Friedrich Wilhelm Nietzsche (n. 15 octombrie 1844, Rcken - d. 25 august 1900, Weimar) este cel mai important filozof a secolului al XIX-lea, care a exercitat o influen remarcabil, adesea controversat, asupra gndirii filozofice a generaiilor ce i-au urmat.S-a nscut ntr-o familie protestant, tatl su fiind pastor. nc din tineree, este confruntat cu problema credinei n Dumnezeu i nclin mai degrab spre ateism, fapt ce se va reflecta mai trziu n gndirea sa filozofic. Studiaz filozofia la Universitatea din Leipzig. Lectura crii lui Arthur Schopenhauer, Welt als Wille und Vorstellung ("Lumea ca voin i reprezentare"), va constitui premisa ideatic a vocaiei sale filozofice. n 1869, n vrst de numai 25 de ani, este numit profesor la Universitatea din Basel i primete cetenia elveian. Studiaz filozofia antic greac, n special pe reprezentanii perioadei presocratice, Heraclit i Empedocle. Din motive de sntate, abandoneaz nvmntul universitar i, ncepnd din anul 1879, peregrineaz ntre Veneia, Torino, Nisa i Engadin, n cutarea unei clime prielnice. n 1882 o cunoate pe Lou von Salom, pe care o cere n cstorie, fiind ns refuzat. n acelai an, n timp ce se gsea la Nisa, ncepe s scrie lucrarea sa capital, Also sprach Zarathustra ("Aa grit-a Zarathustra"), care va aprea n 1885. n 1888 se mut la Torino, unde va desvri operele Gtzen-Dmmerung ("Amurgul idolilor") i Ecce Homo. n ziua de 3 ianuarie 1889, n piaa Carlo Alberto din Torino, asistnd la biciurirea slbatic i agonia unui cal n plin strad, are prima criz de nebunie, n cursul creia are manifestri delirante, considerndu-se Dionysos sau Iisus. Este ngrijit pn la sfritul vieii de sora sa, Elisabeth Foerster Nietzsche.

Filosofia lui Nietzsche gndete reevaluarea filozofiei i artei Greciei din perioada istoric cea mai veche, n defavoarea clasicismului, vzut ca afirmare a viziunii raionale i, n consecin, decadent. Nitzsche identifica n tradiia greac patru etape: 1) etapa obscur a Titanilor cnd lumea era indefinit; 2) etapa raiunii echilibrate i a visrii (apolinicul); 3) etapa haosului, a beiei, a dezordinei, a buturilor narcotice (dionysiacul); 4) etapa acordului ntre apolinic i dionisiac, unde starea de beie este limitat de o raiune echilibrat. n special tragedia greac (Eschil, Sofocle) a fost interpretat ca o expresie a impulsului vital care se rentoarce asupra sa nsui, limitnd ordinea i dezordinea, ambele nelese n termeni radicali, excesivi. Nietzsche critic valorile fundamentale ale societii ultra-raionalizate n care tria, ajungnd la negarea principiilor enciclopediste ce exclud vitalismul existenei.Conceptul de "voin de putere" joac un rol central n gndirea lui Nietzsche, n msura n care acesta este pentru el - n sens metafizic - un instrument pentru nelegerea lumii: "esena cea mai intim a existenei este voina de putere". Proiectul lui de reevaluare a conceptelor tradiionale ale metafizicii va antrena abolirea valorilor idealiste, n special ale cretinismului, dar i ale istoricilor. Voina de putere este analizat ca relaie intern a unui conflict, ca structur intim a devenirii, ca pathos fundamental, i nu numai ca dezvoltare a unei fore. Aceast concepie permite depirea omului, nu eliminarea lui, ci abandonarea vechilor idoli i a speranei ntr-o lume de dincolo, acceptarea vieii n ceea ce comport ea ca aspiraie spre putere. Astfel, contrar falselor interpretri ale filozofiei sale, supraomul nietzschenian nu este un om atotputernic fizic i intelectual, ci reprezint o tendin n evoluie, ateptat i dorit de om: "Am venit s v vestesc Supraomul. Omul este ceva ce trebuie depit" (Aa grit-a Zarathustra). Omul este aadar o punte ntre maimua antropoid i supraom, un element tranzitoriu n evoluie (cf. parabola acrobatului din Zarathustra).Pornind de la premisa voinei de putere, Nietzsche dezvolt o psihologie abisal, care pune pe prim plan lupta sau asocierea instinctelor, a impulsurilor i afectelor, contiina nefiind dect perceperea tardiv a efectelor acestui joc al forelor subcontiente. Nietzsche face distincie ntre morala celor slabi i cea a celor puternici. Astfel, n concepia lui, mila, altruismul, toate valorile umanitare sunt de fapt valori prin care omul se neag pe el nsui pentru a-i da aparena unei frumusei morale i a se convinge de propria-i superioritate.Nietzsche a dorit s restructureze societatea criticnd aspectele culturii moderne, ale filozofiei oficiale universitare, negnd ideile de civilizaie i acelea ale democraiei. Pentru el, doar arta este singurul factor care justific viaa. n Die Geburt der Tragdie ("Naterea tragediei"), opune i asociaz figurile dionisiace i cele apollinice, ambele nscute din beia simurilor. Prima este o beie a descrcrii de energie, a doua o beie pur vizual. n consecin, Nietzsche adaug o a treia form: fora voluntar care se manifest n arhitectur.Nietzsche este cel care a spus ca Dumnezeu e mort. Idee care a primit dou interpretri majore: prima susine faptul ca Nietzsche vorbete despre moartea Dumnezeului cretinilor, iar a doua interpretare vorbete despre moartea Dumnezeului filosofilor (el prevzuse agonia metafizicii odat cu manifestarea spiritului raional socratic care a distrus principiile omului dionisiac ce urmrea extazul prin beie, concupiscena i alte forme de manifestri extatice obinute prin exacerbarea simurilor).Nietzsche este considerat un filosof vitalist. El propovduiete toate virtuile omului sntos, ale omului plin de vigoare, ale omului stpn pe instinctele sale, ale omului care tie s susin pe umerii si libertatea. Ca o ironie a celor susinute, Nietzsche a fost toat viaa sa un om bolnav. Motivul principal pentru care el renun la cariera universitar este boala sa care se nrutise.Se spune c precursorul lui Nietzsche ar fi fost Schopenhauer, care prin lucrarea Lumea ca voin i reprezentare l determin pe Nietzsche s "ndrepte" conceptul de voin, alturndu-l puterii care devine esenial n afirmarea individului. Dup o interpretare a lui Constantin Noica. Heidegger ar duce conceptul mai departe vorbind despre voina ca voin.

Filosofia lui Nietzsche a avut o influen considerabil asupra culturii secolului al XX-lea i a unor reprezentani ai ei: Thomas Mann, Andr Gide, Hermann Hesse, Sigmund Freud, Martin Heidegger sau Emil Cioran. n anii '20, opera lui Nietzsche a fost revendicat de nazismul german i de fascismul italian, interpretndu-se n mod barbar ideea de "voin de putere" n sprijinul doctrinei totalitare. La aceasta a contribuit i sora lui Nietzsche, Elisabeth Forster, nazist nverunat i admiratoare a lui Hitler, care a falsificat unele texte pentru a le utiliza fr scrupule n construirea unei ideologii strine de gndirea filozofului. Unele dintre aceste false interpretri persist, din pcate, i n zilele noastre.

n afar de erorile de transcriere si de atribuire, manuscrisele lui Nietzsche au fost supuse i unor falsificri directe: pe aceast pagina din Ecce Homo se pot vedea modificri facute de Peter Gast.Dup Nietzsche-Lexicon editat de Prof. Cristian Niemeyer (2009), cu paticiparea a 150 de cercettori specialiti n filozofia lui Nietzche, sora sa, Elisabeth Forster a msluit masiv i sistematic opera marelui filosof. Schimbrile introduse de Elisabeth Forster au fost caracterizate n respectivul lexicon drept scandaloase i criminale (Cristian Niemeyer). Dintre 505 scrisori ale lui Nietzsche publicate postum n 1909, numai 60 au fost gsite originale, 32 au fost reconcepute total i la multe altele s-au fcut adnotri, completri, eliminri i schimbri de cuvinte i fraze n scopul de a-l prezenta pe filosof ca un promotor al nazismului, xenofob, antisemit, cu vederi de extrem-dreap, n profund contradicie cu ideile lui Nietzsche i n concordan cu propriile ei vederi. Ideologii naziti s-au grbit s preia i s se npuneze cu filozofia falsificat a lui Nietzsche.Un mic exemplu: n cartea sa Dincolo de bine i de ru[1] fraza care se referea la antisemitism Nu am nimic comun cu un om care ia parte la aceast neltorie abject a fost anulat de sora autorului.Elisabeth Forster i soul i tovarul ei de idei au creat n jungla paraguaian o comun german-arian, Nueva Germania (Germania Nou), dar soul s-a sinucis i ea s-a ntors n Germania n urma prbuirii fratelui su. La funeraliile Elisabethei, care a murit n 1935 a participat i Hitler, personal.Nietzsche este considerat precursorul curentului postmodernist prin ideea ca nu exist un centru de la care se revendic toate valorile general umane. El este autorul care sparge conceptul de dogm, neleas ca limita dincolo de care nu se mai poate trasa niciun orizont. Frmiarea valorilor prin filiera nietzschean s-a impus ca un concept major n curentul postmodernist.

Problemele filosofice aun cazul lui Nietzsche o motivaie foarte personal;rareori un gnditor a filosofat att de mult raportndu-se la propria persoan. Subiectivitatea emfatic a afirmailor i a prognozelor sale amintete de cea a nteimeietorilor religiilor i de cea a profeilor.Lectura scrierilor sale aduce mereu n mod obligatoriu la ntlnirea cu ideile foarte personale ale autorului care pot fi nelese doar din perspectiva fiecrei situaii n parte. Cunoaterea condiiilor de via ale lui Nietzsche este o cheie important n nelegerea teoriilor sale aflate mereu n schimbare, cci la el, opera i persoana se lmuresc reciproc.Nietzsche s-a nscut n 1844 (15 octombrie), la Rkken, din prini luterani. i-a pierdut tatl cnd avea cinci ani, n continuare crescnd ntr-o lume casnic, dominat exclusiv de femei: bunica sa, dou mtui, tnra mam i sora sa. De mic, nvarea regulilor i faptul c trebuia s fie asculttor l revoltau. Atmosfera din cercul familiei ddea impresia c este artificial i nefireasc cu preteniile ei religioase i morale. La 14 ani a nceput s i scrie jurnalul, nsoit de o extrem de precoce autobiografie din care se remarc eminenta capacitate de exprimare, sensibilitatea, spritul de observaie crescnd i tonurile acelei constrngeri slbatice, autoritare ale dorinei de a crea ceva propriu. De asemenea, legtura cu muzica s-a dezvoltat de timpuriu i n mod accentuat formndu-se un copil serios, gnditor de o evlavie emoionant. nc de la la prima coal la care a nvat, Pforta, renumit pentru calitatea nvturii, Nietzsche s-a distins ca un elev model. Direcia colii cuta ca pe lng o ngrijit instrucie, s dea elevilor i o bun educaie moral,toat disciplina fiind sever i ndreptat n scopul de a forma oameni de ordine i de caracter. n 1864 (20 de ani), prsi instituia pentru a trece n Universitate, nu nainte, ca dup un vechi obicei al colii s i scrie biografia ce o ncheie n felul urmtor: ...acum, cnd este vorba s intru n Universitate, mi propun ca lege fundamental pentru viaa mea tiinific din viitor:s lupt contra tiinei superficiale i s tind a aprofunda fiecare lucru pn n ultimele sale cauze...[1]. Prin educaia de care a beneficiat la Pforta prea s fie sortit s devin filosof. n afar de filologie clasic a audiat, ca student, cursuri de istoria artei, teologie i politic. Cursurile de teologie sporeau mai degrab ndoiala n privina cretinismului, Nietzsche ndreptndu-se astfel ctre critica izvoarelor Noului Testament.Studiile universitare i le ncepu la Bonn, unde a i ncercat s intre n societile studenilor. Petrecerile nocturne de prin berrii, glgia i nimicurile pentru el erau tot attea motive de mhnire, aa c n cele din urm fu nevoit s rup relaiile cu colegii si i s duc o via cu desvrire singuratic.n Leipzig, unde s-a mutat ca student, s-a regsit solitar i cu o mai mare concentrare asupra studiilor i asupra felului su propriu de via. Mai curnd nchis n sine i fr trufie se va califica prin realizri remarcabile ca filolog, sub ndrumarea profesorului su Ritschl. nc nu i terminase bine studiile, cnd n urma unei propuneri, la numai douzeci i cinci de ani primi o catedr de profesor universitar. n anii petrecui la Leipzig l-a citit mult pe Schopenhauer fiind influenat profund de lucrarea acestuiaLumea ca voin i reprezentare, i a legat o strns prietenie cu Richard Wagner i cu soia sa, Cosima. Nietzsche a avut ntodeauna o sntate precar, aa c a renunat n final la postul su de profesor. n urmtorii zece ani a scris foarte mult, luptndu-se cu multe nefericiri i cu boala. Aa cum spune nEcce Homo[2],tocmai lupta fizic cu viaa proprie, tocmai boala, a fost cea care a contribuit enorm la formarea temperamentului su.Pentru a-i nelege opera, se cere nainte de toate lips de prejudeci. Literaii l reneag pentru prea desele inovaii n stilul obinuit, pentru desele abateri de la etimologie i sintaxa i mai ales pentru lipsa de sistem de care filosofia sa pare c sufer. Stilul n literatur, ca i sistemul n filosofie, este numai coaja extern care acoper nucleul de gndire, iar cum este vorba de o gndire nou, este nevoie i de un vemnt nou. Forma n care i-a mbracat gndirea nu are importan dect temporar, iar n definitiv, marii cugettori se impun cu voie sau fr voie.Fondul filosofiei lui Nietzsche, mai mult dect la oricare alt filosof, l constituiesc dispoziiile temperamentului su propriu. Nietzsche cere lectorului s se identifice cu starea lui filosofic moral, s simt dispre sau entuziasm pentru ceea ce simte i el. Fondul temperamentului su ni se reveleaz n primul rnd prin adncul dispre ce-l simte fa de cultura contemporan lui. O religie care ne ndeamn a avea mil de toi neputincioii, nite liberti politice dup care se poate ascunde tot ce este banal i miel i o tiin croit pentru toate capetele, constituiesc n viziunea lui Nietzsche o cultur nedemn de adevratul om. Cultura trebuie s fie pentru reprezentantul umanitii, pentru supraoameni, iar nu pentru toi mediocrii: cci numai prin acele cteva exemplare de lux, dotate cu fora de creare i de dispre pentru tot ce nu le seamnn lor, are o valoare viaa omenirii.La Nietzsche, detractarea este izvort numai i numai din felul temperamentului su. Tot de aici provine i forma aforistic a scrierilor sale;pentru el, adevrurile nu trebuiesc dovedite, ci afirmate. Tria afirmrii st n tria moral a sufletului.n universul nietzscean, Dumnezeu a murit i omenirea singur poate s se realizeze dup voia ei fr nici o limit. Sfatul lui este s ne urmm cele mai nalte idealuri i s acionm asupra lor n libertatea deplin pe care o avem.El privea dorina de putere drept nsi esena existenei umane, sursa tuturor strdaniilor noastre i a cruzimii, care este o component necesar a oricrei viei:fiina vie nzuiete nainte de toate s dea curs liber puterii sale viaa, ea nsi, este voin de putere instinctul de conservare fiind doar o consecin indirect, una dintre cele mai frecvente ale ei[3].Voina de putere este necesar nu numai pentru ca omul s i depeasc condiia, ci i pentru c nsiviaa vrea s se nale, i nlndu-se, vrea s se depeasc[4].Sub influena romantismului, Nietzsche a abordat problema valorii i a scopului artei, a inferioritii sau superioritii ei n raport cu morala, iina i filosofia. Arta era pentru el, mplinirea supremului moment creator al culturii. Viaa n concepia sa, trebuie s se purifice, s se debaraseze de nuliti astfel ca arta s fie apanajul celor puini i alei, capabili s o neleag i s o celebreze. Tocmai de aceea, Nietzsche crede c lumea i existena nu pot fi justificate dect ca fenomen estetic, iar pentru aceasta,voina de putere reprezint punctul forte.Conceptul nietzschean al Supraomului,der bermensch, rzbate din cea mai mare parte a operei lui. Concepia despre o asemenea persoan nu se refer att la cineva superior n vreun sens ca educaie i nzestrare, ci la o persoan care nfrunt toate spaimele i mizeriile posibile ale vieii i totui o laud cu voie bun. Nietzsche nsui era partizanul unei riguroase autodiscipline i al expunerii voluntare la suferin pentru a exercita voina de putere care ar putea nvinge genul de mediocritate supus n care vedea o caracteristic a vieii celor mai muli oameni. Eterna boal era transformat de el ntr-un stimulent energic spre via[5], iar revelaia de dup o perioada lung de convalescen este redat n autobiografia sa: am descoperit atunci parc din nou viaa, i pe mine nsumi, n acelai timp, toate lucrurile bune, i chiar i cele mrunte, mi se preau excelente, aa cum altora nu le-ar fi fost uor s-o fac mi-am fcut filosofia din voina de sntate, de via.... Morala sa nsi s-a strduit s ias din pesimismul cel mai profund, dar nerecunoscnd toate experienele negative pe care viaa i le poate rezerva omului;maxima sa a fost: s faci din disperarea cea mai profund sperana cea mai invincibil, printr-un eroism eroic de voin i de imaginaie.Tot Supraomul este produsul omului de geniu, ce are rolul de a reformula lumea prin art, a crui creaie artistic are rangul de activitate primordial metafizic a vieii.Opoziia lui Nietzsche relativ la prerea c exist o realitate subzistent obiectiv i imuabil a generat unele probleme filosofice. n locul unei credine ntr-o realitate profund, el ne ndeamn s ne bizuim pe simuri i pe simul comun, socotite a fi cele mai utile mijloace de nelegere a lumii. Simul comun ofer perspectiva pe baza creia trim, iar aceasta nu este doar o suprastructur care s ascund o realitate efectiv subzistent. El spune c lumeaeste singura real; lumea nu este dect un adaos mincinos[6]. El insist asupra ideii c, dac am putea s ndeprtm interpretrile nu ni s-ar dezvlui nici un fel de lume real. Aadar, simul comun trebuie aprat nu pentru c este adevrat, ci pentru c este cale pe care ne confruntm de fapt cu lumea, pentru c ideea c adevrul are o valoare mai mare dect aparena este o simpl prejudecat moral i nimic mai mult[7]. Filosofiile raionaliste, dup Nietzsche, caut eroarea tocmai acolo unde instinctul de via situeaz n mod necondiionat adevrul[8]. Moralitatea, dup Nietzsche, este condamnarea, castrarea, impunerea cu fora nenteimeiat a unor precepte fr rost. Pentru el tot ceea ce este bun se nate din instinct i, prin urmare, este uor, necesar, liber[9]iar cnd este respins ceea ce este mai serios n autoconservare, n sporirea forelor vieii, cnd este respins adic viaa, cnd se construiete un ideal din cloroza i din dispreuirea trupului[10]n numele moralelor celor care doresc s amelioreze omenirea[11]nu se ajunge dect la respectarea unor reete ale decadenei i astfel, la nimicirea propriei viei.Exist o strns afinitate ntre unele din ideile lui Nietzsche i existenialism. Ca i existenialitii, el susine cfacem, i nudescoperim, valori i semnificaii i c aceast creaie este determinat prin aciuni care, n ultim analiz, nu sunt i nu pot fi justificate sau nteimeiate prin motive, ci sunt expresii ale autenticitii personale. Trebuie s ne separm de fluxul fr sens al lucrurilor i s ne ntrebm cum s crem idealuri i valori noi, respingnd conveniile existente i adevrurile acceptate i exercitnd voina de putere care mbrieaz suferina ca mijloc de a ajunge la o experien superioar i mplinete aspiraiile inimii, mai degrab dect directivele raiunii: cele mai adnci legi ale conservrii i creterii cer ca fiecare s-i nscoceasc virtutea sa, poruncitorul su categoric. Un popor piere cnd confund datoria sa, cu concepia general a datoriei. Nimic nu nimicete mai adnc, mai temeinic, dect datoria impersonal, jertfa n faa zeului Maloch al abstraciei[12].Morala vzut ca simptom al decadenei este o noutate, o unicitate de prim rang n istoria cunoaterii[13], iat ce ndelunga lupt a lui Nietzsche crede despre propria oper, o lecie a unui filosof care se vrea mai mult satir dect un sfnt, care nu pretinde c vrea s fac omenirea mai bun[14], ci deschide ochii spre viziunea lui de realitate, distrugnd miturile, idealurile, decadena, i punnd pe primul loc viaa n plenitudinea ei, atribuindu-i convingerea c din ceea ce exist, nimic nu trebuie anulat pentru c nimic nu este indispensabil[15].Considerat astzi ca fiind adevrat lui capodoper, dei cuprinde prea puine argumente susinute,Aa grit-a Zarathustra,este pilonul ideilor sale filosofice. Din ea se nruresc concepiile asupra existenei, Supraomului, a doctrinei venicei rentoarceri i a moralei. nAa grit-a Zarathustraputem spune c s-a gsit Nietzsche pe sine nsui. Scris n limba vechilor cntece biblice, plin de aforisme i parabole, ea ne d imaginea fidel a sufletului su zbuciumat. Toate celelalte scrieri ale sale pot fi socotite ca un simplu complementar la aceasta din urm. Ele ne pregtesc treptat ca s nelegem pe straniul cugettor simbolizat cu numele de Zarathustra.Cum nsui spune autorul,Dincolo de bine i de ru, aprut n 1886 este n toate aspectele ei eseniale o critic adus modernitii, iinelor moderne, artelor moderne, neexcluznd de aici nici politica modern[16]. Nietzsche vrea ca aceast carte s fie o coal a gentilomului, a omului superior. Aceast scriere vrea n primul rnd s confirme i s argumenteze ideile sale asupra inexistenei unei alte lumi dect cea sensibil, i s formuleze teoria sa etic asupra moralei stpnilor i a sclavilor.nc de la nceput, n prefaa crii, Nietzsche deschide drumul pretinsei sale emancipri fcnd dou importante afirmaii violente: cea mai rea, cea mai tenace i cea mai primejdioas dintre toate erorile a fost aceea a unui dogmatic, i anume, nscocirea lui Platon despre spiritul pur i despre Binele n sine[17], i totodat denumind cretinismul un platonism pentru norod.Ce numim moral? Ce este bun i ce este ru? Ce este virtute i ce e viu? Care este fundamentul moralei? n ce raport se gsete morala cu religia? Rspunsul la aceste ntrebri l-au tot dat de-a lungul vremii profei, filosofi i oamenii politici, dar urmaii au continuat s caute altele, pentru c acestea sunt ntrebri deapururi actuale n contiina omului. Numai c se prea n sfrit c se lsase linitea n contiina omului. Civa filosofi asigurau c ei descoperiser adevrul, spunnd c este clar ca lumina zilei c morala nu poate fi dect natural;c bun i ru nu sunt dect nite simple calificri ieite din utilitate, c evoluia este pricina variaiilor ce merg spre progres i c odat cu evoluia se sfrrete totul. Teoria evoluiei mediului social, moralizarea treptat a religiilor, adaptarea progresiv a omului la binele altuia, toate acestea formau un adevrat set de legi morale ce fceau ca linitea sufleteasc s nu ntrzie a se produce. Omul filantrop, cretin, iubitor de progres, democrat avea deci baza unei existene motivate.Care sunt prerile lui Nietzsche? Exact contrariul a ceea ce filosofii cretini, filantropi i evoluioniti au spus. De aceea este nevoie de o prefacere a tututor valorilor[18], de o reevaluare a vieii. Moralitilor i preoilor saucelor care doresc s amelioreze lumea, cum i numete, Nietzsche li se adreseaz: s numeti domesticirea unui animal este n urechile noastre aproape o glum. Cine tie ce se ntmpl n menajerii se ndoiete de faptul c acolo bestia este . Este vlguit, devine mai puin duntoare, devine o bestie bolnvicioas prin afectul depresiv al fricii, prin durere, prin rni, prin foame. La fel stau lucrurile cu omul domesticit, [19]. Deci etica aplicat, morala, nu face dect ca fora omului s decad, ca nsi viaa din om s piard, iar energia vital s devin roaba unor idei, a unor idoli. Morala, deci cea care depersonalizeaz, care trdeaz voina i neag n cel mai josnic grad viaa nu este dect o idiosincrazie a decadenilor, care pstreaz intenia ascuns de a se rzbuna pe via i cu succes[20]. Dup Nietzsche, tot ce are valoare n lumea aceasta, n-o are din propria sa natur, cci natura este n sine totdeauna fr valoare. Valoarea i-a fost dat, i-a fost druit i noi singuri suntem donatorii. Noi singuri am creat lumea moral, aceea care l face pe important.n aceast aparent haos, temeiul tuturor valorilor nu mai este raiunea cum spun filosofiile traditionale ci viaa. Viaa, pentru Nietzche, scap unei ncadrri raionale: Viaa nseamn voin de a fi, de a tri, nseamn voin de putere, iar via nsai este n esen sustragere, rnire, biruin asupra celui slab, asupra celui strin, nseamn duritate, nseamn impunerea cu for a forelor proprii i nseamn exploatare.O etic neraionalist care proclam egalitatea ntre oameni, abinerea reciproc de la violen i de la jaf este etichetat ca o moral a unor reguli de bun-cuviin pe care oamenii o accept n cuprinsul vieilor sociale. Dup Nietzsche, dac aceste reguli ale bunei cuviine ar fi ridicate la rangul de principii fundamentale ale societii, atunci ceea ce ar rezulta ar fi nu o ntrire a vieii ci ar fi o diminuare i o degradare a vieii.Nietzsche arat ca omul care este ridicat la rangul de scop n sine este omul cretin i morala cretin pentru care valorile fundamentale sunt mila i iubirea aproapelui. Ori dac ridicam la rangul de valori mila i iubirea aproapelui nseamn c noi l valorizm pe omul slab, pe omul care are puin vitalitate, pe omul care neag viaa din el. Mila mpiedic n definitiv legea evoluiei, care este aceea a seleciei fiind astfel pentru Nietzsche echivalent cu practicarea nihilismului[21]. nAntichristul, n prima parte el strig: Piar cei slabi i neisprvii. Aceasta s fie ntia mea deviz a dragostei fa de oameni[22]. Omul nu trebuie s doreasc ca omul cu defectele lui s fie considerat scop n sine. El vede omul nu ca scop n sine ci ca omul ca mijloc i tocmai de aceea omul nu trebuie s fie nimic altceva dect o punte de trecere spre Supraom Eu v propvduiesc supraomul. Omul este ceva ce trebuie depit[23].n aceste condiii, Nietzsche consider c exist numai dou tipuri de voine: puternice i slabe. Spre deosebire de filosoful admirat de el, Schopenhauer, Nietzsche crede c este un mit[24]. Voina puternic este cea care conduce spre putere. Tot el este de prere c toi ne natem pentru a fi liberi dar nu toi ajungem s fim voine puternice, nu toi putem ajunge s fim liberi. Din acest raport el traseaz i dou tipuri de morale: de stpni i de sclavi. Aristocratul, cel cu voina puternic, este cel care are sentimentul puterii i tot cel care determin i creeaz valorile.Slavii sunt toi asupriii, oprimaii, robii, nedeciii i istoviii, toi cei cu voine slabe. Ei exprim o suspiciune pesimist fa de condiia uman n totalitatea ei, i poate, o condamnare a omului i a condiiei sale. Tot sclavul este invidios pe bunurile celor tari i suspicios n privinta lor i el preuiete calitile utile care i ajut pe suferinzi s ndure mai uor existena: comptimirea, mna serviabil i sritoare, inima cald, rbdarea, hrnicia, modestia i amabilitatea. Deosebirea fundamental ntre cele dou tipuri de morale este c n timp ce primii exalt respectul i devotamentul, sclavii nzuiesc spre libertate i fericire. Ori cum altfel ar putea Nietzsche, cel care ntr-o maxim dinAmurgul idolilorspunea c din coala de rzboi a vieii reiese c ceea ce nu m ucide, m face mai puternic[25], privi pe omul slab, pe omul decadent, lipsit de voin de putere, de voina de via. Organizaia social este scutul celor slabi i este n acelai timp principala condiie a progresului, asta afirm umanismul nostru modern. Cuvntul de solidaritate este nelipsit din toate crile de moral, pe solidaritate se cldesc teoriile sociologice i n solidaritate st idealul democraiilor i tuturor progresitilor. Cu totul opuse, ns, sunt ideile lui Nietzsche: duritatea, violena, sclavia, primejdiile de pe ulii i din inimi, clandestinitatea, stoicismul, magia i toate felurile de demonisme, toate cele rele, teribile, tiranice, tot ce are omul din animalul de prad i din arpe, slujete la fel de bine nlarea speciei umane, dect celelalte condiii[26].Prin Antichristul, Nietzsche vrea s sfreasc cu vechiul adevr, fcnd ntr-un fel preludiul transmutrii valorilor. Deosebirea fcut de Nietzsche ntre morala stpnilor i morala sclavilor nu-i are originea n vreo nou interpretare istoric, ci ca i celelalte probleme ale moralei ea decurge din concepia sa despre viaa sufleteasc a omului. Gradaiile i nuanrile valorilor morale corespund gradaiilor i nuanrilor sufletului omenesc. O via sufleteasc desvrit, matur, sau n cretere, va nclina nspre morala stpnilor;pe cnd o via istovit, concentrat n sine, n descretere, va fi irezistibl atras ctre morala sclavilor. Religia, pentru Nietzsche este rspunsul ce se d celor slabi, sraci cu duh i de via, pentru a le fi stins i ultima ras de nelegere a nemerniciei lor;este morala sclavilor: Cretinismul a luat aprarea a tot ce este slab, josnic, nesbuit, a fcut un ideal din mpotrivirea fa de instinctele de conservare, ale vieii puternice, ba chiar a corupt dreapta judecat a firilor celor mai puternice din punct de vedere intelectual, propvduindu-le c valorile superioare ale intelectualitii nu sunt dect pcate, rtciri i ispite.[27]Dup Nietzsche, conceptul de liber arbitru este este cel mai ticlos dintre artificile telologilor menit s fac omenirea rspunzatoare n sensul lor, adic dependent de ei[28]. n realitate, el nu este dect: sentimentul de superioritate asupra celui care trebuie s se supun. Psihologia oricrei aciuni de a face rspunzator pe cineva are la baz instinctul de a vrea s judeci i s pedepseti. n acest scop a fost creeat doctrina liberului arbitru: ca un instrument de tortur. Cretinismul s-a ivit n istorie prin intermediul sclavilor i a creeat o mentalitate de sclavi. Cretinismul este expresia creaiei de idoli, de zei fali. Dar cum celcare le compenseaz i le pedepseste este n fapt mort, este nevoie de o reevaluare a tuturor valorilor. Omenirea putndu-se singur realiza dup voia ei fr nici o limit, sfatul lui este s ne urmm cele mai nalte idealuri i s acionm asupra lor n fiecare moment, ntruct ceea ce facem acum se va repeta n eternitate. n legtur cu afirmarea existenei, Nietzsche propovduia ntiina voioasdoctrina venicei rentoarceri: tot ceea ce se ntmpl s-a mai ntmplat deja de nenumrate ori i va continua s se ntmple de un numr infinit de ori, exact aa cum se ntmpl acum. Aceast problem pentru Nietzsche demonstra faptul c viaa pe care omul o are acum este singura lui via i c omul o are de-a pururi. n acest sens el spune: Etern voi reveni chiar pentru aceast unic i aceeai via, cu tot ce am mai mre sau mic n mine, ca venic s-i nv pe alii eterna rentoarcere a lucrurilor[29].n ce privete credina proprie n Dumnezeu, n autobiografia sa, Nietzsche explic foarte concis: Nu cunosc ateismul ca pe un rezultat al unei cauze, i cu att mai puin ca un eveniment care s mi se fi impus: e un lucru pe care eu l neleg din instinct. (...) Dumnezeu este un rspuns grosolan i agresiv, o nedelicatee fa de un gnditor n fond chiar de-a dreptul o interdicie grosolan i agresiv, aruncat n fa: nu trebuie s gndii![30].Nietzsche era considerat ca o persoan avid de putere, dar n viaa particular era blnd, curtenitor i cumpnit. Popularitatea gndirii sale i superficiala nelegere a profundelor sale opere au fcut ca Nietzsche s fie asociat adesea cu nazismul i hitlerismul, ori ca multe din ideile sale s fie exploatate de aceste micri. n realitate, propria-i etic s-a fcut cunoscut trziu, cnd sora lui i-a publicat scnteietoarea recenzie critic la propria sa oper Ecce Homo.n ce privete formarea caracterului, Nietzsche consider c egoismul este miestria n arta autoconservrii[31]. Boala, cu care s-a confruntat aproape toat viaa se dovedete a fi motorul principal ce a furnizat energia psihic pe care el a mobilizat-o obinnd intesitatea impregnat n scrierile sale. Alegerea hranei, a locului de reziden, a climei, a recreaiilor, toate acestea comand un instinct al autoconservrii, care se exprim n modul cel mai neechivoc ca instinct de autoaprare, ntr-o disciplin pe care Nietzsche a urmat-o cu strictee. Singurtatea, adic vindecarea, rentoarcerea la el nsui, putina de a respira un aer liber, uor, nsufleit[32]se dovededete ca fcnd parte integrant din caracterul su. Prejudecile, cele pe care Nietzsche le-a combattut cu un firesc aproape nnscut, constituie pentru el adevratul pcat mpotriva Duhului Sfnt.ntr-adevr, geniul inimii, de la a crui atingere oricine pleac mai bogat, nu druit cu vreo graie i uluit, nu fericit i apsat de vreo binefacere strin, ci mai bogat n sine nsui, mai nou dect nainte, trezit la via, strnit i ndemnat de un vnt al dezgheului, mai nesigur, poate, mai delicat, mai vulnerabi, dar plin de sperane, care nc nu au nici un nume, pline de noi voine i noi torente, plin de noi revolte i de ape care se trag napoi[33]este nsi opera sa pururi vie, ce rmne un ndemn la preuirea i valorificarea celui mai important lucru din via viaa nsi.

6