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导言.....................................................................................................................
属灵的淫乱〈何西阿书〉3月30日-4月5日..............................
慈爱与审判：上帝的难题〈何西阿书〉4月6日-4月12日......
圣洁公义的上帝〈约珥书〉4月13日-4月19日......................
列国之主〈阿摩司书〉4月20日-4月26日..................................
寻求耶和华，就必存活！〈阿摩司书〉4月27日-5月3日......
乐意宽恕〈约拿书〉5月4日－5月10日.......................................
上帝特选的子民〈弥迦书〉5月11日－5月17日....................
信靠上帝的恩慈〈哈巴谷书〉5月18日－5月24日................
耶和华的日子〈西番雅书〉5月25日－5月31日.....................
最重要的事〈哈该书〉6月1日－6月7日....................................
希望的异象〈撒迦利亚书〉6月8日－6月14日........................
天国最好的礼物〈撒迦利亚书〉6月15日－6月21日..............
惟恐我们忘记！〈玛拉基书〉6月22日－6月28日................
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高级安息日学研经指引是由基督复临安息日会全球总会的高级研经指引部所编制的。
这份指引接受全球安息日学审稿委员会的指导，由该委员会的成员担任咨询编辑，这
份指引由委员会审核，因此未必完全代表作者本人的见解。
目录安息日学研经指引·高级学课·2013年第二季·4~6月
兹德拉夫科·斯特凡诺维奇 著 吴涤申 译
寻求耶和华，就必存活
CONTENTS
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41page 导言
Introduction页 安息日学研经指引·高级学课·2013年第二季·4~6月
导言
有人说，人心是永远无法满足的。这是因为它面对一个严峻的矛盾
情况：它虽然能思考永恒的事物，却是由不能永存的物质所构成的──
最糟的是，它知道它不是永存的。我们像鸡和牡蛎一样，都会死亡。不
同之处在于鸡和牡蛎不知道自己会死，我们却知道；这种认识给我们带
来极大的痛苦。
我们怎么会落到如此糟糕的景况呢？当然是因为罪。罪导致死亡。
人类犯了罪，所以就得死。这是最简单不过的道理。
「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众
人，因为众人都犯了罪。」（罗5：12）
人类是得死亡。但问题在于：上帝从来就不想让我们死亡。我们当
初被造是有永生的。上帝从一开始就计划让我们永远活着。死亡只是一
个暴客，是最不自然的现象。我们对死亡已习以为常；我们把死亡视为
人生的一部分。
死亡是人生的一部分吗？这听起来非常荒唐和矛盾，但事实确是如
此。死亡是生命的对立面，但绝非生命的特征之一。
我们在本季的学课中，就是探讨这个问题。也许怀爱伦的一段著
名引文，可对此作出最精辟的论述。她说，圣经的伟大主题是「就是上
帝将人引以为荣的事弃于尘土中，并为他成就他自己无力成就的事。」
──《信仰的基础》第109页
上帝为我们成就我们所无力成就的是什么事呢？当然是拯救我们
脱离最不自然的事情──死亡；要不是上帝透过救赎的计划所显示的恩
典，我们的命运就是永远的死亡。换一句话说，「寻求耶和华，就必存
活」，乃是对我们个人和教会的呼吁。
我们接下来研究的主题，就是上帝所为我们做的，是我们自己绝
【反常现象】
15page
页
导言Introduction
对无法做的事情；祂赐给我们生命，是在耶稣里的永生。但我们要到平
时不常去的地方去探索，那就是《旧约》最后的十二小书卷──小先知
书。这些先知被称为小先知，不是因为他们不及大先知重要，而只是因
为他们的著作比其它《旧约》作者的著作短小而已。
不论是何西阿娶不贞的妻子，或是约拿逃避上帝先知呼召的企图
（至少他做过这样的事），或是撒迦利亚所见约书亚和天使的异象，以
及其它的小先知书，确实都一再传达了一个重要的信息，是关于上帝赐
恩给不配的罪人。这个信息宣告上帝拯救我们脱离罪孽，脱离罪恶，悖
逆和不顺从所带来的毁灭。我们在小先知书中一再地看到上帝呼吁祂的
子民悔改，离弃罪孽，回到祂身边得生命而不是死亡，得救恩而不是灭
亡，得盼望而不是绝望。
小先知书的主题绝对不「小」。这是现代的真理，是上帝给我们现
代人的信息，就像当年赐给这十二位作者时代的人一样。这个信息虽已
年代久远，但依然在发出声音。
问题是，我们愿意听吗？回答是，一定要听，因为这是生死攸关
的。
本季学课的作者兹德拉夫科·斯特凡诺维奇在美国佛罗里达州奥兰多的佛罗里达医事学院讲授圣经研究之课程。瓦拉瓦拉大学讲授希伯来语和《旧约》课程。他的妻子博莎娜是数学教授。他们有两个儿子。在东亚的十二年传道经历，以及他们在瓦拉瓦拉大学十二年的教学生涯，都是这家人的快乐回忆。
61page
页 安息日学研经指引·高级学课·2013年第二季·4~6月
第一课·属灵的淫乱
第一课
【属灵的淫乱】
阅读本周经文：
存心节：
● 安息日下午
3月30日－4月5日
先知何西阿服务的时候，是以色列历史上一个非常繁荣的时期行将
结束之时。不久之后的公元前722年，这个国家将被亚述人所消灭。当
时上帝的子民不是单单敬拜主的，他们还拜迦南的神巴力。
〈何西阿书〉置于小先知书之首，提出了这段背道时期中先知信息
的中心问题：在属灵淫乱的状况下，上帝还依然爱以色列人吗？虽然他
们处在犯罪和面对审判的情况下，上帝依然对他们存有指望吗？
在〈何西阿书〉中，何西阿的个人经历和预言是密不可分的。正如
先知原谅了不贞的妻子，愿意重新把她娶了回来，上帝也愿意这样善待
祂的子民。
从何西阿的经历和主对待顽梗之以色列人的态度上，我们可以学到
什么呢？
*学习本周学课，为4月6日安息日做准备。
〈何西阿书〉
何1:1－3；结4:1－6；何2:12－18，4:1－3；雅5:1－7；启14:6－12。
「我必将他种在这地。素不蒙怜悯的，我必怜悯；本
非我民的，我必对他说：你是我的民。他必说：你是
我的上帝。」（何2:23）
■主题思想： 在属灵的淫乱和上帝的审判中，祂的慈爱依然没有动
摇。
7 1page
页第一课·属灵的淫乱
一道奇怪的命令
「耶和华初次与何西阿说话，对他说：『你去娶淫妇为妻，也收
那从淫乱所生的儿女；因为这地大行淫乱，离弃耶和华。』于是，何西
阿去娶了滴拉音的女儿歌篾。这妇人怀孕，给他生了一个儿子。」（何
1：2－3）
多世纪以来，研究圣经的人对这道命令的性质展开了讨论，提出了
以下的问题：歌篾究竟是一个妓女，还只是一个不贞的妻子呢？她是在
婚前就沉沦，还是婚后才不贞的呢？
我们也无法确定。但有一点是肯定的：当上帝对何西阿说话，也藉
着他向以色列人说话的时候，祂是希望百姓的注意力，从何西阿个人的
经历中转到上帝对以色列的慈爱上。因为歌篾是以色列人，她与先知的
婚姻就同上帝与以色列人所立的圣约是相结合在一起的。
何西阿的故事，同上帝与以色列人相处的经历有着重大的相似之
处。在人的这一方面，歌篾是对何西阿不贞的；在属灵方面，以色列
人是对上帝不忠的。歌篾的不贞伤了她丈夫的心，照样，以色列人拜偶
像大大地伤了上帝的心。何西阿奉命忍受一颗撕裂的心和一桩破碎的婚
姻。他还得忍受公众的蔑视和羞辱。然而他愈是体验歌篾的不贞，就愈
加清楚上帝为以色列人所受的痛苦和伤心。
上帝经常要求先知做一些传道事工之外的事情。请读以下经文，解释先知的行动如何象征上帝对待祂子民的方式。（赛20：1－6；耶27：1－7；结4：1－6）
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你除了用言语之外，还要用行动为上帝作什么见证呢？你的为人在
什么地方，可向人表现出你是一个好人，也是一个耶稣的门徒呢？
星期日·3月31日
81page
页 安息日学研经指引·高级学课·2013年第二季·4~6月
第一课·属灵的淫乱
属灵的淫乱
何西阿的妻子歌篾对他不忠之后，他深感背叛、屈辱和羞耻的痛
苦。他用自己的言行，对目睹他痛苦的邻舍和朋友传达了一个上帝的信
息：上帝的妻子以色列就像歌篾一样。祂的选民犯了属灵淫乱的罪。
先知耶利米把上帝不忠的子民比作淫妇。尽管上帝为她供应了一
切，她仍与许多情人同居（耶3：1）。先知以西结也把崇拜偶像的以色
列称为离开合法丈夫的「行淫的妻」（结16：32）。因此拜偶像在圣经
里被称为属灵的淫乱。
请读何2：8－13。这里提出了什么警告呢？我们基督复临安息日会的信徒于何处会在原则上落入重蹈覆辙的危险之中呢？
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在〈申命记〉7：12－14里，「五谷、新酒和油」指以色列的主要
产品，是百姓依据上帝藉着摩西所赐的应许可丰富享用的。在何西阿的
时代，百姓因为处于周围世界的包围之中，导致他们对上帝忘恩负义，
居然把上帝原先赐给他们的诸多福惠，反献给了他们虚假的偶像。这就
警告我们所有的人，我们领受的诸多福惠应当用来事奉上帝，绝不要偏
离这个目的（太6：24）。
「上帝会如何看待我们的忘恩负义和对祂诸多福惠的赐下，居然视
若无睹呢？当我们看到一个人篾视或滥用我们的恩赐时，我的心和口就
要予以抵制。但那些日复一日，年复一年领受祂恩赐的人，竟滥用祂的
丰富恩典，忽略基督所为之舍命的人。祂借给他们维持祂圣工，建立祂
国度的财富竟投放于房屋和土地，浪费在骄傲和放纵之中，忘记了赐恩
的主。」──怀爱伦著，〈复临评论和安息日通讯〉1886年12月7日。
想一想，我们是多么容易地把上帝所赐给我们的诸多恩赐，竟用于
自私的目的，或甚至用于拜偶像上。有什么实际的方法可防止我们在生
活中犯这种罪？
星期一·4月1日
9 1page
页第一课·属灵的淫乱
复兴的应许
请阅读〈何西阿书〉第二章。上帝在这里赐给祂子民的基本信息是什么？本章是如何透露出福音的信息呢？
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何西阿的信息提供了一个深刻的真理，就是上帝对祂不配的子民坚
定不移的爱。在〈何西阿书〉第二章里，上帝就以色列的背道发表了长
篇论述，与祂对祂子民不变的爱形成鲜明的对比。受罚以后，丈夫把妻
子带到旷野；在那里他们将要重婚。
本章的最后描绘了一幅将来审判以后的画面。上帝将让以色列爱祂
如初（何2：12－15）。田间的野兽将不再吞噬妻子的葡萄树和无花果
树，反倒成为新约的伙伴（何2：18）。此外，所有的孩子都将重新命
名，再次显示上帝愿意医治和赦免祂子民过去的罪孽。
上帝要白白地赦免我们的罪。祂为赦免付出了什么代价？这个教训对何西阿有什么个人的价值？何3：1－2。
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作为以色列成年的男子，何西阿可以享有社会所赋予他的特权地
位。然而这个特权伴随着重大的责任。一位古代的以色列男子需要付出
巨大的努力来宽恕和领回不贞的妻子，更不用说还得把她与别人所生的
孩子接纳为自己的孩子。为了站在妻子和她的儿女旁边，他还得忍受社
会的排斥，是一种非常艰难的人生经历。
但何西阿还是把她「买」了回来。从某种意义上说，上帝也为人类
做了同样的事情；然而其代价是耶稣死在十字架上。我们只有仰望十字
架，才能更清楚地看见上帝为了要把我们从罪恶所造成的死亡里买了回
来，祂曾付出什么代价？
星期二·4月2日
101page
页 安息日学研经指引·高级学课·2013年第二季·4~6月
第一课·属灵的淫乱
对以色列的指控
上帝在何4：1－3中对以色列提出了指控。选民在上帝面前罪孽深
重，因为他们没有履行圣约的条款。以色列在与上帝的特殊关系中，应
该体现出诚实、怜悯和对祂的认识。根据何2：18－20，这些都是上帝
在重新立约时赐给祂子民的。
但由于犯罪，以色列的生活中丧失了这些美德。何西阿所列举的罪
行将以色列带到了动乱的边缘。作为宗教领袖的祭司和先知，对于以色
列流行的腐败负有责任，需要为此而交帐。他们的责任是重大的。如果
他们没有抵制罪恶、谴责不义的行为，他们自己就会受到上帝的谴责。
在《旧约》中，偶像崇拜被视为最严重的罪行，因为它否认了上帝
在民族和个人生活中的地位。由于干旱的气候，雨水在以色列国土上是
生死攸关的。以色列人后来相信他们的福气，例如赐生命的雨水，是从
巴力来的。他们就这样为外邦的神建立邱坛，开始在崇拜中加入淫乱。
同时社会上不公义的事泛滥。以色列的富裕阶层对农民进行剥削，
以便向亚述纳贡。许多人采用诡诈和欺骗的手段（何12：7－8）。因此
原来和平繁荣的时代转变为政治和社会的动荡时代。整个国家处在完全
混乱的边缘。
「可怜的富人啊，你们虽然自称事奉上帝，但其实你们却是祂怜悯
的对象。他们虽然自称认识上帝，但却在自己的行为上否定祂。这等人
的黑暗是何等的大啊！他们自称相信真理，但他们的行为却和他们所宣
称的完全不符。对财富的贪爱使人变得自私、吝啬、骄傲。财富是一种
力量，对它的贪爱经常使人心中一切高贵和像上帝的地方消灭殆尽。」
──怀爱伦著，《教会证言》第二卷原文第682页。
请读雅5：1－7。这段经文如何配合启14：6－12的三位天使信息所
表达的现代真理？不论我们的经济地位如何，我们该如何保护自己免于
落入金钱经常带给基督徒的危险呢？
星期三·4月3日
11 1page
页第一课·属灵的淫乱
悔改的呼吁
「认识你──独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是
永生。」（约17：3）
何西阿的名字在希伯来语中的意思是「主拯救」，与约书亚，以
赛亚，甚至耶稣的名字均有关系。先知呼吁百姓离弃罪恶，投奔他们的
主上帝，因为祂是他们的创造主和救赎主。上帝审判的目的是要提醒罪
人，他们的生命和力量都来自他们必须回归的主。〈何西阿书〉就这样
在警告和审判的宣告中，表达了人类悔改和上帝饶恕的主题。
先知奉劝这个因无知识而行将灭亡的民族（何4：6），他们应当努
力争取充分认识上帝，在生活上遵行祂永恒的原则。百姓因无知识，就
是缺乏认识上帝的知识而悖逆，并最终招致审判。
反之，他们藉着信心和顺从，就可以亲自认识上帝。这种认识可以
导致非常亲密的关系。所以上帝多次用婚姻来象征祂希望与我们所建立
的关系。
因此基督徒的生活，主要在于与永生上帝的关系。而这就是为什么
上帝呼吁百姓认识祂，遵行祂对于他们生活的旨意。
罪的问题在人和上帝之间造成了可怕的分离。但藉着耶稣死在十字
架上，已经敞开了一条道路，使我们每一个人都可以与主亲密同行。我
们真地可以亲自认识祂。
我们了解上帝与我们认识上帝有什么区别？这种区别如何反照在我们的日常生活里？如果有人问你：「我该如何认识上帝？」你会怎么回答呢？下面的经文如何教导我们「认识上帝」的重要性？
◆ 出33:12-13___________________________________________________
◆ 耶9:23-24____________________________________________________
◆ 但11:32_____________________________________________________
◆ 约壹2:4_____________________________________________________
星期四·4月4日
121page
页 安息日学研经指引·高级学课·2013年第二季·4~6月
第一课·属灵的淫乱
「随着时光的流逝，何西阿逐渐明了到他个人的命运正是一面反照
上帝怜悯的镜子，他的悲伤反照出上帝的悲伤。先知从体现上帝怜悯的
同情之举所带来的痛苦中，可能体认到上帝为他安排婚事的意义。……
「先知只有以自己的生活来体验以色列之神的『配偶』，才能理解
上帝的心意。他的婚姻是教训，是例证，而不是象征或礼节。」──赫
斯切尔著，《先知书》原文第56页（Abraham J. Heschel,《The Prophets》
p.56）。
「何西阿采用表号向十个支派说明上帝复兴的计划，就是要使凡愿
参加祂地上教会的悔改的人，享受以色列人在忠于上帝时在应许之地所
蒙受的福惠。主提到以色列为祂所渴欲向之显示怜悯的对象，说：『后
来我必劝导他，领他到旷野，对他说安慰的话。他从那里出来，我必赐
他葡萄园，又赐他亚割谷作为指望的门；他必在那里应声，与幼年的日
子一样，与从埃及地上来的时候相同。』」──怀爱伦著，《先知与君
王》第234页，1989年版。
● 进修资料
● 讨论问题
①.我们一般认为，拜偶像就是向雕像跪拜。偶像崇拜有何种更具欺
骗性的微妙形式呢？
②.在班上进一步讨论认识上帝的意义。如果你说自己「认识主」，
那意味着什么呢？这种认识是如何获得的呢？
③.一些古代的神学家主张，上帝是冷酷无情的。祂根本不关心其它
生灵，比如人类的痛苦和快乐。他们为什么会有这样的立场？我
们为什么要弃绝这种观点呢？
④.思考为我们的救赎所付出的高昂代价。这如何说明我们在上帝眼
中的价值呢？
星期五·4月5日
2
13page
页第二课·慈爱与审判：上帝的难题
第二课
【慈爱与审判：上帝的难题】
4月6日－4月12日
阅读本周经文：
存心节：
● 安息日下午
圣经的作者经常用比喻的方式，来阐述上帝对祂子民的慈爱。比喻
是透过我们所熟悉的事物，向我们说明不太熟悉的某一主题其所含括的
深刻意义。比喻用象征性的手法以解释其本身以外的事物。
圣经最常使用夫妻关系和父母与儿女的关系，以说明上帝与祂子民
的关系。上一周我们探讨了夫妻关系的比喻。本周我们将探讨另外几个
何西阿的比喻，其中最主要的当然是父母与儿女之关系的比喻。
何西阿采用比喻的理由是与耶稣一样的：第一，比喻可以藉由生活
中所熟悉的事物来解释上帝的真理。第二，比喻可以使人们记住重要的
属灵原则，而这原则是可用于日常生活之中。
学习本周学课，为4月13日安息日做准备。
〈何西阿书〉
何7:11－12；10:11－13；太11:28－30；罗5:8；彼前2:24；何西阿书第14章。
「所以你当归向你的上帝，谨守仁爱、公平，常常等
候你的上帝。」（何12:6）
■主题思想： 何西阿更进一步地显示上帝对祂悖逆子民的慈爱。
2
14page
页 安息日学研经指引·高级学课·2013年第二季·4~6月
第二课·慈爱与审判：上帝的难题
愚蠢无知
「以法莲好像鸽子愚蠢无知，他们求告埃及，投奔亚述。他们去的时候，我必将我的网撒在他们身上，我要打下他们如同空中的鸟。我必按他们会众所听见的惩罚他们。」（何7：11－12）请读本段经文所处的背景情况。这里提出了什么警告？从这段经文中，我们可以获取适合于我们的什么原则呢？
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以法莲是约瑟的幼子。以法莲是北方以色列国的主要支派，故常用
来代表整个王国，正如犹大代表南方的王国一样。上面这段经文把以色
列比作愚蠢无知的飞鸟（参耶5：21），很容易落入捕鸟者的网罗。在
这里，她仗赖其它民族的帮助，就是背叛上帝。
为什么？因为要与强大的亚述帝国或野心勃勃的埃及结盟，以色列
就必须承认这两个超级大国所拜之神的至高地位（又见赛52：4；哀5：
1－6）。投靠他们必然意味着转离上帝。他们需要做的就是回转归向上
帝，悔改，顺服祂的诫命，抛弃他们的假神。不与异教徒在政治上结
盟，是他们唯一的希望所在。
「巴勒斯坦的地理位置易受这两个古代帝国的侵犯。……两大帝国
都想夺取这条连接尼罗河和幼发拉底河富饶流域的通道。以色列国和犹
大国陷入这场国际争夺之中，被挤压在两个对手之间。她在绝望中没有
信靠她的上帝，却愚蠢地先向一方求助，然后再向另一方求助，结果只
能使自己国家的福利落入陷阱之中。」──《基督复临安息日会圣经注
释》第四卷，原文第908页。
我们不是很容易寻求人，而不是寻求上帝来解决我们的问题吗？当
然，上帝会以人为媒介，来应允我们的祈祷。我们该如何能保证在危机
和需要帮助的时候不犯以色列人在这里所犯的错误呢？我们又该如何接
受人的帮助，而同时不转离上帝呢？
星期日·4月7日
2
15page
页第二课·慈爱与审判：上帝的难题
驯良的母牛犊
读何10：11－13。上帝在这里给祂的子民什么信息？我们如何解读「等祂临到，使公义如雨降在你们身上」的意思呢？
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〈何西阿书〉第十章，把上帝的儿子以法莲比作驯良的母牛犊，喜
爱踹谷，因为她边踹边吃。以色列就是这样以自我为中心，没有任何的
生产性效益。当上帝让以色列负起应负的轭，在田里劳动时，公义与慈
爱就必滋长。
在圣经的时代，轭是服务的工具。从事劳役的小牲口先要在打谷
场劳动，接受驯服的训练（耶50：11）。负上轭以后，它们就会按着自
己的脚步踹谷。在第二阶段，要让它们拉着钉耙经过谷粒（撒下24：
22）。这项工作是要预备它们从事更加复杂的耕地劳动（王上19：19；
耶4：3）。上帝训练以色列人也有相似的计划。祂要把轭加在以法莲肥
美的颈项上，使他辛勤地从事开垦和耕耘的工作。
先知在何10：12中说明了上帝希望以色列透过顺从祂的话而达到的
状态。公义和不变的慈爱是上帝在重新立约时应许赐给祂妻子的礼物
（何2：19）。百姓如果栽种公义，就会收割慈爱。以色列唯有寻求主
和祂的旨意，才能规避将来的惩罚。怜悯之门依然敞开，好让上帝的选
民悔改。
栽种公义涉及人与人之间的关系；寻求公义涉及上帝与祂子民的
关系。开垦土地代表属灵和社会改革与复兴。上帝与祂的子民在相处时
将要一起合力同工，把福惠再次带回大地，其结果必是全地的繁荣昌盛
（何14：5－7）。
读基督要我们负起祂轭的邀请（太11：28－30）。我们如何向基督
学习「心里柔和谦卑」，以获得心灵的安息呢？
星期一·4月8日
2
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页 安息日学研经指引·高级学课·2013年第二季·4~6月
第二课·慈爱与审判：上帝的难题
蹒跚学步的孩子
「以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的儿子来。……我
原教导以法莲行走，用膀臂抱着他们，他们却不知道是我医治他们。」
（何11：1，3）
何西阿在这段经文陈明，上帝就像刚为父母者温柔地照顾他们的
儿女那样。父母怎样温柔耐心地教导儿女走路，拉着他的手，免得他跌
倒，上帝也照样从一开始就照顾以色列人。何西阿信息的核心，正是这
位满有慈爱和宽恕精神的上帝。祂即使实施管教，也富有同情心。祂的
怒气虽然可怕，但祂的怜悯过于人所能测度的。
请读申8：5；箴13：24；来12：6和启3：19。这些经文有什么共同点？我们从中可以得到什么安慰呢？
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上帝藉着摩西告诉埃及法老王，以色列人是祂特选的儿子（出4：
22－23）。虽然地上的各民族，包括埃及人在内，都是上帝的儿女，但
希伯来民族却是蒙拣选拥有特权的长子。然而伴随着这些特权的乃是责
任。上帝在旷野抚养以色列人，如同父亲抚养儿子一般（申1：31）。
有时，祂管教他们如同「人管教儿子一样」（申8：5）。
「凡在此世为上帝或为人真正服务的人，须在忧患的学校中领受准
备的训练。人的责任愈重，服务愈高，则所受的试炼愈重大，而所经受
的训练也愈严格。」──怀爱伦著，《教育论》第131页，1999年版。
凡是爱儿女的父母无疑都会管教自己的儿女，那是为了他们的益
处。如果有缺陷的堕落人类都可做到这一点，那我们岂不更当在遭遇试
炼时，信靠上帝对我们的慈爱吗？
我们许多人的问题，不在于是否信靠上帝的管教，而在于如何理
解临到我们的试炼。我们如何得知，我们所经历的事是上帝在「忧患的
学校」里所要教训我们的，还是别的呢？在安息日把你的答案带到班上
来。
星期二·4月9日
2
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页第二课·慈爱与审判：上帝的难题
怜悯超过忿怒
「以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？我怎能使
你如押玛？怎能使你如洗扁？我回心转意，我的怜爱大大发动。我必不
发猛烈的怒气，也不再毁灭以法莲，因我是上帝，并非世人；是你们中
间的圣者，我必不在怒中临到你们。」（何11：8－9）
这段经文就同一扇窗子，让我们明了上帝的心意。上帝愿意让祂悖
逆的儿子依法被石头打死吗（申21：18－21；又见创19：17－23）？我
们体认到上帝为人类的罪而亲自受苦，并愿意拯救我们，这是多么奇妙
啊！
以色列虽然有罪，应该毁灭，主却本着祂恒久的恩慈继续怜爱祂的
子民，努力争取他们悔改。
在亚伯拉罕的时代，死海东南岸的约但河谷坐落着五座城市（创
14：8）。就是被称为「平原的城邑」的所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁
和琐珥，其中只有琐珥没有被毁灭；其它四座城市的名字已成为完全毁
灭的代名词，它们遭到毁灭是因为他们的罪恶行径和拒绝悔改（申29：
23）。何西阿在上面的经文中所提到的，就是其中的一些城市。
〈何西阿书〉第十一章教导说，上帝的方法优于有罪人类的方法。
祂不愿意让痛苦来支配祂的决定。上帝本着慈爱要给祂的子民带来医
治，健康和恢复。上帝管教的目的是纠正，挽救与和解，而不是毁灭和
复仇。有许多人，甚至自称是基督徒者，根本不明白上帝这方面之优
美，反而视祂为复仇忿怒之神，一心想寻找人类的过错，以便惩罚他们
的罪。更有甚者，有人还认为祂要在地狱里永远焚烧沦丧的人。但本段
经文所呈现的上帝并不是这样。
读罗5：8；彼前2：24和加3：13。为何这些经文比〈何西阿书〉的经文更加展露出上帝对人类深厚的慈爱呢？
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星期三·4月10日
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页 安息日学研经指引·高级学课·2013年第二季·4~6月
第二课·慈爱与审判：上帝的难题
得医治，蒙眷爱和扶助
一些古代的学者认为《旧约》所记载的上帝是严厉而不肯饶恕人的，与《新约》所呈现的耶稣完全不同。他们为什么会得出这样错误的结论呢？〈何西阿书〉第十四章的信息，为何可向我们说明这个结论是错误的呢？本章又是如何显出上帝的美德以及祂是深爱祂子民的呢？
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〈何西阿书〉的最后一章是先知信息的高潮。它重申最具权威性的
应许，是上帝必要拯救。该章一开始是再次呼吁转离一切罪恶。先知嘱
咐百姓回归上帝，指教他们在崇拜时该说什么话。他们应当求上帝除去
使他们跌倒的罪，还要宣布不再倚靠其它国家，并完全放弃偶像崇拜。
在圣经的时代，没有人是空手来到上帝面前的（出23：15）。除了带来
祭牲之外，百姓还奉命以真诚悔改的言语作为他们的感恩祭。
百姓在悔改承认了自己的罪之后，上帝发出了一系列的应许。其
中最重要的，就是有神圣的医师来医治百姓的疾病。上帝与以色列恢复
关系，就像甘露为久遭夏日干旱的巴勒斯坦花草树木带来滋润。它又被
比做橄榄树，这是一种特别有价值的果树；它的树叶提供了遮荫，它的
油可以食用，润肤和充任灯油。高大的黎巴嫩香柏树被视为圣经地带最
有用的大型树种。其贵重的木材为殿宇和皇宫提供了建材（王上6：9－
10）。上帝所栽培的树苗，将成长为繁茂的大树，使以色列成为一个花
园，给全世界带来福惠。
读本章的最后一节。实现这一切应许的条件是什么？为什么我们今
日作为基督复临安息日会的信徒，也要满足这些条件呢？
星期四·4月11日
2
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页第二课·慈爱与审判：上帝的难题
将下面的两段引文与〈何西阿书〉第7－14章的信息相对照比较。
「但上帝曾藉着自然界，藉着表号和象征，藉着族长与先知，向世
人说话。要教训人，则不得不用人的话语。……上帝政权的原则，和救
赎人类的计划，必须予以清晰的解说。《旧约》圣经的教训必须完完全
全地向人宣明。」──怀爱伦著，《历代愿望》第36页，2001年版。
「但经过漫长的黑暗年日，当一个王接着一个王起来公然反抗上
天，引领以色列一步深似一步地陷入拜偶像的恶习之中时，上帝曾三番
五次地向祂背道的子民发出警告。祂藉着祂的先知给他们各样的机会，
去遏制背道的狂澜而归回祂。……以色列国不断有高尚的人，为上帝救
人脱离罪恶的大能作见证。就连最黑暗的时辰，也有一些人仍然效忠神
圣的统治者，而且在偶像崇拜之中，他们在圣洁的上帝面前却度着无瑕
疵的生活。这些忠心的人乃是列在『余民』之中的，耶和华的永恒旨
意终必藉着他们完全实现。」──怀爱伦著，《先知与君王》第73页，
1989年版。
● 进修资料
● 讨论问题
①.有人认为，藉着何西阿的生活和事工，上帝对以色列所说的话从
某种意义上已「成为肉身」。这种看法如何部分反映了耶稣道成
肉身的伟大真理呢？见约1：14。
②.古代的以色列人不是一夜之间离开上帝的。他们的背道是一个渐近
的过程。请与班上的学员分享，在这不断变化的世界上，仍然忠于
上帝永恒原则的一些方法。
③.有人认为关于上帝慈爱和救恩的福音信息，只显明在《新约》
中，而没有显明在《旧约》中。这种看法错在哪里？
④.在班里温习你星期二最后一个问题的答案。
⑤.《旧约》是耶稣和使徒所读的圣经。研究太9：13和罗9：25－26
所引用的〈何西阿书〉之经文。耶稣和保罗如何用〈何西阿书〉
书中的福音信息对我们宣讲真理呢？
星期五·4月12日
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页第三课·圣洁公义的上帝安息日学研经指引·高级学课·2013年第二季·4~6月
第三课
【圣洁公义的上帝】
4月13日－4月19日
阅读本周经文：
存心节：
● 安息日下午
在摧毁南方犹大国的大蝗灾和大干旱中，与阿摩司和何西阿同时
代的人，先知约珥看见了一项征兆，就是「大而可畏」的审判之日（珥
2：31）。面对这么严重的危机，他呼吁犹大全体百姓放弃罪恶归向上
帝。他把蝗虫描述为上帝的军队，从它们的来临中，看到了上帝对悖逆
之以色列的惩罚。
约珥预言到，现今的蝗灾之情，比起上帝未来的审判大日，只是
相形见绌罢了。但这次审判将给忠于上帝、顺从祂教训的人，带来无可
比拟的福惠。不管事态多么严重，审判都会给敞开心门接受上帝引导的
人，带来拯救和救赎。
学习本周学课，为4月20日安息日做准备。
〈约珥书〉
约珥书第1章；2:28-29；徒2:1-21；珥2:31-32；罗10:13；太10:28-31。
「耶和华在 军旅前发声， 的队伍甚大；成就 命
的是强盛者。因为耶和华的日子大而可畏，谁能当得
起呢？」（珥2:11）
■主题思想： 上帝能利用危机，使祂的子民感受到自己对祂的倚
靠，以及需要属灵的复兴和改革。
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页第三课·圣洁公义的上帝
民族的灾难
读珥1：1－12。犹大地发生了什么事情？
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生活在农业社会的先知，呼吁农民为粮食和水果的歉收而哀叹。
生态的破坏将导致整个国家的经济多年的瘫痪。除了粮食和树木的损失
之外，还有土壤侵蚀的危险。一些巴勒斯坦的果树要花二十年才能结果
子。事实上，摧毁农业和林业，乃是入侵军队的典型策略，来惩罚他们
所征服的人，使之在短时期内无法恢复元气。
读申28：38。这节经文如何使我们知道犹大所发生的事呢？
约珥用了四个不同的词来表示蝗虫（珥1：4），强调灾难的严重和
厉害。蝗虫所造成的毁灭，甚至远超过干旱。农民所寄托希望的一切庄
稼全都枯萎，他们陷于绝望之中，没有食物，也没有可以销售的；他们
甚至连重新种植的种子也没有。这么大规模的灾难，是他们的祖先也没
有听说过的，因此要告诉将来的世代。这样的灾难以前没有发生过，便
说明了局势的严重性。
先知还说到，以色列地主要食品的歉收，如葡萄、谷物和油（申
14：23；18：4）。小麦和大麦是巴勒斯坦最重要的谷物。葡萄树和无
花果树，在圣经中象征应许之地在上帝丰盛赐福下的安宁生活（王上
4：25；弥4：4；亚3：10）。得以坐在葡萄树和无花果树底下，乃是一
幅和平幸福的田园画面。然而，现今的惨况却是因上帝惩罚他们的罪而
面临威胁。
收割是欢乐的时辰（诗4：7；赛9：3）。虽然以色列的土地是上帝
所赐的，但它依然属于上帝。以色列要做这块地之上帝忠心的管家。毕
竟，以色列百姓要敬拜和顺从上帝，因为祂是第一个将这地赐给他们的
一位神。
星期日·4月14日
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页第三课·圣洁公义的上帝安息日学研经指引·高级学课·2013年第二季·4~6月
吹起号角吧！
民族发生的灾难引发了许多问题。例如「为什么上帝让这样的事
发生呢？」「为什么一些人活着，而另一些人死亡呢？」「这里有我们
需要学习的教训吗？」约珥很清楚，这场蝗灾会使人更加深入地领悟到
这是上帝全宇宙的计划。在第一章中，先知受圣灵启示，把民族的危机
同国家的属灵状态联系起来。蝗虫的扫荡导致无祭物可以献给主。根据
出29：40和民28：5－8的吩咐（编者注：英文学课引用的经节是民28：
58，那是错的，应更正为民28：5－8），素祭和奠祭是圣殿每日常献的
一部分。祭物的断绝是一个严重的问题，是要警告百姓他们的严峻处
境。连祭都无法献上了，说明上帝与以色列之间的约已经遭到破坏。但
约珥不像其它先知那样，花大量的时间分析百姓的失败之处。他更关注
于思考以色列之神圣的大医师所开出的药方。
读珥1：13－20。约珥对百姓说了什么呢？不论环境多么严峻，这里如何提出了圣经中新约和旧约所经常出现的恳求呢？
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先知敦促属灵的领袖们，宣告全国性祷告禁食的日子，使百姓能够
深刻地省察自己的心，放弃罪恶，回归上帝。这样，他们就会重新获得
信靠上帝慈爱与公义的经验。这场灾难最终将让信徒与他们的主建立更
深的关系。
整部圣经都描述上帝为大自然的主宰，祂创造和维持了自然界，并
利用自然界来成就祂的旨意。先知约珥说，在这场自然灾害中，百姓不
应撕裂自己的衣服，而应撕裂自己的心肠，敞开心门接受上帝的恩惠和
怜悯。
临到我们的灾难会有多种形式。当灾难临到时，不管我们是否明白
其原因，我们都可以紧紧抓住圣经的什么应许，以获得盼望和忍耐的力
量呢？什么应许对你特别有意义呢？
星期一·4月15日
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页第三课·圣洁公义的上帝
上帝圣灵的恩赐
读徒2：1－21和珥2：28－29。彼得是如何解释约珥这里的预言呢？
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使徒彼得在五旬节说，主已经实现了藉着约珥所赐圣灵沛降的应
许。伴随着圣灵的沛降，作为上帝超自然干预人类历史，一项看得见的
征象，便是上帝要在地上和天上显出自然界的异象。
「主曾藉着先知约珥应许紧接着上帝大日景象的出现，必有祂圣
灵的特别显现（见珥2：28）。这个预言在五旬节圣灵沛降时已得到初
步的应验；可是这应许充分的实现乃是要在福音工作的结束，上帝的恩
典最后彰显之时。」──怀爱伦著，《善恶之争》导言第5页，2003年
版。
在〈约珥书〉的上下文中，悔改紧随在上帝圣灵的沛降之后发生。
这将会导致奇妙的复兴。随之而来的不是毁灭，而是上帝所赐的福气。
主再次向祂的子民保证，祂所创造的，将得到恢复；民族将要从压迫者
手中获得解救。
圣灵沛降在上帝的子民身上，就像膏油从上帝所拣选从事特别工作
的人头上流下来一样。圣灵也赐给领受的人能力，使他们可为上帝作特
别的事工（出31：2－5；士6：34）。惟有这一次，圣灵是大规模彰显
的。在这历史的重要关头，要让所有寻求上帝的人都得到救恩。上帝的
灵要降在一切忠心的人身上，不论其年龄，性别和社会地位──这就实
现了摩西的愿望，即所有主的子民都成为先知，让上帝将祂的灵降在他
们身上（民11：29）。
你在自己的生活中可做些什么事情，好使你更愿领受圣灵的沛降
呢？
星期二·4月16日
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页第三课·圣洁公义的上帝安息日学研经指引·高级学课·2013年第二季·4~6月
求告上帝的名
「日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日
子未到以前。到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所
说的，在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召
的。」（珥2：31－32）。
日头要变为黑暗和月亮要变为血，不应被理解为自然灾难，而是
超自然的征兆，因为这正是说明主的日子近了。在圣经的时代，许多异
教民族崇拜天体为他们的神。摩西曾嘱咐以色列人要杜绝此类事情（申
4：19）。从这个意义上说，约珥是预言当主在审判之中来临时，各国
的偶像将要被摧毁。珥3：15还说，星辰将不再发光，因为主的荣光超
越了一切。
基督的显现既让不悔改的人害怕，义人将会如何欢迎他们的主呢？
他们之间的重要区别是什么呢？见赛25：9；珥2：32；徒2：21；罗10：
13。
在圣经中。求告主名的这句话，不仅意味着他是跟从主的人，也
提说主的应许，还意味着宣扬主的名，向别人见证主和祂为世界所做的
事。亚伯拉罕在迦南地时筑了几座坛，又求告主的名（创12：8）。上
帝曾在西乃山宣告祂的恩典和慈爱（出33：19；34：5）。诗人曾呼吁
忠心的人称谢上帝，求告祂的名，向列国传扬祂的作为（诗105：1）。
在先知以赛亚的救恩之歌里也有这样的句子（赛12：4）。
因此求告主的名，不仅意味着成为福音的信使，去向世人宣告上帝
依然统治着世界，同时呼吁世人把一切事物与上帝的品德和作为联系起
来，还意味着要把上帝赐给每一个人的丰盛救恩告诉他们。
「求告主的名」对你来说有什么意义呢？你如何求告主的名呢？你
求告的时候会发生什么事呢？
星期三·4月17日
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页第三课·圣洁公义的上帝
患难之时的避难所（〈约珥书〉第3章）
圣经的先知把将来的审判比作狮子的吼叫，这是令人人恐惧的声音
（珥3：16；摩1：2；3：8）。在圣经中，锡安是指在耶路撒冷上帝地
上宝座的地方。上帝要从这里惩罚仇敌，同时又呵护那些耐心等候祂得
胜的子民。在万象更新的时候，他们将分享祂的胜利。
一些人很难理解圣经对最后审判的描述。我们最好要记住，罪恶是
真实存在的，具有强大的势力，要反抗上帝，毁灭一切生灵。上帝是与
罪恶为敌的。那就是为何约珥恳劝我们省察自己的生活，以确保我们是
站在上帝这一边的，如此在审判的日子时，我们可得着保护。
读太10：28－31。这段经文为何可使我们明了，即使在遇到灾难的时候，我们从耶稣身上得到了什么保护呢？
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上帝支持那些坚持信心的人。祂会让全地荒凉（珥3：1－15），但
祂的子民不必害怕祂作为君王所实施的审判，因为祂已应许要保护他们
（第16节）。祂已将保证的话赐给他们。祂的统治和仁慈之举，表明祂
是一位守约的上帝，祂不会再让义人蒙羞（珥2：27）。
〈约珥书〉的最后是地球更新的景象。有一条河从新耶路撒冷穿
过。永生的上帝要住在得蒙赦免的子民中间（珥3：18－21）。
这个预言的信息鼓励我们行在圣灵之中，全心全意地追求过基督徒
的生活，同时也争取一切尚未求告基督之名的人。我们这样做，就可以
提说是基督藉着圣灵常与我们同在的应许。圣灵是住在祂忠实子民的心
中。
「我们必须明了自己的真情实况，否则我们就不会感觉到需要基督
的帮助。我们必须了解自身的危险，否则我们就不会逃向避难所。我们
必须感觉自己创伤的疼痛，否则我们不会希望医治。」──怀爱伦著，
《天路》第126页，1985年版。
你如何知道自己的「真情实况」呢？你在受什么苦痛呢？你如何进
入在基督里对我们所应许的「避难所」？
星期四·4月18日
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页第三课·圣洁公义的上帝安息日学研经指引·高级学课·2013年第二季·4~6月
先知的名字「约珥」在圣经时代是一个常用名，意思是「主是上
帝」。这个名字与〈约珥书〉的主题十分相配：惟有上帝是完全圣洁和
公义的，祂在这个地上是有完全的主权。世界各国和祂子民的历史都掌
握在祂的手里。每一个人的生命也都掌握在祂手里。
「永恒的严重结局，需要我们具有一种超乎幻想的宗教──就是
单有理论与形式而避讳真理的宗教──之外的信仰。上帝所要的乃是奋
兴与改革。从讲坛上所听到的，应该是圣经──单单是圣经的话语。可
惜圣经的能力己被剥夺，而所见到的结果则是灵性生活水平的下降。在
今日的许多讲道中，并没有那唤醒良心并使心灵得着生命之神能的彰
显。听众不能说：『祂和我们说话、给我们讲解圣经的时候，我们的心
岂不是火热的吗？』（路24：32）」──怀爱伦著，《先知与君王》第
510－511页，1988年版。
● 进修资料
● 讨论问题
①.为什么约珥的信息对于我们生活在末期，面临着重大事件的人特
别重要呢？
②.一口气将〈约珥书〉整个书卷读遍，并回答以下问题：约珥的信
息如何适用于他当时的世代和将来的世代到什么范围呢？
③.〈约珥书〉描写了上帝赐给祂子民的各种福惠。这个预言有没有
区分物质上的福惠和属灵上的福惠呢？若是有的话，如何区分？
④.我们对善恶大斗争的所知，为何可使我们明白世界所面临的可怕
试炼和灾难呢？
⑤.今天所引怀爱伦的话探讨了「幻想」的宗教。这是什么意思呢？
我们如何得知自己的宗教是真实的呢，还是幻想的呢？
星期五·4月19日
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页第四课·列国之主
第四课
【列国之主】
4月20日－4月26日
阅读本周经文：
存心节：
● 安息日下午
在圣经中，狮子常常代表百兽之王。它的出现伴随着不可抗拒的
力量和威严，也带着残暴和毁灭的能力。狮子即使不猎食，也能在数里
之外听见它的吼声。阿摩司作为一个牧人，奉命去警告以色列人说，他
听见了狮子的吼叫；这只狮子正是他们的主！先知阿摩司在圣灵的感动
下，把上帝对列国和祂特选子民说话的方式，比作狮子的吼叫（见摩
1：2）。
阿摩司蒙召对列国说预言，这些国家对人类犯下了罪行。他还奉命
来到一个享有特权，拥有宗教信仰，生活在和平繁荣之中的国家。然而
这个国家的人竟压迫穷人，巧取豪夺，贪赃枉法。我们在本周将听到，
主就这些卑鄙的行为所说的话，
学习本周学课，为4月27日安息日做准备。
〈阿摩司书〉
阿摩司书第1-2章；以赛亚书第58章；路12:47-48；王上8:37-40；摩4:12-13；〈俄巴底亚书〉。
「狮子吼叫，谁不惧怕呢？主耶和华发命，谁能不说
预言呢？」（摩3:8）
■主题思想： 残暴的行为是得罪上帝的，将受到相应的审判。
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页第四课·列国之主安息日学研经指引·高级学课·2013年第二季·4~6月
对人类犯罪
读〈阿摩司书〉第一和第二章。为什么主警告说，惩罚即将临到？
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〈阿摩司书〉的头两章，包括针对周围邻国的七个预言；然后是
针对以色列的一个预言。外邦国家受到刑罚，不是因为他们与以色列为
敌，而是因为他们践踏了人类的普世通则。在阿摩司的谴责中强调了两
点：缺乏忠诚和缺乏怜悯。
比如说，推罗是以色列北面地中海沿岸的主要商业城市。这个城市
拥有坚不可摧的岛屿堡垒，所以自夸固若金汤。况且推罗的领袖还同周
围好几个民族，比如非利士人缔结了和平条约。在大卫和所罗门统治时
期（王上5：1，12），甚至在亚哈王时期（王上16：31－32），这个城
市同以色列缔结了「兄弟的盟约」。怪不得王上9：13说，推罗王希兰
称所罗门为「我兄」。
但推罗人践踏了「兄弟的盟约」。推罗受到谴责，不是因为俘虏了
以色列人，而是因为把他们交给了以色列的仇敌以东人。所以推罗人要
为这些俘虏在仇敌手中所受的折磨负责。在上帝看来，资助和支持罪行
就等于犯罪。
由于上帝在宇宙中的主权，祂掌握着全世界的命运。祂的旨意和关
照超越了以色列的疆域。以色列的上帝是所有民族的上帝；祂关注着全
人类的历史。祂是创造主上帝，将生命赐给万有，人人都要对祂负责。
我们中有谁不为眼前严重的不公正现象而愤怒呢？假如没有上帝，
我们还有什么伸张正义的希望呢？整本圣经中，上帝伸张正义，审判世
界的应许，对你有什么意义呢？在眼前一切不公义的景况中，我们该如
何学会抓住这个应许呢？
星期日·4月21日
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页第四课·列国之主
为受压迫者伸张正义
上帝审判世界是〈阿摩司书〉的主要教训之一。先知一开始就宣
布，上帝对以色列几个邻国的审判，因为他们对人类犯下了罪行。然后
阿摩司大胆地宣布上帝也会审判以色列。主的忿怒不仅针对列国，也针
对祂所拣选的子民。这也包括犹大的百姓拒绝了上帝的道，没有遵行祂
的吩咐。
同时，比起犹大，阿摩司谴责以色列更甚；因为她破坏了上帝的
约，犯下了众多的罪行。以色列的经济繁荣和政治稳定导致了属灵上的
败落。这种属灵上的败落表现在社会的不公正上。在以色列，富人剥削
穷人，强者欺凌弱者。富人只关心自己和自己的个人利益，甚至以牺牲
穷人的利益，使穷人受苦为代价。（此后的几千年时间里，这种现象并
没有发生多大的改变，可不是吗？）
阿摩司在他的讲论中教导说：有一位永生的上帝关注着我们如何对
待别人。正义不只是一种理想或准则，而是上帝所强调的目标。先知警
告说，以色列石砌的房屋，象牙的家具，优质的饮食，以及上等的护肤
液等都将消灭。
读〈以赛亚书〉第五十八章。本章如何表述出现代的真理呢？我们传给世界的信息在什么地方比这更大呢？
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圣经明确地教导说，公义应为福音的自然结果。当圣灵引导我们
更像耶稣时，我们就会学习体察上帝的心意。摩西五经强调公正地对待
外国人，寡妇和孤儿（出22：21－24）。先知也讲到要公正和怜悯地对
待困苦的人（赛58：6－7）。诗人称住在圣所的上帝为「孤儿的父」和
「寡妇的伸冤者」（诗68：5）。基督对那些被社会所排斥的人，表现
出极大的关怀（可7：24－30；约4：7－26）。主的兄弟雅各呼吁我们
将信仰付诸行动，帮助穷困的人（雅2：14－26）。跟从基督的人，不
会不这样做的；他们要成为真正的基督门徒。
星期一·4月22日
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页第四课·列国之主安息日学研经指引·高级学课·2013年第二季·4~6月
特权的危险
阿摩司的预言信息不应只限于以色列的历史形势。信息的范围要扩
大到以色列和犹大之外。在《旧约》中，以色列在上帝面前享有特权，
但这种权利不是他们独占的。
读摩3：1－2。第2节「认识」的希伯来文yada，含有亲密的特殊意
义。例如在耶1：5中，上帝说祂「晓得」先知，在他出生之前就将他分
别出来。以色列人也是这样。他们不只是列国中的一个。上帝把他们分
别出来，是为了一个神圣的目的。他们与祂有特殊的关系。
上帝亲自拣选了以色列，使她摆脱奴役，获得自由。出离埃及是以
色列民族在成为一个国家的历史之初最重要的事件，为上帝施行救赎、
征服迦南地展开了舞台。但以色列的强大和繁荣却导致了骄傲自满。他
们以自己为上帝选民的特殊地位而自豪。
读基督在路12：47－48中所说的话。我们如何理解祂在这里所教导
的原则：滥用生活中的特权，将会导致严厉的惩罚。
先知在神的启示下警告说，正因为以色列是主所选的，他们特别要
为自己的行为负责。上帝说，以色列与祂的特殊关系伴随着责任；如果
不履行职责，就会受到惩罚。换一句话说，以色列作为上帝的选民，更
容易受到祂的惩罚；因为特权和责任是密不可分的。以色列蒙拣选不仅
有特殊的身份，还要向世界见证赐厚福与他们的上帝。
「现代一切自称是属于基督的教会都享有最高的权利。主已在日益
增多的真光中向我们显现。我们所享有的权利远超过古代上帝百姓的权
利。」──怀爱伦著，《天路》第277页，1985年版。思考我们基督复
临安息日会信徒所领受的一切福气。为什么我们要严肃地看待伴随着这
些特权的责任？我们是否习惯于履行这些职责？我们有没有因所领受的
福气而骄傲？若是这样，我们该如何改变？
星期二·4月23日
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页第四课·列国之主
以色列迎见上帝
「以色列啊，……我既这样行，你当预备迎见你的上帝。」（摩
4：12）
〈阿摩司书〉第四章的开头是描写以色列的罪行，结束是宣布结
账的日子。上帝要祂的子民为他们的生活和对待他人的态度负特别的责
任。
阿摩司列举了一系列民族的灾难。其中任何一个都足以让这个民族
回归上帝。这里一共有七个灾难，作为违背上帝圣约的充分惩罚，符合
摩西在〈利未记〉第二十六章所说的话。一些灾难使人想起上帝曾降在
埃及的灾难。而在最后一个灾难的描述中，明确提到所多玛和蛾摩拉彻
底的毁灭。
根据所罗门奉献圣殿时的祈祷，灾难通常应引导百姓采取什么行动呢？王上8：37－40。
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以色列人的行为不再像常人。上帝觉得无法引起他们的注意。上帝
的刑罚反而使百姓的心地刚硬。由于百姓没有回到主面前，阿摩司给他
们提供了最后一次悔改的机会。
最后的惩罚迫在眉睫，但阿摩司没有说明是什么惩罚。阿摩司语
言的隐晦使得惩罚更显恐怖。以色列没有寻求上帝，所以上帝就出去见
她。惩罚既达不到效果，与上帝会面有作用吗？
〈阿摩司书〉4：12的开头是「以色列啊，我必向你如此行。」这
句话表达出传统宣誓的语气。这句庄严的话语要求以色列的响应，就是
预备迎见她的上帝，就像她过去在西乃山见上帝之前那样（出19：11，
15）。
仔细读摩4：12－13。如果你突然听到「你当预备迎见你的上帝」
的警告，你会有什么反应呢？你唯一的盼望是什么呢？见罗3：19－
28。
星期三·4月24日
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页第四课·列国之主安息日学研经指引·高级学课·2013年第二季·4~6月
导致败亡的骄傲
读〈俄巴底亚书〉。我们从这卷经文中可以学到什么重要的道德和属灵上之真理呢？
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〈俄巴底亚书〉是《旧约》中最短的一卷书，记载了上帝惩罚以
东的预言异象。这卷书的信息集中在三项议题：以东的骄傲（第1－4
节），他将来的屈辱（第5－9节），和以东对犹大的暴行（第10－14
节）。
以东人是雅各的哥哥以扫的后裔。以色列人和以东人他们之间所
存在的敌意，可以追溯到这对双胞胎兄弟之间的家庭纠纷；他们是这两
个民族的祖先。但根据〈创世记〉第33章的记载，两兄弟后来和解了。
所以上帝吩咐以色列人「不可憎恶以东人，因为他是你的弟兄。」（申
23：7）
尽管如此，在以后几百年时间里，两个民族的敌意依然存在。当巴
比伦毁灭耶路撒冷，掳走其中的居民时，以东人不仅幸灾乐祸，还趁火
打劫耶路撒冷，将其中逃脱的以色列人予以掠夺（诗137：7）。因此先
知俄巴底亚警告说，对于以东人，将以其人之道，还治其人之身：「你
怎样行，他也必照样向你行。」（第15节）在犹大人民遭遇最艰难的时
刻，以东人不顾兄弟之情，反而与敌军结盟（哀4：21－22）。
以东人所占的地区在死海的东南面，属于丘陵地带，有许多山峰、
悬崖、洞穴和峡谷，可供军队隐蔽。许多以东城市就坐落在这些几乎无
法抵达的地方。以东的首都是西拉，又叫皮特拉。「谁能将我拉下地去
呢？」由这个问句即可反映了这个民族所形成的傲慢自信（俄巴底亚书
第3节）。
上帝要追讨那些趁人之危，落井下石的人所犯之罪行。俄巴底亚警
告傲慢的以东人说，上帝将使屈辱临到他们头上。他们将无处躲避上帝
（摩9：2－3）。主来的日子必带来审判和拯救。以东将要喝上帝忿怒
之杯，而上帝的子民却要重得自己的产业。
星期四·4月25日
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页第四课·列国之主
读下列引文，讨论这些引文如何帮助我们更清楚地明了〈阿摩司
书〉第1－4章和〈俄巴底亚书〉的信息。
「以色列的宗教信仰，一开始就相信是上帝拣选了这个特殊的民
族，去执行祂的使命，而这个信仰既是希伯来信仰的基石，也是他们遭
难时的避难所。但是众先知认为，对于他们的同时代人来说，这块基石
是他们的绊脚石；这个避难所是他们逃避的出口。他们提醒百姓，不要
把上帝的拣选误解为是祂偏袒他们或是他们可以豁免惩罚；相反地，它
意味着有可能受到更加严厉的审判和惩罚。……
「拣选是否意味着上帝只关心以色列呢？出离埃及是否意味着上帝
只在乎以色列的历史，而完全不在乎其它民族的命运呢？」──赫斯切
尔著，《先知书》原文第32－33页。（Hoschel,《The Prophets》）
「这些迷途的敬拜者心灵的屏障既被破坏，他们就没有抵御罪恶的
防壁，因而完全屈从于人心的邪情恶欲了。
「众先知针对当时所流行公开的欺压、凶暴的不公、罕有的奢侈浪
费、无耻的宴乐醉酒、和极度的荒淫纵欲而大声疾呼；但他们的抗议都
归于徒然，他们对罪恶的责难也不起作用。阿摩司说：他们『怨恨……
憎恶那说正直话的。』他们『苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷
乏人。』（摩5：10，12）」──怀爱伦著，《先知与君王》第221页，
1989年版。
● 进修资料
● 讨论问题
①.善待那些帮助我们的人，这是很容易的。但对于那些在苦难中没
有什么能够帮助你，反需要你帮助的人，那会怎么样呢？我们应
该表现出什么样的态度以对待这样的人呢？你会对他们抱什么态
度呢？
②.思考我们作为基督复临安息日会的信徒所领受的亮光。大多数基
督徒还不明白安息日的福气，更不用说它在末日的重要意义了；
大多数人以为人死后，要么立刻直接上天堂，要么去地狱里受
苦。许多人不相信耶稣肉身的复活，也不相信祂的再来。我们所
领受的伟大真理中，还有哪一些是别人所不知道的呢？这些真理
伴随着什么责任？
星期五·4月26日
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页第五课·寻求耶和华，就必存活！安息日学研经指引·高级学课·2013年第二季·4~6月
第五课
【寻求耶和华，就必存活！】
4月27日－5月3日
阅读本周经文：
存心节：
● 安息日下午
「如果以色列人效忠于上帝，祂就能藉着他们的尊荣和高升，成
就祂的旨意。如果他们行在顺从的道路上，祂就要使他们『得称赞、美
名、尊荣，超乎祂所造的万民之上。』摩西说：『天下万民见你归在耶
和华的名下，就要惧怕你。』『他们听见这一切律例，必说：『这大国
的人真是有智慧，有聪明！』（申26：19；28：10；4：6）但因他们的
不忠诚，上帝的旨意只能藉着他们不断地遭苦难遭受屈辱来成全了。」
──怀爱伦著，《历代愿望》第30页，2001年版。
本周我们将继续研究〈阿摩司书〉。我们会进一步看到主如何恳劝
祂的子民离弃罪恶而归向祂；祂是唯一真正的生命之源。最后我们都将
只面临两种选择：生或死。没有中间的地带。阿摩司对这两种选择的迥
然之别做出说明。
学习本周学课，为5月4日安息日做准备。
〈阿摩司书〉
摩5:1-15；来5:14；赛5:20；摩7:10-17；9:11-15；徒15:13-18。
「你们要求善，不要求恶，就必存活。这样，耶和华
万军之上帝必照你们所说的，与你们同在。」（摩
5:14）
■主题思想： 阿摩司提醒我们，只有寻求耶和华，才能存活。
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页第五课·寻求耶和华，就必存活！
要恨恶邪恶，喜爱良善
以色列的局势变得十分糟糕；到处都是腐败，压榨和罪孽。民族
的生存危在旦夕。因此阿摩司作了一首哀歌，为以色列所面临的灭亡发
出哀叹（摩5：1－15）。在先知书中，先知的话与上帝的话往往不加区
别。因此阿摩司的哀歌也就是上帝的哀歌。
摩5：1－15哀歌的宗旨，是警告百姓正视现实。如果他们怙恶不
悛，就必死无疑。反之，如果他们离弃罪恶，归向上帝，就必存活。上
帝的品格是与祂的神圣旨意一致的。
读摩5：14－15。我们如何学会「恨恶邪恶，喜爱良善」呢？又见来5：14；罗12：9；箴8：36。
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阿摩司邀请百姓不仅要停止寻求邪恶，而且要恨恶邪恶，喜爱良
善。这里的命令是逐渐加强的。动词「恨恶」和「喜爱」的原文在圣经
中通常指决定和行动，而不只是情感和态度。换一句话说，百姓态度的
改变会导致他们行动的改变。
在这段经文中，有什么警告与赛5：20相同？
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「凡欲在那邪恶的日子凭良心指示而一无所惧地事奉上帝的人，非
具有勇敢、坚毅，以及对于上帝和祂圣言的认识不可；因为凡效忠上帝
的人都必遭受逼迫，他们的动机必遭受非难，他们最善良的努力必被曲
解，他们的名字必被当作祸害而加以摒斥，撒但要极尽其欺骗的能事，
影响人的心志，蒙蔽人的思想，『称恶为善，称善为恶。』」──怀爱
伦著，《使徒行述》第356－357页，1995年版。
我们如果受骗上当，称恶为善，称善为恶，又怎么能恨恶邪恶，喜
爱良善呢？我们抵制这种骗局的唯一保障是什么呢？
星期日·4月28日
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页第五课·寻求耶和华，就必存活！安息日学研经指引·高级学课·2013年第二季·4~6月
形式主义的宗教
读摩5：23－24；何6：6；太9：13；诗51：17。这些经文说的是什么？更重要的是，其中的原则该如何直接运用于我们基督复临安息日会之信徒的属灵生活上呢？我们在什么情况下，有可能犯下这里所警告的罪行呢？（请记住，在这方面自欺欺人是很容易的。）
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〈阿摩司书〉比大多数其它经卷更加关注不公正，残忍和暴虐的
行为。它还说明了上帝对这些事情的看法。阿摩司说，上帝鄙视百姓僵
硬的形式主义以及空洞的仪式。祂呼吁他们悔改。主不喜欢那些为了个
人的利益而压榨他人的人所献上虚有其表的敬拜。他们的生活表明，他
们还不明白信从耶和华的意义是什么，加上完全误解了祂律法更深的含
义。
上帝拒绝他们的宗教仪式，是因为这些仪式并不出于信心的生活。
摩5：14－15的最高指示，就是吩咐人寻求耶和华而存活。寻求主并不
是去朝拜伯特利，吉甲和别是巴的宗教中心（摩5：5）。这三座城市及
其圣所是注定要毁灭的。
上帝真正所要的是，地上的公平和正义。「寻求耶和华」这吩咐
是与「寻求良善」相对应的。上帝呼吁余民远离罪恶的行为和形式主义
的宗教，让公平和正义常流不竭。正义涉及建立在上帝面前所喜悦的公
义；而公平则涉及生活中与上帝和同胞之间关系的质量。眼前的状况是
一班信奉宗教的人，让宗教堕落为只剩下形式和礼仪，根本就没有与真
正信心相匹配的内心之改变。（参阅申10：16）
我们需要何等谨慎啊！
星期一·4月29日
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页第五课·寻求耶和华，就必存活！
蒙召担任先知
阿摩司的故乡在犹大的提哥亚，但上帝却差遣他到以色列担任先
知说预言。他前往北国，带着能力讲道，以致使「这国担当不起」（摩
7：10）。确实有许多以色列人以怀疑的眼光看待阿摩司，不承认他为
上帝的使者。他尽管遭到拒绝，依然忠实地履行自己先知的职责。
读摩7：10－17。这里出现了什么我们所熟悉的事例呢？圣经里还有什么相似的事例？我们从这些事例中可以学到什么？
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在不喜欢阿摩司讲道的人中有伯特利的祭司亚玛谢，他指控阿摩
司图谋背叛以色列王。伯特利是王室两个圣所的所在地之一，是背道宗
教的中心。阿摩司曾公开预言说，如果以色列不悔改，国王就会死于刀
剑，百姓就会被掳走。亚玛谢要阿摩司回犹大地去，在那里他论及以色
列的信息会更受欢迎。
阿摩司在回答祭司的时候，强调自己的先知恩召乃是来自上帝。他
宣称自己不是一个职业先知，是为了酬劳而工作。他说自己不是为了财
利才说预言的专业先知。
宣讲真理不保证会被人接受，因为真理有时会令人不快，如果真理
搅扰了当权者，还会遭遇严重的反对。上帝的呼召催促阿摩司公开大胆
地谴责北方以色列国国王和贵族阶层的罪恶，导致他被控犯了叛国的罪
名。
当有人告诉我们说，我们的行为或生活方式是有罪的，会招致惩罚
时，我们抱什么态度呢？为何我们的回答可说明我们的状态，并表明我
们需要改变内心和态度呢？
星期二·4月30日
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页第五课·寻求耶和华，就必存活！安息日学研经指引·高级学课·2013年第二季·4~6月
最糟糕的饥荒
「主耶和华说：『日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。』他们必飘流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑，寻求耶和华的话，却寻不着。」（摩8：11－12）我们当如何理解这段经文的意义呢？
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先知在〈阿摩司书〉第8章中描写了上帝的审判临到不知悔改的以
色列所带来毁灭性的后果。上帝要藉着饥荒降在地上，来惩罚百姓的罪
孽。然而先知在第11和12节中，说到了对上帝圣言的饥渴。最大的饥荒
是缺乏上帝的话，因为上帝保持沉默；没有什么饥荒比这更糟糕的了。
以色列人在遭遇大患难的时候，往往转向主，冀求预言的话希望得
到引导。但这次上帝却不予回答。上帝对祂子民的惩罚之一，就是不再
藉着祂的先知说话。
先知说，如果上帝的子民继续悖逆，到了一个时候，他们将会急于
想听到信息，但已为时太晚；他们不能再寻求上帝的话，指望逃避审判
了。这是以色列坚持不听上帝藉着阿摩司所传信息的结果。就像扫罗在
最后一仗之前那样（撒上28：6），百姓有朝一日将会意识到自己是多
么需要上帝的话。
全国的人都将热切地寻求上帝的话，而这些却是他们在先知说上帝
的话时曾故意忽略的。受到影响最大的是年轻的一代。上一辈的人听到
上帝的话却拒绝了；年轻的一代则没有机会听到之前所宣告的预言。
下面的经文为何可说明上帝保持沉默的可怕后果呢？撒上14：37；诗74：9；箴1：28；哀2：9；何5：6；弥3：5－7。
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在我们的生活中会有可能让上帝的声音止息吗？这个想法虽然可
怕，我们仍要仔细地思考。我们如何确保永远不在自己身上发生这样的
事情呢？
星期三·5月1日
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页第五课·寻求耶和华，就必存活！
犹大废墟的重建
先知从百姓犯罪及其被罚的黑暗画面，转到将来复兴的光荣应许
（摩9：11－15）。以前所描述为惩罚之日的耶和华大日（摩5：18），
现在成了拯救的日子，因为上帝对祂子民最后所说的话是拯救，而不是
惩罚。但拯救是在惩罚之后来到的，而不是代替惩罚。
在阴郁和厄运之中，阿摩司用一个予人希望的信息结束了〈阿摩司
书〉。大卫的王朝面对即将流亡的前景，已经沦落到称不上王室，而只
能算棚屋的地步。但大卫的国度将会复兴，在一个君王的统治之下联合
起来。在以色列的境外，其它的民族将会求告上帝的名，享受祂赐给以
色列的福惠。〈阿摩司书〉以这种快乐和盼望的语气结束。
圣经中的先知没有教导说，上帝是为了惩罚而惩罚。在几乎所有的
警告背后都有救赎的呼吁。虽然流亡的危险迫在眉睫，主却仍用国土光
复的应许鼓励余民。余民将要重新立约。那些经受过惩罚的人，将会明
了上帝正在施行拯救和复兴。
阿摩司关于上帝的子民复兴的应许，最后是如何实现的呢？见路1：32－33；徒15：13－18
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许多犹太教师把摩9：11，视为一个弥赛亚应许。这个应许曾赐给
亚伯拉罕，经大卫所重申，并在整部《旧约》里表达出来。大卫家系的
新王将统治世界各国，以应验上帝给亚伯拉罕的应许（创12：1－3）。
弥赛亚甚至将统治像以东这样的敌人。上帝的子民在废墟上的重建，将
永不再毁灭。
藉着大卫伟大的后裔耶稣基督的来临，上帝高举了祂充满恩慈的
应许。雅各引用阿摩司的这一段话，以说明救恩的门户是对外邦人开放
的，也使他们得以共享给与教会的圣约之权。上帝愿意把所应许之弥赛
亚，是亚伯拉罕和大卫的后裔，其救赎之福赐给犹太人和外邦人。
只有当基督复临的时候，这些应许才会实现在每一个接受的犹太人
和外邦人身上。我们如何持住这个盼望和应许，不让它被生活的压力所
摧毁？
星期四·5月2日
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页第五课·寻求耶和华，就必存活！安息日学研经指引·高级学课·2013年第二季·4~6月
「我们在上帝面前的地位，不在乎领受了多少光，而在乎如何运用
我们已有的光。如此看来，凡不认识上帝的人，若根据自己分辨是非的
程度，选择正道而行；他们的景况，反胜过那些充分明白真理，自称事
奉上帝，却言行相反，不顾真光的人。」──怀爱伦著，《历代愿望》
第234页，2001年版。
● 进修资料
● 讨论问题
①.全班讨论星期日的学课中关于恨恶邪恶，喜爱良善，以及称恶
为善，称善为恶之问题的答案。当文化和社会开始改变其价值观
念，接纳圣经所明确谴责的某些行为、生活方式和态度时，这种
普遍存在的情况，为什么是很危险呢？我们个人，或甚至是整个
教会，都无法避免我们所处文化和社会的趋势，可不是吗？思考
近年来我们文化和社会里所发生的变化。例如过去被视为可耻和
禁忌的事情，现在却公开表达和实行出来，甚至被视为好事，至
少不是坏事的吗？上述变化如何影响教会对这些行为的态度呢？
我们可做什么事，来防止自己和教会落入称恶为善的危险陷阱之
中呢？同时，文化上向善的什么变化对教会产生良好的影响，更
加反映出耶稣的生活中所显示仁爱和宽容的原则呢？
②.进一步思考「饥渴」上帝圣言的意思。这种「饥渴」有可能是怎
样发生的？主有没有故意对百姓隐瞒真理？抑或百姓的态度会不
会导致他们完全不接受上帝的话？或者上面两种情况都有可能？
或者出于完全不同的原因？请讨论这个问题。
③.作为基督复临安息日会的信徒，我们拥有这么多亮光，和这么多
相信所领受真理的理由。我们有没有认为单单拥有这些奇妙真理
的知识就足够，我们会不会陷入这种危险之中呢？我们所领受的
真理，不只在教会中，也在我们的小区中，应如何影响我们的生
活方式和人际关系呢？换一句话说，我们如何活出我们所领受的
真理呢？为什么这一点对于我们来说是如此重要呢？
星期五·5月3日
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页第六课·乐意宽恕
第六课
【乐意宽恕】
5月4日－5月10日
阅读本周经文：
存心节：
● 安息日下午
约拿是一位很不寻常的上帝使者。他的经历是最著名的圣经故事之
一。先知奉上帝差遣，将迫近的毁灭警告尼尼微。他对这些非希伯来人
的悔改认罪，以及上帝会宽恕他们，持怀疑的态度。作为一名真先知，
约拿很清楚上帝的计划是拯救尼尼微，而不是毁灭它。也许这就是为何
他第一次蒙召时逃跑的原因所在。但是由于他所无法控制的情势，他改
变了主意，顺从了上帝的命令。
全城的人接受了约拿的警告，相信了他的信息，悔罪改过；但很不
幸地，这却是以色列和犹大所未能做到的。同时约拿还有许多重要的功
课需要学习。他的故事说明了，上帝是多么耐心地教导这个心地狭隘又
固执的先知，究竟上帝所看重的恩典、怜悯和宽恕是什么。
学习本周学课，为5月11日安息日做准备。
〈约拿书〉
拿第1-4章；诗139:1-12；赛42:5；启10:6；太12:39-41；代下36:15-17。
「但我必用感谢的声音献祭与你。我所许的愿，我必
偿还。救恩出于耶和华。」（拿2:9）
■主题思想： 特别重要的是，〈约拿书〉表明，上帝比我们往往
更加乐意宽恕人。
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页第六课·乐意宽恕安息日学研经指引·高级学课·2013年第二季·4~6月
不听命的先知（〈约拿书〉第1章）
我们对约拿和他的家世不太了解。王下14：25说，他住在以色列北
部，于公元前八世纪担任先知。这节经文还告诉我们，约拿曾预言以色
列国领土的扩张。
尼尼微是亚述三大历史名城之一。这个重要的国家位于底格里斯
河畔。上帝既为万国之主，天下各族都要对祂负责（〈阿摩司书〉第12
章）。祂差遣祂的仆人约拿将迫近的毁灭警告尼尼微人。记载在拿1：2
「向其中的居民呼喊」，这个上帝的吩咐，也可译成「对他们传道」。
亚述素以残暴著称。大约一个世纪之后，先知那鸿称尼尼微为「流
人血的城，充满谎诈和强暴，抢夺的事总不止息」（鸿3：1）。约拿奉
命将上帝的信息传给这样的民族。此外，也许是对于这些可恨的亚述
人，约拿心生恐惧影响了约拿的态度。当上帝吩咐先知往东前往尼尼微
时，他拒绝了，还乘船向西逃往他施。
起初，约拿似乎一切都很顺利，但后来上帝让大风暴袭击了船，给
祂的仆人一个教训，那就是任何人都躲不开上帝。
约拿躲避上帝是不想实行祂的旨意。即使是现在，人也有许多理由
要躲避上帝。一些人是因为个人还没有认识祂；另一些人甚至不愿想到
上帝和祂的话语。尽管动机不同，但在许多情况下，他们这么做是因为
不想对自己的生活方式感觉到罪咎感。既然无须对更高的权势负责，为
什么不随心所欲呢？甚至有一些基督徒，在上帝呼召他们，做他们所不
想做，或违背他们所与生俱来之自私罪恶本性的事情时，就躲避祂。
读诗139：1－12。这段经文给我们的基本信息是什么？这个基本真
理在你心中引发什么情感？或者这样看：我们相信上帝，不仅看见我们
所做的一切，还知道我们的心思意念。我们是否愿意不断保持这种认识
行事为人呢？还是企图把这种认识从我们的心思中抹去呢？或者我们只
是满足于，只要不必过于认真的念头呢？不管是出于什么理由，如果你
非常敏锐地体察到，是上帝知道你的一切心思，你就会一直采取截然不
同的做法了吗？
星期日·5月5日
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页第六课·乐意宽恕
勉强的见证
在〈约拿书〉第一章中，上帝要阻止约拿的躲避，就掀起了大风
暴使航行的船只面临着海难之势。所以船员们向他们的神求助。鉴于风
暴的猛烈，他们感到一定是有人惹怒了神明。于是他们掣签决定出由谁
第一个坦白自己犯下这样的罪行。为了掣签，每一个人都拿来了可供识
别的石块或木块。然后把它们放在一个容器里摇晃，直到有一个摇了出
来，恰好是约拿的。他就承认了自己的罪，要求水手把他扔到海里去。
这个故事的引人注目之处，在于这些非希伯来籍的水手成了正面
人物，而约拿则成了反面角色。水手们虽然崇拜许多神明，对他们所祈
祷的主却十分敬重。他们对主的仆人约拿也十分仁慈，所以竭力荡桨，
要把船拢岸。最后他们同意约拿的提议，把他扔到海里。于是风浪平息
了。水手们就献祭给上帝，并且赞美祂。
在第9节中，约拿如何描述他所敬畏的上帝呢？他描述上帝的语言有什么意义？又见启14：7；赛42：5；启10：6。
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约拿承认自己相信上帝是创造沧海旱地的主，并说明他是无法躲
避上帝之面的。水手们把他扔进海里之后，风暴旋即止息，这证明创造
主上帝控制着海洋。因此水手们更为崇敬上帝。圣经没有告诉我们，他
们对创造主的崇敬延续了多久。但无疑他们透过这个事件对上帝有所了
解。
我们难得思考周围世界的众多奇迹，更不用说我们所无法感受到甚
至想象的奇迹了。创造主如何藉着祂所造之物对你说话呢？
星期一·5月6日
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页第六课·乐意宽恕安息日学研经指引·高级学课·2013年第二季·4~6月
约拿之诗
约拿被扔到海里以后，一条大鱼奉上帝之命吞下了他。约拿一定想
到，他躲避往尼尼微传说上帝的话这项任务，是必死无疑的。但是这条
大鱼是先知得救的工具。它立即响应和服从上帝的吩咐，不像约拿那样
（拿1：17；2：10）。
上帝的天意在这里以一种奇妙的方式运作。不管一些人如何嘲笑这
个故事，耶稣仍为这个确有其事的故事做见证（太12：40），甚至用它
来预指自己的死和肉身的复活。
读〈约拿书〉第二章。这一章常常被称之为约拿之诗。他在诗中说了什么？他学到了什么教训？我们从这一章中可以学到什么属灵的原则呢？
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约拿在诗中称颂上帝，拯救他脱离海洋深渊的危险。这是〈约拿
书〉中唯一的诗体部分。在这短诗中，约拿回顾自己在沉入深渊，面对
死亡的时候所发之求助的祷告。在他完全明了到这是出于上帝的拯救，
就为此而感谢上帝。诗歌说明，约拿极为熟悉圣经赞美和感谢的诗篇。
约拿所许的愿，可能包含着感恩的祭。他感激是因为虽然他本该死
亡，上帝却显出了格外的怜悯。尽管他不听命，他仍视自己是忠于上帝
的；因为他没有屈从于拜偶像。不管他的品格中确实存在许多缺点，但
他仍决心努力并忠于自己的恩召。
有时我们的心很难向上帝敞开，认识到祂是我们唯一的盼望和拯
救。请思考你清楚地看到是主的手在你的人生中带领你的经验。为什么
我们这么容易忘记主带领我们的神奇方式，特别是我们遭遇新考验的时
候呢？
星期二·5月7日
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页第六课·乐意宽恕
成功的使命
经过这样神奇的拯救之后，约拿第二次接到上帝要他到尼尼微传道
的吩咐，他就立即服从了。约拿在进城宣告的时候（3：1－4）所说的
话，使人想起了所多玛和蛾摩拉的毁灭（〈创世记〉第19章）。但在希
伯来原文中，约拿所宣告的「倾覆」一词（见创19：21，29；拿3：4）
也有「好转」和「改变」的意思（出7：17，20；撒上10：6）。约拿传
扬上帝的信息并没有徒然。
约拿先知生涯的最大成就，乃是尼尼微城的悔改。尼尼微人是在
〈约拿书〉中，继那些水手之后，第二批归向上帝的非希伯来人；这都
是因为他们与上帝那有缺欠的使者的相合作所致。其效果是很惊人的。
尼尼微人在上帝面前自卑，身披麻布，头上蒙灰，禁食。这些都是悲伤
和悔改的标志。
读太12：39－41和代下36：15－17。这些经文告诉我们悔改的重要性是什么呢？
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强大的亚述，其国王在上帝面前头上蒙灰、自我降卑，这个不寻
常画面是对以色列许多骄傲的领袖和百姓的严厉谴责，至少是对那些顽
梗弃绝先知之悔改呼吁的人而言。由于〈约拿书〉强调上帝的恩典和
宽恕，犹太人在每年赎罪日的高潮之时宣读它，以记念上帝赦免他们的
罪。
「我们的上帝是一位富有怜悯之心的上帝，祂以长久的忍耐和恩
慈对待违犯祂律法的人。然而在我们今天，人们有许多机会熟悉圣经所
写的上帝律法，所以宇宙的大君对那些强暴和罪孽泛滥的邪恶城市很不
满意。如果这些城市的百姓愿意悔改，像尼尼微的居民一样，就会有更
多约拿那样的信息发出。」──怀爱伦著，〈复临评论与安息日通讯〉
1906年10月18日。
读拿3：5－10。这段经文透露出真悔改的性质是什么呢？我们当如
何把这些原则运用到自己身上呢？
星期三·5月8日
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页第六课·乐意宽恕安息日学研经指引·高级学课·2013年第二季·4~6月
得蒙赦免，却不宽恕别人
读〈约拿书〉第四章。约拿需要学习什么重要教训？这里如何暴露了他的伪善？
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〈约拿书〉第四章透露了这位先知的一些惊人事实。他似乎宁死，
也不愿眼见上帝的恩惠和宽恕。虽然约拿之前曾为自己能获救脱离死亡
而高兴（拿2：7－9），现在他却因尼尼微人得以存活而宁可死去（拿
4：2－3）。
与约拿不同的是，圣经中的上帝「不喜悦恶人死亡」（结33：
11）。约拿和他的许多同胞都喜欢上帝特别施恩给以色列，并希望祂的
怒气只临到他们的敌人。〈约拿书〉的信息则是严厉谴责这种心地的刚
硬。
我们从约拿的错误中可以吸取什么教训呢？偏见如何危害了我们基
督徒的见证？
〈约拿书〉可以说是一本不尽职之先知的手册。约拿是一名怀着悖
逆精神和错误偏见的先知。他抑制不住报复的念头，心地狭隘，性情急
躁，非但不因上帝也向尼尼微人施恩而高兴，反而因自私和罪恶的骄傲
而愤愤不平。
约拿最后的话是求死（拿4：8－9）。而上帝最后的话，则是重申
自己无限的恩典和对生命的重视。
〈约拿书〉没有留下明确的结局。最后几节向读者提出了一个作者
尚未回答的重要问题：尼尼微城中人心的神奇变化，有没有导致约拿的
心发生大变化呢？
〈约拿书〉中有好多地方难以明了，特别是关于约拿自己。但其中
最明确的教训，也许就是上帝的恩典和饶恕超越我们的想象。从上帝对
待约拿和尼尼微人的态度中，我们如何学会对不配的人更加仁慈和宽厚
呢？
星期四·5月9日
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页第六课·乐意宽恕
读以下引文。讨论这些引文为何可使我们更加清楚〈约拿书〉的信
息。
「上帝的儿女拥有宝贵的特权，在遭遇困难的时候恳求祂的帮助。
不论在多么不方便的场合，上帝的慈耳都会垂听他们的呼求。不论环境
多么黑暗和凄凉，都会因上帝儿女的祈祷而变成真正的圣殿。」──
《基督复临安息日会圣经注释》第四卷原文第1003页。
「约拿虽然满心困惑，自觉羞愧，不能了解上帝为什么宽恕尼尼
微，但总算是完成了所交付与他警告那大城的使命；虽然所预言的事并
未实现，但这警告的信息仍然是从上帝而来的。而且这信息也成就了上
帝定意要它成就的事。祂恩典的荣耀得以在外邦人中彰显。」──怀爱
伦著，《先知与君王》第213页，1989年版。
● 进修资料
● 讨论问题
①.〈约拿书〉教导说，上帝完全控制着自然界。设想你的朋友因自
然灾害而失去了亲人。你该如何向他解释，尽管自然灾害的存在
确实摧毁了我们世界的一部分，也夺走了许多人的性命，但上帝
依然在掌控着世界呢？
②.读〈约拿书〉最后一节。这一节如何教导我们对天涯海角传扬福
音的使命呢？
③.在不宽恕人之仆人的比喻中（太18：21－35），耶稣把上帝比做
一个忿怒的君王，把一度得到宽恕的仆人定他入狱。上帝真地会
撤销祂的赦免吗？一些基督徒竭力主张说祂不会的。我们教会在
这个问题上，应当采取什么立场呢？为什么？
④.许多人根据世俗之见认为，一个人被「大鱼」吞下依然活着，这
是无稽之谈。但如上所述，耶稣曾明确地为约拿故事的真实性作
证。约拿的故事如何帮助我们认识到，反对超自然现象存在的观
念是多么狭窄和局限呢？
星期五·5月10日
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页第七课·上帝特选的子民安息日学研经指引·高级学课·2013年第二季·4~6月
第七课
【上帝特选的子民】
5月11日－5月17日
阅读本周经文：
存心节：
● 安息日下午
先知弥迦从事先知之职任，是在以色列历史中最黑暗的时期。民
族长期分裂为两个国家。最后亚述人消灭了北方的以色列。弥迦看到罪
恶与强暴渐渐潜入南方的犹大。他谴责致命的罪行，就是不诚实、不
公正、贿赂和失信。弥迦是圣经中第一个预言耶路撒冷遭遇毁灭的先知
（弥3:12）。
然而先知在圣灵的启示下，从这个黑暗的时期中看到了光明。在上
帝的指导下，他的眼光超越了即将来临的惩罚。弥迦说出鼓励的话，预
言主所膏的领袖将从伯利恒出来。弥赛亚将成为拯救以色列的领袖，对
各国说和平的话，教导他们「将刀打成犁头」（弥4:3）。上帝的责备将
成为复兴和最后福惠的管道。
学习本周学课，为5月18日安息日做准备。
〈弥迦书〉
弥1:1-9；林后11:23-27；弥2:1-11；5:2；6:1-8；7:18-20。
「世人哪，耶和华已指示你何为善， 向你所要的是
什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你
的上帝同行。」（弥6:8）
■主题思想： 即使在最严重的背道中，上帝仍然愿意赦免和医治祂
的子民。
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页第七课·上帝特选的子民
先知心中的痛苦
先知在弥1：1－9中，邀请全地见证上帝对犯罪之民的惩罚。把首
都撒玛利亚和耶路撒冷挑选出来，是因为它们的领袖没有成为专心随从
上帝的榜样。这两个城市将最先遭到毁灭。
一想到毁灭的判决，弥迦的生活就真正紧张起来了。他的先知恩
召将他与上帝的旨意相连在一起。所以他别无选择，只能把即将临到的
事宣告出来。但先知也爱自己的同胞。想到他们的被掳，他心中悲痛不
已。坏消息时常给先知的身心带来极大的摧残。
下面的经文告诉我们，为何众先知的命运是很坎坷的呢？民11：10－15；王上19：14；耶8：21－9：2；结24：15－18；林后11：23－27。
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上帝的先知深深涉入他们所宣扬的信息中。他们不喜欢讲说将要
发生的可怕之事。他们时常用哀歌，以表达他们对即将来临之灾难的反
应。他们真地很痛苦。对于听众而言，信息既包含在先知的话语中，也
显示在外部的标志上，这种标志往往表达了内心深处的痛苦。弥迦对上
帝判决的反应，使我们想起了以赛亚。他曾露身赤脚行走了三年（赛
20：3），象征着被掳所带来的耻辱。手边若是有数据的人，还可以查
阅怀爱伦在传道事工中，所忍受的巨大苦难；这会使我们更加明白这些
上帝的仆人所经历的事。
读彼前4：14－16，然后看一看你自己和你正在经受的磨难。你因
为忠于上帝，而受过多少苦呢？你因为不忠实而遭受过什么苦呢？
星期日·5月12日
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页第七课·上帝特选的子民安息日学研经指引·高级学课·2013年第二季·4~6月
设计罪恶的人
读弥2：1－11和〈弥迦书〉第三章。给这些百姓带来判语的是什么罪行呢？
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「亚哈斯即位之后，以赛亚和他的同伴面临到犹大国从来没有见过
的可怕形势。许多过去一直抗拒拜偶像恶行之迷人影响的人，现在都被
劝诱而参与敬拜异邦的神明。以色列的许多首领都不忠于自己的职守，
又有假先知兴起，宣讲诱惑人的信息；甚至有些祭司也为财利而施教
的。然而，那些领导背道的人还保持着敬拜真神的仪式，并自称是上帝
子民的一分子。
「在这骚乱不安的时期中作见证的先知弥迦声称：锡安的罪人一
面说自己『倚赖耶和华，』以亵慢的口气夸耀说：『耶和华不是在我们
中间吗？灾祸必不临到我们，』一面却继续『以人血建立锡安，以罪孽
建造耶路撒冷。』（弥3：10）」──怀爱伦著，《先知与君王》第255
页，1989年版。
希伯来民族所经常面临的问题之一，就是误以为自己身为上帝的子
民，拥有特殊的地位，认识真神，也没有像外邦人那样拜偶像，做这等
愚昧之事（见诗115：4－9），就不会受到上帝的惩罚。但可怕的事实
是，正是因为他们在上帝面前的特殊地位，他们的罪就显得更加严重。
在〈申命记〉等经卷中，上帝一再告诫说，他们的一切福惠、恩佑和兴
旺，都是以顺从祂的命令为条件的。比如祂嘱咐他们：「你只要谨慎，
殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事，又免得你一生这事离
开你的心，总要传给你的子子孙孙。」（申4：9）
我们身为基督复临安息日会的信徒拥有这么多的亮光，但我们不论
如何安抚自己，在什么地方仍会有犯同样错误的危险呢？
星期一·5月13日
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页第七课·上帝特选的子民
伯利恒的新君
〈弥迦书〉的语气常常从阴郁之情况中，急剧转变到充满希望的光
明中。这个希望表现在一段最著名的弥赛亚预言中。
读弥5：2。这里所说的是谁？说明了有关祂的什么事情呢？又见约1：1－3；8：58；西1：16－17。
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从犹大的一个小城里，将有一位源于亘古的主出来，成为以色列
的统治者。弥5：2是圣经中最宝贵的经文之一，其目的是增强百姓的盼
望。他们正在急切地等候众先知所应许的理想大君。祂的统治将是强
大，公正与和平之时（弥5：4－6）。
大卫原籍伯利恒；该城又名以法他（创35：19）。提到这座城镇，
是为了强调大卫和他未来的后裔，即这个民族之真牧者的卑微出身（弥
5：4）。在这座卑微的城市里，撒母耳曾膏立耶西的幼子为以色列的下
一任国王（撒上16：1－13；17：12）。当博士来寻找新生的「犹太人
之王」时，希律王询问圣经专家，要到哪里去寻找（太2：4－6）。他
们就向他指出了，这节预言弥赛亚将从伯利恒小城出来的经文。
我们有限而堕落的心智，实在无法明了这位出生的婴孩，竟是永
生的上帝和天地的创造主。「从亘古以来，主耶稣基督与父原为一。」
──怀爱伦《历代愿望》第19页，2001年版。不管多么不可思议，这乃
是基督教最基本的真理之一。创造主上帝取了人性，并在人性中献上自
己为我们的赎罪祭。如果你花时间认真思考这里有关我们生命价值，和
我们个人在上帝面前所存意义的教训，我们就会经历到生命的改变。当
这么多人努力寻求他们生存的目的和意义时，我们却有十字架的基础。
它不仅确定了我们生存的意义，还赐给我们比世界所能提供的更大的盼
望。
星期二·5月14日
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页第七课·上帝特选的子民安息日学研经指引·高级学课·2013年第二季·4~6月
什么是好的
上帝在〈弥迦书〉第六章的开头展开与祂的子民对话，列出了祂
为他们所行的一切事情。在这应答之中，来到圣殿朝拜者，在回答时询
问，应当怎样行才能蒙上帝悦纳。他们问道，蒙悦纳的祭物是一岁的牛
犊，千千的公羊，万万的油河，甚至是朝拜者的长子吗？这段经文所列
祭物的规模和价值乃是递增的。
读弥6：1－8。这里阐明了什么非常重要的真理呢？为什么这个真理对于我们基督复临安息日会的信徒特别重要呢？这里告诉我们，为何真理不仅只是正确的教义和对预言的充分理解而已呢？见太23：23。
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先知宣布，上帝已经说明了祂所要的东西。百姓透过摩西的教诲，
了解到上帝为他们所施行的大事（申10：12－13）。弥迦的回答并不是
一则新的启示，表明上帝的要求发生了变化。祭祀和祭司的崇祀，并不
是上帝所最在意的。上帝最大的期望是要人对他们的邻舍行义，加上不
断地献身和爱上帝。百姓所能献给上帝最贵重的祭物就是顺从。
弥6：8非常扼要地说明，上帝对于祂子民的旨意。它归纳了先知关
于真宗教的一切教训：就是过一种行公义，好怜悯，与上帝亲密同行的
生活。公义是百姓在上帝之灵的感动下所行的。它涉及到公正平等地对
待人，特别是软弱无力，受人剥削的人。怜悯意味着甘心乐意地对他人
显示仁爱、忠诚和信实。与上帝亲密同行，就是把祂放在首位，在生活
中遵行祂的旨意。
为什么严格遵守安息日，要比行公义，好怜悯，存谦卑的心与上帝
亲密同行要容易呢？
星期三·5月15日
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页第七课·上帝特选的子民
投于深海
〈弥迦书〉以审判的描写开始，以希望的话语结束。有人企图抹杀
和否认上帝审判是真有其事的。这样做，就落入了和弥迦同时代人一样
的陷阱。他们认为上帝绝不会惩罚祂的选民。
上帝的公义是祂慈爱和关怀的另一面。弥迦所发出的好消息是，
惩罚绝不是上帝最后的目的。上帝在圣经中的作为，始终是从审判到宽
恕，从惩罚到施恩，从苦难到盼望。
读弥7：18－20。在这段经文中，透露出什么美好的信息呢？这里为我们提供了什么盼望呢？为什么我们这么需要这盼望呢？
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弥迦最后的话发出了充满希望的赞美。「有何神像你」这个问题与
弥迦名字的意思「谁像耶和华」十分吻合。它使我们想起了上帝是独一
的，并肯定了没有一位神明像祂。怎么会有神明像祂呢？毕竟祂是唯一
的创造主。其它的一切都是被造的。更重要的是，我们的创造主是一位
恩惠、宽恕，极愿拯救我们脱离该受之灭亡的神。祂愿意为希伯来民族
这么做，也愿意为我们这么做。
我们今天可能处在不同的环境和痛苦的经历之中，不明白为什么上
帝让这一切事发生。有时我们百思不得其解。在这样的时候，我们唯一
的盼望在主身上；祂应许要把我们的罪投于深海。回忆上帝在过去为我
们所做的事，必会使我们对将来充满希望。
好好省察一下自己。为什么你唯一的盼望，是寄托在上帝把你的罪
「投于深海」的这则应许中呢？
星期四·5月16日
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页第七课·上帝特选的子民安息日学研经指引·高级学课·2013年第二季·4~6月
「如果耶路撒冷知道她所该知道的事，并留意上天所赐给她的亮
光，她就可以坚立兴盛，成为列国的皇后，并因天赐的能力大享自由。
这样就没有武装的外国兵士驻守着她的城门。……耶路撒冷如果接受了
她的救赎主，她可能有预定的光荣前途，这前途现已活在上帝的儿子面
前。耶稣看出耶路撒冷原可以靠祂治好她严重的病患，解除她的束缚，
并建立她为地上伟大的首都。从她的墙垣内，便有和平之鸽飞到列国，
她就要成为全世界荣耀的冠冕。」──怀爱伦著，《历代愿望》第580
页，2001年版。
● 进修资料
● 讨论问题
①.如果你想了解，在现代环境下，上帝的先知所经受的苦难，请阅
读《怀爱伦略传》。这本书告诉我们，上帝忠心的使者所要面对
的是什么劳苦和困境呢？
②.履行宗教仪式，传统和礼节并不难。这一切礼仪都可能是好的。
但如果以这些仪式和礼节本身作为目的，而不去探索这些礼仪所
敬拜之上帝，其真实意义是什么，那会有什么后果呢？
③.进一步思考道成肉身，创造主取了我们肉身的整个概念。正如一
位中世纪的神学家所写的：「基督保留了祂原来所有的一切，取
了祂原来所没有的」，就是我们的人性。思考这个奇异的真理所
透露出上帝对我们的爱。为什么这个可使我们在一切环境中充满
盼望、感激和赞美呢？
星期五·5月17日
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页第八课·信靠上帝的恩慈
第八课
【信靠上帝的恩慈】
5月18日－5月24日
阅读本周经文：
存心节：
● 安息日下午
一位牧师宣讲了，上帝在人生的逆境中，常与人同在的一篇证道词
之后，遇到一位女子流着泪问道：「牧师，我的独子死亡之时，上帝在
哪里呢？」牧师看着她脸上的愁容，沉默了一下，回答说：「上帝在祂
的独生子，为救我们脱离永远死亡而死的地方。」
哈巴谷像我们一样，目睹种种冤屈，暴力和邪恶。更难受的是，上
帝似乎在这一切中保持沉默。然而祂要哈巴谷信靠祂的应许。
先知并没有活到看见应许的实现。但他学会了信靠这些应许。他的
书以对上帝诉苦开始，以圣经中最优美的诗歌之一结束。我们应当像哈
巴谷一样，凭着信心等待，直到「认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，
好像水充满洋海一般。」
学习本周学课，为5月25日安息日做准备。
〈哈巴谷书〉
哈1:1-17；2:2-4；加3:11；来11:1-13；〈哈巴谷书〉第3章；腓4:11
「认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满
洋海一般。」（哈2:14）
■主题思想： 我们也许一直未能明白，为什么会发生悲剧，但我
们可以在任何境遇下信靠上帝。
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页第八课·信靠上帝的恩慈安息日学研经指引·高级学课·2013年第二季·4~6月
困惑的先知
读〈哈巴谷书〉第一章。先知问上帝什么问题？他的环境虽然与我们不同，我们常常是否也会问同样的问题吗？
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在众先知中，只有哈巴谷不是代表上帝对百姓说话，而是对上帝述
说百姓的事。先知用「要到几时呢？」这个极为困惑的呼声为开始，想
明了上帝的旨意。这是典型圣经哀歌中的问题（诗13：1；耶12：4）。
它暗示了，说话的人寻求拯救的一种危机情况。
哈巴谷寻求协助的危机，就是社会所盛行的强暴。「强暴」的原文
在〈哈巴谷书〉共出现六次。该词暗示对别人造成肉体和精神上的伤害
（创6：11）。
哈巴谷身为先知，十分明白上帝多么喜爱公正，恨恶压迫。所以
他想知道，为什么上帝容让不公正的现象继续下去。他的周围到处都是
强暴和违法的事情。邪恶似乎战胜了正义。公平受到了强权的践踏，就
如同阿摩司的时代那样（摩2：6－8），也像我们今日经常所看到的那
样。
上帝的回答显示了祂将来的计划。祂要用巴比伦的军队来惩罚百
姓。这个宣告让先知吃惊。他没有料到，上帝会利用这么残暴的军队来
管教犹大。第8节把马兵比作豹、狼和鹰。这三种肉食动物的速度和力
量，对其掠物来说是致命的。
巴比伦傲慢残暴，藐视道义，肆无忌惮，从不后悔。它践踏人类生
活最基本的秩序。上帝告诉哈巴谷说，巴比伦的军队将被用作「我怒气
的杖」（赛10：5）。惩罚将在哈巴谷有生之年临到（哈1：5）。整个
局面将引发对上帝公义更大的质疑。
在世界充满罪恶与不公正的时候，我们该如何学习信靠上帝的良善
与公义呢？我们唯一的倚靠是什么呢？
星期日·5月19日
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页第八课·信靠上帝的恩慈
因信得生
在哈1：12－17中，上帝对哈巴谷所提问题的回答，反倒引发了更
加困惑的问题：公义的上帝怎能用恶人来惩治比他们更为公义的人呢？
哈巴谷在第17节中的问题涉及上帝的公义。
哈巴谷困惑了，不仅为他同胞的堕落，也为他的祖国必将受到另一
个更恶之民族的惩罚而困惑。先知对犹大的罪恶十分清楚，但不论按照
什么标准，他的同胞，特别是他们中间的义人，都要比异教的巴比伦人
要好。
读哈2：2－4。这里提供了什么盼望？
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哈2：2－4是圣经最重要的经文之一。尤其是第4节，表达了福音的
实意，是宗教改革运动的重要依据。我们因信耶稣基督而接受了上帝的
义；我们得到的是上帝自己的义。祂的义成了我们的义。这就是因信称
义。
第4节归纳了得救的方法和圣经中因信称义的教训。《新约》的作者如何引用这节经文？罗1：17；加3：11；来10：38。
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在这有关邪恶，公义和拯救的困惑和疑问中，哈2：4在有信心的
人，和骄傲自大的人之间，进行了鲜明的对比。他们的表现决定了他们
的命运。骄傲的人必要失败；义人必因信得生。「信」的希伯来原文最
好解释为「忠诚」，「坚定」，「可靠」。虽然因信得生的人，不是靠
他自己的行为得救的，但他的行为会证明他是因信得生的。他的信心表
现在他的行为上，所以有永生的应许赐给他。
星期一·5月20日
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页第八课·信靠上帝的恩慈安息日学研经指引·高级学课·2013年第二季·4~6月
要充满遍地（〈哈巴谷书〉第二章）
〈哈巴谷书〉第二章所记载，上帝对哈1：17中哈巴谷问题的回
答，继续以诗歌的形式嘲讽骄傲的压迫者。有多达五样的灾祸（哈2：
6，9，12，15，19）证实了巴比伦必遭厄运的信息。对敌人的惩罚是遵
照「一报还一报」的原则。恶人对受害者所行的事，到头来将落到他们
自己头上。他们种的是什么，收的也是什么，因为上帝不能被骄傲的人
所轻慢（加6：7）。
与最终要受到上帝惩罚的恶人相比，义人不管在今生会遭遇什么，
他们在基督里都拥有永生的应许。〈启示录〉在描写忠心的余民时，
用了「圣徒的忍耐」一词（启14：12）。义人确实在耐心等候上帝的拯
救，即便他们所看到的拯救，只是在基督复临之时。
读来11：1－13。这段经文为何可使我们在自己的环境中，思考哈巴谷所遇到的同样问题？
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上帝对哈巴谷提问的最后回答，肯定了自己时常的临格。在事与愿
违的情况下，信靠上帝的临格和相信祂必要审判，正是〈哈巴谷书〉的
信息，也是所有圣经启示的信息。先知的信心寄托在主和祂不变的品格
上。
「那曾在试炼重重的日子中坚固哈巴谷和当时一切圣洁公义之人的
信心，今日仍然是鼓舞上帝子民的同一信心。在最黑暗的时辰，在最不
利的环境之下，一个基督的信徒总可坚心倚赖一切光明和力量的来源。
由于信靠上帝，他的希望和勇气便日复一日地得以更新。」──怀爱伦
著，《先知与君王》第313页，1989年版。
星期二·5月21日
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页第八课·信靠上帝的恩慈
记念上帝的名
读〈哈巴谷书〉第三章。哈巴谷在这里做什么呢？鉴于他所面临的艰苦环境和难题，为什么这样做非常重要呢？
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哈巴谷用配乐式的祈祷（哈3：19），表示他接受上帝的道路。因
为他很清楚上帝的权能，他要求主在开始审判的时候，记念祂的怜悯。
先知恭敬地忆起上帝在过去所行的大事，向祂祈祷现在就施行救赎。他
似乎站在这段历史的中间，既要回顾出离埃及的事件，又展望未来的主
日。他渴望上帝在当前的情景之下展示祂的大能。
〈哈巴谷书〉第三章，用诗歌的体裁描写上帝拯救以色列人摆脱埃
及的奴役，出离埃及时所发生的事预表审判的大日。虔诚的人不必为主
日而担忧。但他们必须耐心等候，并因那属于他们的盼望而欢喜快乐。
诗歌还称颂上帝是权能，荣耀和胜利的，把主描述为主宰全地的君
王，把荣耀的辉煌比做太阳的光辉（哈3：4）。
上帝惩罚暴虐的民族，同时祂驾着「得胜的车」（哈3；8）给祂的
子民带来救赎。表面上看，上帝的大能并不是看得见的，但是，不管怎
样有信心的人都知道这是上帝在运作。
哈巴谷呼吁我们，专心仰望主的拯救，那时祂将在地上确立祂的公
义，让世界充满祂的荣耀。上帝的子民藉着颂赞主而彼此鼓励（弗5：
19－20；西3：16），以便默想上帝过去的作为，盼望荣耀的将来。哈
巴谷自己的榜样，说明一个人可以带着远见的希望坚持地生活着。
思考上帝过去对你人生的带领。这如何使你学会，不管未来要面对
什么，都要信靠祂和祂的良善呢？为什么需要一直期望那摆在我们面前
的永恒将来是非常重要的呢？
星期三·5月22日
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页第八课·信靠上帝的恩慈安息日学研经指引·高级学课·2013年第二季·4~6月
上帝是我们的力量
「虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，……然而，我要因耶和华欢欣，因救我的上帝喜乐。主耶和华是我的力量！祂使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。」（哈3：17－19）先知这里的态度好在什么地方呢？我们自己该如何培养这样的态度呢？又见腓4：11。
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〈哈巴谷书〉的结语（哈3：16－19），表达了先知对上帝大能和
良善之启示的响应。他在等待敌人袭击的时候，因远远望见上帝拯救的
作为，而点燃起他的勇气。当他安静等候上帝的惩罚降于他的同胞时，
他的内心充满恐惧。敌人的入侵必会摧残无花果树和橄榄树；而在巴勒
斯坦，这些果树的重要性就像葡萄树，谷物和牛羊一样。但是先知坚定
的信心并没有动摇，因为他有永活之主的异象。
哈巴谷根据以往的经验，知道上帝是绝对信实的。所以他才完全顺
从上帝所定的旨意（哈3：16－19）。尽管存在一切不利的因素，也不
在乎环境多么阴郁，先知仍决心信靠主和祂的良善。
虽然没有立即得救的迹象，哈巴谷仍怀着忠实的信靠之心等候着。
他是一位先知，透过对话，嘲讽的话和赞美的诗章，吩咐历代忠心的人
当培养对救赎主更深的活泼信心。他用自己的榜样，鼓励虔诚的人与上
帝对话，同时在艰难的时期考验自己对主的忠诚，在主里存着盼望，并
且赞美祂。
〈哈巴谷书〉以优美的文辞表达出信心的态度作结束：不管生活会
变得多么艰难，我们都可以在上帝身上找到喜乐和力量。〈哈巴谷书〉
的信息指出，在绵绵无尽期的压迫之下，我们需要耐心等候上帝的拯
救。〈哈巴谷书〉全书贯穿着「等候耶和华」的主题。我们身为基督复
临安息日会的信徒，那个主题岂不是正好与我们教会的名称相吻合吗？
这名称不正是说明了我们是相信耶稣会再来的吗？
星期四·5月23日
8
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页第八课·信靠上帝的恩慈
读下列论述，讨论这些论述为何可使我们更明了哈巴谷的信息。
「上帝会答复哈巴谷所提出的问题。这个答复不是一个观念，而是
事实。上帝的答复必然临到，但不在于言语。答复肯定会有的，『虽然
迟延，还要等候。』等候的时间确实难熬；在这期间，义人会因他所看
见的而恐惧。对此，其答复是：『义人必因信得生』。这就是答案。它
不是一种观念，而是一个事实。先知的信心寄托在主的身上。在祂面前
保持肃静就表示理解。」──赫斯切尔著，《先知书》原文第143页。
「我们必须怀持并培养众先知和使徒所见证的信心──就是那握
住上帝的应许，并静候祂按照祂自己所定的时候和方法施行拯救的信
心。上帝确实的预言的最后应验，乃是在我们的主救主耶稣基督以万王
之王、万主之主的身份荣临的时候。等待的时期可能看来很长，我们的
心灵可能因不利的环境而致抑郁，我们所信任的许多人可能会中途败落
而废；但我们务要与那在空前背道时期中尽力勉励犹大的先知一样笃
信不疑地说：『惟耶和华在祂的圣殿中；全地的人都当在祂面前肃敬静
默。』（哈2：20）」──怀爱伦著，《先知与君王》第314页，1989年
版。
● 进修资料
● 讨论问题
①.归纳哈巴谷与上帝的对话。他主要述说了什么事情？他对上帝的
答复有什么响应呢？
②.在上帝看来，出于诚心所发的问题或是质疑，这种宗教上的态
度，是否比单单一个肤浅的信念更可接受呢？给出你回答的理
由。
③.过去世代的基督复临安息日会的信徒，都相信基督必再回来，也
相信他们会看见这些奇妙应许必要实现。我们这一代人，当如何
学会保持这种信心，等候祂回来呢？
星期五·5月24日
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页第九课·耶和华的日子安息日学研经指引·高级学课·2013年第二季·4~6月
第九课
【耶和华的日子】
5月25日－5月31日
阅读本周经文：
存心节：
● 安息日下午
如果按年代顺序对先知书进行排列，〈西番雅书〉是介乎以赛亚书
和耶利米书之间的。
西番雅的宣讲谴责了犹大社会中无可救药的腐败。他指出需要悔
改，因为就是上帝的爱，所以一直呼吁祂的子民谦卑和忠诚。他的信息
是双重性的：这审判既迫近又广泛，其对象甚至还包括上帝自己的子
民；同时也发出应许说，从各国被拯救出来的人将与以色列的余民一起
事奉上帝，享受祂的福惠。本周的学课将告诉我们，西番雅的信息，对
于那些向堕落的世界宣扬上帝信息的人来说，依然是息息相关的。
学习本周学课，为6月1日安息日做准备。
〈弥迦书〉
番1:14-18；珥2:1-11；番2:1-3；赛11:4；番3:1-5；赛62:5；那鸿书第1-3章
「耶和华必向他们显可畏之威，因 必叫世上的诸神
瘦弱。列国海岛的居民各在自己的地方敬拜 。」
（番2:11）
■主题思想： 审判必然来临；但是专心寻求的人依然可以得到恩典
和怜悯。
9
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页第九课·耶和华的日子
黑暗的日子
西番雅信息的核心是「耶和华的日子」（番1：7）。在圣经先知的
笔下，耶和华的日子是指上帝干预人间事务，以施行拯救和审判的一个
特定时期。古代以色列的大多数人都相信，在这日上帝将拯救和高举以
色列，而敌国将会永远毁灭。先知宣布说，耶和华的日子甚至对于上帝
的子民来说也是劫难的日子（见番1：1－5），因为他们得罪了祂（番
1：17），这让听见的人大为诧异。
将番1：14－18与珥2：1－11和摩5：19－20进行对照。这些经文如何呈现「耶和华的日子」的画面？
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西番雅把将来的审判比作大洪水之时一切生物的消灭（〈创世记〉
第6－8章）。番1：2－3中提及生物死亡的顺序，是与上帝最初的创造
相反的：先是人类，再是地上的牲畜，空中的鸟和海里的鱼（参阅创
1：20－27）。
先知警告百姓，他们无法用金钱来逃避审判（番1：18）。金银都
保护不了他们脱离上帝的忿怒。耶路撒冷骄傲的居民说，上帝既不降
福，也不降祸。他们认为上帝什么都不会做（番1：12）。但上帝的审
判，却表明祂积极的诸多作为，都是要确保祂忠心子民的前途。
西番雅指出，上帝的审判不仅为惩罚，也是为纠正。上帝应许必保
护那寻求祂的人，使他们有一遮蔽可以隐藏起来（番2：3）。耶和华的
日子不是世界的结局，而是确立祂永远统治的开始。
读番1：18。我们现在如何体验这里所表达原则的真理呢？当世界
上一切金钱都救不了我们时，我们会面临什么局面？
星期日·5月26日
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页第九课·耶和华的日子安息日学研经指引·高级学课·2013年第二季·4~6月
世上的谦卑人
我们在番2：1－3中看到先知发出悔改的呼吁。尽管毁灭迫在眉
睫，可是仍有时间躲避灾难，但前提是民族的悔改。拒绝悔改的恶人，
在审判的日子将像糠粃那样消灭。在诗1：4中，恶人最后也像糠粃灭
亡。
西番雅用「寻求耶和华」的句子，鼓励在上帝面前谦卑的人坚持信
心。先知教导说，寻求耶和华就是寻求公义和谦卑。这种悔改的态度，
是逃避将来的审判所必不可少的。
西番雅称悔改的人为「世上的谦卑人」（番2：3）。该句又可译为
「地上的贫穷人」。下列的经文如何对此作出解释呢？太5：3；诗76：
9；赛11：4；摩8：4。
世上的谦卑人就是对上帝有信心，接受祂引领和教导的人。诗人
说：「耶和华是良善正直的，所以祂必指示罪人走正路。祂必按公平引
领谦卑人，将祂的道教训他们。」（诗25：8－9）圣经劝勉虚心的人藉
着寻求上帝，公义和谦卑，为将来的审判做准备，「或者」一词表达了
忠心的谦卑人生存的可能性。生存完全依靠上帝的恩典，恩典绝不是理
所当然的事。在迫近的厄运面前，慈怜的上帝依然为将来存留希望。上
帝已应许要保护一切信靠祂的人（珥3：16；鸿1：7）。这种信靠逐出
自恃，狡猾和欺骗。
「凡觉悟自己的虚无，完全倚靠救主功劳的人，当然是世界上最懦
弱的人了。然而同时他们却也是世上最强壮无敌的人。靠着祷告，靠着
查经，靠着相信基督住在我们里面，虽最软弱之人的人生，也能够与永
活的救主有连结。主也必永不放手地搀扶他们。」──怀爱伦《健康之
源》第167页，1999年版。关于这些不可思议的应许，你自己有什么经
验？你如何学习这样与主亲密同行？
星期一·5月27日
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页第九课·耶和华的日子
一座败坏的城市
有一句中国谚语说，房间里最黑暗的地方就是在蜡烛下面。这句谚
语也可用来描述西番雅时代，耶路撒冷的道德状况。先知刚刚宣布了上
帝对犹大邻国的惩罚（见〈西番雅书〉第二章），比如西边的非利士，
东边的摩押和亚扪，南边的古实，东边的亚述。但他并没有就此结束。
他继续揭露，上帝自己在地上的城邑耶路撒冷居民的诸多恶行。
读番3：1－5。谁遭到谴责？为什么？问一下自己，为什么领受了这么多亮光和真理的上帝子民，到头来竟是如此腐败呢？我们如何使自己不遭遇同样的事情呢？
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犹大的首都是西番雅关注的中心。他就城中的道德败落，指责该城
的领袖。败坏的直接原因，是领袖们没有负起应有的职责（参阅耶18：
18；结22：23－30）。官员所主持的腐败法庭，就像「咆哮的狮子」，
而其上的法官就像「晚上的豺狼」。圣殿的状况也好不了多少，因为祭
司没有教导上帝的话，先知也没有说实话。
「在约西亚作王的时候，主的话也临到了西番雅，明白地指出继续
背道的结果，并呼召真教会注意将来荣耀的远景。他所发有关那即将临
到犹大之刑罚的预言，同样有力地适用于基督复临时要降于这怙恶不悛
之世界上的刑罚。」──怀爱伦著，《先知与君王》第316页，1989年
版。
环顾四周，这个世界不论多么诱人，最后都注定要灭亡的。人即使
不相信圣经，也会看出灭亡是很容易发生的。为什么耶和华是我们唯一
的希望呢？我们当如何学会愈来愈倚靠祂，而不倚靠这世界虚妄的事物
呢？
星期二·5月28日
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页第九课·耶和华的日子安息日学研经指引·高级学课·2013年第二季·4~6月
上帝最大的欢乐
「耶和华你的上帝是施行拯救、大有能力的主。祂在你中间必因你
欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。」（番3：17）
〈西番雅书〉在最后部分，把主题从忿怒转到复兴（番3：9－
20）。我们透过审判，看到上帝最终的目标。各民族经过管教之后，将
共同求告主，热情地事奉祂。百姓的嘴唇将得到洁净，一起服事主，敬
拜赞美祂。而一些少数谦卑忠心的余民，将在犹大幸存下来，取代骄傲
的领袖。
更重要的是，上帝将住在祂的子民中间。祂将纠正过去的错误。他
们不必再生活在恐惧之中，因为主要与祂的子民同在，住在他们之中。
祂要成为他们的拯救者和救主。「而且吃喝躺卧，无人惊吓。」（番
3：13）这样的福惠自然会使上帝的子民因祂而欢欣，但先知宣布说，
上帝也因他们而欢欣。祂深爱祂的子民，要因他们喜乐而欢呼。
先知以赛亚如何描述上帝因祂的赎民而喜乐？赛62：5；65：19。
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那伟大的君王，神圣的勇士将保护和捍卫祂的子民。祂将让他们享
受祂胜利的果实；这胜利是祂在十字架上为我们取得的。祂将高举谦卑
的人，把耻辱、痛苦和流离换成荣耀、福惠和祂亲自的临格。残疾和流
离的人将得尊荣，这是耶稣基督所传信息的核心。
即使在这么恐怖的警告中，上帝仍向祂的子民提供盼望。我们基督
复临安息日会的信徒如何信靠救主再来的应许，学会每天在生活中怀着
这个盼望呢？我们如何学习持守住这个盼望，特别是在世界只给我们带
来忧愁的因难时候呢？
星期三·5月29日
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页第九课·耶和华的日子
上帝对不公的回答
读〈那鸿书〉第1－3章。哪些经文特别提到上帝的品格？我们如何运用这里的话语来理解末日的事件？
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那鸿的预言是以尼尼微为代表，上帝向世界各国所说的话。先知在
观望这个世界的时候，看见上帝的手正挥向亚述帝国。他宣告说，帝国
的首都尼尼微不久将要毁灭，永不再重建。那鸿说话怀着绝对的信心，
因为他知道上帝的品格。上帝藉着所赐的预言（鸿1：1）告诉他将要发
生的事。上帝绝不会姑息罪恶（鸿1：3；出34：6－7）。
亚述人曾掠夺许多国家。他们对权力贪得无厌。他们的残暴遐迩皆
知。他们作为上帝的「剃头刀」（赛7：20），急于摧残他们的邻国。
而此时正是他们被打碎的时候了。上帝惩罚的工具自己并不能免除惩
罚。尼尼微已成过去，现已不复存在，但所预示的景况依然存在。它提
醒我们，虽然上帝的惩罚似乎延缓，但至终不可阻挡。
我们在前面的学课中看到，在那鸿的时代以前，尼尼微人曾听见约
拿的传道而悔改了。于是上帝宽恕了他们的城邑。但他们的悔改并不持
久。百姓又故态复萌了。许多曾受亚述人压迫苦轭的国家，听到尼尼微
倾覆的消息，爆发出雷鸣般的掌声。一位信使带来好消息（赛52：7）
说，亚述及其假神的权势已经被打破了。上帝的子民将重新在平安中进
行崇拜（鸿1：15）。
上帝的忿怒虽然强烈，但祂的怜悯更赋柔情。祂保护那些等候祂
丰富恩慈的人。那鸿说，上帝看顾那些信靠祂的人，但祂必以涨溢的洪
水，将祂的仇敌驱逐到黑暗里（鸿1：8）。上帝处在这一切的背后，因
为祂已经决定，尼尼微受审的日子来到了。
先知说明上帝具有可畏的大能。一切受造者都在祂面前战惊。祂不
会永远姑息罪恶。同时祂是那些信靠祂之人的救主，我们要么站在这一
边，要么站在另一边；没有中间的立场。耶稣说：「不与我相合的，就
是敌我的。」（太12：30）
星期四·5月30日
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页第九课·耶和华的日子安息日学研经指引·高级学课·2013年第二季·4~6月
「无穷之主仍以无误的准确性为列国保留着帐目，当祂提供恩典
并呼召人悔改时，这帐目还没有结算；但每当帐上的数目达到上帝所规
定的限额时，祂的忿怒就要开始发作了。帐目结算了。神的忍耐到了
尽头。恩典也不再为他们代求了。」──怀爱伦著，《先知与君王》第
292页，1989年版。
「世人将在未曾堕落的诸世界和天上的宇宙面前，向全地的审判者
交账。他们曾将祂定罪并钉十字架。那是多么严肃的结算日啊！那是上
帝复仇的大日。基督不再站在彼拉多的台前。彼拉多和希律，以及所有
曾嘲笑祂，鞭打祂，弃绝祂，钉祂十字架的人，都将领略羔羊的忿怒。
他们将看出自己行为的真正本性。」──怀爱伦著，《给传道人的证
言》原文第132页。
● 进修资料
● 讨论问题
①.那鸿时代的一些人，对上帝和同胞犯下了可怕的罪行；另有一些
人则是在上述罪行揭露出来的时候，却自鸣得意。你认为这两种
罪行，哪一种在上帝眼中更为恶劣？提出你答案的理由。
②.回头看星期一学课的最后一个问题。那里有一段引文：「凡觉悟
到自己的虚无，完全倚靠救主功劳的人，当然是世界上最懦弱的
人。然而同时他们却也是世上最强壮无敌的人。」「完全倚靠救
主功劳」是什么意思呢？这句话告诉我们，为何单单因信靠基督
而得救的这则要道，为什么这则要道是我们一切信仰的核心呢？
如果我们不倚靠祂的功劳，那我们能靠谁的功劳呢？
③.为什么人们这么容易忘记，自己在凡事上当是完全靠赖上帝的，
特别是那些生活在富裕安逸之中的人？我们该如何使自己免于这
种致命的诳惑之中呢？
④.仔细思考圣经中所提，主必因祂的民喜乐而欢呼这事。我们常倾
向于因上帝以及祂为我们所作的而喜乐欢呼。主必因我们喜乐而
欢呼这是什么意思呢？一想到我们身处在令人可怜的情况下，为
什么会那样呢？
星期五·5月31日
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页第十课·最重要的事
第十课
【最重要的事】
6月1日－6月7日
阅读本周经文：
存心节：
● 安息日下午
〈哈该书〉是最短的经卷之一，写于犹大历史的重要时刻。流亡者
从巴比伦被掳之地回来差不多已有二十年了；他们似乎忘记了自己回来
的目的，专心建造自己的房屋，而上帝的殿依然是一片废墟。
所以先知规劝回来的流亡者，认真考虑自己的处境。他的信息既
简单又合理。百姓辛勤劳苦，但收获甚微。这是因为他们没有处理好轻
重缓急。他们应该在所做的一切事上，把上帝放在首位。正如耶稣自己
所说的：「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。」
（太6：33）
今日我们也很容易在现实环境求生存中忘记：我们最重要的事，当
然是遵行上帝的旨意。
学习本周学课，为6月8日安息日做准备。
〈哈该书〉
〈哈该书〉第1章；约2:19；拉3:1-6；太1:23；12:6；〈哈该书〉第2章；路24:13-27
「万军之耶和华说：『银子是我的，金子也是我的。
这是万军之耶和华说的。』」（该2:8）
■主题思想： 哈该的信息非常简单。我们的优先级是什么呢？为
什么事物的轻重缓急是很重要的呢？
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页第十课·最重要的事安息日学研经指引·高级学课·2013年第二季·4~6月
种得多，收得少
读该1：1－11。这里发生了什么事？重要的是，为什么会发生这样的事呢？更重要的是，这样的事情会不会发生在现今的社会呢？我们会不会犯同样的错误？
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「圣殿被疏忽、甚至几乎被放弃达一年之久。百姓都住在自己的
家里，竭力追求属世的繁荣，但他们的处境是可怜的。他们尽管辛苦操
劳，总不能兴盛。自然界的要素似乎都与他们作对了。他们既然任凭圣
殿荒废，因此主便也使干旱临到他们的一切田产。过去上帝曾将田园的
果实、五谷、酒、油，赐给他们作为祂眷爱的凭征；但由于他们如此自
私地利用这些丰富的恩赐，因此福惠便挪去了。」──怀爱伦著，《先
知与君王》第466页，1989年版。
哈该把百姓当时的状况摆在他们面前。劳动的无效乃是违背上帝圣
约所带来的咒诅之一（利26：16，20）。百姓如果不把他们的注意力放
到最重要的事上，他们就不会兴旺。
哈该对主的圣殿抱有很高的热望，他希望百姓立即完成重建的任
务。但他的热望却与那些只关心自己安舒，不关心圣殿之人的自满情绪
格格不入。哈该最关心的是圣殿；然而，百姓最关心的则是他们自己的
房屋，上帝使用哈该来鼓励百姓关心祂的事工。只要上帝的圣殿依然是
废墟一片，祂就得不到尊荣。耶路撒冷的圣殿，象征着上帝临格在堕落
的人类中间。它让全世界人看到，耶和华大君乃是天地的主宰。当上帝
和整个救恩计划的象征，仍处在废墟之中时，以色列人怎么能为祂作见
证呢？他们对待圣殿的态度，在许多方面暴露了一个更为严重的属灵问
题：他们忘记了自己是上帝余民的神圣使命。
你从这里看到给我们的警示之义吗？
星期日·6月2日
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页第十课·最重要的事
上帝最伟大的应许
读该1：12－14。请注意这里所表现的同心合意。这一点对他们从事蒙召所做的工作，为什么是如此重要呢？
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这一次领袖和余民立即听从了信息。他们进行准备，搜集材料，三
周之后开工建殿。在另一周里，他们建起了祭坛，恢复了祭祀（拉3：
1－6）。不到五年的时间，圣殿就完工了。
虽然上帝的国并不等同于一座建筑物，但〈哈该书〉告诉我们，上
帝有时会用实际的对象，比如建筑物，来达到启迪灵性的目的。
如果以立即顺从先知的信息，作为衡量先知成功的标准，哈该无疑
是最成功的先知之一。他的宣讲促使百姓采取行动。正因为是上帝的先
知向百姓保证，主会帮助他们；所以，在一个月之内，便开始建殿的工
程。
该1：12－14记录了领袖和百姓对哈该信息的反应。大家都顺从了
主，因为他们认明是主差遣了哈该。他们便「在耶和华面前存敬畏的
心」（第12节），并且表现在敬拜祂，给予祂应有的重视上。于是哈该
传达了主的一个新信息：「我与你们同在」（第13节）。百姓一旦决定
顺从主，责备的话就被鼓励的话语所代替。上帝同在的保证给了他们所
有其它福惠的应许。「我与你们同在」这句话，可以追溯到上帝在先祖
和摩西时代，所立圣约的应许（创26：3；出3：12；民14：9）。
当然，上帝「与我们同在」的最大明证，就是耶稣（见赛7：14；
太1：23；28：20）。请思考宇宙的创造主和维护者耶稣，祂住在我们
中间的整个概念。我们生活在浩大的宇宙之中，容易视自己为无足轻
重；然而从上面的思考中，可向我们说明其重要性是什么呢？在安息日
把你的答案带到班上讨论。
星期一·6月3日
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页第十课·最重要的事安息日学研经指引·高级学课·2013年第二季·4~6月
不要惧怕！
该2：1－5记录了上帝选民大复兴中，一项有趣的进展。大约在圣
殿开工后一个月，上帝藉着哈该给余民带来鼓励的信息。尽管没有充分
的资源，他们仍决心按照众先知的指示重建上帝的圣殿。哈该询问众长
老，圣殿现在的样子与流亡以前的情况相比是如何。很明显地，现在的
样子比不上先前时的荣美。所以百姓很可能会因此而气馁；因为他们没
能在百姓面前，重新展示同一地点回复到所罗门所建圣殿的辉煌荣景。
但先知继续鼓励百姓工作，因为上帝的灵与他们同在。他呼吁全体
余民刚强起来，努力工作；因为全能的上帝在他们中间。哈该对领袖们
所说的话：「你们当刚强！不要惧怕！」，就像主在摩西死后，对约书
亚所说的话（书1：5－9）。以色列自己的资源愈是微小，他们就愈需
要信靠上帝。先知宣告说，到了最后，主将使圣殿后来的荣耀，胜过先
前的荣耀。但那要等到比圣殿更加伟大的主光临时才能实现（见太12：
6）。
圣灵的同在更加确立上帝的国持续临格在以色列中。上帝的灵曾
引导摩西和众长老，也以祂的灵感动先知去传讲信息，如今祂在余民中
间。领袖和百姓虔诚的回应，证明属灵的改革已经发生。圣灵的临格正
在更新他们，使他们与上帝更加亲近。而圣灵的同在也是丰盛福惠的保
证。先知鼓励百姓促使上帝的应许得以实现。
哈该把上帝的话，传达给饱经风霜，备受失望之苦的百姓。他要他
们把视线转向信实的上帝。祂希望这新的一代会成为祂国度负责任的公
民，坚持行善，从而发现人生的真谛和意义。
一个三十五岁的人，放弃了对上帝的信仰，在自杀之前写下了1900
页的自杀笔记。他在笔记中写道：「每一句话，每一个念头，每一种情
感，都归结为一个核心的问题：生活是没有意义的」。我们信仰上帝和
我们乐意顺从祂，为何使我们的人生有意义呢？
星期二·6月4日
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页第十课·最重要的事
万国所羡慕的
读该2：6－9。这里有什么应许？我们应如何理解它的应验呢？
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上帝藉着哈该宣布，到耶和华的日子，圣殿将充满上帝的荣光，将
发生一场震动列国的大事。先知呼吁他同时代的人，越过当前的逆境和
贫困，展望圣殿所预表上帝国度将来的荣耀。
耶路撒冷圣殿的辉煌壮丽，主要是为了上帝的临格。但根据本段的
经文，主愿意住在不那么辉煌的殿宇里面，然后给它带来荣耀。所以，
百姓不必过度关注重建圣殿的资金问题。一切财富都是属于上帝的。祂
应许居住在这个新的殿宇里面。主自己要给这个殿宇带来辉煌。
「当众民克尽本分，力求在心灵和生活方面重得上帝的恩典时，
就有一道又一道的信息藉着哈该和撒迦利亚赐给他们，保证他们的信心
必可大得赏赐，而且上帝论及他们现在兴建其墙垣之圣殿未来荣耀的话
语，都不致落空。在日期满足的时候，那位为『万国所羡慕的』主，必
以人类的导师和救星的身份，出现于这座殿宇之中。」──怀爱伦著，
《先知与君王》第469页，1989年版。
上帝应许说，这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀。这是一种不同形
式的荣耀，因为道成肉身的耶稣将要亲自莅临，使这殿得有尊贵。事实
上，基督的临格使新殿的荣耀超过所罗门圣殿之时的荣耀。
读来8：1－5。地上的圣殿不论多么辉煌，我们都不要忘记，它只
是救恩计划的象征和预表。想一想现在耶稣正在上帝所支搭，而不是人
手所支搭的「真帐幕」里为我们供职的意义。我们该如何更加体念到，
救恩的计划中论及圣所信息的重要性呢？
星期三·6月5日
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页第十课·最重要的事安息日学研经指引·高级学课·2013年第二季·4~6月
主的印章
「万军之耶和华说：『我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊，到那日，
我必以你为印，因我拣选了你。』这是万军之耶和华说的。」（该2：
23）
上帝给哈该的最后一道信息，是与上一个信息在同一天赐下的，作
为它的补充（见该2：22－23）。在上帝审判的日子之时，发出一则警
告，将有毁灭临到各国各族。然而先知说，就在那一天，主的仆人将成
就上帝所指定之拯救的任务。我们最好将这解释成，只有在基督复临和
随后的日子里，才会完全地应验。
在这里，国家的政治领袖和以色列王大卫的光荣统治是联系在一起
的；这位领袖是大卫的后裔。所罗巴伯是约雅斤王的孙子，是流亡巴比
伦之后大卫王位的合法继承人。在波斯国王大流士大帝的统治时期，他
是犹大的省长；是耶路撒冷圣殿重建的一股领导力量。至于约书亚则是
大祭司；他也协助圣殿的重建。
先知说，所罗巴伯将成为主的印章，作为君王权威和主权的证据。
就像把印章盖在合法文件上的国王那样，主将藉着祂仆人的工作，给全
世界留下深刻的印象。虽然我们绝不可低估所罗巴伯在重建圣殿中的角
色，但他没有完全实现上帝藉哈该所赐的应许。但福音书的作者却在圣
灵的感动下指出，大卫和所罗巴伯的后裔耶稣基督祂的服务，最后实现
了圣经全部的弥赛亚应许。
读路24：13－27，特别注意基督对那两个门徒所说的话。祂给了他们什么重要的信息？祂的话告诉我们，为什么明了《旧约》预言是如此重要的呢？为什么这些预言还是与今日的基督徒有如此重要的关系呢？
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星期四·6月6日
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页第十课·最重要的事
「但是即使在这黯淡的时期中，那些信靠上帝的人也并非毫无希
望。哈该和撒迦利亚两位先知就在此时兴起应付危机。这两个被任命的
信使用动人的证言，向民众指明了他们祸患的成因。先知声称：他们之
所以在现世方面不见兴盛，乃是忽略将上帝的事工列为首务的结果。以
色列若曾荣耀了上帝，他们若曾将建造祂圣殿作为当务之急，藉以向祂
表示应有的尊重和礼敬，则他们就必邀致祂的临格与福祉了。」──怀
爱伦著，《先知与君王》第466页，1989年版。
「这第二次建的圣殿，虽然没有耶和华荣耀云彩降临的光荣，却有
『上帝本性一切的丰盛』居住在祂里面的主──就是藉着肉身显现的上
帝亲自莅临。当拿撒勒人耶稣在圣殿的院宇中教训百姓并医治病人的时
候，真可以说是『万国所羡慕的』莅临祂的殿中了。在基督亲临圣殿的
这件事上，也只有在这一件事上，可以说第二个圣殿比第一个圣殿更有
荣耀。」──怀爱伦著，《善恶之争》第8页，2003年版。
● 进修资料
● 讨论问题
①.在班上讨论星期一学课中，关于耶稣降在这世界的问题。思考祂
不仅降世，而且为世人的罪牺牲自己的意义。思考这些事对我们
个人的价值意味着什么。再思考这里所提供的人类观，与世界某
些地区所流行的无神进化论，其中有何区别。
②. 以赛亚说到巴比伦骄傲的国王在权力的巅峰时，曾「使大地战
抖，使列国震动」（赛14：16－17）。〈哈该书〉第二章所描写
因主的干预而导致的震动，此二种震动有什么不同？
③.古代以色列人经常违抗上帝的先知所传的信息。准备好与班上的
学员探讨上帝今日的子民，会以何种方式抗拒祂要传给祂子民的
信息。
④.圣经说得很清楚：在耶稣受死之后，古代的圣殿及其献祭制度永
远丧失了其全部的价值。〈希伯来书〉第八章和第九章说明，基
督已经和正在为我们做地上的圣所无法成就的，是什么事情呢？
星期五·6月7日
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页第十一课·希望的异象安息日学研经指引·高级学课·2013年第二季·4~6月
第十一课
【希望的异象】
6月8日－6月14日
阅读本周经文：
存心节：
● 安息日下午
在欧洲中部一座古堡的墙上，刻着一句简短的拉丁文，意思是「只
要一息尚存，就有希望」！这句格言归纳了撒迦利亚给上帝子民的信
息。他们从巴比伦被掳之地回到故土差不多二十年之后，早年的热情被
失望所代替。百姓开始怀疑上帝是否仍在祂的子民中间。
撒迦利亚名字的意思是「耶和华记念」。他在哈该开始从事先知之
职后几个月，便开始他先知之职（该1：1；亚1：1）。撒迦利亚透过一
系列预言的异象，了解到上帝对现在和将来的计划。上帝永恒的国度快
要来临。先知呼吁与他同时代的人，现在就事奉主。他的书中有相当一
部分，是围绕着他们应如何事奉主这主题上。我们在本周和下一周将关
注上帝藉着他给予我们的启示。
学习本周学课，为6月15日安息日做准备。
〈撒迦利亚书〉
〈撒迦利亚书〉第1-2章；罗15:9-18；弗3:1-8；〈撒迦利亚书〉第3-4章；出25:31-40；〈撒迦利亚书〉第7章。
「当那日，你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树
下。这是万军之耶和华说的。」（亚3:10）
■主题思想： 虽然以色列曾因它自己的罪而受到惩罚，但按照上帝
的应许，此时即是再次与祂恢复关系的时候。
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页第十一课·希望的异象
生命的安慰之话
读〈撒迦利亚书〉第一章。其中有什么重要的信息？请特别关注亚1：3。主对百姓说什么？
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被掳至巴比伦现在归回的人，在余民的心中激起了希望。但归回也
带来了忧虑。他们在自己的国土上会安全吗？抑或敌人会不会再来骚扰
他们呢？上帝是否宽恕了他们过去的悖逆，或是祂会不会继续惩罚他们
呢？上帝的选民和其它民族，他们的将来又是怎样呢？
撒迦利亚在他的异象中，看见主的使者出面为犹大说情。他一开始
提出了「要到几时」的问题。在圣经中，这个问题经常用来表达百姓的
忧伤和向主求助（诗74：10；赛6：11；但8：13）。问题的答案乃是透
过求情的使者，直接传达给先知。里面含有上帝所应许之仁慈和安慰的
话。
撒迦利亚奉命宣布，他们的主为耶路撒冷心里极其火热（亚1：
14）。「火热」可以有负面的含义，但在圣经中也表达上帝的慈爱。上
帝爱祂的子民，希望他们对祂忠诚。与祂对耶路撒冷的爱相对照的是，
那位使者说，上帝恼恨那些以残暴的方法对待祂子民的列国。对于列国
的指控，乃是因为他们在上帝施行管教的惩罚时，虐待犹大的俘虏。
亚1：15（编者注：英文学课为亚1：14，应更正为亚1：15）提及
承认上帝的恼怒。但祂应许将要安慰祂的民。先知奉命宣告，祂打算回
到耶路撒冷，仍施怜悯。耶和华要安慰锡安（见赛40：1）；祂的怒气
将向祂的敌人发作。耶路撒冷将要复兴，重新成为耶和华的居所。
重读亚1：3。人要如何「转向」耶和华？这个呼吁如何表达了要在
上帝与祂子民之间恢复个人的关系呢？我们有没有每天「转向」耶和
华？又要如何「转向」呢？
星期日·6月9日
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页第十一课·希望的异象安息日学研经指引·高级学课·2013年第二季·4~6月
主必快来
读〈撒迦利亚书〉第二章。先知在这异象中，他看到了复兴的耶路
撒冷，里面住满了人，甚至住到了城墙之外。它将吸引无数的外邦人；
百姓对此似乎很惊讶。第10节一开始，即呼吁锡安城快乐歌唱，然后说
明其缘由：因为耶和华要亲自住到祂的子民中间。
主戏剧性地来住在他们重建的殿宇中，这就是被掳归回发出赞美的
缘由。先知亲切地把大君的居所锡安称作「锡安的女儿」。望见锡安的
光荣前景，锡安被说是要欢喜快乐，因为祂必亲自眷顾其中的百姓。凡
摸上帝子民的，就是摸祂眼中的瞳人（第8节）。
先知说，在耶和华的日子，许多非希伯来民族，必来与上帝立约。
上帝原来的计划，是让以色列周围民族的人，看见以色列事奉真神所带
来的福惠和兴盛，从而引导他们与耶和华结盟。这样，以色列的余民和
信主的外邦人，就会与以色列一起成为一个民族，主就会亲自住在他们
中间。这件事将应验上帝给亚伯拉罕和撒拉的应许，即地上的万族要因
他们兴旺而蒙福（创12：1－3）。
这个预言将怎样应验呢？（罗15：9－18；弗3：1－8）
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透过撒迦利亚的预言，上帝的应许不是要毁灭地上的万族，而是
把他们纳入上帝立约的子民之中。上帝的原意就是所应许未来之远景，
也是圣经中众先知所渴望的。耶稣基督委托祂的教会，把福音传给全
世界；凡愿意接受的，都可在耶稣里得救。使徒保罗称主的这个计划为
「永古隐藏不言的奥秘」（罗16：25）。
我们对福音信息的普遍性及其涵盖全人类之性质的认识，为何会影
响我们的生活呢？我们的生活，光阴和所思所想，有多少是放在把奇妙
的真理传给全世界的呢？
星期一·6月10日
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页第十一课·希望的异象
上帝乐意宽恕
读〈撒迦利亚书〉第三章。此处所描绘的福音是什么样子的呢？
《旧约》中没有其它部分比〈撒迦利亚书〉第三章更加明确地展示单凭
信心得救的奇妙真理。在这个异象中，大祭司约书亚正受到指控方撒但
的指控。对大祭司的指控也是对他所代表的民族的指控。「约书亚」名
字的意思是「主的拯救」（见太1：21），也可拼读为「耶稣」。
在圣经里，站在右边是得到辩护和保护的一方。诗人说：「我将耶
和华常摆在我面前，因祂在我右边，我便不致摇动。」（诗16：8；又
见诗44：3）但这一次控告者却站在右边（诗109：6）。虽然约书亚在
上帝面前为百姓代求，撒但却因他们的罪孽指控他们。
主不接受撒但的指控，向控告者指出，祂已经本着怜悯拣选了约
书亚。此外，祂的子民已经受够了上帝的惩罚。约书亚和余民就像从毁
灭的火中，就是从漫长的巴比伦之囚犯中，被抽出来的一根柴（摩4：
11）。
奉耶和华使者的吩咐，约书亚那象征百姓罪孽的衣服要换掉。他要
经过洁净，然后穿上拯救和公义的新礼服。
最后，约书亚奉命实行主的旨意，行祂的道；这样的态度将有上帝
诸般福惠临到。
「大祭司不能为自己或他的子民反驳撒但的控告。他没有声称以色
列是没有过错的。他既是民众的代表，穿着那象征背负他们罪孽的污秽
衣服，站在使者面前，一面承认他们的罪，一面也指出他们的悔改与自
卑，并倚靠那位赦罪之救赎主的恩典。他凭着信心请求上帝实现祂的应
许。」──怀爱伦著，《先知与君王》第475页，1989年版。当然，那
些应许是包括了被覆基督的义。
想象一下你穿着自己「污秽的衣服」站在上帝面前。这里提供了什
么大盼望呢？你该如何做，既可领受这个盼望，同时又可藉着圣洁的生
活落实这个盼望呢？
星期二·6月11日
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页第十一课·希望的异象安息日学研经指引·高级学课·2013年第二季·4~6月
不是倚靠人的势力
读〈撒迦利亚书〉第四章。这里向百姓提供了什么盼望呢？
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撒迦利亚在这个异象中，看见一个由两棵橄榄树供油的灯台。这使
我们想起了设置在旷野会幕圣所中的灯台（出25：31－40）。有七盏灯
排列在储油的大灯盏周围。
储有丰富灯油的灯盏，象征上帝藉着祂的灵所展现的丰富大能。七
盏灯发出明亮的光辉，象征着上帝亲自的临格，驱散一切黑暗。正如橄
榄油不经人手，直接从树上流到灯台顶端的灯盏，同样地来自上帝的能
力也是丰丰富富，源源不绝的，也不需要经过人手。
异象给先知带来的信息是，耶路撒冷的圣殿不久就要重建。除了人
的努力之外，上帝的灵乃是工作完成的保证。这个生动的信息是在建殿
者面临「大山」（第7节）般的障碍时赐下的。
这里没有告诉先知，灯台代表谁，但我们确知两棵橄榄树代表犹大
的两位领袖：约书亚和所罗巴伯。用世俗的话来说，所罗巴伯的地位绝
对没有他祖先大卫和所罗门那样的显赫和权威。在人的眼光看来，建殿
者的一切努力和资源都是不够的。但上帝的圣言却这样应许，君王不能
因兵多得胜，勇士亦不能因力大而得救（诗33：16）。领袖们就这样得
到教诲：惟有在圣灵的引导下，崇祀的方方面面才能荣耀上帝。
这段预言性的经文，提醒基督徒当记住一个重要的原则：上帝可能
会交给我们一个艰巨的任务，但透过圣灵的运作，祂必实现祂所定的旨
意（见腓2：13；4：13）。上帝藉着祂的灵赐下能力来从事祂的工作，
就像过去一样。工作的完成不是倚靠人的权势和力量，而是主，要藉着
那些愿意被祂所用的人来完成。
仔细读亚4：6。为什么我们必须时刻牢记，要完全倚靠上帝，这是
很重要的呢？如果我们忘记了我们所拥有的，或我们可做的、只有来自
主和祂的大能在我们身上运行，那会发生什么事呢？
星期三·6月12日
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页第十一课·希望的异象
除了禁食之外
在撒迦利亚从事服务的第三年间，一个伯特利的代表团前来询问
众祭司和先知一个问题（见亚7：1－3）。百姓在巴比伦流亡的时候，
每年五月间都要禁食，以哀悼圣殿被摧毁（王下25：8－9），这是在四
月、七月和十月所定的禁食之外的。四月是记念耶路撒冷城被攻破（耶
39：2）。唯有七月赎罪日的禁食是上帝藉着摩西所吩咐的（见〈利未
记〉第十六章）。最后在十月，百姓要哀悼耶路撒冷被围困（耶39：
1）。由于流亡已经结束，圣殿的重建即将完成，百姓想知道在五月是
否还要禁食。
读耶和华给他们的回答（亚7：8－14）。这段话在什么方面可用在我们身上呢？
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上帝藉着撒迦利亚所给的回答有两层意思；第一，上帝的子民需要
记住过去，免得重蹈覆辙。上帝曾警告他们的祖先，希望他们过信靠和
顺从的生活。流亡异国是对他们不断悖逆的惩罚。所以，祂呼吁百姓汲
取过去错误的教训。第二，上帝不希望百姓挨饿。他们既在上帝面前禁
食自卑，就要在行为上表现出悔改和谦卑来。以禁食来自怜乃是浪费光
阴和精力。禁食的重要意义之一，就是表示向自我死，撇开自我，为他
人的需要服务。「真实禁食祈祷的精神，便是将身、心、意志献给上帝
的精神。」──怀爱伦著，《论饮食》第140页，2001年版。
在什么地方，我们会不会以宗教的惯例，比如禁食，甚至祷告，来
代替基督徒真正的信？在安息日时，把你的回答带到班上讨论。
星期四·6月13日
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页第十一课·希望的异象安息日学研经指引·高级学课·2013年第二季·4~6月
「撒但明知凡向上帝祈求赦免与恩惠的人必能如愿以偿；因此他
将他们的罪摆在他们面前，令他们灰心。他经常寻找把柄，要控告那些
勉力顺从上帝的人。甚至连他们最优良最蒙悦纳的服务，他也要设法使
之显为败坏。他千方百计地用最阴险最残酷的手段，企图断定他们的罪
名。
「人靠着自己的力量绝不能应付仇敌的控告。他只能穿着罪迹斑斑
的衣服，站在上帝面前承认自己的罪。但我们的中保耶稣要为一切藉着
悔改和信心、已将自己的心灵交给祂保守之人作有效的辩护。祂要为他
们的案情力辩，并用髑髅地有力的论据压倒他们的控告者。祂对于上帝
律法的完全顺从，已经使天上地下所有的权柄都赐与祂了，而且祂也向
祂的父，为罪人要求怜恤与和好。祂对那控告祂子民的说：『撒但哪，
耶和华责备你。这些人是我用自己的血买来的，他们是从火中抽出来的
柴。』祂也向凡凭着信心倚靠祂的人发出保证说：『我使你脱离罪孽，
要给你穿上华美的衣服。』（亚3：4）」──怀爱伦著，《先知与君
王》第477－478页，1989年版。
● 进修资料
● 讨论问题
①.阅读上面的怀爱伦引文。这些文字为何可使我们明了单靠恩典
得救的伟大真理呢？当我们因自己的错误和缺欠而灰心的时候，
我们该如何从这些文字中获得安慰和希望呢？我们该如何使这个
奇妙的真理成为力量的泉源，也使我们在为自己的不配极为失望
的时候不离开主？我们如何使这个奇妙的真理成为坚定意志的泉
源，继续爱上帝并遵守祂的一切诫命呢？
②.全班温习星期四最后一个问题。为什么我们容易落入这样的陷阱
呢？但如果我们把宗教当成一种社会责任，那会存在什么潜在的
危险呢？在这方面我们该如何平衡呢？
③.〈撒迦利亚书〉有些地方不论多么难懂，我们依然可从中获得有
关基督徒生活的什么实际教训呢？
星期五·6月14日
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页第十二课·天国最好的礼物
第十二课
【天国最好的礼物】
6月15日－6月21日
阅读本周经文：
存心节：
● 安息日下午
圣经信息的核心，乃是一个最美丽的故事，即身为创造之主的上
帝儿子，离开天上的荣耀，来拯救人类脱离罪恶与死亡。在〈撒迦利亚
书〉的后半部，有几段弥赛亚的预言──那是《旧约》论及耶稣的应许
──祂为我们成就了这一切。
这些特别的应许，先赐给撒迦利亚时代危难之秋的上帝子民，让他
们把注意力集中在救赎的应许上。虽然我们绝不可忽视这些预言原来的
背景，但它们的重要性也绝不限于对过去预言的应验上。反倒是我们要
注意到它们应验在耶稣身上，是具有普世性的，而不是局部性的，因为
它们影响了世界的最终命运，而不是只论到古代以色列和犹大的命运。
学习本周学课，为6月22日安息日做准备。
〈撒迦利亚书〉
〈撒迦利亚书〉第8章；亚9:9；12:1-10；13:7-9；〈撒迦利亚书〉第14章；太21:9；约19:37
「当那日，耶和华他们的上帝必看 的民，如群羊拯
救他们；因为他们必像冠冕上的宝石，高举在 的地
以上。」（亚9：16）
■主题思想： 〈撒迦利亚书〉中有一些奇妙的弥赛亚预言，是指
向耶稣，坚定我们对祂的信心的。
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页第十二课·天国最好的礼物安息日学研经指引·高级学课·2013年第二季·4~6月
「一个犹大人的衣襟」
〈撒迦利亚书〉从第八章开始了重大的转折。主发出一系列信息，
揭示了世界的未来和上帝的子民在其中的角色。有一些段落不易明白，
但最终的前景却是十分明朗的。
读〈撒迦利亚书〉第八章。你可从中学到什么原则，是与我们基督复临安息日会信徒和上帝给我们的恩召息息相关的呢？
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上帝的计划是让耶路撒冷再度成为一个安全的地方，老年人可以坐
在有男孩女孩玩耍的街上（亚8：4－5）。对于饱经征服者蹂躏的城市
居民来说，可以使老老少少平安在街上来往的应许，听起来简直就像一
场梦。
上帝的子民不会永远做弱小的附属民族，他们将成为一块磁石，
吸引各国前来敬拜全地之王（亚14：9）。亚8：23所使用的「列国诸
族」，预言到以后将有一个普世性的运动发生。
像以赛亚（〈以赛亚书〉第二章）和以赛亚同时代的人弥迦（〈弥
迦书〉第四章）一样，撒迦利亚蒙上帝指示，得知日子将到，列国和多
城的人将要来到耶路撒冷祈祷和寻求耶和华。大家要认定是上帝临格锡
安城，而祂的福惠要降在那些敬拜祂的人身上。
福音书的记录告诉我们，这些弥赛亚的应许，因着耶稣基督的服务
之职才得以应验。比如有一次耶稣说，祂若从地上被举起来，就要「吸
引万人」来归向祂（约12：32）。
基督的教会又被称为「上帝的以色列民」（加6：16）。在我们的
时代里，它有权参与这项使命。我们要把救恩的光传递到天涯海角。上
帝的子民就这样成为世界最大的福惠。
请特别读亚8：16－17。在我们的教会寻求复兴和改革的时候，我
们该如何学会避免上帝所恨恶的这些事情呢？
星期日·6月16日
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页第十二课·天国最好的礼物
和平之君
读亚9：9。《新约》是如何把这节经文用在耶稣身上的呢？见太21：9；可11：9－10；路19：38；约12：13－15。
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耶稣，这位将来的君王要骑着驴以凯旋之姿进入耶路撒冷。在圣
经里，快乐欢呼是特别伴随着称颂上帝为王的（〈诗篇〉第47，96，98
篇）。这位温柔的君王将带来公义，救恩，和持久的和平，祂的统治将
直到地极。
当耶稣死之前几天，祂骑着驴胜利地进入耶路撒冷的时候，大批群
众欢呼祂的来到。一些人欢喜快乐，是希望基督推翻罗马人的政权，在
耶路撒冷建立上帝的国。但相反地，倒是没让祂成为以色列王，却死在
十字架上，然后又从坟墓里复活。无疑地祂让许多跟从祂的人失望，他
们所盼望的，是一位崇尚武力的领袖。然而，他们不知道，到头来他们
反而把耶稣送去处死，却什么也没得到。
「这一次，基督乃是按着犹太的惯例，举行帝王入城式。祂的坐
骑，也是古来以色列众王所乘坐的；而且先知早已预言弥赛亚是要这样
得国的。耶稣一骑上驴驹，众人就立刻发出欢呼。他们称颂祂为弥赛
亚，为他们的王。耶稣现在所接受的尊敬，是祂过去所不许加在祂身上
的。因此门徒就断定他们希望见祂荣登宝座的理想一定要实现了。众人
也深信他们得解放的时候近了。」──怀爱伦著，《历代愿望》第574
页，2001年版。
至于如何转变已经写了许多：当形势有利的时候，群众对耶稣满腔
热忱；但当局势逆转时，这批人中有许多离开了祂，有些甚至公开反对
祂。我们从这个错误期望的事件中可以学到什么呢？比如说，你提出了
一个治病或克服某种罪恶的应许，但它没有按你所期待的实现。你如何
在形势不理想，不尽人意，不达所求的时候，依然培养永不失败的信心
呢？
星期一·6月17日
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页第十二课·天国最好的礼物安息日学研经指引·高级学课·2013年第二季·4~6月
被扎之主
如果以色列人忠于上帝，〈撒迦利亚书〉第12－14章所记的好几件
事情，早就该实现了；首先，主必要全然战胜邪恶的权势，和企图抵制
祂救恩计划的敌对国家（亚12：1－9）。虽然耶路撒冷要成为上帝获取
胜利的工具，但胜利本身将来自上帝的干预。敌人最后要完全被打败和
消灭。
亚12：10标志着从肉身的拯救，从以色列在忠诚的前提所会发生的
事，转移到上帝忠实的子民在灵性上的得救。上帝的子民在胜利之后，
要拥抱他们的主。上帝施恩和恳求的灵，将会浇灌领袖和百姓。这种圣
灵感化人心的工作，将导致广泛的悔悟和灵性上的复兴。这也是我们的
教会所寻求的事。
当上帝倾降祂的灵时，祂的子民将仰望那位他们所扎之主，为祂愁
苦，如丧长子。「扎」的希伯来原文通常表示会导致死亡之肉体上的暴
行（民25：8；撒上31：4）。百姓因意识到自己的罪，使耶稣基督受死
而倍感悲伤。
读亚12：10。使徒约翰为何把这段经文与基督钉十字架和祂的再来连起来呢？见约19：37；启1：7。
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有趣的是，犹太人一种传统解释，认为这节经文指的是弥赛亚的
经历。他们当然是对的。经文指的是耶稣和祂在十字架上的受死（参阅
〈以赛亚书〉第五十三章）。
「髑髅地的情景要引起人最深切的情感。你在这道题目上大发热
心，是理所应当的。那极高贵，极清白的基督，竟要为世人的罪担而受
这么痛苦的死亡，这真是我们的思维及想象所永不能明白的」──怀爱
伦著，《教会证言》第二卷原文第213页。你如何进一步理解主受死对
你的意义，及其它给你的福惠呢？
星期二·6月18日
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页第十二课·天国最好的礼物
好牧人
多世纪以来，犹太教和基督教研究圣经的人，都在〈撒迦利亚书〉
中发现多次提到弥赛亚和弥赛亚时代。基督徒当然明白这些经文是指耶
稣基督的生活和工作。祂是胜利与和平之君（亚9：9），被扎之主（亚
12：10）和被击打的牧人（亚13：7）。
在亚13：7－9中，先知看见耶和华惩罚的刀剑攻击好牧人的画面。
在上一个异象中，先知看见刀临到「无用的牧人」（亚11：17）。但在
这段经文里，好牧人遭到击打，羊就分散了。祂的死导致上帝子民的大
试炼和大考验。在此期间，一些人灭亡了；但所有忠心的人都得到了熬
炼。
读太26：31和可14：27。为何耶稣把这段预言用在那天晚上所发生的事上呢？更重要的是，门徒在逆境中逃命的整个故事（见太26：56和可14：50），如何告诉我们上帝的信实和人类的不忠呢？
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圣经许多地方都呈现上帝如同牧人，从〈创世记〉开始（创48：
15），到〈启示录〉结束（启7：17）。上帝藉着以西结，斥责祂子民
中不负责任的牧人，并应许要寻找迷路的羊，照顾它们。耶稣把这段话
用到自己身上，宣布祂是为羊舍命的好牧人（约10：11）。
想想你不忠于主的时候。尽管这样，为何祂还是继续向你施与恩典
和怜恤呢？对那恩典和怜恤，你的回应又是什么呢？
星期三·6月19日
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页第十二课·天国最好的礼物安息日学研经指引·高级学课·2013年第二季·4~6月
全世界的君王
读〈撒迦利亚书〉第十四章。我们如何理解这里所说的话？
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〈撒迦利亚书〉第十四章描写了一个日子，所有不悔改的国家将
聚集攻打耶路撒冷。在最后一刻，主将进行干预，以解救祂的子民，在
地上建立祂永久的国。在一切反对祂的人都消灭以后，所有的民族将敬
拜独一的真神。主将成为全世界的君王。祂将成为独一的主宰；祂的名
将高举在万名之上。伟大的「自有永有」者表达了上帝现在和永恒的品
性。虽然这些预言在以色列保持忠诚的前提下，都会应验，但它们将在
更大的范围内应验。那是在全世界上帝的子民最后得赎的时候。
当撒迦利亚宣告弥赛亚来临的时候，他并没有在祂第一次降临和第
二次降临之间划出界限。和其它先知一样，他视弥赛亚将来的国度为光
荣的前景。只有在基督第一次降临的亮光中，我们才能辨别祂的两次降
临。我们还当感谢祂为拯救我们而在十字架上所成就的每一件事。所以
我们可以快乐地展望上帝永恒的国度（见但7：14）。
〈撒迦利亚书〉的最后，描写了耶路撒冷的荣耀，得到高举，住满
了人，安然无恙。来自各国的得救者将一起参与敬拜永生之君。耶路撒
冷的全城为圣殿的圣洁所充满。
我们将这些光荣的应许与圣经的整体教训结合起来研究，就会得出
结论：这些预言最后将在新耶路撒冷得到应验；来自各地的上帝子民将
相聚一堂，永远敬拜祂。这只发生在基督复临之后。他们永恒赞美的主
题将是上帝的救恩，祂的良善和能力。正如著名的《海洋之歌》所归纳
的：「耶和华必作王，直到永永远远。」（出15：18）古代的先知和忠
心的子民都热切地盼望这个最伟大的事件。
思考上帝对我们所应许的最后救赎——在新天新地里，不再有罪
恶、死亡、痛苦和损失。你持有这个盼望的理由是什么呢？你该怎样每
天把这些摆在你的面前，特别是在你遭逢艰难、恐惧、痛苦的时候呢？
星期四·6月20日
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页第十二课·天国最好的礼物
「上帝的教会在与罪恶作长久争斗的最黑暗的日子中，曾蒙赋予有
关耶和华永恒旨意的各项启示。祂的子民得蒙许可，越过当前的试炼，
而展望到将来的胜利，那时战争业已终止，赎民必将承受应许之地。上
帝亲手所描述的这些未来荣耀的远景，理应受祂今日的教会所珍视，因
为那历代的斗争即将结束，而应许的福乐不久也将充分实现。……
「得救的万民除了天国的律法之外，再不知道其它任何律法。大家
要组成一个快乐、团结的大家庭，披上赞美和感恩的衣袍。见到这样的
情景，晨星必一同歌唱，神的众子也都必欢呼，而上帝和基督也要联合
宣布：『不再有罪恶，也不再有死亡。』」──怀爱伦著，《先知与君
王》第592，604页，1989年版。
● 进修资料
● 讨论问题
①.人类不论作出多大的努力来改善我们的世界，世界仍在继续恶
化。圣经说，只有当基督回来更新这个地球之时，它才会成为我
们所盼望的乐园。我们虽然知道这事，为什么还要尽量从世界寻
求安慰，医治和慰藉呢？
②.星期二的学课所指出的重要事实是：《旧约》中许多论述耶稣降
临的预言看上去是指一次，而不是两次。鉴于救恩的计划，这如
何说明基督第一次降临和第二次降临之间的密切关系？为什么会
是这样？为什么没有基督第一次降临就不会有第二次？为什么没
有基督的复临，祂的第一次降临就失去效力呢？
③.在我们寻求复兴和改革的时候，研究〈撒迦利亚书〉会给我们个
人和整个教会带来什么帮助，从而为圣灵的倾降作好准备呢？这
对于我们所迫切需要的复兴和改革是非常重要的。
星期五·6月21日
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页第十三课·惟恐我们忘记！安息日学研经指引·高级学课·2013年第二季·4~6月
第十三课
【惟恐我们忘记！】
6月22日－6月28日
阅读本周经文：
存心节：
● 安息日下午
「玛拉基」的名字意为「我的使者」。除了这部短短的经卷里所提
供的一点线索之外，我们对他并不了解。〈玛拉基书〉位于十二小先知
书之末，是《旧约》的最后一卷。
玛拉基的中心信息是，虽然上帝在祂子民的全部历史中，一再显明
对他们的慈爱，但这样的爱也使祂的子民对祂负有责任。上帝希望这个
蒙拣选的民族和她的领袖顺服祂的诫命。（很显然地，这卷书似乎是为
被掳归回后的犹太人写的。）尽管公开的拜偶像已经销声匿迹，但百姓
的生活并没有达到圣约所期望的。他们履行的宗教义务，只是一套刻板
的仪式，并没有心灵的感悟。
但愿我们的教会当留意此事呀！
学习本周学课，为6月29日安息日做准备。
〈弥迦书〉
〈玛拉基书〉第1章；利1:1-3；〈玛拉基书〉第2章；弗5:21-33；〈玛拉基书〉第3章；出32:32；〈玛拉基书〉第4章。
「万军之耶和华说：『从日出之地到日落之处，我的
名在外邦中必尊为大。在各处，人必奉我的名烧香，
献洁净的供物。因为我的名在外邦中必尊为大。』」
（玛1:11）
■主题思想： 玛拉基不但教导我们上帝给祂子民使命的范围，也指
出了他们神圣的职责。
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页第十三课·惟恐我们忘记！
主是伟大的
读〈玛拉基书〉第一章。先知提出什么问题？我们会不会抱有这里所斥责的态度呢？
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玛拉基把上帝对祂子民的爱与祭司的态度进行比较，他指出祭司犯
了藐视上帝圣名的罪。亚伦的子孙在圣殿履行职责的时候，接受残疾，
瞎眼和患病的牲畜作为献给耶和华的供物，在这种情况下，无形中便诱
导百姓相信祭物并不是重要的。然而上帝在旷野曾经吩咐亚伦和他的儿
子说，供物必须是健全的，没有残疾（见利1：1－3；22：19）。
于是先知列出了应该敬重上帝的三个重要理由。首先，上帝是他
们的父。正如儿女应当敬重他们的父母，百姓也当敬重他们的天父。第
二，上帝是他们的主。正如仆人应当服从他们的主人，上帝的子民也当
这样顺从祂。第三，主是伟大的君王。地上的国王不会接受臣民所献有
残疾和患病的牲畜，当成是一件礼物给他。所以先知质问，为什么百姓
居然还敢把这样的牲畜，献给统治全世界的万王之王。
当然，令他们的行为在上帝眼中更显恶劣的是，这些祭物都是预表
上帝无瑕疵的儿子耶稣的（约1：29；彼前1：18－19）。祭牲必须没有
瑕疵，因为耶稣也要毫无瑕疵地成为我们完全的牺牲。
「为了尊重和荣耀上帝，祂的爱子，我们的中保和替身被交付陷入
坟墓的囚室之中。新坟的岩穴把祂封闭起来。如果有一样罪玷污祂的品
格，石头就永远不会从祂石室的门口辊开，如此一来担负罪孽的世人就
会灭亡。」──怀爱伦著，《怀爱伦文稿》第十卷原文第385页。预表
耶稣的祭牲必须完全，这又有什么可奇怪的呢？
星期日·6月23日
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页第十三课·惟恐我们忘记！安息日学研经指引·高级学课·2013年第二季·4~6月
关爱和尊重别人
上帝的声音主导着〈玛拉基书〉。这是一位慈父恳劝祂儿女的声
音。当百姓提出问题，发出怨言时，祂愿意与他们对话。上帝与祂子民
讨论的问题，大都涉及几个基本的态度。
读〈玛拉基书〉第二章。虽然牵涉到好些问题，但上帝特别指责他们的什么行为呢？
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虽然犹太人都在敬拜时，承认上帝为天父和创造主，但并不是他
们所有的人都在生活中表现出上帝是他们的生命之主。玛拉基以婚姻为
例，说明他们彼此间缺乏信任和忠诚。根据圣经的记载，婚姻是上帝
所设立的神圣制度。上帝警告以色列民不要与不同信仰的人通婚，因
为他们这样做，就会背叛对主的忠诚，陷入拜偶像之中（见书23：12－
13）。
上帝原本希望婚姻成为人生的一种承诺。在玛拉基的时代，许多男
士违背了自己早年的婚约，如先知所言，抛弃「幼年所娶的妻」。丈夫
们看见自己的妻子人老珠黄，就离弃了她们，去迎娶年轻美貌的女子。
为此上帝说，祂恨恶休妻的事（玛2：16）。这种强烈的措辞，表明上
帝十分看重人们常常轻视的婚姻责任。圣经中关于离婚的严格规定，说
明婚姻是多么神圣。
由于离婚在以色列中是合法的（申24：1－4），一些男人就随随便
便地违背自己的婚约。到了旧约时期的最后，离婚成了家常便饭，就像
今日的许多国家一样。然而在圣经中，婚姻一直被视为是上帝面前的一
个圣约（创2：24；弗5：21－33）。
读玛2：17。我们可从这节经文中得到什么警示，特别是在今日学
课的背景下？或者在更大的范围里？我们有没有抱着相同态度的危险，
或甚至是在潜意识之中？
星期一·6月24日
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页第十三课·惟恐我们忘记！
当纳入仓库的十分之一
读玛3：1－10。上帝在这里对祂的子民说什么？这段经文里有什么特别的内容呢？为什么这些内容都连在一起？它们彼此之间又有什么关系呢？
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上帝在这段经文中重申了小先知书的基本信息：祂的慈爱永不改
变，永不动摇。祂在第七节中再次呼吁「你们要转向我，我就转向你
们。」百姓问：「我们如何才是转向呢？」这个问题与弥6：6类似，它
提及献给上帝的祭物。但在〈玛拉基书〉中，问题有了特别的答案。令
人惊讶的是，它牵涉到百姓在十分之一的奉献上，或没有献上当献的。
事实上，他们被控夺取上帝的财物，因为他们没有忠心地纳十分之
一和供物。
圣经中十分之一的规定，亦就是收入的十分之一，是要提醒我们，
上帝是万物的主宰；百姓所拥有的一切都是从祂而来。十分之一在以色
列是用来供养圣殿中供职的利未人。玛拉基说，疏忽当纳的十分之一，
就是夺取上帝之物。
玛3：10是一句罕见的经文。上帝提出让百姓对祂进行测试。在旷
野米利巴的水边，以色列人曾屡次「试探」上帝，惹动了上帝的怒气
（诗95：8－11）。但上帝却在这里邀请以色列人试试祂。祂要他们明
白，他们可在这件事上信靠祂。根据上下文，这件事是具有重大的属灵
意义的。
当纳的十分之一，以及奉献，为何会加强我们灵性上的力量呢？换
一句话说，你在十分之一上不忠实，为什么不但是欺哄上帝，也是欺哄
自己呢？
星期二·6月25日
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页第十三课·惟恐我们忘记！安息日学研经指引·高级学课·2013年第二季·4~6月
纪念册
在玛3：13－18中，百姓抱怨主不追究国家中诸多的罪行。那些狂
傲行恶的人似乎得以逃脱，未受到应有的制裁。所以许多人想知道，既
然邪恶之行未受到惩治，那为什么还要事奉上帝，又要过公义的生活
呢？
读玛3；14－15。为什么这样的抱怨容易理解呢？
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主是如何答复的（玛3：16－18）？
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在不公正的事大量存在的世界里，人们很容易怀疑正义是否会得到
伸张。但这里的信息告诉我们，上帝知道这一切事情；祂会报偿那些忠
于祂的人。
圣经中只有在这里出现「纪念册」一词。下列经文如何说明上帝记录百姓名字和行为的簿册呢？出32：32；诗139：16；赛4：3－4；65：6；启21：11－15。
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重要的是，上帝知道一切的事情。祂知道谁是属祂的（提后2：
19），谁是不属祂的。我们罪人唯一能做的，就是祈求祂的公义，提说
祂赦罪和赐能力的应许，然后靠赖基督的功劳，向自我死，为祂和别人
而活；因为我们知道，最后唯一的盼望乃在于祂的恩典。如果我们把希
望放在自己身上，就肯定会遭遇这样或那样的失望。
星期三·6月26日
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页第十三课·惟恐我们忘记！
公义的日头
百姓在之前曾问道：「公义的上帝在哪里呢」（玛2：17）？在第
四章的开头，有一个严肃的保证：有朝一日上帝将对世界施行审判。结
果狂傲的人将与恶人一同灭亡，就如碎秸被火烧尽一样。碎秸是庄稼无
用的部分，在熊熊火炉里几秒钟就烧完了。在耶和华的日子，火将成为
毁灭的工具，就像挪亚的日子用大水是一样的。
读〈玛拉基书〉第四章。这里得救的人与沦丧的人之间作出什么鲜明的对比。又见申30：19；约3：16。
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第1节描写恶人的下场，第2节则论及义人将来的福惠。本章再次回
答「公义的上帝在哪里呢」这问题，但这一次是保证，有一天公义的日
头将出现，其光线有医治之能。公义日头的升起，比喻新的一天破晓，
标志着救恩历史新阶段的开始。这一次罪恶将永远消灭；得救的人将享
受基督为他们所预备的果实；全宇宙将永保安康无虞。
〈玛拉基书〉的最后，则是体现圣经信念的两则警示之语。第一
则是呼吁记念上帝藉着摩西所赐下的启示。那就是圣经的头五卷，也是
《旧约》的基础。
第二则警语，则是讲到以利亚的先知身份。这位先知被圣灵充满，
呼吁百姓悔改归向上帝。虽然耶稣自己视施洗约翰为这段预言的应验
（太11；13－14），但我们也相信到了末时它会再次应验。那时上帝将
有一班子民，他们无畏地宣扬祂给世界的信息。「正如约翰带着以利亚
的心志，为基督第一次降临预备道路，那些为基督第二次降临预备道路
的人，也是由忠心的以利亚来代表的。」──怀爱伦著，《健康勉言》
原文第72－73页。
我们该如何承担起这个神圣的使命？我们又该如何执行这项使命
呢？
星期四·6月27日
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页第十三课·惟恐我们忘记！安息日学研经指引·高级学课·2013年第二季·4~6月
「上帝赐福给人手所作的工，使他们可以将祂的一份归还给祂。祂
赐给他们阳光和雨水；祂使植物茂盛；祂赐予健康和得货财的力量。每
一种福惠都从祂宽厚的手而来，而祂也期望世人献纳十分之一和各项捐
款，──感恩捐、乐意捐、赎愆捐，将所得的财物奉还一部分给祂，藉
以表示他们的感恩之忱。他们应将自己的钱财用在祂的圣工上，使祂的
葡萄园不至于长久荒废。他们应当研究：如果主处于他们的地位，就会
怎样行。他们应将一切困难的事在祈祷中交与祂。他们应在建立祂在世
界各地的圣工方面显示无私的关怀。」──怀爱伦著，《先知与君王》
第580页， 1989年版。
● 进修资料
● 讨论问题
①.进一步思考圣经和婚姻问题。婚姻的制度是神圣的，是上帝亲自
设立的。圣经关于婚姻的终止有着严格的规定。假如婚姻是那么
容易结束的，婚姻又有何神圣和重要性可言呢？如果我们可以为
区区小事而结束婚姻，婚姻就没有什么价值。关于结束婚姻的严
格规定，如何说明婚姻的特殊意义呢？
②.全班认真思考玛2：17。我们基督复临安息日会信徒对基督复临
前审判的理解，我们如何看待那些说出本节之话的人呢？
③.〈玛拉基书〉第四章谈到了沦丧者最后的灭亡是毫无所留的。这
个教训与地狱永火的观念有何不同？为什么这两种观念的区别，
说明了假道会导致对上帝品格的误解呢？
④.俄罗斯作者陀斯妥也夫斯基，在他的经典作品《大检察官》中，
描写了当时教会的制度。教会把一切都控制在手，不再需要基督
了。我们今日有没有面临同样的危险？如果有的话，是以什么形
式出现的？这种危险又是如何比我们所知的更加隐蔽呢？
星期五·6月28日
寻宝
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