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En esta edicioacuten Portada
Comunicacioacuten poliacutetica y pueblos indiacutegenas
Consulta previa y democracia en el Ecuador
Floresmilo Simbantildea
Mujeres de la palabra florida comunicando pensamientos en radio Jenpoj
Carolina Mariacutea Vaacutesquez Garciacutea
Experiencias de montaje creativo de la historia oral a la imagen en movimiento iquestQuieacuten escribe la historia oral
Silvia Rivera Cusicanqui
Video indiacutegena un diaacutelogo sobre temaacuteticas y lenguajes diversos
Gabriela Zamorano Christian Leoacuten
Periodismo indiacutegena una propuesta desde las cumbres de comunicacioacuten de Abya Yala
Gema Tabares Merino
Batallas desde la cultura por la cultura La Universidad de los Pueblos del Sur en el estado de Guerrero Meacutexico
Joseacute Joaquiacuten Flores Feacutelix Alfredo Meacutendez Bahen
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~1 m11 i~ fgt i iexcliexcliexclfl1l ~iexcliexcl f ~~ ~ ~ YJEA ~iexcl
La Internet como arma de contrapeso al poder Elcaso zapatista
Alfredo Daacutevalos Loacutepez
Los pueblos indlgenas somos maacutes interculturales que otros
Tarcila Rivera Zea Gema Tabares Merino
Aprender de los mayores un intercambio intergeneracional en los Altos de Chiapas
Paola Ortelli
Comunicacioacuten indigena en elecciones hacia la triacuteada indisoluble de cultura democracia y comunicacioacuten Ferran Cabrero
Ensayos
Antropofagia cinematograacutefica en el ciberespacio el caso ecuatoriano de Enchufetv
Camilo Luzuriacuteaga
Monstruos biopoliacuteticos en la Amazoniacutea ecuatoriana
Nadesha Montalvo R
De coacutemo Juan Gineacutes de Sepuacutelveda siguioacute trabajando en el Departamento de Estado estadounidense
Alejandro Aguirre Salas
Ameacuterica Latina ciudadaniacutea comunicativa y subjetividades en tra nsformacioacuten
Efendy Maldonado Goacutemez de la Torre
Periodismo cientiacutefico reflexiones sobre la praacutectica en Ameacuterica Latina
Luisa Massarani Luiacutes Amorim Martiacuten W Bauer Acianela Montes de Oca
ElConsejo de Regulacioacuten y Desarrollo de la Comunicacioacuten anaacutelisis comparativo con referentes externos
Abel Suing Ruiz
Valerio Fuenzalida y sus propuestas para la televisioacuten audiencias y educadores
Guillermo Orozco
Juan Garciacuteay Juan Montantildeo territorios distintos y narrativas complementarias desde la memoria afrodescendiente
Gustavo Abad
La lengua y lo afro de la literatura oral a la oralitura
vaacuten Rodrigo Mendizaacutebal
Monstruos biopoliacuteticos en la Amazoniacutea ecuatoriana
Nadesha Montalvo R
Periodista y comunicadora Editora de publicaciones con especializacioacuten en las aacutereas de ecologiacutea y poliacutetica con eacutenfasis en los temas amazoacutenicos En el campo de la comunicacioacuten ha trabajado en organizaciones para el desarrollo en comunicacioacuten corporativa en investigacioacuten en comunicacioacuten y en el montaje de exhibiciones museograacuteficas sobre temas de cultura y biodiversidad Entre 2010 y 2011 fue editora de la serie sobre la Constitucioacuten Poliacutetica del Ecuador publicada por Abya Yala Magiacutester en Estudios de la Cultura por la Universidad Andina Simoacuten Boliacutevar-Sede Ecuador
Correo nadesbaeondmanetnet
Recibido octubre 2012 f Aprobado noviembre 2012
Resumen
Este artiacuteculo propone una lectura del acto de aislamiento voluntario de 105 tagaeri a partir de la reflexioacuten de Antonio Negri sobre el monstruo poliacutetico Este grupo indiacutegena que habita la Amazoniacutea ecuatoriana pertenece inicialmente a la nacionalidad wooroni pero marcoacute una separacioacuten de eacutesta a inicios de los setenta en el marco de un proceso de asimilacioacuten del pueblo waorani a la cultura mestiza occidental
Poabras clave biopoliacutetica taqaeri pueblos libresresistencia
Resumo
Este artigo propi5e uma Ieitura do ato de isolamento voiuntaacuterio dos tagaeri a partir da rentildeexaacuteo de Antonio Negri sobre o monstro poliacutetico Este grupo indiacutegena que habita a Amazonia equatoriana pertence inicialmente a nacionalidade waorani mas assimalou uma sepatacaacuteo da mesma no intcto dos anos setenta no marco de um processo de asstmiacutelacaacuteo do povo waorani acultura mestica ocidental
ntildeatavras-chave biopoliacutetica toqaeri povos livresresiacutesteacutencia
57
en
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Enmedio de un paraje selvaacutetico un hombre waorani mira hacia la copa de los aacuterboles La caacutemara muestra su rostro de perfil y eacutel emite un grito gutural la vista siempre hacia arriba El sonido ambiente -zumbidos trinos y aacuterboles al viento- se parte con el potente llamado cuyo significado queda incoacutegnito Elhombre lo repite dos veces y la caacutemara se abre para mostraacuternoslo de espaldas internaacutendose en la selvaVa casi desnudo con sus instrumentos de caza a cuestas al encuentro del bosque Entonces irrumpen los acordes de muacutesica new oge y una voz en off anuncia una propuesta para cambiar la historia
Nos dice Michel Foucault que la imaginacioacuten es la tierra fecunda donde germina el deseo y donde opera el instinto La existencia en aislamiento voluntario de dos pueblos vinculados a la nacionalidad waorani -los tagaeri y los taromenane- nos emplazan a imaginar la vida al margen de lastecnologiacuteas de los individuos y los sistemas de normalizacioacuten de los cuerpos Pero maacutes allaacute de este ejercicio de imaginacioacuten deseante sin duda podriacuteamos indagar sobre la posible condicioacuten de estos pueblos como monstruo poliacutetico de acuerdo al postulado criacutetico del filoacutesofo italiano Antonio Negri
Lafigura del monstruo poliacutetico es trazada a propoacutesito de los trabajadores del mundo capitalista Negri identifica el germen demonstruosidad en el acto de reconocimiento del trabajador como partiacutecipe monstruoso de la clase de los pobres (Negri 2007 93-139) y a partir de su comprensioacuten de que debe resistir y rebelarse Evidentemente los pueblos en aislamiento voluntario no son trabajadores del mundo capitalista no obstante si ellos han sido llamados pueblos libres iquestno seraacute precisamente porque no estaacuten articulados al reacutegimen del trabajo capitalista
Aunque esta interpretacioacuten de la libertad esteacute maacutes bien ausente de los discursos oficiales sobre los pueblos aislados del Yasuniacute desde nuestra perspectiva ahiacute reside la potencialidad de estos dos grupos humanos como terribles monstruos poliacuteticos de la contemporaneidad
Volvamos a Negri soacutelo un monstruo es el que crea resistencia ante el desarrollo de las relaciones capitalistas de produccioacuten (Negri op cit) A principios de los setenta casi la totalidad de la poblacioacuten waorani fue reubicada en un protectorado gestionado por el Instituto Linguumliacutestico de Verano (ILV) con auspicio del Estado ecuatoriano y probablemente con la colaboracioacuten o al menos con el beneplaacutecito de lasempresas petroleras que habiacutean fijado objetivos de extraccioacuten en los territorios ancestrales de los wao Un grupo dentro de esta nacionalidad conocido como tagaeri rechazoacute el contacto y optoacute por permanecer
aislado en zonas remotas de su territorio (Finer2010 35shy60) iquestNoimplica esta decisioacuten de los tagaeri claros visos de resistencia ante las relaciones de produccioacuten capitalista y ante la cultura occidental
Sin abordar la posibilidad y dimensiones de una memoria antigua sobre la colonizacioacuten que realizoacute avances hacia la Amazoniacutea desde el siglo XVI se ha sentildealado el boom del caucho a fines del siglo XIX e inicios del XX como un punto de partida maacutes reciente en el contacto de los wao con el mundo mestizo articulado a la cultura occidental Un segundo momento ocurre durante la exploracioacuten petrolera de la deacutecada del cuarenta luego mediante el trabajo misionero de los cincuenta y finalmente con el boom petrolero de los setenta Durante todo este tiempo los waorani protagonizaron episodios de lanceamientos contra los extranjeros que se adentraban en su territorio episodios en que murieron trabajadores de las industrias y religiosos por igual (Fineropcit)
Podemos afirmar entonces que para la deacutecada del setenta los tagaeri habiacutean sido testigos o al menos conociacutean de oiacutedas sobre la mortandad ocasionada por la explotacioacuten del caucho y habiacutean comprendido que la industria petrolera extrae lo que ellos como otros pueblos amazoacutenicos consideran la sangre de la tierra Habiacutean presenciado coacutemo la extraccioacuten del petroacuteleo parte de una agresioacuten violenta a la naturaleza fuente de la que depende su vida
Es imposible afirmar si estos factores fueron decisivos cuando los tagaeri se internaron en la selva a inicios de los setenta (diversos estudios sentildealan una dinaacutemica de enfrentamientos entre los grupos waorani que no se puede dejar de mencionar) no obstante siacute se puede identificar en este hecho una monstruosa muestra de autodeterminacioacuten Y este rasgo convierte a los tagaeri en el temible monstruo poliacutetico cuya resistencia ante el desarrollo de las relaciones capitalistas de produccioacuten opera desde fuera del sistema desde fuera de la poliacutetica pero tambieacuten desde fuera de la produccioacuten desde una conciencia que se erige como histoacuterica pese al prejuicio occidental y por ello es quizaacute auacuten maacutes aborrecible
En efecto los tagaeri con sus cuerpos no normalizados reconocen en la sociedad mestiza un sujeto otro al que adjudican la condicioacuten de enemigo y al separarse de eacuteste devien en potencialidad simboacutelica frente a Occidente Asiacute el cazador waorani que en el video institucional de la Iniciativa ITT se aleja de la caacutemara y se interna en el bosque simboliza la opcioacuten de un grupo humano que le da las espaldas a la muerte y la destruccioacuten que trae el mundo occidental
1 La descripcioacuten corresponde a un fragmento de Yasuniacute ITTUna iniciativa por la vida video institncional producido por el gobiemo del Ecuador para promocionar la Iniciativa Yasuniacute-ITT Descargado el31 de marzo de 2011 htrpZwwwyoutubecom La escena descrita aparece en 437
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Pero la potencialidad simboacutelica del monstruo amazoacutenico no radica solamente en su acto monstruoso de autodeterminacioacuten sino tambieacuten en la monstruosa dimensioacuten corporal de su resistencia En efecto los tagaeri se oponen al mundo occidental que objetiviza la naturaleza mediante la sola presencia de sus cuerpos con lo que devuelven al cuerpo o subrayan de eacutel su condicioacuten de portador de un discurso histoacuterico Los suyos son cuerpos historizados no cuerpos desnudos Asiacute al expresar su voluntad de autodeterminacioacuten en un momento de la historia estos pueblos rompen con la identidad que asocia su vida a la naturaleza y se abre la posibilidad de una resemantizacioacuten que permite ver sus cuerpos como el lugar de la resistencia
Al respecto cabe revisar la nocioacuten de vida desnuda que Negri aborda Elfiloacutesofo se pregunta si estaban desnudos los vietnamitas en guerra o los negros de los guetos durante las revueltas Lavida desnuda el animal viviente es comprendida como aquella que estaacute al margen del derecho y puede ser sacrificada parafreaseando a Walter Benjamin Por su parte Antonio Negri rechaza la asociacioacuten ideoloacutegica que hace el poder entre la vida desnuda y la inocencia que es lmpotenda Nos preguntamos coacutemo se relaciona este concepto con los waorani y concretamente con los tagaeri y taromenane Desde la visioacuten etnograacutefica maacutes baacutesica los instrumentos y el cinto que llevan nos hablan de su cultura y su memoria Si avanzamos un paso maacutes diriacuteamos que ellos se erigen como la prueba viviente de la posibilidad real de la cultura de entender los lenguajes de la naturaleza y mantener otra relacioacuten con ella
Porotra parte la vida desnuda implicariacutea una exclusioacuten de un estatuto juriacutedico un estado de excepcioacuten que abririacutea una viacutea a la violencia No se puede entonces dejar de mencionar que en el Ecuador los pueblos aislados estaacuten
expresamente cobijados por la Constitucioacuten Pollttca En la medida en que han sido reconocidos oficialmente como sujetos de derecho cualquier acto de violencia en su contra constituiraacute un nuevo estado de excepcioacuten una marca adicional a la historia oprobiosa de violencia de Occidente
Para finalizar iquestcoacutemo se podriacutean integrar los pueblos libres al gran monstruo biopoliacutetico anti capitalista cuya identificacioacuten Antonio Negri describe como el General Intellect La respuesta es que ellos desde la autodeterminacioacuten de su aislamiento ya estaacuten integrados Ya ofrecen un siacutembolo poderoso que alimenta las buacutesquedas por reorganizar la vida y la productividad maacutes allaacute de toda determinacioacuten o paradigma de la modernidad (Negri op cit) y cuya potencia no reside en un discurso ecologista originario sino maacutes bien en la autodeterminacioacuten como el punto de partida para la buacutesqueda y concrecioacuten de un paradigma alternativo al capitalismo
En este punto se materializa la nocioacuten de Negri aquiacute la resistencia ya no es maacutes soacutelo una forma de lucha sino una figura de la existencia (Negri op cit) Cuando los tagaeri armados de su cultura oral y su memoria son capaces de identificar la amenaza del fin de su propia cultura en el mundo mestizo articulado al mundo occidental vuelven a poner en escena la perversioacuten de los procesos colonizadores convierten su existencia en una forma de resistencia para acercarse al monstruo biopoliacutetico Mediante esta operacioacuten su existencia irrumpe en el General Intellect para desafiar a las multitudes intelectuales que pueden dar cuerpo al monstruo biopoliacutetico a insistir en la buacutesqueda de alternativas frente al capitalismo global desnudado como un proyecto histoacuterico que amenaza con aniquilar toda posibilidad de futuro
2 Artiacuteculo 57 literal 21 de la Constitucioacuten Poliacutetica del Ecuador Los territorios de los pueblos en aislamiento voluntario son de posesioacuten ancestral irreductible e intangible y en ellos estaraacute vedada todo tipo de actividad extractiva El Estado adoptaraacute medidas para garantizar sus vidas hacer resshypetar su autodeterminacioacuten y voluntad de permanecer en aislamiento y precautelar la observancia de sus derechos La violacioacuten de estos derechos constituiraacute delito de etnocidio que seraacute tipificado por la ley
3 A fines de marzo de 2011 la Confederacioacuten de Nacionalidades Indiacutegenas (CONAIE) presentoacute una demanda por genocidio y etnocidio en contra del gobierno y ante la Fiscaliacutea Genera del Estado La denuncia acusa a presidente de la Repuacuteblica Rafael Correa a asesor juriacutedico de la Presidencia Alexis Mera y otros funcionarios por haber promovido actos gubernamentales conducentes a la explotacioacuten petrolera de aacutereas del territorio ancesshytral de los pueblos indiacutegenas no contactados I
Bibliografiacutea
Foucault Michel Los anormales Buenos Aires Fondo de Cuturltl Econoacutemica 2008
FinerMattel al LaReservade la Biosieta Yosuniacute de Ecuadoruna breve historia moderna y los retos de la conservacioacuten en Martiacutenez Esperanza y Alberto Acosta corn Itt-Yasunentre el petroacuteleo y la vida Quito AbyaYala 201 O
Negri Antonio El monstruo poliacutetico Vida desnudad y potencia en Giorqi Gabriel y Fermiacuten Rodriacuteguez cornp Ensayos sobre oiopolittca Excesos de vida Buenos Aires Editorial Paiacutedoacutes 2007
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En esta edicioacuten Portada
Comunicacioacuten poliacutetica y pueblos indiacutegenas
Consulta previa y democracia en el Ecuador
Floresmilo Simbantildea
Mujeres de la palabra florida comunicando pensamientos en radio Jenpoj
Carolina Mariacutea Vaacutesquez Garciacutea
Experiencias de montaje creativo de la historia oral a la imagen en movimiento iquestQuieacuten escribe la historia oral
Silvia Rivera Cusicanqui
Video indiacutegena un diaacutelogo sobre temaacuteticas y lenguajes diversos
Gabriela Zamorano Christian Leoacuten
Periodismo indiacutegena una propuesta desde las cumbres de comunicacioacuten de Abya Yala
Gema Tabares Merino
Batallas desde la cultura por la cultura La Universidad de los Pueblos del Sur en el estado de Guerrero Meacutexico
Joseacute Joaquiacuten Flores Feacutelix Alfredo Meacutendez Bahen
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La Internet como arma de contrapeso al poder Elcaso zapatista
Alfredo Daacutevalos Loacutepez
Los pueblos indlgenas somos maacutes interculturales que otros
Tarcila Rivera Zea Gema Tabares Merino
Aprender de los mayores un intercambio intergeneracional en los Altos de Chiapas
Paola Ortelli
Comunicacioacuten indigena en elecciones hacia la triacuteada indisoluble de cultura democracia y comunicacioacuten Ferran Cabrero
Ensayos
Antropofagia cinematograacutefica en el ciberespacio el caso ecuatoriano de Enchufetv
Camilo Luzuriacuteaga
Monstruos biopoliacuteticos en la Amazoniacutea ecuatoriana
Nadesha Montalvo R
De coacutemo Juan Gineacutes de Sepuacutelveda siguioacute trabajando en el Departamento de Estado estadounidense
Alejandro Aguirre Salas
Ameacuterica Latina ciudadaniacutea comunicativa y subjetividades en tra nsformacioacuten
Efendy Maldonado Goacutemez de la Torre
Periodismo cientiacutefico reflexiones sobre la praacutectica en Ameacuterica Latina
Luisa Massarani Luiacutes Amorim Martiacuten W Bauer Acianela Montes de Oca
ElConsejo de Regulacioacuten y Desarrollo de la Comunicacioacuten anaacutelisis comparativo con referentes externos
Abel Suing Ruiz
Valerio Fuenzalida y sus propuestas para la televisioacuten audiencias y educadores
Guillermo Orozco
Juan Garciacuteay Juan Montantildeo territorios distintos y narrativas complementarias desde la memoria afrodescendiente
Gustavo Abad
La lengua y lo afro de la literatura oral a la oralitura
vaacuten Rodrigo Mendizaacutebal
Monstruos biopoliacuteticos en la Amazoniacutea ecuatoriana
Nadesha Montalvo R
Periodista y comunicadora Editora de publicaciones con especializacioacuten en las aacutereas de ecologiacutea y poliacutetica con eacutenfasis en los temas amazoacutenicos En el campo de la comunicacioacuten ha trabajado en organizaciones para el desarrollo en comunicacioacuten corporativa en investigacioacuten en comunicacioacuten y en el montaje de exhibiciones museograacuteficas sobre temas de cultura y biodiversidad Entre 2010 y 2011 fue editora de la serie sobre la Constitucioacuten Poliacutetica del Ecuador publicada por Abya Yala Magiacutester en Estudios de la Cultura por la Universidad Andina Simoacuten Boliacutevar-Sede Ecuador
Correo nadesbaeondmanetnet
Recibido octubre 2012 f Aprobado noviembre 2012
Resumen
Este artiacuteculo propone una lectura del acto de aislamiento voluntario de 105 tagaeri a partir de la reflexioacuten de Antonio Negri sobre el monstruo poliacutetico Este grupo indiacutegena que habita la Amazoniacutea ecuatoriana pertenece inicialmente a la nacionalidad wooroni pero marcoacute una separacioacuten de eacutesta a inicios de los setenta en el marco de un proceso de asimilacioacuten del pueblo waorani a la cultura mestiza occidental
Poabras clave biopoliacutetica taqaeri pueblos libresresistencia
Resumo
Este artigo propi5e uma Ieitura do ato de isolamento voiuntaacuterio dos tagaeri a partir da rentildeexaacuteo de Antonio Negri sobre o monstro poliacutetico Este grupo indiacutegena que habita a Amazonia equatoriana pertence inicialmente a nacionalidade waorani mas assimalou uma sepatacaacuteo da mesma no intcto dos anos setenta no marco de um processo de asstmiacutelacaacuteo do povo waorani acultura mestica ocidental
ntildeatavras-chave biopoliacutetica toqaeri povos livresresiacutesteacutencia
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Enmedio de un paraje selvaacutetico un hombre waorani mira hacia la copa de los aacuterboles La caacutemara muestra su rostro de perfil y eacutel emite un grito gutural la vista siempre hacia arriba El sonido ambiente -zumbidos trinos y aacuterboles al viento- se parte con el potente llamado cuyo significado queda incoacutegnito Elhombre lo repite dos veces y la caacutemara se abre para mostraacuternoslo de espaldas internaacutendose en la selvaVa casi desnudo con sus instrumentos de caza a cuestas al encuentro del bosque Entonces irrumpen los acordes de muacutesica new oge y una voz en off anuncia una propuesta para cambiar la historia
Nos dice Michel Foucault que la imaginacioacuten es la tierra fecunda donde germina el deseo y donde opera el instinto La existencia en aislamiento voluntario de dos pueblos vinculados a la nacionalidad waorani -los tagaeri y los taromenane- nos emplazan a imaginar la vida al margen de lastecnologiacuteas de los individuos y los sistemas de normalizacioacuten de los cuerpos Pero maacutes allaacute de este ejercicio de imaginacioacuten deseante sin duda podriacuteamos indagar sobre la posible condicioacuten de estos pueblos como monstruo poliacutetico de acuerdo al postulado criacutetico del filoacutesofo italiano Antonio Negri
Lafigura del monstruo poliacutetico es trazada a propoacutesito de los trabajadores del mundo capitalista Negri identifica el germen demonstruosidad en el acto de reconocimiento del trabajador como partiacutecipe monstruoso de la clase de los pobres (Negri 2007 93-139) y a partir de su comprensioacuten de que debe resistir y rebelarse Evidentemente los pueblos en aislamiento voluntario no son trabajadores del mundo capitalista no obstante si ellos han sido llamados pueblos libres iquestno seraacute precisamente porque no estaacuten articulados al reacutegimen del trabajo capitalista
Aunque esta interpretacioacuten de la libertad esteacute maacutes bien ausente de los discursos oficiales sobre los pueblos aislados del Yasuniacute desde nuestra perspectiva ahiacute reside la potencialidad de estos dos grupos humanos como terribles monstruos poliacuteticos de la contemporaneidad
Volvamos a Negri soacutelo un monstruo es el que crea resistencia ante el desarrollo de las relaciones capitalistas de produccioacuten (Negri op cit) A principios de los setenta casi la totalidad de la poblacioacuten waorani fue reubicada en un protectorado gestionado por el Instituto Linguumliacutestico de Verano (ILV) con auspicio del Estado ecuatoriano y probablemente con la colaboracioacuten o al menos con el beneplaacutecito de lasempresas petroleras que habiacutean fijado objetivos de extraccioacuten en los territorios ancestrales de los wao Un grupo dentro de esta nacionalidad conocido como tagaeri rechazoacute el contacto y optoacute por permanecer
aislado en zonas remotas de su territorio (Finer2010 35shy60) iquestNoimplica esta decisioacuten de los tagaeri claros visos de resistencia ante las relaciones de produccioacuten capitalista y ante la cultura occidental
Sin abordar la posibilidad y dimensiones de una memoria antigua sobre la colonizacioacuten que realizoacute avances hacia la Amazoniacutea desde el siglo XVI se ha sentildealado el boom del caucho a fines del siglo XIX e inicios del XX como un punto de partida maacutes reciente en el contacto de los wao con el mundo mestizo articulado a la cultura occidental Un segundo momento ocurre durante la exploracioacuten petrolera de la deacutecada del cuarenta luego mediante el trabajo misionero de los cincuenta y finalmente con el boom petrolero de los setenta Durante todo este tiempo los waorani protagonizaron episodios de lanceamientos contra los extranjeros que se adentraban en su territorio episodios en que murieron trabajadores de las industrias y religiosos por igual (Fineropcit)
Podemos afirmar entonces que para la deacutecada del setenta los tagaeri habiacutean sido testigos o al menos conociacutean de oiacutedas sobre la mortandad ocasionada por la explotacioacuten del caucho y habiacutean comprendido que la industria petrolera extrae lo que ellos como otros pueblos amazoacutenicos consideran la sangre de la tierra Habiacutean presenciado coacutemo la extraccioacuten del petroacuteleo parte de una agresioacuten violenta a la naturaleza fuente de la que depende su vida
Es imposible afirmar si estos factores fueron decisivos cuando los tagaeri se internaron en la selva a inicios de los setenta (diversos estudios sentildealan una dinaacutemica de enfrentamientos entre los grupos waorani que no se puede dejar de mencionar) no obstante siacute se puede identificar en este hecho una monstruosa muestra de autodeterminacioacuten Y este rasgo convierte a los tagaeri en el temible monstruo poliacutetico cuya resistencia ante el desarrollo de las relaciones capitalistas de produccioacuten opera desde fuera del sistema desde fuera de la poliacutetica pero tambieacuten desde fuera de la produccioacuten desde una conciencia que se erige como histoacuterica pese al prejuicio occidental y por ello es quizaacute auacuten maacutes aborrecible
En efecto los tagaeri con sus cuerpos no normalizados reconocen en la sociedad mestiza un sujeto otro al que adjudican la condicioacuten de enemigo y al separarse de eacuteste devien en potencialidad simboacutelica frente a Occidente Asiacute el cazador waorani que en el video institucional de la Iniciativa ITT se aleja de la caacutemara y se interna en el bosque simboliza la opcioacuten de un grupo humano que le da las espaldas a la muerte y la destruccioacuten que trae el mundo occidental
1 La descripcioacuten corresponde a un fragmento de Yasuniacute ITTUna iniciativa por la vida video institncional producido por el gobiemo del Ecuador para promocionar la Iniciativa Yasuniacute-ITT Descargado el31 de marzo de 2011 htrpZwwwyoutubecom La escena descrita aparece en 437
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Pero la potencialidad simboacutelica del monstruo amazoacutenico no radica solamente en su acto monstruoso de autodeterminacioacuten sino tambieacuten en la monstruosa dimensioacuten corporal de su resistencia En efecto los tagaeri se oponen al mundo occidental que objetiviza la naturaleza mediante la sola presencia de sus cuerpos con lo que devuelven al cuerpo o subrayan de eacutel su condicioacuten de portador de un discurso histoacuterico Los suyos son cuerpos historizados no cuerpos desnudos Asiacute al expresar su voluntad de autodeterminacioacuten en un momento de la historia estos pueblos rompen con la identidad que asocia su vida a la naturaleza y se abre la posibilidad de una resemantizacioacuten que permite ver sus cuerpos como el lugar de la resistencia
Al respecto cabe revisar la nocioacuten de vida desnuda que Negri aborda Elfiloacutesofo se pregunta si estaban desnudos los vietnamitas en guerra o los negros de los guetos durante las revueltas Lavida desnuda el animal viviente es comprendida como aquella que estaacute al margen del derecho y puede ser sacrificada parafreaseando a Walter Benjamin Por su parte Antonio Negri rechaza la asociacioacuten ideoloacutegica que hace el poder entre la vida desnuda y la inocencia que es lmpotenda Nos preguntamos coacutemo se relaciona este concepto con los waorani y concretamente con los tagaeri y taromenane Desde la visioacuten etnograacutefica maacutes baacutesica los instrumentos y el cinto que llevan nos hablan de su cultura y su memoria Si avanzamos un paso maacutes diriacuteamos que ellos se erigen como la prueba viviente de la posibilidad real de la cultura de entender los lenguajes de la naturaleza y mantener otra relacioacuten con ella
Porotra parte la vida desnuda implicariacutea una exclusioacuten de un estatuto juriacutedico un estado de excepcioacuten que abririacutea una viacutea a la violencia No se puede entonces dejar de mencionar que en el Ecuador los pueblos aislados estaacuten
expresamente cobijados por la Constitucioacuten Pollttca En la medida en que han sido reconocidos oficialmente como sujetos de derecho cualquier acto de violencia en su contra constituiraacute un nuevo estado de excepcioacuten una marca adicional a la historia oprobiosa de violencia de Occidente
Para finalizar iquestcoacutemo se podriacutean integrar los pueblos libres al gran monstruo biopoliacutetico anti capitalista cuya identificacioacuten Antonio Negri describe como el General Intellect La respuesta es que ellos desde la autodeterminacioacuten de su aislamiento ya estaacuten integrados Ya ofrecen un siacutembolo poderoso que alimenta las buacutesquedas por reorganizar la vida y la productividad maacutes allaacute de toda determinacioacuten o paradigma de la modernidad (Negri op cit) y cuya potencia no reside en un discurso ecologista originario sino maacutes bien en la autodeterminacioacuten como el punto de partida para la buacutesqueda y concrecioacuten de un paradigma alternativo al capitalismo
En este punto se materializa la nocioacuten de Negri aquiacute la resistencia ya no es maacutes soacutelo una forma de lucha sino una figura de la existencia (Negri op cit) Cuando los tagaeri armados de su cultura oral y su memoria son capaces de identificar la amenaza del fin de su propia cultura en el mundo mestizo articulado al mundo occidental vuelven a poner en escena la perversioacuten de los procesos colonizadores convierten su existencia en una forma de resistencia para acercarse al monstruo biopoliacutetico Mediante esta operacioacuten su existencia irrumpe en el General Intellect para desafiar a las multitudes intelectuales que pueden dar cuerpo al monstruo biopoliacutetico a insistir en la buacutesqueda de alternativas frente al capitalismo global desnudado como un proyecto histoacuterico que amenaza con aniquilar toda posibilidad de futuro
2 Artiacuteculo 57 literal 21 de la Constitucioacuten Poliacutetica del Ecuador Los territorios de los pueblos en aislamiento voluntario son de posesioacuten ancestral irreductible e intangible y en ellos estaraacute vedada todo tipo de actividad extractiva El Estado adoptaraacute medidas para garantizar sus vidas hacer resshypetar su autodeterminacioacuten y voluntad de permanecer en aislamiento y precautelar la observancia de sus derechos La violacioacuten de estos derechos constituiraacute delito de etnocidio que seraacute tipificado por la ley
3 A fines de marzo de 2011 la Confederacioacuten de Nacionalidades Indiacutegenas (CONAIE) presentoacute una demanda por genocidio y etnocidio en contra del gobierno y ante la Fiscaliacutea Genera del Estado La denuncia acusa a presidente de la Repuacuteblica Rafael Correa a asesor juriacutedico de la Presidencia Alexis Mera y otros funcionarios por haber promovido actos gubernamentales conducentes a la explotacioacuten petrolera de aacutereas del territorio ancesshytral de los pueblos indiacutegenas no contactados I
Bibliografiacutea
Foucault Michel Los anormales Buenos Aires Fondo de Cuturltl Econoacutemica 2008
FinerMattel al LaReservade la Biosieta Yosuniacute de Ecuadoruna breve historia moderna y los retos de la conservacioacuten en Martiacutenez Esperanza y Alberto Acosta corn Itt-Yasunentre el petroacuteleo y la vida Quito AbyaYala 201 O
Negri Antonio El monstruo poliacutetico Vida desnudad y potencia en Giorqi Gabriel y Fermiacuten Rodriacuteguez cornp Ensayos sobre oiopolittca Excesos de vida Buenos Aires Editorial Paiacutedoacutes 2007
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Ensayos
Antropofagia cinematograacutefica en el ciberespacio el caso ecuatoriano de Enchufetv
Camilo Luzuriacuteaga
Monstruos biopoliacuteticos en la Amazoniacutea ecuatoriana
Nadesha Montalvo R
De coacutemo Juan Gineacutes de Sepuacutelveda siguioacute trabajando en el Departamento de Estado estadounidense
Alejandro Aguirre Salas
Ameacuterica Latina ciudadaniacutea comunicativa y subjetividades en tra nsformacioacuten
Efendy Maldonado Goacutemez de la Torre
Periodismo cientiacutefico reflexiones sobre la praacutectica en Ameacuterica Latina
Luisa Massarani Luiacutes Amorim Martiacuten W Bauer Acianela Montes de Oca
ElConsejo de Regulacioacuten y Desarrollo de la Comunicacioacuten anaacutelisis comparativo con referentes externos
Abel Suing Ruiz
Valerio Fuenzalida y sus propuestas para la televisioacuten audiencias y educadores
Guillermo Orozco
Juan Garciacuteay Juan Montantildeo territorios distintos y narrativas complementarias desde la memoria afrodescendiente
Gustavo Abad
La lengua y lo afro de la literatura oral a la oralitura
vaacuten Rodrigo Mendizaacutebal
Monstruos biopoliacuteticos en la Amazoniacutea ecuatoriana
Nadesha Montalvo R
Periodista y comunicadora Editora de publicaciones con especializacioacuten en las aacutereas de ecologiacutea y poliacutetica con eacutenfasis en los temas amazoacutenicos En el campo de la comunicacioacuten ha trabajado en organizaciones para el desarrollo en comunicacioacuten corporativa en investigacioacuten en comunicacioacuten y en el montaje de exhibiciones museograacuteficas sobre temas de cultura y biodiversidad Entre 2010 y 2011 fue editora de la serie sobre la Constitucioacuten Poliacutetica del Ecuador publicada por Abya Yala Magiacutester en Estudios de la Cultura por la Universidad Andina Simoacuten Boliacutevar-Sede Ecuador
Correo nadesbaeondmanetnet
Recibido octubre 2012 f Aprobado noviembre 2012
Resumen
Este artiacuteculo propone una lectura del acto de aislamiento voluntario de 105 tagaeri a partir de la reflexioacuten de Antonio Negri sobre el monstruo poliacutetico Este grupo indiacutegena que habita la Amazoniacutea ecuatoriana pertenece inicialmente a la nacionalidad wooroni pero marcoacute una separacioacuten de eacutesta a inicios de los setenta en el marco de un proceso de asimilacioacuten del pueblo waorani a la cultura mestiza occidental
Poabras clave biopoliacutetica taqaeri pueblos libresresistencia
Resumo
Este artigo propi5e uma Ieitura do ato de isolamento voiuntaacuterio dos tagaeri a partir da rentildeexaacuteo de Antonio Negri sobre o monstro poliacutetico Este grupo indiacutegena que habita a Amazonia equatoriana pertence inicialmente a nacionalidade waorani mas assimalou uma sepatacaacuteo da mesma no intcto dos anos setenta no marco de um processo de asstmiacutelacaacuteo do povo waorani acultura mestica ocidental
ntildeatavras-chave biopoliacutetica toqaeri povos livresresiacutesteacutencia
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en
~ enc ltl)
Enmedio de un paraje selvaacutetico un hombre waorani mira hacia la copa de los aacuterboles La caacutemara muestra su rostro de perfil y eacutel emite un grito gutural la vista siempre hacia arriba El sonido ambiente -zumbidos trinos y aacuterboles al viento- se parte con el potente llamado cuyo significado queda incoacutegnito Elhombre lo repite dos veces y la caacutemara se abre para mostraacuternoslo de espaldas internaacutendose en la selvaVa casi desnudo con sus instrumentos de caza a cuestas al encuentro del bosque Entonces irrumpen los acordes de muacutesica new oge y una voz en off anuncia una propuesta para cambiar la historia
Nos dice Michel Foucault que la imaginacioacuten es la tierra fecunda donde germina el deseo y donde opera el instinto La existencia en aislamiento voluntario de dos pueblos vinculados a la nacionalidad waorani -los tagaeri y los taromenane- nos emplazan a imaginar la vida al margen de lastecnologiacuteas de los individuos y los sistemas de normalizacioacuten de los cuerpos Pero maacutes allaacute de este ejercicio de imaginacioacuten deseante sin duda podriacuteamos indagar sobre la posible condicioacuten de estos pueblos como monstruo poliacutetico de acuerdo al postulado criacutetico del filoacutesofo italiano Antonio Negri
Lafigura del monstruo poliacutetico es trazada a propoacutesito de los trabajadores del mundo capitalista Negri identifica el germen demonstruosidad en el acto de reconocimiento del trabajador como partiacutecipe monstruoso de la clase de los pobres (Negri 2007 93-139) y a partir de su comprensioacuten de que debe resistir y rebelarse Evidentemente los pueblos en aislamiento voluntario no son trabajadores del mundo capitalista no obstante si ellos han sido llamados pueblos libres iquestno seraacute precisamente porque no estaacuten articulados al reacutegimen del trabajo capitalista
Aunque esta interpretacioacuten de la libertad esteacute maacutes bien ausente de los discursos oficiales sobre los pueblos aislados del Yasuniacute desde nuestra perspectiva ahiacute reside la potencialidad de estos dos grupos humanos como terribles monstruos poliacuteticos de la contemporaneidad
Volvamos a Negri soacutelo un monstruo es el que crea resistencia ante el desarrollo de las relaciones capitalistas de produccioacuten (Negri op cit) A principios de los setenta casi la totalidad de la poblacioacuten waorani fue reubicada en un protectorado gestionado por el Instituto Linguumliacutestico de Verano (ILV) con auspicio del Estado ecuatoriano y probablemente con la colaboracioacuten o al menos con el beneplaacutecito de lasempresas petroleras que habiacutean fijado objetivos de extraccioacuten en los territorios ancestrales de los wao Un grupo dentro de esta nacionalidad conocido como tagaeri rechazoacute el contacto y optoacute por permanecer
aislado en zonas remotas de su territorio (Finer2010 35shy60) iquestNoimplica esta decisioacuten de los tagaeri claros visos de resistencia ante las relaciones de produccioacuten capitalista y ante la cultura occidental
Sin abordar la posibilidad y dimensiones de una memoria antigua sobre la colonizacioacuten que realizoacute avances hacia la Amazoniacutea desde el siglo XVI se ha sentildealado el boom del caucho a fines del siglo XIX e inicios del XX como un punto de partida maacutes reciente en el contacto de los wao con el mundo mestizo articulado a la cultura occidental Un segundo momento ocurre durante la exploracioacuten petrolera de la deacutecada del cuarenta luego mediante el trabajo misionero de los cincuenta y finalmente con el boom petrolero de los setenta Durante todo este tiempo los waorani protagonizaron episodios de lanceamientos contra los extranjeros que se adentraban en su territorio episodios en que murieron trabajadores de las industrias y religiosos por igual (Fineropcit)
Podemos afirmar entonces que para la deacutecada del setenta los tagaeri habiacutean sido testigos o al menos conociacutean de oiacutedas sobre la mortandad ocasionada por la explotacioacuten del caucho y habiacutean comprendido que la industria petrolera extrae lo que ellos como otros pueblos amazoacutenicos consideran la sangre de la tierra Habiacutean presenciado coacutemo la extraccioacuten del petroacuteleo parte de una agresioacuten violenta a la naturaleza fuente de la que depende su vida
Es imposible afirmar si estos factores fueron decisivos cuando los tagaeri se internaron en la selva a inicios de los setenta (diversos estudios sentildealan una dinaacutemica de enfrentamientos entre los grupos waorani que no se puede dejar de mencionar) no obstante siacute se puede identificar en este hecho una monstruosa muestra de autodeterminacioacuten Y este rasgo convierte a los tagaeri en el temible monstruo poliacutetico cuya resistencia ante el desarrollo de las relaciones capitalistas de produccioacuten opera desde fuera del sistema desde fuera de la poliacutetica pero tambieacuten desde fuera de la produccioacuten desde una conciencia que se erige como histoacuterica pese al prejuicio occidental y por ello es quizaacute auacuten maacutes aborrecible
En efecto los tagaeri con sus cuerpos no normalizados reconocen en la sociedad mestiza un sujeto otro al que adjudican la condicioacuten de enemigo y al separarse de eacuteste devien en potencialidad simboacutelica frente a Occidente Asiacute el cazador waorani que en el video institucional de la Iniciativa ITT se aleja de la caacutemara y se interna en el bosque simboliza la opcioacuten de un grupo humano que le da las espaldas a la muerte y la destruccioacuten que trae el mundo occidental
1 La descripcioacuten corresponde a un fragmento de Yasuniacute ITTUna iniciativa por la vida video institncional producido por el gobiemo del Ecuador para promocionar la Iniciativa Yasuniacute-ITT Descargado el31 de marzo de 2011 htrpZwwwyoutubecom La escena descrita aparece en 437
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Pero la potencialidad simboacutelica del monstruo amazoacutenico no radica solamente en su acto monstruoso de autodeterminacioacuten sino tambieacuten en la monstruosa dimensioacuten corporal de su resistencia En efecto los tagaeri se oponen al mundo occidental que objetiviza la naturaleza mediante la sola presencia de sus cuerpos con lo que devuelven al cuerpo o subrayan de eacutel su condicioacuten de portador de un discurso histoacuterico Los suyos son cuerpos historizados no cuerpos desnudos Asiacute al expresar su voluntad de autodeterminacioacuten en un momento de la historia estos pueblos rompen con la identidad que asocia su vida a la naturaleza y se abre la posibilidad de una resemantizacioacuten que permite ver sus cuerpos como el lugar de la resistencia
Al respecto cabe revisar la nocioacuten de vida desnuda que Negri aborda Elfiloacutesofo se pregunta si estaban desnudos los vietnamitas en guerra o los negros de los guetos durante las revueltas Lavida desnuda el animal viviente es comprendida como aquella que estaacute al margen del derecho y puede ser sacrificada parafreaseando a Walter Benjamin Por su parte Antonio Negri rechaza la asociacioacuten ideoloacutegica que hace el poder entre la vida desnuda y la inocencia que es lmpotenda Nos preguntamos coacutemo se relaciona este concepto con los waorani y concretamente con los tagaeri y taromenane Desde la visioacuten etnograacutefica maacutes baacutesica los instrumentos y el cinto que llevan nos hablan de su cultura y su memoria Si avanzamos un paso maacutes diriacuteamos que ellos se erigen como la prueba viviente de la posibilidad real de la cultura de entender los lenguajes de la naturaleza y mantener otra relacioacuten con ella
Porotra parte la vida desnuda implicariacutea una exclusioacuten de un estatuto juriacutedico un estado de excepcioacuten que abririacutea una viacutea a la violencia No se puede entonces dejar de mencionar que en el Ecuador los pueblos aislados estaacuten
expresamente cobijados por la Constitucioacuten Pollttca En la medida en que han sido reconocidos oficialmente como sujetos de derecho cualquier acto de violencia en su contra constituiraacute un nuevo estado de excepcioacuten una marca adicional a la historia oprobiosa de violencia de Occidente
Para finalizar iquestcoacutemo se podriacutean integrar los pueblos libres al gran monstruo biopoliacutetico anti capitalista cuya identificacioacuten Antonio Negri describe como el General Intellect La respuesta es que ellos desde la autodeterminacioacuten de su aislamiento ya estaacuten integrados Ya ofrecen un siacutembolo poderoso que alimenta las buacutesquedas por reorganizar la vida y la productividad maacutes allaacute de toda determinacioacuten o paradigma de la modernidad (Negri op cit) y cuya potencia no reside en un discurso ecologista originario sino maacutes bien en la autodeterminacioacuten como el punto de partida para la buacutesqueda y concrecioacuten de un paradigma alternativo al capitalismo
En este punto se materializa la nocioacuten de Negri aquiacute la resistencia ya no es maacutes soacutelo una forma de lucha sino una figura de la existencia (Negri op cit) Cuando los tagaeri armados de su cultura oral y su memoria son capaces de identificar la amenaza del fin de su propia cultura en el mundo mestizo articulado al mundo occidental vuelven a poner en escena la perversioacuten de los procesos colonizadores convierten su existencia en una forma de resistencia para acercarse al monstruo biopoliacutetico Mediante esta operacioacuten su existencia irrumpe en el General Intellect para desafiar a las multitudes intelectuales que pueden dar cuerpo al monstruo biopoliacutetico a insistir en la buacutesqueda de alternativas frente al capitalismo global desnudado como un proyecto histoacuterico que amenaza con aniquilar toda posibilidad de futuro
2 Artiacuteculo 57 literal 21 de la Constitucioacuten Poliacutetica del Ecuador Los territorios de los pueblos en aislamiento voluntario son de posesioacuten ancestral irreductible e intangible y en ellos estaraacute vedada todo tipo de actividad extractiva El Estado adoptaraacute medidas para garantizar sus vidas hacer resshypetar su autodeterminacioacuten y voluntad de permanecer en aislamiento y precautelar la observancia de sus derechos La violacioacuten de estos derechos constituiraacute delito de etnocidio que seraacute tipificado por la ley
3 A fines de marzo de 2011 la Confederacioacuten de Nacionalidades Indiacutegenas (CONAIE) presentoacute una demanda por genocidio y etnocidio en contra del gobierno y ante la Fiscaliacutea Genera del Estado La denuncia acusa a presidente de la Repuacuteblica Rafael Correa a asesor juriacutedico de la Presidencia Alexis Mera y otros funcionarios por haber promovido actos gubernamentales conducentes a la explotacioacuten petrolera de aacutereas del territorio ancesshytral de los pueblos indiacutegenas no contactados I
Bibliografiacutea
Foucault Michel Los anormales Buenos Aires Fondo de Cuturltl Econoacutemica 2008
FinerMattel al LaReservade la Biosieta Yosuniacute de Ecuadoruna breve historia moderna y los retos de la conservacioacuten en Martiacutenez Esperanza y Alberto Acosta corn Itt-Yasunentre el petroacuteleo y la vida Quito AbyaYala 201 O
Negri Antonio El monstruo poliacutetico Vida desnudad y potencia en Giorqi Gabriel y Fermiacuten Rodriacuteguez cornp Ensayos sobre oiopolittca Excesos de vida Buenos Aires Editorial Paiacutedoacutes 2007
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Monstruos biopoliacuteticos en la Amazoniacutea ecuatoriana
Nadesha Montalvo R
Periodista y comunicadora Editora de publicaciones con especializacioacuten en las aacutereas de ecologiacutea y poliacutetica con eacutenfasis en los temas amazoacutenicos En el campo de la comunicacioacuten ha trabajado en organizaciones para el desarrollo en comunicacioacuten corporativa en investigacioacuten en comunicacioacuten y en el montaje de exhibiciones museograacuteficas sobre temas de cultura y biodiversidad Entre 2010 y 2011 fue editora de la serie sobre la Constitucioacuten Poliacutetica del Ecuador publicada por Abya Yala Magiacutester en Estudios de la Cultura por la Universidad Andina Simoacuten Boliacutevar-Sede Ecuador
Correo nadesbaeondmanetnet
Recibido octubre 2012 f Aprobado noviembre 2012
Resumen
Este artiacuteculo propone una lectura del acto de aislamiento voluntario de 105 tagaeri a partir de la reflexioacuten de Antonio Negri sobre el monstruo poliacutetico Este grupo indiacutegena que habita la Amazoniacutea ecuatoriana pertenece inicialmente a la nacionalidad wooroni pero marcoacute una separacioacuten de eacutesta a inicios de los setenta en el marco de un proceso de asimilacioacuten del pueblo waorani a la cultura mestiza occidental
Poabras clave biopoliacutetica taqaeri pueblos libresresistencia
Resumo
Este artigo propi5e uma Ieitura do ato de isolamento voiuntaacuterio dos tagaeri a partir da rentildeexaacuteo de Antonio Negri sobre o monstro poliacutetico Este grupo indiacutegena que habita a Amazonia equatoriana pertence inicialmente a nacionalidade waorani mas assimalou uma sepatacaacuteo da mesma no intcto dos anos setenta no marco de um processo de asstmiacutelacaacuteo do povo waorani acultura mestica ocidental
ntildeatavras-chave biopoliacutetica toqaeri povos livresresiacutesteacutencia
57
en
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Enmedio de un paraje selvaacutetico un hombre waorani mira hacia la copa de los aacuterboles La caacutemara muestra su rostro de perfil y eacutel emite un grito gutural la vista siempre hacia arriba El sonido ambiente -zumbidos trinos y aacuterboles al viento- se parte con el potente llamado cuyo significado queda incoacutegnito Elhombre lo repite dos veces y la caacutemara se abre para mostraacuternoslo de espaldas internaacutendose en la selvaVa casi desnudo con sus instrumentos de caza a cuestas al encuentro del bosque Entonces irrumpen los acordes de muacutesica new oge y una voz en off anuncia una propuesta para cambiar la historia
Nos dice Michel Foucault que la imaginacioacuten es la tierra fecunda donde germina el deseo y donde opera el instinto La existencia en aislamiento voluntario de dos pueblos vinculados a la nacionalidad waorani -los tagaeri y los taromenane- nos emplazan a imaginar la vida al margen de lastecnologiacuteas de los individuos y los sistemas de normalizacioacuten de los cuerpos Pero maacutes allaacute de este ejercicio de imaginacioacuten deseante sin duda podriacuteamos indagar sobre la posible condicioacuten de estos pueblos como monstruo poliacutetico de acuerdo al postulado criacutetico del filoacutesofo italiano Antonio Negri
Lafigura del monstruo poliacutetico es trazada a propoacutesito de los trabajadores del mundo capitalista Negri identifica el germen demonstruosidad en el acto de reconocimiento del trabajador como partiacutecipe monstruoso de la clase de los pobres (Negri 2007 93-139) y a partir de su comprensioacuten de que debe resistir y rebelarse Evidentemente los pueblos en aislamiento voluntario no son trabajadores del mundo capitalista no obstante si ellos han sido llamados pueblos libres iquestno seraacute precisamente porque no estaacuten articulados al reacutegimen del trabajo capitalista
Aunque esta interpretacioacuten de la libertad esteacute maacutes bien ausente de los discursos oficiales sobre los pueblos aislados del Yasuniacute desde nuestra perspectiva ahiacute reside la potencialidad de estos dos grupos humanos como terribles monstruos poliacuteticos de la contemporaneidad
Volvamos a Negri soacutelo un monstruo es el que crea resistencia ante el desarrollo de las relaciones capitalistas de produccioacuten (Negri op cit) A principios de los setenta casi la totalidad de la poblacioacuten waorani fue reubicada en un protectorado gestionado por el Instituto Linguumliacutestico de Verano (ILV) con auspicio del Estado ecuatoriano y probablemente con la colaboracioacuten o al menos con el beneplaacutecito de lasempresas petroleras que habiacutean fijado objetivos de extraccioacuten en los territorios ancestrales de los wao Un grupo dentro de esta nacionalidad conocido como tagaeri rechazoacute el contacto y optoacute por permanecer
aislado en zonas remotas de su territorio (Finer2010 35shy60) iquestNoimplica esta decisioacuten de los tagaeri claros visos de resistencia ante las relaciones de produccioacuten capitalista y ante la cultura occidental
Sin abordar la posibilidad y dimensiones de una memoria antigua sobre la colonizacioacuten que realizoacute avances hacia la Amazoniacutea desde el siglo XVI se ha sentildealado el boom del caucho a fines del siglo XIX e inicios del XX como un punto de partida maacutes reciente en el contacto de los wao con el mundo mestizo articulado a la cultura occidental Un segundo momento ocurre durante la exploracioacuten petrolera de la deacutecada del cuarenta luego mediante el trabajo misionero de los cincuenta y finalmente con el boom petrolero de los setenta Durante todo este tiempo los waorani protagonizaron episodios de lanceamientos contra los extranjeros que se adentraban en su territorio episodios en que murieron trabajadores de las industrias y religiosos por igual (Fineropcit)
Podemos afirmar entonces que para la deacutecada del setenta los tagaeri habiacutean sido testigos o al menos conociacutean de oiacutedas sobre la mortandad ocasionada por la explotacioacuten del caucho y habiacutean comprendido que la industria petrolera extrae lo que ellos como otros pueblos amazoacutenicos consideran la sangre de la tierra Habiacutean presenciado coacutemo la extraccioacuten del petroacuteleo parte de una agresioacuten violenta a la naturaleza fuente de la que depende su vida
Es imposible afirmar si estos factores fueron decisivos cuando los tagaeri se internaron en la selva a inicios de los setenta (diversos estudios sentildealan una dinaacutemica de enfrentamientos entre los grupos waorani que no se puede dejar de mencionar) no obstante siacute se puede identificar en este hecho una monstruosa muestra de autodeterminacioacuten Y este rasgo convierte a los tagaeri en el temible monstruo poliacutetico cuya resistencia ante el desarrollo de las relaciones capitalistas de produccioacuten opera desde fuera del sistema desde fuera de la poliacutetica pero tambieacuten desde fuera de la produccioacuten desde una conciencia que se erige como histoacuterica pese al prejuicio occidental y por ello es quizaacute auacuten maacutes aborrecible
En efecto los tagaeri con sus cuerpos no normalizados reconocen en la sociedad mestiza un sujeto otro al que adjudican la condicioacuten de enemigo y al separarse de eacuteste devien en potencialidad simboacutelica frente a Occidente Asiacute el cazador waorani que en el video institucional de la Iniciativa ITT se aleja de la caacutemara y se interna en el bosque simboliza la opcioacuten de un grupo humano que le da las espaldas a la muerte y la destruccioacuten que trae el mundo occidental
1 La descripcioacuten corresponde a un fragmento de Yasuniacute ITTUna iniciativa por la vida video institncional producido por el gobiemo del Ecuador para promocionar la Iniciativa Yasuniacute-ITT Descargado el31 de marzo de 2011 htrpZwwwyoutubecom La escena descrita aparece en 437
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Pero la potencialidad simboacutelica del monstruo amazoacutenico no radica solamente en su acto monstruoso de autodeterminacioacuten sino tambieacuten en la monstruosa dimensioacuten corporal de su resistencia En efecto los tagaeri se oponen al mundo occidental que objetiviza la naturaleza mediante la sola presencia de sus cuerpos con lo que devuelven al cuerpo o subrayan de eacutel su condicioacuten de portador de un discurso histoacuterico Los suyos son cuerpos historizados no cuerpos desnudos Asiacute al expresar su voluntad de autodeterminacioacuten en un momento de la historia estos pueblos rompen con la identidad que asocia su vida a la naturaleza y se abre la posibilidad de una resemantizacioacuten que permite ver sus cuerpos como el lugar de la resistencia
Al respecto cabe revisar la nocioacuten de vida desnuda que Negri aborda Elfiloacutesofo se pregunta si estaban desnudos los vietnamitas en guerra o los negros de los guetos durante las revueltas Lavida desnuda el animal viviente es comprendida como aquella que estaacute al margen del derecho y puede ser sacrificada parafreaseando a Walter Benjamin Por su parte Antonio Negri rechaza la asociacioacuten ideoloacutegica que hace el poder entre la vida desnuda y la inocencia que es lmpotenda Nos preguntamos coacutemo se relaciona este concepto con los waorani y concretamente con los tagaeri y taromenane Desde la visioacuten etnograacutefica maacutes baacutesica los instrumentos y el cinto que llevan nos hablan de su cultura y su memoria Si avanzamos un paso maacutes diriacuteamos que ellos se erigen como la prueba viviente de la posibilidad real de la cultura de entender los lenguajes de la naturaleza y mantener otra relacioacuten con ella
Porotra parte la vida desnuda implicariacutea una exclusioacuten de un estatuto juriacutedico un estado de excepcioacuten que abririacutea una viacutea a la violencia No se puede entonces dejar de mencionar que en el Ecuador los pueblos aislados estaacuten
expresamente cobijados por la Constitucioacuten Pollttca En la medida en que han sido reconocidos oficialmente como sujetos de derecho cualquier acto de violencia en su contra constituiraacute un nuevo estado de excepcioacuten una marca adicional a la historia oprobiosa de violencia de Occidente
Para finalizar iquestcoacutemo se podriacutean integrar los pueblos libres al gran monstruo biopoliacutetico anti capitalista cuya identificacioacuten Antonio Negri describe como el General Intellect La respuesta es que ellos desde la autodeterminacioacuten de su aislamiento ya estaacuten integrados Ya ofrecen un siacutembolo poderoso que alimenta las buacutesquedas por reorganizar la vida y la productividad maacutes allaacute de toda determinacioacuten o paradigma de la modernidad (Negri op cit) y cuya potencia no reside en un discurso ecologista originario sino maacutes bien en la autodeterminacioacuten como el punto de partida para la buacutesqueda y concrecioacuten de un paradigma alternativo al capitalismo
En este punto se materializa la nocioacuten de Negri aquiacute la resistencia ya no es maacutes soacutelo una forma de lucha sino una figura de la existencia (Negri op cit) Cuando los tagaeri armados de su cultura oral y su memoria son capaces de identificar la amenaza del fin de su propia cultura en el mundo mestizo articulado al mundo occidental vuelven a poner en escena la perversioacuten de los procesos colonizadores convierten su existencia en una forma de resistencia para acercarse al monstruo biopoliacutetico Mediante esta operacioacuten su existencia irrumpe en el General Intellect para desafiar a las multitudes intelectuales que pueden dar cuerpo al monstruo biopoliacutetico a insistir en la buacutesqueda de alternativas frente al capitalismo global desnudado como un proyecto histoacuterico que amenaza con aniquilar toda posibilidad de futuro
2 Artiacuteculo 57 literal 21 de la Constitucioacuten Poliacutetica del Ecuador Los territorios de los pueblos en aislamiento voluntario son de posesioacuten ancestral irreductible e intangible y en ellos estaraacute vedada todo tipo de actividad extractiva El Estado adoptaraacute medidas para garantizar sus vidas hacer resshypetar su autodeterminacioacuten y voluntad de permanecer en aislamiento y precautelar la observancia de sus derechos La violacioacuten de estos derechos constituiraacute delito de etnocidio que seraacute tipificado por la ley
3 A fines de marzo de 2011 la Confederacioacuten de Nacionalidades Indiacutegenas (CONAIE) presentoacute una demanda por genocidio y etnocidio en contra del gobierno y ante la Fiscaliacutea Genera del Estado La denuncia acusa a presidente de la Repuacuteblica Rafael Correa a asesor juriacutedico de la Presidencia Alexis Mera y otros funcionarios por haber promovido actos gubernamentales conducentes a la explotacioacuten petrolera de aacutereas del territorio ancesshytral de los pueblos indiacutegenas no contactados I
Bibliografiacutea
Foucault Michel Los anormales Buenos Aires Fondo de Cuturltl Econoacutemica 2008
FinerMattel al LaReservade la Biosieta Yosuniacute de Ecuadoruna breve historia moderna y los retos de la conservacioacuten en Martiacutenez Esperanza y Alberto Acosta corn Itt-Yasunentre el petroacuteleo y la vida Quito AbyaYala 201 O
Negri Antonio El monstruo poliacutetico Vida desnudad y potencia en Giorqi Gabriel y Fermiacuten Rodriacuteguez cornp Ensayos sobre oiopolittca Excesos de vida Buenos Aires Editorial Paiacutedoacutes 2007
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~ enc ltl)
Enmedio de un paraje selvaacutetico un hombre waorani mira hacia la copa de los aacuterboles La caacutemara muestra su rostro de perfil y eacutel emite un grito gutural la vista siempre hacia arriba El sonido ambiente -zumbidos trinos y aacuterboles al viento- se parte con el potente llamado cuyo significado queda incoacutegnito Elhombre lo repite dos veces y la caacutemara se abre para mostraacuternoslo de espaldas internaacutendose en la selvaVa casi desnudo con sus instrumentos de caza a cuestas al encuentro del bosque Entonces irrumpen los acordes de muacutesica new oge y una voz en off anuncia una propuesta para cambiar la historia
Nos dice Michel Foucault que la imaginacioacuten es la tierra fecunda donde germina el deseo y donde opera el instinto La existencia en aislamiento voluntario de dos pueblos vinculados a la nacionalidad waorani -los tagaeri y los taromenane- nos emplazan a imaginar la vida al margen de lastecnologiacuteas de los individuos y los sistemas de normalizacioacuten de los cuerpos Pero maacutes allaacute de este ejercicio de imaginacioacuten deseante sin duda podriacuteamos indagar sobre la posible condicioacuten de estos pueblos como monstruo poliacutetico de acuerdo al postulado criacutetico del filoacutesofo italiano Antonio Negri
Lafigura del monstruo poliacutetico es trazada a propoacutesito de los trabajadores del mundo capitalista Negri identifica el germen demonstruosidad en el acto de reconocimiento del trabajador como partiacutecipe monstruoso de la clase de los pobres (Negri 2007 93-139) y a partir de su comprensioacuten de que debe resistir y rebelarse Evidentemente los pueblos en aislamiento voluntario no son trabajadores del mundo capitalista no obstante si ellos han sido llamados pueblos libres iquestno seraacute precisamente porque no estaacuten articulados al reacutegimen del trabajo capitalista
Aunque esta interpretacioacuten de la libertad esteacute maacutes bien ausente de los discursos oficiales sobre los pueblos aislados del Yasuniacute desde nuestra perspectiva ahiacute reside la potencialidad de estos dos grupos humanos como terribles monstruos poliacuteticos de la contemporaneidad
Volvamos a Negri soacutelo un monstruo es el que crea resistencia ante el desarrollo de las relaciones capitalistas de produccioacuten (Negri op cit) A principios de los setenta casi la totalidad de la poblacioacuten waorani fue reubicada en un protectorado gestionado por el Instituto Linguumliacutestico de Verano (ILV) con auspicio del Estado ecuatoriano y probablemente con la colaboracioacuten o al menos con el beneplaacutecito de lasempresas petroleras que habiacutean fijado objetivos de extraccioacuten en los territorios ancestrales de los wao Un grupo dentro de esta nacionalidad conocido como tagaeri rechazoacute el contacto y optoacute por permanecer
aislado en zonas remotas de su territorio (Finer2010 35shy60) iquestNoimplica esta decisioacuten de los tagaeri claros visos de resistencia ante las relaciones de produccioacuten capitalista y ante la cultura occidental
Sin abordar la posibilidad y dimensiones de una memoria antigua sobre la colonizacioacuten que realizoacute avances hacia la Amazoniacutea desde el siglo XVI se ha sentildealado el boom del caucho a fines del siglo XIX e inicios del XX como un punto de partida maacutes reciente en el contacto de los wao con el mundo mestizo articulado a la cultura occidental Un segundo momento ocurre durante la exploracioacuten petrolera de la deacutecada del cuarenta luego mediante el trabajo misionero de los cincuenta y finalmente con el boom petrolero de los setenta Durante todo este tiempo los waorani protagonizaron episodios de lanceamientos contra los extranjeros que se adentraban en su territorio episodios en que murieron trabajadores de las industrias y religiosos por igual (Fineropcit)
Podemos afirmar entonces que para la deacutecada del setenta los tagaeri habiacutean sido testigos o al menos conociacutean de oiacutedas sobre la mortandad ocasionada por la explotacioacuten del caucho y habiacutean comprendido que la industria petrolera extrae lo que ellos como otros pueblos amazoacutenicos consideran la sangre de la tierra Habiacutean presenciado coacutemo la extraccioacuten del petroacuteleo parte de una agresioacuten violenta a la naturaleza fuente de la que depende su vida
Es imposible afirmar si estos factores fueron decisivos cuando los tagaeri se internaron en la selva a inicios de los setenta (diversos estudios sentildealan una dinaacutemica de enfrentamientos entre los grupos waorani que no se puede dejar de mencionar) no obstante siacute se puede identificar en este hecho una monstruosa muestra de autodeterminacioacuten Y este rasgo convierte a los tagaeri en el temible monstruo poliacutetico cuya resistencia ante el desarrollo de las relaciones capitalistas de produccioacuten opera desde fuera del sistema desde fuera de la poliacutetica pero tambieacuten desde fuera de la produccioacuten desde una conciencia que se erige como histoacuterica pese al prejuicio occidental y por ello es quizaacute auacuten maacutes aborrecible
En efecto los tagaeri con sus cuerpos no normalizados reconocen en la sociedad mestiza un sujeto otro al que adjudican la condicioacuten de enemigo y al separarse de eacuteste devien en potencialidad simboacutelica frente a Occidente Asiacute el cazador waorani que en el video institucional de la Iniciativa ITT se aleja de la caacutemara y se interna en el bosque simboliza la opcioacuten de un grupo humano que le da las espaldas a la muerte y la destruccioacuten que trae el mundo occidental
1 La descripcioacuten corresponde a un fragmento de Yasuniacute ITTUna iniciativa por la vida video institncional producido por el gobiemo del Ecuador para promocionar la Iniciativa Yasuniacute-ITT Descargado el31 de marzo de 2011 htrpZwwwyoutubecom La escena descrita aparece en 437
~iexcl ii1SiexcltJ$v [lVlt 58 - tlaquo~ ~
Pero la potencialidad simboacutelica del monstruo amazoacutenico no radica solamente en su acto monstruoso de autodeterminacioacuten sino tambieacuten en la monstruosa dimensioacuten corporal de su resistencia En efecto los tagaeri se oponen al mundo occidental que objetiviza la naturaleza mediante la sola presencia de sus cuerpos con lo que devuelven al cuerpo o subrayan de eacutel su condicioacuten de portador de un discurso histoacuterico Los suyos son cuerpos historizados no cuerpos desnudos Asiacute al expresar su voluntad de autodeterminacioacuten en un momento de la historia estos pueblos rompen con la identidad que asocia su vida a la naturaleza y se abre la posibilidad de una resemantizacioacuten que permite ver sus cuerpos como el lugar de la resistencia
Al respecto cabe revisar la nocioacuten de vida desnuda que Negri aborda Elfiloacutesofo se pregunta si estaban desnudos los vietnamitas en guerra o los negros de los guetos durante las revueltas Lavida desnuda el animal viviente es comprendida como aquella que estaacute al margen del derecho y puede ser sacrificada parafreaseando a Walter Benjamin Por su parte Antonio Negri rechaza la asociacioacuten ideoloacutegica que hace el poder entre la vida desnuda y la inocencia que es lmpotenda Nos preguntamos coacutemo se relaciona este concepto con los waorani y concretamente con los tagaeri y taromenane Desde la visioacuten etnograacutefica maacutes baacutesica los instrumentos y el cinto que llevan nos hablan de su cultura y su memoria Si avanzamos un paso maacutes diriacuteamos que ellos se erigen como la prueba viviente de la posibilidad real de la cultura de entender los lenguajes de la naturaleza y mantener otra relacioacuten con ella
Porotra parte la vida desnuda implicariacutea una exclusioacuten de un estatuto juriacutedico un estado de excepcioacuten que abririacutea una viacutea a la violencia No se puede entonces dejar de mencionar que en el Ecuador los pueblos aislados estaacuten
expresamente cobijados por la Constitucioacuten Pollttca En la medida en que han sido reconocidos oficialmente como sujetos de derecho cualquier acto de violencia en su contra constituiraacute un nuevo estado de excepcioacuten una marca adicional a la historia oprobiosa de violencia de Occidente
Para finalizar iquestcoacutemo se podriacutean integrar los pueblos libres al gran monstruo biopoliacutetico anti capitalista cuya identificacioacuten Antonio Negri describe como el General Intellect La respuesta es que ellos desde la autodeterminacioacuten de su aislamiento ya estaacuten integrados Ya ofrecen un siacutembolo poderoso que alimenta las buacutesquedas por reorganizar la vida y la productividad maacutes allaacute de toda determinacioacuten o paradigma de la modernidad (Negri op cit) y cuya potencia no reside en un discurso ecologista originario sino maacutes bien en la autodeterminacioacuten como el punto de partida para la buacutesqueda y concrecioacuten de un paradigma alternativo al capitalismo
En este punto se materializa la nocioacuten de Negri aquiacute la resistencia ya no es maacutes soacutelo una forma de lucha sino una figura de la existencia (Negri op cit) Cuando los tagaeri armados de su cultura oral y su memoria son capaces de identificar la amenaza del fin de su propia cultura en el mundo mestizo articulado al mundo occidental vuelven a poner en escena la perversioacuten de los procesos colonizadores convierten su existencia en una forma de resistencia para acercarse al monstruo biopoliacutetico Mediante esta operacioacuten su existencia irrumpe en el General Intellect para desafiar a las multitudes intelectuales que pueden dar cuerpo al monstruo biopoliacutetico a insistir en la buacutesqueda de alternativas frente al capitalismo global desnudado como un proyecto histoacuterico que amenaza con aniquilar toda posibilidad de futuro
2 Artiacuteculo 57 literal 21 de la Constitucioacuten Poliacutetica del Ecuador Los territorios de los pueblos en aislamiento voluntario son de posesioacuten ancestral irreductible e intangible y en ellos estaraacute vedada todo tipo de actividad extractiva El Estado adoptaraacute medidas para garantizar sus vidas hacer resshypetar su autodeterminacioacuten y voluntad de permanecer en aislamiento y precautelar la observancia de sus derechos La violacioacuten de estos derechos constituiraacute delito de etnocidio que seraacute tipificado por la ley
3 A fines de marzo de 2011 la Confederacioacuten de Nacionalidades Indiacutegenas (CONAIE) presentoacute una demanda por genocidio y etnocidio en contra del gobierno y ante la Fiscaliacutea Genera del Estado La denuncia acusa a presidente de la Repuacuteblica Rafael Correa a asesor juriacutedico de la Presidencia Alexis Mera y otros funcionarios por haber promovido actos gubernamentales conducentes a la explotacioacuten petrolera de aacutereas del territorio ancesshytral de los pueblos indiacutegenas no contactados I
Bibliografiacutea
Foucault Michel Los anormales Buenos Aires Fondo de Cuturltl Econoacutemica 2008
FinerMattel al LaReservade la Biosieta Yosuniacute de Ecuadoruna breve historia moderna y los retos de la conservacioacuten en Martiacutenez Esperanza y Alberto Acosta corn Itt-Yasunentre el petroacuteleo y la vida Quito AbyaYala 201 O
Negri Antonio El monstruo poliacutetico Vida desnudad y potencia en Giorqi Gabriel y Fermiacuten Rodriacuteguez cornp Ensayos sobre oiopolittca Excesos de vida Buenos Aires Editorial Paiacutedoacutes 2007
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Pero la potencialidad simboacutelica del monstruo amazoacutenico no radica solamente en su acto monstruoso de autodeterminacioacuten sino tambieacuten en la monstruosa dimensioacuten corporal de su resistencia En efecto los tagaeri se oponen al mundo occidental que objetiviza la naturaleza mediante la sola presencia de sus cuerpos con lo que devuelven al cuerpo o subrayan de eacutel su condicioacuten de portador de un discurso histoacuterico Los suyos son cuerpos historizados no cuerpos desnudos Asiacute al expresar su voluntad de autodeterminacioacuten en un momento de la historia estos pueblos rompen con la identidad que asocia su vida a la naturaleza y se abre la posibilidad de una resemantizacioacuten que permite ver sus cuerpos como el lugar de la resistencia
Al respecto cabe revisar la nocioacuten de vida desnuda que Negri aborda Elfiloacutesofo se pregunta si estaban desnudos los vietnamitas en guerra o los negros de los guetos durante las revueltas Lavida desnuda el animal viviente es comprendida como aquella que estaacute al margen del derecho y puede ser sacrificada parafreaseando a Walter Benjamin Por su parte Antonio Negri rechaza la asociacioacuten ideoloacutegica que hace el poder entre la vida desnuda y la inocencia que es lmpotenda Nos preguntamos coacutemo se relaciona este concepto con los waorani y concretamente con los tagaeri y taromenane Desde la visioacuten etnograacutefica maacutes baacutesica los instrumentos y el cinto que llevan nos hablan de su cultura y su memoria Si avanzamos un paso maacutes diriacuteamos que ellos se erigen como la prueba viviente de la posibilidad real de la cultura de entender los lenguajes de la naturaleza y mantener otra relacioacuten con ella
Porotra parte la vida desnuda implicariacutea una exclusioacuten de un estatuto juriacutedico un estado de excepcioacuten que abririacutea una viacutea a la violencia No se puede entonces dejar de mencionar que en el Ecuador los pueblos aislados estaacuten
expresamente cobijados por la Constitucioacuten Pollttca En la medida en que han sido reconocidos oficialmente como sujetos de derecho cualquier acto de violencia en su contra constituiraacute un nuevo estado de excepcioacuten una marca adicional a la historia oprobiosa de violencia de Occidente
Para finalizar iquestcoacutemo se podriacutean integrar los pueblos libres al gran monstruo biopoliacutetico anti capitalista cuya identificacioacuten Antonio Negri describe como el General Intellect La respuesta es que ellos desde la autodeterminacioacuten de su aislamiento ya estaacuten integrados Ya ofrecen un siacutembolo poderoso que alimenta las buacutesquedas por reorganizar la vida y la productividad maacutes allaacute de toda determinacioacuten o paradigma de la modernidad (Negri op cit) y cuya potencia no reside en un discurso ecologista originario sino maacutes bien en la autodeterminacioacuten como el punto de partida para la buacutesqueda y concrecioacuten de un paradigma alternativo al capitalismo
En este punto se materializa la nocioacuten de Negri aquiacute la resistencia ya no es maacutes soacutelo una forma de lucha sino una figura de la existencia (Negri op cit) Cuando los tagaeri armados de su cultura oral y su memoria son capaces de identificar la amenaza del fin de su propia cultura en el mundo mestizo articulado al mundo occidental vuelven a poner en escena la perversioacuten de los procesos colonizadores convierten su existencia en una forma de resistencia para acercarse al monstruo biopoliacutetico Mediante esta operacioacuten su existencia irrumpe en el General Intellect para desafiar a las multitudes intelectuales que pueden dar cuerpo al monstruo biopoliacutetico a insistir en la buacutesqueda de alternativas frente al capitalismo global desnudado como un proyecto histoacuterico que amenaza con aniquilar toda posibilidad de futuro
2 Artiacuteculo 57 literal 21 de la Constitucioacuten Poliacutetica del Ecuador Los territorios de los pueblos en aislamiento voluntario son de posesioacuten ancestral irreductible e intangible y en ellos estaraacute vedada todo tipo de actividad extractiva El Estado adoptaraacute medidas para garantizar sus vidas hacer resshypetar su autodeterminacioacuten y voluntad de permanecer en aislamiento y precautelar la observancia de sus derechos La violacioacuten de estos derechos constituiraacute delito de etnocidio que seraacute tipificado por la ley
3 A fines de marzo de 2011 la Confederacioacuten de Nacionalidades Indiacutegenas (CONAIE) presentoacute una demanda por genocidio y etnocidio en contra del gobierno y ante la Fiscaliacutea Genera del Estado La denuncia acusa a presidente de la Repuacuteblica Rafael Correa a asesor juriacutedico de la Presidencia Alexis Mera y otros funcionarios por haber promovido actos gubernamentales conducentes a la explotacioacuten petrolera de aacutereas del territorio ancesshytral de los pueblos indiacutegenas no contactados I
Bibliografiacutea
Foucault Michel Los anormales Buenos Aires Fondo de Cuturltl Econoacutemica 2008
FinerMattel al LaReservade la Biosieta Yosuniacute de Ecuadoruna breve historia moderna y los retos de la conservacioacuten en Martiacutenez Esperanza y Alberto Acosta corn Itt-Yasunentre el petroacuteleo y la vida Quito AbyaYala 201 O
Negri Antonio El monstruo poliacutetico Vida desnudad y potencia en Giorqi Gabriel y Fermiacuten Rodriacuteguez cornp Ensayos sobre oiopolittca Excesos de vida Buenos Aires Editorial Paiacutedoacutes 2007
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