su misión salvífica, viajando por toda la Galilea y Judea (Cf. Lajeunie, 1: 194). Jesús manso y humilde, inspira el método y la manera de tratar que aplica Francisco en el Chablais. Desde su juventud, Francisco era atraído a contemplar, a permanecer en el corazón de Jesús y a ser sostenido por Él. 6 En el Chablais, la asimilación del corazón manso y humilde de Jesús por Francisco se tornaría aún más profunda. Esta nueva profundidad fue forjada en el crisol de lo que a veces, debe haber parecido una adversidad opresiva. Al mismo tiempo, era alimentada por largas horas de oración en la capilla de la fortaleza de Allinges (donde Francisco buscaba refugio cada noche) delante del mural románico de Cristo que incluye cuatro figuras, tres de las cuales son identificadas como las (“pequeñas”) virtudes de caridad, humildad y paciencia (Figura 2). André Ravier, SJ, observa que, durante esos años, Francisco se aleja de la intransigencia de un jurista con respecto al Protestantismo para pasar a una aproximación pastoral y apostólica que procuraba restablecer la unidad por medio de la reconciliación (92 – 93). En otras palabras, “tenemos que distinguir entre la actitud [de Francisco] ante la herejía como un mal político [cuius regio, eius religio] y su actitud para con la persona hereje” (de la Bedoyere, 65). La prioridad de Francisco era proporcionar a sus compatriotas

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en el Chablais que vislumbraran en su propia persona y en su ministerio, la faz del Jesús manso y humilde. El contrate con la severidad del Calvinismo y la doctrina de la predestinación del mismo no podía ser más dramático. 7 “[Quien] ganare el corazón de alguien, ha ganado toda la persona” Se observó que lo más significativo del resultado favorable de la misión en el Chablais es que “confirmó la intuición del joven [Francisco] de que la persuasión a partir de un corazón amable, era preferible a una batalla, sea armada o en la forma de un debate intelectual injurioso” (Wright, 29). El método de Francisco de persuasión afable asumió diversas formas en su apostolado misionero en el Chablais. Consideremos tres ejemplos destacados. Primero: los calvinistas habían empleado la fuerza y la represión para extirpar el Catolicismo en el Chablais. Francisco, por el contrario, no empleaba nada de fuerza. Cuando el Barón d´Hermance, el gobernador de la fortaleza de Allinges, propuso que una escolta armada acompañase a Francisco y a su primo Luis, Francisco rehusó ejecutar su misión “a la sombra de lanzas y alabardas” (Ravier, 76). [Porque] Francisco de Sales, como persona de profunda perspicacia espiritual, comprendía muy bien la diferencia entre el método de amor y caridad cristiana y el método de la fuerza, sea política o militar, sólo se interesó en conversiones por medios puramente espirituales. “Yo le aseguro que nunca usé de injurias y reprensiones sin lamentarlo mucho”, confesó él. “Tenemos que considerar como un hecho absoluto que las personas realizan más por medio del amor y la caridad que por la severidad y aspereza” (de la Bedoyere, 66). Segundo: el apostolado de Francisco fue emprendido principalmente por el contacto personal y por la disponibilidad para con cualquier persona que quería hablar con él: “Estoy dispuesto de todo corazón, a escuchar a cualquiera con dudas, que desee hablar conmigo sobre eso. Le prestaré atención con todo respeto” (citado por Koster, 64). Francisco “trató con respeto y caridad aquellos protestantes que se mantenían a distancia de él y que, a veces, lo insultaban o lo asaltaban y, sobre todo, él los tomó en serio… Por su modo de hablar, sin duda, pero especialmente por toda su vida…, [él] tenía que revelar a sus hermanos separados el espíritu y el [manso y humilde] corazón de Jesucristo” (Ravier, 76 – 77). James Cryan, OSFS, comenta incisivamente sobre el lugar central del diálogo en el ministerio del Chablais, haciendo entender valiosamente no sólo la persona de Francisco, sino también lo que implica eso para sus discípulos, en toda época y lugar.

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En su ministerio del Chablais, Francisco de Sales abandonó el estilo polémico … y escogió el diálogo. El diálogo envuelve el ego de la persona… Es diálogo es una convocación ética. Requiere conocer al otro. Francisco de Sales escribió “en el idioma regional del saboyano” y empleaba el estilo retórico de costumbre entre los calvinistas. “Quiero cuestionar, no disputar”, le dijo él a Beza. [Francisco] supo que la convocación moral del diálogo es arriesgada si la persona ignora la historia concreta (particular) del otro. El diálogo se opone al trato del otro como una abstracción… El diálogo procura una base común, busca trascender diferencias. Se dirige al otro mientras que la dificultad, la precisión, apunta a sí misma. En el diálogo no promovemos nuestra propia agenda; respondemos a preocupaciones ajenas; asumimos el cuidado… Tal inversión de papeles, un vaciamiento de sí mismo que permite la substitución por el otro, impregna todo el pensamiento salesiano… 8 Tercero: otra forma que asumió el método de persuasión amable de Francisco era su predicación. La Reforma consiguió su suceso principalmente por la predicación. Un medio importante que Francisco procuró para enfrentar la atracción del Calvinismo era aprovechar el púlpito. Francisco se apartó de las polémicas, pasando a un estilo constructivo de predicar que era claro, accesible a todos, sintético, lógico. Su predicación era “edificante” por apuntar a construir la fe católica en sus oyentes (Lajeunie, 1: 199 – 202; 294). La predicación [de Francisco]… focalizaba la belleza de la fe católica en toda su rica simetría, más que caracterizaciones negativas o incluso, hasta cuestiones doctrinales en disputa. “El corazón habla al corazón”, enseñaba Francisco ya en el inicio de su carrera. El corazón, fundamentado en el Corazón de Dios, evoca ese amor de otros corazones. Pero las artes de la conversación respetuosa, de la apologética constructiva y de la predicación persuasiva, eran para el joven [Francisco] no solamente medios para un fin. Sus métodos respetuosos se basaban en una afirmación real de la dignidad y el valor intrínsecos de cada persona en particular, la cual ha de ser respetada como tal, más aún quizás, cuando las ideas que tienen o las afiliaciones que reivindican las hagan un “enemigo”… Francisco de Sales era un hombre de reconciliación genuina, un hombre para quien el amor y la realización del mismo no eran simplemente el objetivo sino el medio. 9

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Sería un engaño pensar que el método de Francisco de ganar los corazones por la persuasión amable fuese aclamado y aceptado universalmente. Era un método nuevo, distinto de las estrategias misioneras agresivas y confrontantes de los Jesuitas, Capuchinos, y hasta de San Carlos Borromeo, muy admirado y estimado por Francisco. El método salesiano era censurado (por el colaborador de Francisco en la misión del Chablais, el fraile Capuchino Chérubin Maurienne, y hasta por el querido amigo Antoine Favre) por ser demasiado suave y pacífico, no suficientemente celoso y riguroso, y demasiado lento para obtener resultados. Pero Francisco mantenía la ruta, convencido como estaba que ese era el modo de proceder del Evangelio. Él era invariablemente cauteloso con respecto al fanatismo que conducía a la polarización y partidismo impidiendo así que la Iglesia sirviese como un instrumento de paz y reconciliación. La meta de Francisco era convencer y ganar los corazones, no derrotar, y – como lo había aprendido del Combate Espiritual de Scupoli – eso se consigue más efectivamente con una cierta imparcialidad. 10 Después de más de una década, en su más conocido y vendido libro – la Introducción a la Vida Devota (1609) – Francisco escribiría: “quien ganare el corazón de una persona, ha ganado toda la persona” (Parte 3, Cap. 23). Ese es el premio en el cual la mirada de Francisco estaba siempre fija. Humildad salesiana en el Servicio de la Iglesia y Ministerio Colaborador El reciente estudio de Jill Fehleison de la misión del Chablais (véase nota 4 abajo) realzó su naturaleza colaboradora, específicamente en su segunda fase (1597 – 98). De 1594 a 1597, Francisco trabajaba solo y también con su primo Luis. En 1597, Francisco y Luis recibieron refuerzos, un pequeño grupo que incluyó dos Capuchinos (Chérubin Maurienne y Esprit Beaulme), un Jesuita (Jean Saunier), y el sacerdote recientemente instalado de Annemasse (Jean Maniglier). El grupo se encontró en Annemasse para establecer su estrategia y la secuencia de acción para la próxima fase de la misión del Chablais. Particularmente Chérubin de Maurienne, desempeñó un papel formativo en la nueva dirección de la misión, al introducir la idea de realizar la Devoción de las Cuarenta Horas de Adoración en Annemasse. El Padre Chérubin era un talentoso y sabio, aunque fogoso orador. Su celo, sus explosiones emocionales y amenazas hicieron de él una figura controvertida que eventualmente cayó en desgracia con el duque de Saboya por causa de su estilo inflamado. El contrate con la personalidad de Francisco y el método salesiano no podía ser más notable.

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Sin embargo, este grupo trabajó en conjunto para organizar las celebraciones muy exitosas de las Cuarenta Horas en Annemasse y en Thonon, la capital del Chablais. En ese proceso difícil de colaboración, Francisco era el mediador entre el duque, el obispo, el nuncio papal y los misioneros. Aunque respetado y admirado, él no siempre era escuchado u obedecido y, a veces, era desafiado. Empero, Francisco tuvo éxito, exactamente por motivo de su manera afable y humilde, y por la ausencia completa de egocentrismo y del deseo de autopromoción. [Él] permanecía humilde, desinteresado, siempre altruista y dispuesto a dejar o colocar a otro en su lugar. Él desaparecía como telón detrás de sus colaboradores. Sabía que la humildad y afabilidad son condiciones necesarias previas a la unidad. Otros se hacían ver, pero él se ponía de lado; predicaba muchísimas veces, peroen el segundo lugar, de acuerdo con las necesidades y los pedidos... y sin ninguna ostentación... (Lajeunie, 1: 340). Otro ejemplo notable de la humildad de Francisco es su indiferencia con respecto a los rumores sobre su posible nombramiento como obispo coadjutor de Ginebra. La misión del Chablais que Francisco atendía con tanta devoción y brillo era ocasión de fama para él. El duque de Saboya lo saludó como “el Apóstol del Chablais” y trabajaba para promoverlo a coadjutor del Obispo Granier y así, sucesor como príncipe-obispo de Ginebra. Francisco nunca se permitió ser arrastrado por ese vendabal, permaneciendo firme y conservándose desprendido y reservado. Después, cuando el proyecto se tornó una realidad, él sólo consintió con gran aversión. Conclusión Esta reflexión no pretende ser un estudio exaustivo de la conducta de Francisco en la misión del Chablais. Antes, procuró mostrar por medio de ejemplos selectos cómo su apostolado misionero para devolver el Chablais a la Iglesia Católica da un aspecto humano a la práctica de las principales virtudes salesianas de bondad y humildad, las cuales Francisco defiende con tanto ardor y empeño en sus libros y cartas, en la dirección espiritual, en los sermones y en las conferencias. Esos ejemplos nos hacen entender que la defensa de Francisco de dichas virtudes no era sólo una teoría, sino que estaba arraigada en su experiencia personal; él sabía bien lo que cuesta practicarlas. Para los que asumen seguir al Santo Caballero, no hay otro modo de proceder, a no ser seguir la senda de la amabilidad y humildad salesianas, mostradas brillantemente por el Apóstol del Chablais.

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En el documento Redemptoris Missio, el Papa Juan Pablo II habla sobre la prioridad de la proclamación, acompañada por el testimonio de una vida cristiana en actividad misionera (nº 42 – 45). En su apostolado misionero en el Chablais, Francisco manifiesta esa integración de proclamación y testimonio, encarnando en su persona al Jesús manso y humilde que él proclamaba en su ministerio. Santa Juana Francisca de Chantal dice en su declaración que “el modo de vida [de Francisco] era un sermón tan eficiente como su doctrina.” 11 ¿Qué mejor modelo y patrono podría tener la Iglesia del tercer milenio para su missio ad gentes y la nueva evangelización? Joseph F. CHORPENNING, OSFS. Referencias

1. (New York: Crossroad Publishing Company, 1999), 55. 2. Ver p.e., L. Châtellier, The Religion of the Poor: Rural Missions in Europe and the Formation of Modern Catholicism, c.1500-c.1800, trans. B. Pearce (New York: Cambridge Univ. Press, 1997), 19-20, 23. El libro de Châtellier fue publicado originalmente en francés (Paris: Aubier, 1993). Es notable que uno de los biógrafos de Francisco, Michael de la Bedoyere hace un comentario sobre la diferencia entre las misiones extranjeras y el ministerio del Chablais de Francisco ( François de Sales [New York: Harper & Brothers, 1960], 56-57). 3. Ver p.e., A. Ravier, Francis de Sales: Sage & Saint, trans. J. Bolicheiro (San Francisco: Ignatius Press, 1988), 93, que anota la convicción de Francisco de que un retorno a las fuentes comunes de la fe cristiana (la Biblia, el Evangelio, los Padres) reuniría las mentes y los corazones. 4. Para relatos muy accesibles de los factores religiosos y políticos que impactan el Chablais durante la vida de Francisco, ver PÁG. Siegel, “The Unsung Hero of the Reformationj: Saint Francis de Sales,” in War and Its Uses: Conflict and Creativity, eds. J. Kleist and B. Butterfield (New York: Peter Lang, 1999), 47-59, y J. Fehleison, “Appealing to the Senses: The Forty Hours Celebrations in the Duchy of Chablais, 1597-98,” Sixteenth Century Journal 36 (2005): 375-96, esp. 377-78. 5. Ver p.e., de la Bedoyere, 44-79; E.-J. Lajeunie, Saint Francis de Sales: The Man, The Thinker, His Influence, trans. R. O’Sullivan, 2 volúmenes. (Bangalore, India: S.F.S. Publications, 1986-87), 1:178-340; Ravier, 61-95; y D. Koster, Francis de Sales (Norden: Bert Post, 2000), 51-77. 6. Ver W. Wright, Heart Speaks to Heart: The Salesian Tradition (Maryknoll, N.Y.: Orbis Books, 2004), 26-28. 7. Cf. D. MacCulloch, The Reformation: A History (New York: Viking, 2003), 461.

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8. “Alterity: At the Heart of the Salesian Matrix,” en Human Encounter in the Salesian Tradition, a ser publicado por la ICSS en 2006. 9. W. Wright, Seeking God’s Will Together: Discernment in the Salesian World of Hearts (Wilmington, De.: Wilmington-Philadelphia Province, Oblates of St. Francis de Sales, 2003), 5. 10. Lajeunie, 1:203, 269, 299, 302-303; MacCulloch, 404, 479. Para un estudio comparativo de las estrategias misioneras de los Jesuitas, Redentoristas, y Vincentinos, ver D. Gentilcore, “«Adapt Yourselves to the People’s Capabilities»: Missionary Strategies, Methods and Impact in the Kingdom of Naples, 1600-1800,” Journal of Ecclesiastical History 45 (1994): 269-96. El método misionero de S. Vincent de Paul era concorde con el de Francisco, y por eso se considera que él continúa y lleva adelante el método salesiano de ganar los corazones a través de la persuasión amable: ver MacCulloch, 404, 463. 11. St. Francis de Sales: A Testimony by St. Chantal, ed. y trans. con una introducción de E. Stopp (London: Faber and Faber/Hyattsville, Md.: Institute of Salesian Studies, 1967), 104. África Benin En la edición más reciente del Boletín Informativo del General (Set. – Oct. 2005), el P. Fiorelli informa: “Un momento muy especial de mi visita a África del Sur será la ordenación diaconal de tres Oblatos de Benin, el 10 de setiembre… La comunidad francesa en Benin está comenzando a florecer para gran alegría de la Provincia francesa y estímulo fraterno de toda la Congregación.” Como se ve en la edición más reciente de la Carta de La RES [RES [= et de Recherches Études Salésiennes], nº 11, una conferencia salesiana con el tema “L'Ésprit Saint et l´esprit salésien” fue realizada en esta antigua colonia francesa en 1998 en el Centre Marial de Dassa-Zoumé. Participaron aproximadamente cuarenta personas. Entre ellas había Salesianos de Don Bosco, las Hijas e Hijos de S. Francisco de Sales, los Oblatos de S. Francisco de Sales, Sacerdotes de S. Francisco de Sales (PSFS), las Hermanas Misioneras Salesianas de María Inmaculada (SMMI), novicios, aspirantes, seminaristas y laicos. En esa edición aparecen las siguientes conferencias: “L´Esprit Saint et son action dans l´Eglise et le monde d´aujourd´hui” (El Espíritu Santo y su acción en el mundo de hoy) Hermana Martha Radoinamalala, SMMI; “L´Esprit, Source de Vie Intérieure à la Lumière de saint François de Sales” (El Espíritu, Fuente de Vida Interior a la Luz de San Francisco de Sales) del P. Jean-Luc Leroux, OSFS; “L´Esprit Saint et les valeurs spirituelles salésiennes et

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africaines” (El Espíritu Santo y los valores espirituales salesianos y africanos) del P. Martin Adjou, PSFS; “L´Esprit Saint dans la vie du jeune disciple africain de saint François de sales” (El Espíritu Santo en la vida del joven discípulo africano de San Francisco de Sales) de Adolphe Odjo y Benôit Ahouangonnou. Región asiática Las Filipinas La muerte precoz del P. Anthony Ceresko, OSFS, de la Provincia de Toledo-Detroit dejó un profundo vacío en la Congregación y en el plan de extender los Oblatos en las Filipinas. El P. Ceresko no sólo era la vanguardia para las misiones de la India, sino también, más recientemente, para una fundación de Oblatos en las Filipinas donde enseñaba Biblia en el Seminario Palabra Divina, en la Ciudad de Tagaytay, Cavite. La edición anterior del Boletín Informativo de la ICSS (2005 de julio – agosto) anunció la publicación del nuevo libro del P. Ceresko, “S. Francisco de Sales y la Biblia” (Bangalore: SFS Publications/Asian Trading Corporation, 2005), una colección de nueve de sus artículos publicados anteriormente sobre el significado de la espiritualidad salesiana y la Biblia en diálogo con el mundo moderno y, especialmente, con culturas del tercer mundo. Todos los Oblatos y, particularmente, los Oblatos misioneros, encontrarán en esos escritos un rico y abundante recurso para vivir y predicar el Evangelio en el espíritu de S. Francisco de Sales. El P. Ceresko, al caminar humilde y sencillamente ante Dios, nos dio a todos nosotros un ejemplo excelente para imitar. A pesar de la gran pérdida del P. Ceresko, el P. Josef Költringer, OSFS, que desempeñó un papel importante en la colocación de una base sólida para las misiones Oblatas en la India, va avanzando con determinación tranquila al establecer una presencia Oblata más permanente en las Filipinas. Él recibió una donación generosa de cerca de 23 acres de tierra de una viuda anciana, junto con el derecho de uso durante diez años de una casa cerca de esa propiedad, a una distancia de aproximadamente 10 kilómetros de Lipa. Si uno o dos Oblatos pudiesen ir allá dentro de algunos meses, él podría comenzar a aceptar los candidatos para el programa de formación. Cualquier Oblato que estuviere interesado se puede informar más sobre la fundación, entrando en contacto con jkoeltringer@gmx.at. La fundación en Filipinas es una extensión de la de la India. La comunidad de Oblatos en la India está creciendo y madurando de prisa. Los planes son que los Oblatos indianos se encarguen completamente de esa fundación más o menos en el 2009. El P. Költringer fue ayudado valiosamente por los Misioneros de S. Francisco de Sales y las Hijas de S. Francisco de Sales que precedieron a los Oblatos. Las Filipinas, como él prevé, servirá como

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un excelente trampolín para evangelizar las poblaciones numerosas de las naciones vecinas del Asia Oriental, como la China, Vietnam, Indonesia y Taiwan que anhelan oír la Buena Nueva del Evangelio. India El aumento de los Oblatos en la India excedió todas las expectativas. Actualmente, hay setenta y cuatro hombres que forman parte del proyecto de la India; treinta y siete hicieron votos y doce fueron ordenados. En tamaño es comparable a la Provincia de Toledo-Detroit. Como fue comunicado en la última edición de este Boletín Informativo, fue abierto un albergue para muchachos y está funcionando aprovechando el antiguo noviciado en la propiedad de Samapanaram, cerca de Bangalore. Es interesante que varios de los seminaristas Oblatos están con los Salesianos de Don Bosco en el nordeste de la India (Assam y Meghalaya). El P. Baiju Paul, OSFS, antiguo Superior de la Comunidad Oblata de Salespuram en Kerala, está residiendo en la Comunidad Oblata en Wills Hall y trabajando para su título de Magister en Educación en la Universidad De Sales. Espera volver a la India para fundar allá una escuela Oblata. Los aspirantes más jóvenes de los Oblatos en Salespuram comenzaron a publicar su propio boletín informativo, Point Alpha, sin ser superados por sus co-hermanos Oblatos en Samapanaram. Tanto OSAI, el boletín informativo de los Oblatos de Samapanaram, como la publicación más nueva manifiestan un espíritu de optimismo y alegría juveniles, y una gratitud refrescante por su vocación de Oblatos, generalmente expresados de una manera bastante original. Parecen estar cautivados e inspirados por el espíritu y carisma Salesiano-Oblato. Esto promete mucho para el crecimiento y expansión contínuos de los Oblatos en aquel país. Región de América del Sur y Central Haití El P. Tom Hagan, OSFS, escribe desde Haití: “Estoy muy comprometido con esta región. Tenemos siete escuelas en esta área con un total de 4.000 niños. Nuestra clínica también está aquí sirviendo a 20.000 personas. Sólo en una semana, alimentamos más de 500.000 personas. El artículo (en el New York Times) no nos menciona, pero la única organización que puede entrar aquí es Hands Together. Yo trato de conservar un perfil bajo, y procuro ser apolítico. De hecho, el líder del grupo ”Dred” intentó entrar en contacto conmigo antes de que él fuese muerto el 6 de julio. Todos los integrantes del grupo nos conocen y nos respetan porque estamos ayudando a su pueblo. Sin embargo, este año sufrimos la pérdida de dieciséis trabajadores y varios niños. La semana pasada, cuatro de

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los mejores trabajadores más próximos fueron secuestrados, pero, felizmente, pudimos negociar su liberación. Cuatro de estas escuelas en los asentamientos recibieron el nombre de santos salesianos, siendo la más nueva la de Santa Léonie Aviat. A mediados de setiembre, siete aspirantes [de los Oblatos] partirán para Brasil, y otros seis permanecerán aquí durante el próximo año. “Así, entre toda la discusión, corrupción y mal indescriptibles, vemos que continúa la obra de Dios en favor del bien. Brasil El año que viene, los Oblatos celebrarán su 100º aniversario en el Estado de Río Grande do Sul. Para conmemorar la ocasión, los Oblatos de la Región de Brasil publicaron un calendario para el 2006 con una imagen de S. Francisco de Sales y un mapa de América del Sur, marcando los múltiples rayos de divulgación de la Buena Nueva en el espíritu salesiano – oblato que emana de esta área y del Uruguay. Junto a este evento, fue concluida la traducción portuguesa de la adaptación del P. Michel Tournade de la Introducción de la Vida Devota, realizada por el P. Laurentius van der Raadt, OSFS, con el título de “Un Amigo a ser descubierto”. La publicación fue hecha por Ciudad Nueva. Europa Provincia francesa La noticia de la muerte repentina, el 3 de diciembre de 2005, de la Hermana Marie-Patricia Burns, VSM, archivista del Monasterio de la Visitación en Annecy, fue chocante y recibida con profunda tristeza por el mundo salesiano. Una memoria de esta distinguida y amada perita salesiana aparecerá en la próxima edición del Boletín Informativo de la ICSS. El Padre Henri L´Honoré se caracterizó como un “... Normand par naissance, je suis devenu tout savoyard et tout salesien” (Normando de nacimiento, me torné totalmente saboyano y enteramente salesiano). Este pensamiento es lanzado por la señora Nicole Schneider, Secretaria de la Académie Florimontaine en Annecy y autora del artículo “Le Père L´Honoré, OSFS, 1917 – 2001)”, Revue Savoisienne (2003). Ella acentúa el amor apasionado del P. L´Honoré por S. Francisco de Sales y cómo trabajaba incansablemente para promover el espíritu y las enseñanzas del santo, especialmente mediante las “Journées salésiennes”, iniciadas por el Oblato austriaco P. Franz Reinsinger alrededor de 1950, quien entregó la antorcha al P. L´Honoré en 1969. El artículo contiene una fotografía interesante del Padre L´Honoré sentado entre el Oblato italiano P. Ruggero Balboni y el entonces Cardenal Albino Luciano, el futuro Papa Juan

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Pablo I. La foto fue sacada en ocasión de una conferencia salesiana, realizada en Venecia, Italia, en 1976. Ellos estaban escuchando una conferencia sobre la Carta Apostólica del Papa Pablo VI, Sabaudiae Gemma, (La Gema de Saboya) dada por el P. Antonio Brunelli. Los interesados en obtener una copia del artículo pueden conseguirlo escribieno a: Académie Salesiénne, 18, Avenue de Trésun, 74000 Annecy, France. Reconociendo las destacadas cualidades del P. Michel Tournade, OSFS, Provincial de la Provincia francesa, el Obispo de Annecy lo designó como Director diocesano de la Pastoral de la Juventud. Con su modesta manera habitual, el P. Tournade trabaja para divulgar el espíritu y carisma salesiano-oblatos, especialmente dando numerosas conferencias sobre S. Francisco de Sales para laicos y organizando eventos juveniles. Su colega y antiguo miembro de la ICSS, el P. Jean Gayet, hace poco terminó la digitación del volumen 22 de la edición de Annecy de las Oeuvres de S. Francisco de Sales. Debemos mucha gratitud al P. Gayet por esa obra de caridad. La Carta RES, nº 11, incluye, además de los documentos mencionados arriba (ver: “África: Benin”): Hélène Bordes, “La Rencontre: ‘Rencontre’ et ‘dialogue’ dans la vie humaine, selon François de Sales” (Encuentro: “Encuentro” y “Diálogo” en la Vida Humana según Francisco de Sales), “Lire à la fois les Pères et François de Sales dans La Liturgie des Heures” (Leer simultáneamente los Padres y Francisco de Sales en el Oficio de las Horas), “Dossier: Monseigneur Maissonier,” y “’Bouquets de dévotion’ à la fin de l’étude du Traité de l’Amour de Dieu” (Ramilletes de devoción al final del estudio del Tratado de Amor de Dios); Suzy Río, FSFS, un esbozo biográfico de Madeleine de Malaret y retrospectiva sobre la Hermana Marie- Patricia Burns, VSM, Françoise-Madeleine de Chaugy, Philippe Legros, “Recension des Livres I à IV du Traité de l’Amour de Dieu” (Recensión de los Libros I al IV del Tratado del Amor de Dios); y Jean Luc Leroux, OSFS, “Traité de l´Amour de Dieu: Intoduction au Livre XII” (Tratado del Amor de Dios: Introducción al Libro 12). Provincia Austria del Sur – Alemania La revista salesiana LICHT (LUZ) celebra su 100º aniversario en el 2006. Su primer asunto fue publicado el 15 de enero de 1906. El P. Joseph Lebeau, OSFS, el primer Provincial de los Oblatos De Sales en Austria, fue el iniciador y fundador de la revista. En su prefacio de la primera edición, describió las metas que LICHT prosigue hasta hoy: diseminando información del mundo entero sobre los Oblatos De Sales y la familia salesiana y sobre la vida, la enseñanza, trabajo y espiritualidad de S. Francisco de Sales, como también haciendo un comentario sobre eventos en la Iglesia y en el mundo desde la

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perspectiva de la espiritualidad salesiana. En el 2006, una serie de artículos tratará de la historia de la revista. Además, el Superior General de los Oblatos De Sales, el P. Lewis S. Fiorelli, OSFS, contribuirá con un artículo de toda una serie sobre los aspectos esenciales de la espiritualidad salesiana. El P. Fiorelli ofreció las felicitaciones en este aniversario con las siguientes palabras: La Provincia Austria del Sur – Alemania ha contribuido valiosamente con la Iglesia y con la Congregación durante los últimos cien años. Deseo expresar mi gratitud personal a los Oblatos de esa Provincia, pasados y presentes, por todo aquello que han realizado para promover el alegre optimismo de S. Francisco de Sales entre las personas que ellos han servido tan generosamente a lo largo de todos estos años. LICHT ha sido un vehículo destacado para divulgar el espíritu atrayente del Santo Caballero durante los últimos cien años. ¡Que sea así también durante el siglo siguiente! El P. Herbert Winklehner, el actual principal responsable de la edición de la revista, creó una presentación de PowerPoint sobre los últimos 100 años de LICHT que escribe las crónicas sobre la manera cómo LICHT siempre ha procurado divulgar el carisma de la espiritualidad salesiana entre las personas de habla alemana a pesar de tantos desafíos a lo largo del siglo XX, esto es, la crisis económica mundial en los años veinte, la dictadura nazista y la Segunda Guerra Mundial. El 21 y 22 de octubre de 2005, la Arbeitsgemeinschaft für salesiansiche Studien (Equipo de Trabajo para Estudios Salesianos) se encontró en el Salesianum Rosental, Eichtätt, Baviera. Aproximadamente veinte miembros del equipo de Alemania, Austria, Suiza y de los Países Bajos comparecieron en la reunión. El tema principal de la reunión fue la edición alemana de las cartas de Santa Juana Francisca de Chantal cuya edición completa (seis volúmenes), en el momento, sólo está disponible en francés. Algunos miembros del equipo trabajaron en esta traducción durante varios años. Fue concluida una primera edición provisoria de todas las cartas; sin embargo, necesita una revisión esmerada. Para este fin, fue formado un equipo editorial, bajo el liderazgo del P. Gottfried Prinz, OSFS, que ya era responsable del trabajo de traducción. No se estableció una fecha para la publicación de la traducción final, porque implica una gran cantidad de trabajo. Otro tema de la reunión fue el de la divulgación de la espiritualidad salesiana por medio de la tecnología moderna, como computadores y/o internet. Para este fin, el P. Herbert Winklehner, miembro de la ICSS, dio una introducción detallada sobre los diferentes websites salesianos en el mundo, especialmente el website de la ICSS (www.franz-von-sales.de) Mostró las posibilidades maravillosas que la

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Internet ofrece para promover y divulgar S. Francisco de Sales, su espiritualidad y las distintas comunidades de la familia salesiana. Bajo el liderazgo del escolástico Markus Kraxberger, OSFS, varios estudiantes de la escuela secundaria de los Oblatos De Sales en Dachsberg, en el interior de Austria, hicieron un vídeo que caracteriza tres proeminentes Oblatos De Sales de Austria y de Alemania: el P. Richard Köckeis de Ried en Innkreis (interior de Austria), el Hermano Stanislaus Tempelmeier de Eixhtätt (Baviera) y el P. Hans Wessling de Paderborn (Nordrhein-Westfalen). El título del vídeo es “Freaks”. Está a disposición por medio del contacto con Markus vía kraxberger@osfs,at. El P. Winklehner creó diversas presentaciones en PowerPoint sobre asuntos salesianos: “The Life of St. Francis de Sales,” “Francis de Sales and Mysticism,” “Francis de Sales and the Virtues,” “Living God in Everyday Life: Suggestions from Salesian Spirituality,” y “100 years of the Salesian Magazine LICHT (1906-2006).” Quien se interese por estas presentaciones puede dirigirse al P. Winklehner por e-mail: winklehhner@osfs.at. Para poder usar estas presentaciones se necesita un computador con CD-Rom y el software Microsoft PowerPoint. El P. Winklehner también orientó un día de recogimiento para aproximadamente 130 funcionarios de la Diócesis de Eichtätt, Baviera. El tema fue: “Vivir con Dios en la Vida Cotidiana: Sugerencias de Espiritualidad Salesiana.” Para celebrar la solemnidad de S. Francisco de Sales, se realizó una palestra por el escritor austriaco Josef Dirnbeck, el 20 de enero de 2006. El tema fue: “Un santo triste es un triste santo”. En esta ocasión, el señor Dirnbeck presentó su nuevo libro: Gott lacht: Ein fröhlicher Crashkurs des christlichen Glaubens (Dios ríe: Un Curso Intensivo Alegre sobre la Fe Cristiana). La propia fiesta fue celebrada el domingo 29 de enero con una Misa rezada por el obispo Auxiliar de Münster, Friedrich Ostermann. Desde 2001, el obispo Ostermann es el presidente de la comisión de comunicaciones de la Conferencia de Obispos Alemana, y está muy bien informado sobre el patrono, San Francisco de Sales. Comunidad suiza Desde agosto de 2005, la comunidad suiza de los Oblatos De Sales tienen su propio website: www.osfs.ch. El bien organizado y muy atrayente sitio contiene información detallada sobre la espiritualidad de los Oblatos De Sales, como también con respecto a sus actividades en Suiza.

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La comunidad suiza también publicó un pequeño folleto con citas de S. Francisco de Sales e imágenes para la meditación. El tema del folleto es “Vertrautheit mit Gott” (Intimidad con Dios) y fue compilado por Alice e Ivo Baeridwyl. Este folleto y otras publicaciones pueden ser pedidos vía www.osfs.ch. Las Hijas e Hijos de San Francisco de Sales En agosto de 2005, treinta personas se encontraron en St. Maurice para los retiros de las Hijas e Hijos de San Francisco de Sales, orientados por Monseñor Noyer de Francia. El tema fue: “Tornarse un Hijo y una Hija de Dios”. Durante el retiro el P. Roduit de St. Maurice fue acogido cálidamente. Él es el responsable de los grupos religiosos de la región de Suiza de habla francesa. Esos días de retiro proporcionaron una oportunidad para fomentar la comunicación entre los diversos grupos de Hijas e Hijos de S. Francisco de Sales y los que participaron salieron con la sensación de que dicha participación fue un verdadero enriquecimiento. En el 2006, las Hijas de S. Francisco de Sales de la Región austriaca pretenden hacer una peregrinación a los lugares salesianos de Annecy y sus alrededores, como también a Lyon donde Francisco de Sales falleció. De esta forma las Hijas esperan profundizar la vivencia de la espiritualidad salesiana. Italia El P. Joseph Boenzi, SDB, bien conocido de los lectores de estas páginas, está pasando un año sabático en Roma. Está colaborando con el P. Morand Wirth, SDB, anteriormente el líder de un grupo de peritos salesianos en Lyon y después, Provincial de Francia del Sur, en un curso que focaliza “contextos” para trabajo salesiano. Él dará también el curso del P. Wirth sobre S. Francisco de Sales este semestre, mientras el P. Wirth trabaja en su pesquisa. El P. Wirth publicó recientemente, un estudio fundamental titulado “François de Sales et l'Éducation,” en Colection Sciences de l'Éducation, editado por Guy Avanzini y publicado por Éditions Don Bosco en París. Este trabajo estudia a Francisco de Sales a partir de varias perspectivas que están arraigadas en su educación y formación personal: (a) la educación humanista de Francisco (1567 – 93); (b) Francisco al servicio de la formación y de la educación, (1593 – 1622); (c) humanismo holístico: desarrollo de toda la persona; (d) humanismo práctico: la persona y la sociedad; (e) humanismo integrado: apertura a la trascendencia. El P. Boenzi hace el siguiente comentario sobre este trabajo: “De muchas maneras, dice Wirth, Francisco presenta una anatomía de la naturaleza humana explorando los movimientos «interiores» de la personalidad y sus manifestaciones exteriores con la paciencia de un biólogo, la precisión de un relojero y

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la atención de un médico. Aquí, Francisco es presentado como el gran pedagogo del corazón humano.” Una traducción italiana ya está en andamiento. La versión francesa está a diposición por medio de Éditions Don Bosco vía: www.editions-don-bosco.com. Estados Unidos Provincia de Toledo – Detroit Entre los libros nuevos, encontrados en el catálogo de De Sales Resources & Ministries y no señalados anteriormente en este Boletín Informativo, se encuentran los siguientes: Belonging to God: A Personal Trainig Guide for a Deeper Catholic Spiritual Life, una remodulación de la Introducción a la Vida Devota por Don Charles M. Murphy; Spiritual Combat Revisited, una versión revisada del Combate Espiritual de Scupoli por Jonathan Robinson; Sermon in a Sentence: Un Tesoro de Citas sobre la Vida Espiritual a partir de los Escritos de S. Francisco de Sales, una colección de centenas de citas y dichos breves de Francisco de Sales, organizada conforme a las virtudes principales de la vida cristiana y otros asuntos espirituales, y editada por John P. McLernon; Don Bosco por Teresio Bosco que procura situar al santo en su contexto histórico, empleando un estilo narrativo popular. Estos libros pueden ser vistos y pedidos on-line en: www.desalesresource.org/Cart/newreleases.asp. Con el tema “Live Jesus: Today´s Challenge,” la 23ª Conferencia Salesiana Anual sobre la Espiritualidad de S. Francisco de Sales y Sta. Juana de Chantal, de Joseph F. Power, OSFS, patrocinada por la De Sales Resources & Ministries, se realizó en Durham, Carolina del Norte, del 4 al 7 de agosto de 2005. Más de 170 participantes tuvieron la oportunidad de estar activamente comprometidos después de las palestras más importantes y también en grupos menores. Los Oblatos De Sales tienen actualmente quince parroquias en Carolina del Norte, tornando más conveniente la asistencia para los Oblatos y para algunos de sus parroquianos. La Hermana Mary Grace Flyn de la Visitación de Wheeling revisó el libro God Desires You: St. Francis de Sales on Living the Gospel, del P. Eunan McDonnell, SDB, en la edición de Bondings, en el verano del 2005. Ella recomienda el libro con entusiasmo: “el estilo es graciosamente salesiano, estimulante y accesible, y respetuoso con el lector.” Provincia de Wilmington – Philadelphia El Hermano Harry McGovern, OSFS, Archivista de la Provincia, creó una “Sala de Herencia” en el antiguo refectorio en Childs, Maryland; la sala está organizada de manera muy bonita con amplio espacio e instalaciones para exhibir los distintos contenidos de los archivos y

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con comodidades para los que desean trabajar en los archivos. Se debe agradecimiento y felicitaciones al Hermano Harry por la gran creatividad, tiempo y esfuerzo que invirtió en este empeño. Para más información, se puede acceder vía e-mail: harryatchilds@dol.net. El Centro de Espiritualidad De Sales anuncia una sección nueva en su website, titulada “Spirituality Bulletins”, que está basada en su serie popular “Salesian Perspective”. Cada título (sin las preguntas de discusión o sugerencias para más lectura) fue reformateado (como un archivo de PDF) para hacer más fácil incluirlo como un suplemento para una circular de noticias del boletín informativo. Los Volúmenes 1 – 5 de los “Boletines de Espiritualidad” pueden ser ahora bajados gratuitamente. Otra sección nueva, actualmente en fase de preparación, caracteriza una versión más contemporánea de las diez meditaciones encontradas en la Parte I de la Introducción a la Vida Devota de Francisco de Sales. Se pueden ver y acceder vía: http://oblates.org/spiritulity/. Un artículo en el A. D. Times, el diario de la Diócesis de Allentown, de Tami Quigley reflexionó sobre el P. James Finnegan, OSFS, antiguo miembro del cuerpo docente y presidente del Departamento de Filosofía/Teología en la De Sales University, y sus celebraciones en el ministerio marcado por la tristeza. El P. Finnegan comenzó grupos de apoyo en la parroquia de la Asunción de Nuestra Señora, Colesville, que ayuda a los que perdieron a alguien debido a fallecimiento, matrimonio, separación o divorcio. El programa comenzó con sesiones informales en la casa canónica que se tornaron un suceso en toda la diócesis. Para asistir a los que actúan en ese ministerio, el P. Finnegan ayudó en la elaboración de una serie de folletos junto con Carol Barron, que son usados durante las celebraciones de los afligidos. El P. Finnegan, que murió en junio del 2005 es el responsable del inicio de esos programas maravillosos que dan a las personas afligidas un lugar donde ir y una ayuda para pasar ese tiempo difícil de sus vida. Vale observar que el P. Finnegan tenía una formación muy profunda en la espiritualidad salesiana. Hizo su tesis doctoral en “Christocentricism in Meditation and Contemplation According to St. Francis de Sales” en la Universidad de Friburgo, Suiza. Su tesis está disponible en la Biblioteca Trexler de De Sales University. Además de ser un perito salesiano, el P. Joseph Chorpenning, OSFS, presidente de la ICSS, es también un especialista en la teología y la historia del culto a San José. El P. Chorpenning es citado extensamente en el artículo religioso sobre S. José en la edición del 19 de diciembre del 2005 de la revista Time (pp. 67 – 74) para la cual sirvió como consultor principal. A pesar de que el P. Chorpenning pidió que S. Francisco de Sales fuese mencionado en el artículo, no fue posible atender su solicitud. Empero, el título del artículo incluye

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algunos vocablos nítidamente salesianos: Padre & Hijo: La Biblia no destaca tampoco el papel en su nacimiento, pero la relación de José con Jesús inspiró generaciones en la exploración de las virtudes ocultas de aquel.” Este artículo de David Van Biema, escritor religioso de Time, está disponible en www.time.com, donde es complementado por una composición fotográfica de S. José en el arte. Este artículo y la composición fotográfica que lo acompaña son el complemento de una artículo y composición fotográfica semejantes sobre la Virgen María en el Time de diciembre de 2004. Thomas Vresics, hace mucho tiempo miembro del cuerpo docente en la Escuela Secundaria Salesianum en Wilmington, Delaware, es el Coordinador de De Sales Seeds of Service en la escuela. Está trayendo para la Diócesis de Allentown el muy exitoso Salesianum Adult Christian Religious Education Day (SACRED), por invitación del Adult Faith Formation Office. El objetivo principal de SACRED es una comprensión mayor de la fe católica, vista por la lente práctica y optimista de la espiritualidad salesiana. Para aprender más sobre este programa, visite el website de Salesianum: www.salesianum.org/sacred. El Salesian Center for Faith and Culture (SCFC) emprendió tres nuevas iniciativas. Por la acción del cuerpo de directores de la De Sales University, la “Interfaith Coalition on Ethics in the Workplace” se tornó una corporación subsidiaria de la Universidad el 1º de enero de 2006, y bajo la administración del SCFS. La misión de la Coalición es “proveer oportunidades a las personas en el lugar de trabajo para el estudio, reflexión, conversación y acción referentes a asuntos éticos.” Junto con esta organización, el Salesian Center podrá ampliar su misión de compromiso social en el mundo cooperativo y capitalizar en las relaciones de funcionamiento que este grupo ya estableció en la comunidad empresarial de Lehigh Valley. Tal sociedad, sin duda, habría deleitado al Padre Brisson quien tenía tan profunda comprensión de la dignidad del trabajo. El SCFC, en colaboración con un grupo de jueces y abogados proeminentes en el Valle de Lehigh, fundó una St. Thomas More Society el 24 de enero de 2006, día de la solemnidad de S. Francisco de Sales. Típicamente compuesta de abogados, jueces, funcionarios elegidos y estudiantes católicos en Derecho, St. Thomas More Society ofrece oportunidades para la participación en la fe, continuando el desarrollo profesional y la conciencia pública de asuntos éticos en la comunidad legal. Por su conexión con esta sociedad, el SCFC amplía su misión de reunir fe y cultura en los campos socialmente importantes de la ley y la política, especialmente porque esas áreas se relacionan con la vida y la herencia de S. Francisco de Sales.

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Bajo la dirección del SCFC, la De Sales University inauguró una nueva “Heritage Week”, celebrando la vida y el legado de San Francisco de Sales, del 22 al 26 de enero de 2006. Formaron parte del programa la Misa de S. Francisco de Sales, con Don Charles Murphy (autor de Belonging to God: A Personal Training Guide for the Deeper Catholic Spiritual Life) como celebrante y predicador invitado, un forum de bioética sobre “The Decisional Dilemma in Today’s Healthcare”; un show televisivo con el P. John Bartunek, LC (consultor teológico de Mel Gibson para la filmación de La Pasión de Cristo); la conferencia conmemorativa anual de R. Wayne Kraft, presentada por Don Aloysius Callaghan (rector y vice-presidente de la St. Paul Seminary School of Divinity y secretario del Obispo Joseph McShea, uno de los fundadores de la De Sales University). Publicaciones nuevas adicionales Libros P. Hyacinthe Vulliez, Saint François de Sales: L’amour au coeur (Annecy: Éditions Le Vieil Annecy, 2002). Esta obra utiliza e ilustra alguna iconografía salesiana importante e inédita. P. Noel Rebello, MSFS, Salesian Spirituality: A Source Book (Mumbai: JJ & J Prints, 2000). The Jahrbuch für salesianische Studien, Band 37, editado por la Arbeitsgemeinschaft für Salesianische Studien (Eichstätt: Franz Sales Verlag, 2005) (Libro Anual de Estudios Salesianos, vol 37) contiene los siguientes estudios y artículos: Franz Wehrl, OSFS, “El Humanismo Cristiano de S. Francisco de Sales”; Reinhard Gesing, SDB, “El Doctor del Discernimiento: La Práctica y Enseñanza del Discernimiento Espiritual por S. Francisco de Sales”; Antony Ceresko, “Interpretación del Cantar de los Cantares por S. Francisco de Sales”; Raymund Fobes, “Respuestas a preguntas Esenciales de la Raza Humana por el Encounter of Salesian Spirituality con Logoterapia deViktor E. Frankl”; Franz Wehrl, OSFS, “Comentario sobre la Documentación de los Dos Testamentos de S. Francisco de Sales.” (Todos estos artículos están en alemán). Artículos Una pintura de S. Francisco de Sales consta como ilustración en la tapa de la revista Liguorin, de octubre del 2005, junto con el título del artículo característico de esa edición: “San Francisco de Sales: Nuestro Guía para una Vida Devota” del editor, Rev. Harry A. Grille, CSsR.

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P. Benoy Veliyathu, MSFS, “Eco-spirituality of Francis de Sales,” Indian Journal of Spirituality 16 (Oct.-Dec. 2004): 486-503. P. Noel Rebello, MSFS, “Prophetic Mission in an Era of Globalization: A Salesian Perspective,” Indian Journal of Spirituality 17 (April-June, 2004): 87-94. Jill R. Fehleison, “Appealing to the Senses: The Forty Hours Celebrations in the Duchy of Chablais, 1597-98,” Sixteenth Century Journal 36 (2005): 375-96. El pequeño Tratado sobre la Santa Comunión de S. Francisco de Sales, redactado para Anne Bourgeois, fue traducido por el P. Alexander Pocetto, OSFS, y está ahora disponible on-line vía http://www4.desales.edu/SCF/news.htm. Es interesante leer este tratado a la luz de la encíclica de Juan Pablo II: Ecclesia de Eucharistia, y ver cómo el santo entendió la vida de María en una “perspectiva eucarística”, especialmente en la oración del Magnificat. Franz Wehrl, “Mystik christlichen Handelns–Franz von Sales (Mysticism of Christian Practice – Francis de Sales)” in Mariano Delgado, Gotthard Fuchs: Die Kirchenkritik der Mystiker. Prophetie aus Gotteserfahrung (Gotthard Fuchs: Crítica de la Iglesia por los Místicos. Profesía a partir de la Experiencia de Dios), vol. II, Frühe Neuzeit, Early Modern Age (Stuttgart: Kohlhammer, 2004).

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