Nabarralde kazeta 52

Euskal nortasunaren normalizazioa sustatzen duen taldea da Nabarralde. Horretarakogiltzarri diren elementuak hartzen ditu bere ardura nagusi: adibidez, memoria historikoa—ondarea den aldetik— autoestimuaren mesederako laguntza handia eman baitezake,baita gure burua aitortzeko eta kontzientzia kolektiboaz ohartzeko ere.

Euskal Herriak ondare aberatsa du, gizarte oparoa da kulturaz, hizkuntzaz, nortasunazeta beste hainbat moldetan. Baina zenbait baldintza historiko eta politikoren ondorioz,ez dago normalizatuta gizartearen berezko elementu hau. Aitzitik, akulturazio bilakaeraluzea jasaten ari da.

Nafarroak iraganean —euskaldunon antolakuntza politikoaz ari garen neurrian— gurekulturaren bizikidetasun eta garapen markoa eskaini zuen. Gure ikusmoldearen arabera,nafarrak euskaldunak dira nortasunez. Euskaldunak, halaber, dimentsio politikoannafarrak dira.

Nabarraldek batzen gaituzten elementu horiek berreskuratzeko lanean dihardu. XXI.mendeko gizarte batek aurkitzen dituen erronkei aurre egiteko ideia eta proiektuakproposa-tzen ditu talde honek. Hitzaldiak, material pedagogikoak, erakusketak eta bes-telako kultur sustapen gaiak eta programak zabaltzen ditu.

1512ko Nafarroaren konkistaren memoria —subiranotasunaren galera, estatu nafarrarensuntsitzea, bidegabeko erasoa, gerra eta beste— azken urteotan asko lantzen ari garen gaiada. Baina talde honen hausnarketa ariketa ez da iraganean gelditzen, gaurko eztabaidaraegokitzen saiatzen gara, gizarte postindustriala garen aldetik, gure burua lekutzeabeharrezko zaigu egungo parametroetan legokigukeen mapak izateko.

Urte amaierako gogoeta

Aurtengo urte bukaerarako gurean lau material sortu dira (urteko Haria eta Kazetezgain). Azaro eta abenduan zehar gai berri hauen aurkezpena egin da han eta hemen.

* "Gipuzkoaren jatorria" izeneko dokumentala; etxean jasoko duzue sustatzaileokprezio erdian.

* Luis Martínez Garateren "Síntesis de la Historia de Navarra"; etxean jasokoduzue doan.

* Mikel Soraurenen "Los orígenes del conflicto";

* Vianako biltzarreko akta-liburua "Nafarroaren konkistak 500 urte" -Txertoarekinbatera-.

Eta beste bi hauek eskuratu nahi izanez gero merkeago izanen dira zuentzat (-%10).

Argitalpen berriekin batera ohiko gaiek eman diote balioa urteko jardunari. Aurtengogiltzarrietako bat konkistaren gaineko DVDa izan da; urte osoan zehar hamaika proiekzioantolatu dugu Euskal Herri osoan, elkarte, udal zein kultur etxeetan. Sustatzaileoi eskeraskoz ere arinago zabaldu da material honen berri, eta hitzaldiak eta mahai-inguruakegin ahal izan ditugu toki askotan gai hau lantzeko (zikloak, jardunaldiak...). Gizarteapoliki-poliki kontzientzia hartzen ari da gertakari jakin batzuen garrantziaz; administra-zioentzat zutarri historiko batzuk baliosoak baldin badira, nola ez ba geuretzat?

Bestetik, historiaren gaineko Vianako biltzarra pausu kualitatiboa izan da gure ibilbidean.Urtea positiboki markatzen duen hitzordua izan da. Berau antolatzeak aukera emandigu beste hainbat elkarte eta erakunderen babesa —eta batzuengandik laguntza— izateko;hain zuzen, herri honek elkarlana izan behar bailuke tresnarik preziatuena, eta ez aha-leginen biderketa.

Ezin ahaztu dugu Noaingo batailaren eguna; 2010. honetan sekula izan ez duen oihar-tzuna ekarri zuen Iruñean bukatu zen martxak. Hastapenean sortutako lan taldearenahaleginak lehen planoan laudatuz, bazter guztietako taldeek emandako laguntza eskertuz,denen artean urrats handia eman dugu oroitza egun horren egonkortzean.

Ez dira garai onak —mundu guztiak daki— eta are gutxiago aipatutako ekimen guztiakmartxa egokian biziarazteko, baina egiazki zoriontzekoa da zuen guztion konpromisoa.Jende asko ibili da, dabil eta ibiliko da gure inguruan, eta une zailenetan ere haienbabesa izatea etxe honen lehenbiziko altxorra da: pertsonak.

Urte hobea etorriko delakoan, eskerrik asko hor egoteagatik eta gure proiektu honizentzua emateagatik.

Abendua/Diciembre/Decembre

NÚMERO 52 ZENBAKIA 2010

Nabarralde S.L. [email protected] www.nabarralde.com Tel. (34) 948 21 10 57 Bidankoze kalea 3, 31014 Iruñea/Pamplona/Pampelune NAFARROA-NAVARRA-NAVARRE D.L./L.G. NA-2449/2005 ISSN.1885-2181

Nafarroa Navarra Navarre

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Editoriala

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Nabarralde kazeta 52 ABENDUA 2010 DICIEMBRE 2

Nafarroa, Euskal Herriaren ardatza / La conciencia navarra de Euskal Herria / Navarre, l’Etat basque / Nafarroa, Euskal Herriaren ardatza / La conciencia navarra de Euskal Herria / Navarre, l’Etat basque

NabarraldeCada año, la cita de la feria de Durango ofrece la oportuni-dad de recapitular sobre el trabajo realizado a lo largo delcurso. Es la ocasión obligada de encontrarse con el públicoy presentar los nuevos materiales que se han elaborado. Eneste sentido, repasar el catálogo de productos es volversobre los proyectos que se han abordado, o incluso sobrelos que se han quedado (de momento) en el camino.

Es lo que nos ocurre en este momento. Si hace unos meseshablábamos del encuentro y el debate que organizamos enViana, en el Congreso de Historiadores de Navarra, quetrataron el tema de la conquista de 1512, hoy es el día enque podemos ofrecer como resultado de tantos esfuerzosun texto que recoge las ponencias y conclusiones deaquel simposio. "1512. Nafarroaren konkistak 500 urte.500 años de conquista en Navarra", ed. Txertoa-Nabarralde, es un material que abrirá camino. Es el prin-cipio de un proyecto de debate y de investigación quequeremos que vaya mucho más lejos. No hablamos deuna batalla, ni de un personaje novelesco o romántico,sino de la suerte de un Estado que fue el nuestro, de unpueblo soberano, de todo un colectivo humano, un sujetohistórico que quedó sepultado en aquellos acontecimientos.Es justo y natural que indaguemos y nos interesemos porcómo sucedió, qué consecuencias tuvo, e incluso sobrecómo nos lo han vendido.

Este ejemplo sirve para presentar el resto de trabajos ytextos con que acudimos a Durango. "Gipuzkoaren jatorria/ Los orígenes de Gipuzkoa" es un DVD, un documentalhistórico, que se ha ido materializando en este formatoaudiovisual a lo largo de todo el año. Pero no es menoscierto que responde a un interés más sostenido, a una seriede debates e investigaciones que venimos elaborandodesde hace mucho más tiempo. El origen de los territoriosmal llamado históricos, provinciales, la conquista de

1200... Sin ir más lejos, es un debate vinculado al anteriorde 1512 en la medida en que no se entiende la conquistadel duque de Alba sin tener en cuenta el acoso, las inva-siones, las incursiones y ataques, la enemistad de siglos deCastilla. El reino de Navarra (que no desapareció en 1512,sino que perduró en la parte de Ultrapuertos) abarcaba enorigen mucho más espacio, y cubría el territorio que algu-nos identifican con Euskal Herria, al sur de los Pirineos.

Lo que hoy conocemos como Gipuzkoa tiene su origen entres tenencias bien diferenciadas, que por cierto corres-ponden a tres dialectos lingüísticos: el Valle del Deba(tenencia de Aizorrotz), Oria-Urola (Ipuzkoa en aquelentonces) y Hernani-San Sebastián. Los antecedentes de laspérdidas territoriales de 1054, 1076, 1200, 1463..., tienengran importancia histórica, porque nos permiten recono-cernos, vernos como un único pueblo en sus vicisitudes,en ese triste devenir de derrotas y desmembramientos.Pero también son datos claves para vernos, más allá deesas calamidades bélicas, en una historia de trabajo, decomunidad que se recompone con sus vínculos propios(pese al dominio externo), en una cultura colectiva, en unalengua, en una identidad...

El documental de los orígenes de Gipuzkoa, de RubenMarcilla, nos da pistas de todo ello, de la conquista y delos intereses, de los procesos institucionales y los docu-mentos testimoniales, con la ventaja de ser un producto deuna extraordinaria calidad en el terreno audiovisual y enel sentido artístico. No olvidemos, de paso, que hemoscontado con la colaboración de Maddalen Iriarte en lalocución y con el poeta Joxean Artze.

Otra de las novedades de esta Feria de Durango es la obraque nos ha escrito Mikel Sorauren, "Los Orígenes delconflicto" (ed. Nabarralde). Mikel es un investigador,historiador y escritor, que lleva tiempo publicando textosde gran profundidad analítica. El libro de "Navarra, el

estado vasco" es un referente indispensable para conocerla historia de este país desde una perspectiva propia, cen-trada en el devenir y los intereses del colectivo nacionalvasco. Nos han formado en una escuela que veía elmundo desde dos prismas opuestos: el del sistema educa-tivo del Estado francés, ombligo del mundo (del mundofrancófono, por supuesto), y el del equivalente hispano(marcado por un ombliguismo paralelo). En ambas visio-nes no existimos los vascos; somos un apéndice de susrespectivos territorios o imperios, y resulta paradójicoque el escudo navarro forme parte del patrimonio simbó-lico oficial de ambos universos. Ambos nos considerande su propiedad. Por si acaso, no nos preguntan si estamosde acuerdo.

En esta obra Mikel se dedica a indagar sobre los antece-dentes cercanos de eso que se ha dado en llamar 'conflictovasco', para acercarnos a sus claves, para desentrañar undiscurso malintencionado que se nos repite a diario conmuy poca crítica y ningún escrúpulo. Es una reflexiónactual, de mucho interés en un momento confuso, de crisis,de cambios y transición, en el que nos desenvolvemos.

Por fin, un material que sin duda tendrá un efecto delargo recorrido en las conciencias de nuestro país es el quenos ha preparado Luis Mº Mtz Garate. "Síntesis de la histo-ria de Navarra" (ed. Nabarralde). Perfectamente podríamoscambiar esa alusión a Navarra por Euskal Herria o PaísVasco, para situarnos junto a otras versiones que muchosrecordamos. La ventaja de esta tesis de Mtz Garate es queel acierto de poner a Navarra en el eje, en el centro de lahistoria vasca, clarifica radicalmente el resultado.

No hace falta que, una vez más, expliquemos desdeNabarralde por qué Navarra ha sido el eje de nuestra his-toria... Pero sí está bien que sepamos que, en lo sucesivo,tendremos en esta obra un material breve y sintético paradocumentarlo y demostrarlo a quien quiera discutírnoslo.

Fin de año

Einabar Taldea

Sarri askotan aipatu den bezalaxe, Nabarralderen helbu-ruetako bat herriko dinamika aktibatzea da, hau da,tokian tokiko sustatzaile taldeak martxan jartzea guremezua gizarteratzen joan dadin. Beste hainbat herritangertatu den ildotik (Usurbil, Villabona, etab.) horren adi-bide garbia dugu "Einabar" ekimena. Hitz-joko bat eginezgure burua izendatzeko, Eibar + Nabar, abiapuntua elka-rren berri izatea izan zen: Eibarren bost sustatzaile ginelajakin genuen, ezagunak batzuk eta ez hainbeste bestetzuk.

Email eta telefono bilketa bat egin ondoren, adostutakobilera baterako deialdia egin eta hitzordua jarri genuen,ziklo baten proiektua gauzatzeko aurten eta jarraipenaemateko datozen urteotan.

- Zer eskaini? Ohiko hitzaldiak eta berriago direnDVD proiekzio eta mahai-inguruak (ikus kartel erantsia,Nabarraldek diseinatua), tokiko hizkuntza irizpideakkontuan hartuz.

- Nola deitu? Proposamen ezberdinak mahai gaineanjarriz, bat aukeratu eta egokitu ahalik eta gehien esatekomodurik laburrenean. Horrela iritsi ginen "Eibarren,historiaz" horretara.

- Noiz egin? Bertako ohiturak aztertuta, egutegi etaordutegiak finkatu.

- Nola bideratu? Arrate Kultur Elkarteko baliabideeiesker, bai azpiegitura eta baita finantzazioari dagokio-nez. Eta jakina, "aktibatutako" sustatzaileen auzolana:prentsaurrekoa antolatu, kartelak jarri herriko bazte-rretan, ingurukoak bertaratzen saiatu bai ahoz-ahokoaneta baita teknologia berrien bidez.

- Zertarako? Mezua zabaltzeaz gain, ekitaldien ondorenmahaitxoa prestatu, alde batetik sustatzaile berriakegiteko eta bestetik argitalpenak salgai jartzeko (aurtengainera inoiz baino gehiago, Durangoko Azokatikbueltan).

Hemendik animatu nahi ditugu Nabarraldek gure geogra-fian zehar sakabanatuta dauzkan sustatzaileak martxanjartzeko, gutxieneko kopururik ez denean, ingurukoherriekin elkarlanean, emaitzak asebetegarriak direlarik.

Asko dugu egiteko eta hastea besterik ez da, elkarren berrijakinda!

Eibarren, historiaz

Cada año, la cita de la feria de Durango ofrece la oportunidad de recapitular sobre el trabajo realizado a lo largo del curso. Esla ocasión obligada de encontrarse con el público y presentar los nuevos materiales que se han elaborado.


Iñaki EgañaLander Fernández ha sido condenado a tres años de cárcelpor transportar, que no vender, boletos para un sorteo afavor de los presos vascos. Si los habría vendido, la penasería de seis años. Sin relación con Lander, en febrero de2010, el extremeño José Iguri fue condenando a seis añosde prisión por la Audiencia Provincial de Cáceres porintento de homicidio. Había asestado un puñalada en unbar a un parroquiano.

En octubre de 2010, el guardia civil Alberto M. M. fuecondenado también a seis años de prisión, en Valladolid,por intento de asesinato. Tiroteó a un joven con el quehabía tenido una discusión. Se equivocó de objetivo. En2002, la Audiencia de Madrid condenó a José MaríaRodríguez Colorado, entonces director de la Seguridaddel Estado, a seis años de prisión por apropiarse de 89millones de pesetas de los fondos reservados del ídem,para su disfrute personal.

Madrid, Valladolid, Cáceres… Santutxu. ¿Importa el origen?¿Importa la filiación de los detenidos? Parece que sí. De locontrario no se explica que la misma condena se aplique adelitos diferentes. Vender boletos pro amnistía tiene elmismo castigo que la corrupción de los altos cargos delEstado, incluso que los intentos de homicidio o asesinato.

Parece que acabamos de nacer ayer, pensará más de uno.Quizás sea cierto. Y quizás sea cierto porque, a pesar delo que me digan los habituales de foros y demás, nacervasco ya lleva consigo un plus de delincuencia. Nacemosmarcados, como los nobles de sangre azul, como aquellosque transmiten sus lunares por los genes, como esos otrosque arrastran el mote familiar por generaciones.

Si a eso unimos el que los instructores de las academiaspoliciales presentan lo vasco como susceptible hace añosde subversivo y ahora de terrorista, tenemos el resultadoapetecido. Vasco no es aquel que vende su fuerza de tra-bajo en Euskadi, que diría un marxista de los años 60,aquel que tiene sus apellidos euskaldunes, según SabinoArana, o el que habla euskara, que diría Jean Haritxelar.Vasco es el español infame, por tanto, un ente (¿individuo?)sin derechos.

¡Ya está el exagerado de Egaña!, gritará alguno de los quesubrayan artículos de la prensa separatista. ¿Exageración?Pasen y vean lo que, en los últimos años ha sido decomi-sado por las fuerzas y cuerpos de seguridad del Estado.Decomisado a ciudadanos vascos. No me invento nada.Mis fuentes son los sumarios que se encuentran de libreacceso en esa red tan extensa que llamamos Internet.

En primer lugar ordenadores. Todo el mundo tiene unordenador en casa. El primero de octubre de 2010, el diarioEl País decía que el 68.7% de los hogares españoles teníaun ordenador. Entre los vascos, el ordenador adquiere ladimensión justa. Es un arma que aparece en las incauta-ciones, como si fuera cocaína o un mausser. Los pendrive

son peor que las balas asesinas que se llevaron a SalvadorAllende. Javier Salutregi, director de Egin, fue acusado deterrorista por tener una clave para acceder a su ordenador,tal y como la tienen la mayoría de mortales.

Los soportes para escuchar música son otra de las debili-dades de los terroristas vascos, a decir de los incautadores.Centenares de los mismos, incluido modernos ipods, mp3sy vestugos radio-casettes, han acabado en los depósitospoliciales. Entre los cds, lo que se han llevado de las casasnos lleva a pensar que más de un agente o juez sólo escuchamúsica de Manolo Escobar o La Pantoja. De una viviendade Sestao se llevaron una recopilación de Reincidentes,"Tratando de sobrevivir". ¿Delito? Eso precisamente.Morir en vida.

Camisetas. En la razia contra jóvenes independentistasque se produjo hace ahora un año, los cuerpos y fuerzasde seguridad del Estado, decomisaron algunas camisetascon la efigie del Che Guevara. Quizás tuvieran razón. Elguerrillero argentino-cubano fue un peligroso revolucio-nario. En Getafe, cerca de Madrid, una calle lleva el nom-bre de Comandante Ernesto Che Guevara. ¿Conocen aPedro Castro? Yo tampoco. Pero sé que no está en pri-sión. Es el alcalde de Getafe, el de la calle al peligrosorevolucionario.

Camisetas Dos. Estrellas de Cinco Puntas. Decomisadas pordoquier, en decenas de viviendas vascas. El primero de lossignificados de la estrella de cinco puntas es bíblico. Elsegundo esotérico, el tercero satánico… cientos de significa-dos, decenas de países en el mundo con estrellas de cincopuntas, desde EEUU a China, desde la de la Comunidadde Madrid (Esperanza Aguirre, extrema derecha por si nolo sabían) a la de Europa, sobre fondo azul. La listainterminable. ¿O será la historia como escribió MichelEnde? Una estrella de cinco puntas en la camiseta de unvasco es símbolo inequívoco de terrorismo. Como una cintade la Orquesta Mondragón en el coche de un islamista,como una bolsa de Eroski en la maleta de un viajante.

Libros. Nueva lista interminable. Los autores están diver-sificados, desde Lenin hasta el que escribe estas líneashan sido decomisados, como si fueran animales en víasde extinción en la valija de un importante diplomático.Se lleva la palma, sin duda, el italiano Lugi Bruni y suhistoria de ETA, un libro escrito hace 30 años, con refritrosde otros textos, del que han sido incautados decenas deejemplares. El otro día lo descubrí en la Biblioteca delCongreso de Washington (EEUU), la mayor del mundo.Por esa sencilla regla de tres que se aplica en la AudienciaNacional (por ejemplo, el que calla, a pesar del aval cons-titucional, otorga, ergo tiene algo que esconder), esperosentado en la taberna de mi barrio a que un diligentejuez pida la extradición a James H. Billington, directorde la biblioteca.

En esta lista de libros incautados, cuidado con la tinta quees un peligroso corrosivo que deshace las meninges de losmás débiles, aparece una biografía de Argala editada yahace 11 años. El libro en cuestión ha sido confiscado

como prueba de cargo en numerosos domicilios. Un rápidovistazo por las bibliotecas del país nos llevaría a la conclu-sión de que son muchas las estanterías que lo guardan.¿No habían caído en ello? La biblioteca municipal deGasteiz es una de las que han delinquido. Y por supuesto,la Biblioteca Nacional española, que tiene tres ejemplares.

Pegatinas. La lista es tremendamente significativa. Mujeresque piden elegir su destino, incineradoras cancerígenas,trenes de alta velocidad que arrasan el entorno, comidasaludable, reivindicación del euskara, no a la pena demuerte… pegatinas que ya delinquen por el hecho de teneradhesivo. ¿Saben en los cuarteles que es la democracia?,¿qué es la discrepancia?

Camisetas, banderolas, ikurriñas, crepones negros, pines,mecheros, recordatorios, ¿qué pensar cuando en losinformes confunden "independencia" con "indecencia".¿Qué pensar cuando en una relación de incautacionesdelictivas el policía apunta "una postal escrita al parecer enalemán". ¿Es el alemán una lengua muerta sobre la que nohay peritos capaces de identificar? ¿Se habla en las selvasmás impenetrables de Borneo? O, por el contrario, fue lalengua de Zhu Wen cuando estableció la dinastía Liang enChina, allá por el año 907 de nuestra era?

El arrano beltza, emblema del rey navarro Sancho Azkarra(1194), es otro de los iconos que, sistemáticamente, esobjeto de incautación. La mayoría de los reinos medievalesutilizaron el águila en sus banderas, los franquistas lapasearon por sus campos de muerte y terror. Y los vascos,800 años antes de nacer ETA, ya plantaron las raíces de suuso fraudulento. Adelantados, como nadie, a su tiempo.

El colmo le sucedió a mi vecino Josemari. Compró en laferretería una olla. Estaba hasta las narices de entregarcinco de sus horas a cocinar las alubias. El tiempo es oro,le dijeron. En la olla, después de una noche a remojo, lalegumbre no necesita más que 10 minutos. Lo comentóArgiñano en televisión. El otro día, Josemari recibió unsusto de muerte. Un equipo de intervención policial entróen su casa. Y se llevó la olla después de un aparatosoregistro. Al día siguiente la prensa explicaba que las armasde destrucción masiva que no habían aparecido en Iraq,se encontraban en Andoain, precisamente en la despensadel pobre Josemari que ya no volvería a comer alubias ensu vida.

Nabarralde kazeta 52ABENDUA 2010 DICIEMBRE 3

Armas de destrucción masiva




Nafarroa, Euskal Herriaren ardatza / La conciencia navarra de Euskal Herria / Navarre, l’Etat basque / Nafarroa, Euskal Herriaren ardatza / La conciencia navarra de Euskal Herria / Navarre, l’Etat basque

Luis Martínez GarateAunque pueda parecer contradictorio, el móvil principal de esta "Síntesis de la historiade Navarra" ha sido la preocupación por el porvenir de nuestro país, por el proyecto defuturo que pueda tener nuestra sociedad. Es evidente que el futuro de cualquier sociedadtiene que ser definido por ella misma y debe ser ella también quien busque los mediosy estrategia para lograrlo. Pero es su situación, sus relaciones internas y con otros agentesexternos en un momento dado de la historia, la que condiciona los objetivos que escapaz de proponerse. Una sociedad nunca se planteará fines que no estén previamenteinteriorizados en su pensamiento colectivo, en su cultura social y política. Por eso esfundamental la comprensión de la trayectoria que ha conducido al punto en el que seproyecta un objetivo tan importante como es el de la independencia política.

Hoy y aquí se plantea con frecuencia que el derecho del pueblo vasco, de Euskal Herria,a su independencia, a la constitución de un Estado propio en Europa y en el mundo, sebasa exclusivamente en la voluntad de su sociedad. Esta aseveración suele ir normalmenteunida a otras como que "el haber sido un Estado independiente no proporciona ningúnplus de legitimidad" o que "la historia no otorga derechos". Este tipo de afirmacionespienso que deben ser matizadas. La historia no otorga derechos, cierto, pero nos permiteconocer las sendas por las que cualquier sociedad se ha ido constituyendo a lo largo delos años y de los siglos, los avatares por los que ha pasado, las penalidades y expoliosque ha sufrido, en resumen, los conflictos en los que se ha visto inmersa. Todo esteconjunto posibilita comprender por qué somos como somos, aquí y ahora. En suma,nuestra identidad actual.

Un grupo social que se percibe como diferenciado genera unos modos específicos deplantear y resolver los conflictos que son normales en cualquier grupo humano. Estossurgen de factores geográficos y ecológicos en general, pero también y sobre todo de lasrelaciones de propiedad y poder dentro del propio grupo. En este proceso se generauna cultura social. El hecho de que Euskal Herria se haya constituido históricamenteen nación no es un acontecimiento puntual, es el resultado de una larga trayectoriaque comienza con la existencia de un pueblo que poco a poco toma conciencia de sí,sobre todo en sus contactos con otros pueblos. La coexistencia, pacífica o conflictiva,con ellos conduce a la creación de una organización política que se superpone a la previaorganización social y la reformula. La nación surge y se estructura en las relaciones,tantas veces conflictivas, con otras sociedades próximas.

Cuando una sociedad ha sufrido derrotas, como es caso de la navarra, y se ha visto ocu-pada y subordinada por otras, tiene en la memoria histórica un elemento fundamentalpara plantear su liberación. Por eso los intereses del conquistador se centran, sobretodo, en la reinterpretación de la memoria de los vencidos, bien mediante su reemplazo oanulación completa, bien por la asimilación, camuflaje o tergiversación del conjunto desu patrimonio.

Walter Benjamin decía que los grupos humanos, sociedades, pueblos o clases sociales, queolvidan sus derrotas, normalmente por imposición de los triunfadores, son doblementevencidos. La primera vez en la derrota en sí y la segunda, a través del olvido, de la pér-dida de la memoria de su derrota y de los elementos que la soportan, sean narraciones,historias o leyendas o bien sean lugares de recuerdo. Esto supone, tal vez, el fracasodefinitivo de la sociedad que sufrió la primera capitulación desde el punto de vista military político. La memoria histórica pretende evitar la segunda derrota y procurar su repa-ración. Para eso tiene que existir una sociedad con voluntad y capacidad de recordar losucedido, reivindicarlo y llevar a cabo su resarcimiento.

La memoria debe estar soportada por el método científico de la historia. En general, ladistorsión, el ocultamiento o el engaño al que los vencedores someten a los derrotadosse suele basar en una visión de la historia narrada por escritores a su servicio y nuestrocaso no es una excepción. Por consiguiente, es clara la necesidad de conocer el procesoque nos ha conducido a ser la sociedad que somos, con sus vicios y virtudes, con susconflictos internos y externos, pero sobre todo con unas características específicas: unalengua particular que, además de ser propia, resulta de gran interés científico y unimportante patrimonio, material e inmaterial, en el que sobresale una cultura políticamuy arraigada y de profundos valores democráticos.

Sin un conocimiento centrado en el propio sujeto social, la nación, no se puede esta-blecer el sistema de referencias necesario para incorporar las exigencias de un mundoglobalizado entre las que hoy se encuentran algunas tan acuciantes como las migraciones,las deslocalizaciones de empresas y tantas otras. La historia y su recepción social enforma de memoria histórica es el soporte de cualquier identidad. En mi opinión, sólo através de una identidad asumida colectivamente con claridad podremos aspirar a una

sociedad cohesionada, garantía para poder vivir en una situación de libertad y justicia,solidaria y libre, mediante el acceso a un Estado propio.

La mayor parte de las obras que se han escrito sobre la historia de nuestro pueblo se hanhecho como yuxtaposición de las historias parciales de cada uno de los "territorios" quehoy consideramos como los componentes del espacio en el que vivimos los vascos delsiglo XXI. Se trata del tradicional "zazpiak bat" a través del que muchos perciben nuestraexistencia y en el que cada parte actual se considera como un ente histórico y social inde-pendiente, casi atemporal, sin una trama conductora capaz de tejer todos los hilos y decrear la red capaz de ofrecer una perspectiva consistente de la realidad vasca.

Esta "síntesis" pretende aproximarse a la trabazón entre los diversos territorios en losque se encuentra dividida actualmente nuestra nación, con base en su eje central con-cretado en la máxima expresión política soberana que el pueblo vasco ha construido alo largo de la historia: el reino de Navarra. Navarra fue un Estado europeo a lo largo demuchos siglos y en su organización social y política quedó reflejada toda una tradiciónviva, basada en el Derecho Pirenaico. Al mismo tiempo, el Estado navarro fue capaz denacionalizar a la propia sociedad vasca y construir, en ese difícil equilibrio entre sociedady Estado, una cultura política de gran profundidad e interés histórico

Cuando este trabajo habla de Navarra se refiere a la expresión política del pueblo vascoo Euskal Herria. Euskal Herria expresa la dimensión lingüística y étnica de nuestrasociedad, mientras que Navarra lo hace desde una perspectiva política. Todos los navarrossomos, lingüística y étnicamente, vascos, pero, también, todos los vascos somos navarrosdesde el punto de vista político. Navarra es nuestra presencia política en el mundo

Navarra es nuestra historia

Esta "síntesis" pretende aproximarse a la trabazón entre los diversos territorios en los que se encuentra dividida actualmentenuestra nación, con base en su eje central concretado en la máxima expresión política soberana que el pueblo vasco haconstruido a lo largo de la historia: el reino de Navarra


Entrevista a Mikel SoraurenMikel Sorauren, historiador, escritor, profesor, es uno delos fundadores de Nabarralde y de la Sociedad de Estudiose Iniciativas Iturralde. Entre sus obras destaca el manualde historia "Navarra, el Estado vasco", el mejor compendiode nuestro pasado que se ha publicado, un trabajo cen-trado en la organización política que el reino de Navarraofreció a la población vasca para su supervivencia, para eldesarrollo de su cultura y su defensa.

- Mikel, ¿el mal llamado "problema vasco" sepuede explicar?¿Se pueden señalar sus orígenes?

La raíz última del contencioso que enfrenta actualmente ala Nación navarra con España y Francia es resultado de lasituación de dominio que han impuesto estos dos estadossobre nuestro Pueblo. Constituye por tanto un asunto quenace de la profundidad de los tiempos históricos. En todocaso, el aspecto actual del conflicto adquiere sus rasgos enla Edad contemporánea, en el momento en que los viejosimperios español y francés intentan su reconversión en losEstados-Nación actuales.

- ¿Qué nos ofreces con esta obra? ¿Un estudio de historia o un ensayo actual?

Intento describir las nuevas coordenadas en las que semueven España y Francia en su propósito de integrar aNavarra en sus respectivos imperios. Durante varios siglosa partir del proceso conquistador ha existido una especiede coexistencia, por la que nuestros territorios y sus habi-tantes aceptaban de hecho la soberanía extranjera, aunqueesta por su parte reconocía el sistema jurídico previo —losFueros— verdad es que la conflictividad fue permanentemás allá de las declaraciones.

El Estado-Nación no va a aceptar en ningún caso la exis-tencia de status jurídico-políticos diferenciados y procederáa su desmantelamiento. La sociedad navarra rechaza laintegración y se produce el enfrentamiento que aparececon rasgos más virulentos en el territorio dominado porEspaña: guerras carlistas, etc. Posteriormente analizo el

proceso de recuperación de la conciencia nacional y vici-situdes que le acompañan, hasta la configuración deplanteamientos políticos que no ven otra solución que larecuperación de la soberanía.

- A menudo nos han dicho que no existe EuskalHerria; y cuando se le reconoce la existencia espara calificarla de sociedad enferma. O comocausante del "conflicto vasco". ¿Hay algo de verdad en ello? ¿Tenemos quemirarnos el ombligo para entender nuestrasdesgracias?

El reconocimiento de la especificidad vasca constituyeun hecho universal, al que se refieren las cabezas más bri-

llantes de la cultura europea; por citar dos casos:Humboldt y Voltaire. La negación de la realidad vasca notiene otra justificación que la deshonestidad intelectual yde razón política que preside el quehacer de las élitesespañolas.

- Se ha hablado mucho del tema que planteas entu libro, y ha corrido mucha tinta. ¿Crees queaportas nuevas claves, que vamos a encontraralgo novedoso? ¿Nos vas a sorprender?

La obra constituye sobre todo una síntesis de los aspectosmás destacados de la historia contemporánea de la Naciónnavarra. Es cierto que resultado de la investigación yreflexión permanente que me ocupa.



Los orígenes del conflicto

Datorren abenduaren 2an ikastolei omenaldi txiki bat eginen zaie Nabarralderen esku-tik. Urtero bezala, abenduaren 3a dela-eta (euskararen eguna eta festa ofizialaNafarroan), gure elkarteak sari sinboliko bat ematen du, Nabarralde Saria, Nafarroakoeta Euskal Herriko nortasunaren defentsan eta sustapenean egindako lanetan nabarmenaritu diren pertsona zein erakundeak aitortuz.

Gure herria osatzen duten erreferenteen berreskuratze eta garapen lanean diharduen kul-tura taldea da Nabarralde. Euskal Herria, Nafarroa —historikoki izan den forma politi-koa— ondasun handia duen gizataldea da; hizkuntza, historia, kultura... Euskara, memo-ria historikoa, lurraldea eta bestelako erreferenteek eratzen gaituzte eta geure buruaaitortzen laguntzen. Ondare aberatsa, hari esker izan baikara talde, subjektu historikomende luzez. Are gehiago, berriz burujabe izateko aukera ematen digute, europar ingu-runean hautematen ditugun erronken ildotik.

Aurtengo edizioa berritua dator; Noaingo martxan eskuz esku pasa zen makila eskaini-ko da saritzat. Makila honek talde-lana sinbolizatzen du, soinez soin, gizarte hau berre-raikitzeko asmotan eta etorkizunari eusteko asmotan baitago.

Diogun bezala, aurten Nabarraldek Ikastolei emanen die saria. Zehazkiago, IKASTOLAPROIEKTUARI. Hain zuzen, hezkuntza euskaraz transmititzeko ahaleginean, alegia,euskaldun gisa gizarteratuko diren eta biziko diren belaunaldi berrien hezkuntza berma-tuko duen aldetik, ikastolak giltzarri izan dira. Ekimena euskal gizarte zibilean oinarrit-zen da, eta haren titularitatea sustatzaileen gain dago, gurasoen esku; horrek askatasuna-ren eta proiektuaren iraunkortasunaren bermea ematen du. Bigarrenik, ikastolek hartzenduten eremuak, lurraldeak, gure herriaren errealitatearekin egiten du bat, zatitzen edo

zonifikatzen gaituzten marko instituzionaletatik kanpo. Eta hirugarrenik, euskal norta-sunaren defentsak, gure ikur gailenetakoa den euskararen bitartez, zein herri eta zeinetorkizun dagozkigun esaten digu.

Aurten Nabarraldek Euskal Herriko historialarien I. biltzarra ospatu du Vianan, 1512koNafarroaren konkistaren harira, eta hartan Erentzun Ikastola laguntzaile izan du. Talde-lanak, auzolanak, harreman estu eta sendoa eman digu. NABARRALDE SARIA, beraz,ikastolei eman nahi diegu baina Erentzun Ikastolako kideei emanez gauzatu, proiektukolektibo hau ordezkatuko baitute.

Gonbidatuak zaudete denak.

Hitzordua:

2010eko abenduak 2Atarrabiako Udaleko Pleno Aretoan12:00etan

Nabarralde Saria 2010: Ikastola Proiektuari



La mayor parte de los textos que sehan escrito sobre la historia del pueblovasco adolecen de dos vicios. Uno deellos suele ser su excesiva dimensión y,por lo mismo la dificultad de su lectura.El otro, y mucho más importanteconsiste en que casi siempre que se haescrito un texto sobre nuestra historiase ha hecho, normalmente, comoyuxtaposición de las historias parcialesde cada uno de sus “territorios”. Es eltradicional “Zazpiak Bat” con el quemuchos perciben nuestro pueblo, en elque cada parte actual se consideracomo un ente histórico y socialindependiente y atemporal, sin un hiloconductor capaz de tejer todos loshilos y de crear la red capaz deofrecer una perspectiva consistentede nuestra realidad.

Esta “síntesis” pretende ofrecer unalectura unitaria y trabada entre losdiversos territorios en que se dispersanuestra nación, con base en su ejecentral, el reino de Navarra.

NOTA: Este libro se repartirá aprincipio de año a los promotores

Tenemos el placer de presentar unnuevo trabajo de Mikel Sorauren.

En esta ocasión su incisiva pluma seadentra en los últimos años del sigloXVIII y en el tormentoso XIX, paracon su perspicacia habitual, —a basede precisos datos y acertadasobservaciones—, darnos las clavespara entender el conflicto actual quevive nuestro país.

Como no podía ser menos, —conociendo al autor—, la lectura deeste sugerente libro atrapa de principioa fin y nos devuelve el placer de leer ya la vez comprender mejor la realidadde nuestro maltratado pueblo.

Libro de Actas del ICongreso dehistoriadores de Navarra

Euskal Herrikohistorialarien I.biltzarreko akta-liburua

Ponentes/Hizlariak:

Humberto AstibiaAngel RekaldeJean Louis DavantIñaki Sagredo GardeFloren Aoiz MonrealP. Joseba Monteano SorbetMikel LegorburuPello Esarte MuniainJon Oria OsesMikel SoraurenBixente Serrano IzkoJosé Luis Orella UnzuéLuis Martínez GarateIdoia ArrietaPatxi AbasoloGorka PalazioJoseba Asiron




Antoni ReigEl anuncio de la canciller alemana, Angela Merkel, amediados de octubre diciendo que el multiculturalismohabía fracasado ha levantado una ola de artículos de opi-nión en diversos estados del mundo occidental. DesdeCanadá hasta Cataluña, pasando por Alemania, EstadosUnidos, Italia, Chequia, Turquía, Rusia ... El semanarioCourrier International ha publicado un dossier de artículosde opinión que comienza con una columna del prestigiososociólogo catalán, Salvador Cardús, publicada en LaVanguardia.

El semanario resumió el pensamiento de Cardús diciendoque la diversidad cultural sólo es posible si no tiene tra-ducción política, ya que si cada grupo se organiza comofuerza política no hay sociedad común: "Se puede afirmarque las realidades multiculturales son necesariamentetransitorias ". Según Cardús, "afortunadamente Cataluñano es siempre una sociedad multicultural. Nuestra largaexperiencia sobre los procesos migratorios ha hecho denosotros una sociedad extraordinariamente porosa".

El analista político alemán Richard Herzinger, escribe a DieWelt que tras el anuncio de Merkel del fracaso del multicul-turalismo el presidente del estado federado de Baviera,Horst Seehofer, dijo: "Nosotros, cristianodemócratas yCristianosociales (CDU y CSU ), defendemos la culturadominante alemana y estamos en contra del multicultura-lismo. El multiculturalismo ha muerto ". Estos partidospolíticos entienden la "cultura dominante alemana"como "las libertades y los derechos que figuran en la Leyfundamental" de una sociedad abierta y democrática. Dehecho, se trata de valores universales y los derechoshumanos que también están escritos en la Constitución delos Estados Unidos y en la carta magna de Francia, asícomo en la de Alemania.

Evolución del multiculturalismo

La idea básica del multiculturalismo es la de un pluralismocultural que permita a cada grupo o minoría étnica conser-var su personalidad a pesar de formar parte de la culturadominante. Para algunos intelectuales anticolonialistas,como Frantz Fanon, los valores universales eran un mitodestinado a perpetuar el dominio de la cultura europeablanca sobre los pueblos colonizados. Siguiendo esterazonamiento, los pueblos oprimidos no tenían suficientecon declararse independientes: también debían liberarsede estos valores supuestamente universales, como el indi-vidualismo y la democracia.

En la segunda mitad del siglo XX nació la Teoría de laRelatividad de las Culturas y con ella la consideración deque era racista y colonialista evaluar las costumbres dife-rentes tomando como referencia la historia intelectualeuropea, de Platón a Kant. En muchos estados del TercerMundo los dictadores de turno aprovecharon ese descré-dito de los valores universales para violar sin escrúpuloslos derechos humanos, con la justificación de la propia"tradición cultural".

El actual multiculturalismo vigente en Estados Unidos,Canadá y Australia preconiza una cohabitación en plano deigualdad entre las diferentes tradiciones culturales étnicas,reconociendo los principios universales de la Constitu-ción, que se aplican a todos. En Estados Unidos se habla dela ensalada: las identidades culturales no se fusionanpero no están separadas dentro del plato, forman unamezcla heterogénea. Esta forma de multiculturalismoimpide la jerarquización de las tradiciones culturales, es

decir: considerar que unas son superiores o inferiores aotras, según escribe Herzinger.

Versión radical y versión moderada

Ahora bien, la versión radical del multiculturalismo semantiene vigente en ciertos lugares como los estados islá-micos, donde las instancias internacionales defienden un"derecho del hombre cultural" a respetar sus tradiciones yreligión, y la oponen a las protestas occidentales contrahechos como la lapidación, la tortura o la ejecución deopositores calificados de "enemigos de Dios". Algunosestados occidentales hacen concesiones a esta ideología, yjustifican —entre otras cosas— su retirada de Afganistándiciendo que la tradición cultural de ese país no permiteinstaurar la democracia.

La versión moderada del multiculturalismo, sin embargo,está basada en un concepto de cultura que hace de éstaun mundo replegado en sí mismo, y que marca de mane-ra irrevocable a sus miembros. El individuo no es autó-nomo, según esta versión, no es un ciudadano libre ensus decisiones, sino un miembro de su cultura queenvuelve a su personalidad en un invisible tejido colectivo.Lo contrario del multiculturalismo de una cultura nacionalno es el multiculturalismo, dice Herzinger, sino el uni-versalismo surgido del Siglo de las Luces, y ésta es la basepara el mantenimiento de la cohesión de las sociedadesmodernas liberales.

Cada uno de los miembros de una cultura étnica es, pri-meramente, un ciudadano con derechos y deberes. Lassociedades culturales paralelas son peligrosas cuandoponen sus reglas culturales o religiosas por encima de laley y de las reglas de comportamiento basadas en valoresuniversales. Es legítimo pedir a los inmigrantes unaadaptación cultural que comprende el conocimiento dela lengua del país donde se ha ido a vivir, así como lasexigencias culturales e históricas de la sociedad de acogida.

Distinción entre diversidad y multiculturalismo

Por su parte, el científico indio Kenan Malik, escribe enel diario canadiense The Globe and Mail, de Toronto, que"hoy en día todos son multiculturalistas" ya que el respetoa las diferencias y a la glorificación de la diversidad se hanimpuesto en las sociedades democráticas modernas. Pero apartir de los atentados del 11 de septiembre de 2001, lainmigración musulmana es percibida en el mundo occi-dental como una especie de "colonización" que no enri-quece la cultura occidental sino que pretende sustituirla.

Hay que distinguir entre la diversidad como realidad vivay el multiculturalismo como proceso político. Vivir enuna sociedad transformada por la inmigración de masa,una sociedad abierta, dinámica, es un hecho positivo. Peroel multiculturalismo como proceso político es otra cosa,ya que crea un conjunto de dispositivos para gestionar ladiversidad y sitúa a las personas en cajas o cajones étnicoso religiosos y define las necesidades y derechos de laspersonas en función de en qué caja están y esto se utilizapara orientar las políticas públicas.

En este caso no hay apertura de fronteras sino creación denuevas fronteras culturales. La mezcla entre la diversidady el multiculturalismo como proceso político ha sidonegativa ya que ha permitido a la derecha acusar a la inmi-gración del fracaso de las políticas sociales y ha convertidoa las minorías en un problema. En el mundo occidental lavida política está dominada por el miedo y el odio y esoha posibilitado que en los últimos años se experimente uncrecimiento espectacular de las opciones de extrema dere-

cha. Dentro de la izquierda también ha supuesto quemucha gente haya sacrificado la defensa de la libertad deexpresión y la laicidad a la defensa de la diversidad.

El debate sobre la libertad de expresión

La diversidad permite ampliar horizontes, reflexionarsobre los valores, las creencias y los modos de vivir dife-rentes. También supone cuestionar las ideas recibidas ydesarrollar el diálogo político, pero es el multiculturalismoque intenta ahogar este diálogo en nombre de la toleran-cia y del respeto. Un ejemplo es el debate sobre la libertadde expresión. Para el multiculturalismo, el discurso públicodebe autocensurarse para minimizar las fricciones entreculturas y evitar atacar la susceptibilidad de las personasque pertenecen a una u otra cultura. Por lo tanto, hay quelegislar contra la incitación al odio y exigir que no seofenda a otras culturas o creencias.

Malik afirma que tenemos que defender "con todas nuestrasfuerzas" la libertad de expresión, ya que en una sociedadplural es inevitable herir la susceptibilidad de los demás.Cuando conviven diferentes creencias las fricciones soninevitables y hay que gestionarlas, no silenciarlas. El progre-so social conlleva herir ciertas susceptibilidades. El derechode criticar las creencias fundamentales de los otros es elfundamento de una sociedad abierta y diversa. Para evitarel miedo al otro, al intercambio cultural, hay que rechazarel multiculturalismo como proceso político, hay que dejarde clasificar a la gente en cajas o cajones étnicos o religiososy hay que evitar aceptar cualquier limitación a las libertadesindividuales que imponen estas políticas.

También hay que defender la diversidad y lo que éstaconlleva, es decir: hay que defender la inmigración, lalibertad de culto y de expresión, la exigencia de igualdadde "tratamiento" para todos. Estas son algunas de lasreflexiones que circulan por el mundo occidental sobreuna problemática que se ha convertido en tema destacadoen los procesos políticos y sociales de nuestras sociedades.

Proceso hacia el multiculturalismo

En la segunda mitad del siglo XX nació la Teoría de la Relatividad de las Culturas y con ella la consideración de que era racistay colonialista evaluar las costumbres diferentes tomando como referencia la historia intelectual europea, de Platón a Kant


Angel RekaldeErdi Aroan, Gipuzkoa eta Nafarroa bereizten dituengaizkileen muga tirabira, borroka, liskar eta guduen lekuaizan zen, eta hainbat erreferentziaren bitartez geratu dainguruko herrien memorian. Leitzan gogoan dute 'lapu-rren bidea'. Olaztin bada kontrabandisten pasabideadeitzen diotena. Gorritin monumentu bat eraiki zuten,oinaztar gipuzkoarrek mendekuz gau batean erretakogazteluaren defentsan hildakoen omenez. TolosanBeotibarko gudua gogoratzen da. Lesakan dokumentubat agertu zen, Oiartzungo ganboarrek (ugartetarrak),teorian Nafarroaren aldekoak zirenek, herrian egindakotriskantzei buruzkoa.

Gaur egun, gure historiari buruzko eztabaida 1512koNafarroaren konkistaren ingurukoa da gehienbat, neurribatean 2012an ofizializatu nahi den "ospakizunaren" itza-larekin, gertakari haren 500 urte betetzen direnean.Alabaina, Albako dukearen inbasioa testuingurutik kanpogeratzen da ez baditugu haren aurrekariak kontuan hartzen.Izan ere, Nafarroak, jatorrian, orain gutxi gorabeheraEuskal Herritzat identifikatzen dugunaren espazioa biltzenzuen bere baitan. Horregatik diogu Nafarroa euskaldunenEstatua izan dela hainbat mendetan.

1200 urtean, Gaztelak mendebaldeko mugatik eraso zue-nean, zona hartako hiri nafar nagusia zen Gasteizek setioluzea jasan zuen eta orain EAE edo Baskongadak deitzendiogun lurraldearen okupazioa gertatu zen. 1200eko inba-sioak mendebaldeko zati hori erreinuaren gainerakotikbereizi zuen; azken horrek oraindik bere independentziarieutsi zion beste hiru mendez, baina euskal herriaren bizatien artean haustura sakona gertatu zen, hau da, gaurarte iraun duen muga instituzionala, eta askotan mentalaere bai.

Gaur egun, Gipuzkoan gure errealitateaz, lurraldeaz etaare identitateaz dugun pertzepzioa betidanik hala izandelakoa da. Eta ez da hala. "Zazpiak bat", "Laurak bat",erregearekin egindako Ituna eta oso sustraituta daudenbestelako kondaira batzuen arabera, esango genukeGipuzkoa euskal historiarekin batera sortu zela. Horrek ezdu errealitatearekin zerikusirik. Gaztelaren konkistatikhasita (1200), lurraldearen antolamendu eta integrazio-estrategia jakin bat jarri zituen martxan koroak,Nafarroaren aurkako jazarpen militarrarekin jarraitzearibegira. Hortik sortu ziren ahaide nagusien indarra, oinazta-rrak eta ganboarrak, haien boterea eta erasoak. Eta halaberhiribilduen foruak, kontrapisu eta jendearen defentsa gisa,koroaren babes interesatuarekin. Hala ere, Gipuzkoaez zen 1397ra arte sortu, Getarian lehen Hiribilduen

Ermandadea eratu zenean, eta lurralde batzuk beste mendebat igaro arte ez ziren sartu bertan (Deba Bailara), edota1845era arte (Oñati).

Nabarraldek , "Gipuzkoaren jatorria" izeneko dokumentalhistoriko bat plazaratu du ikusentzunezko formatuan(DVD), lurralde historikoaren sorreraren eta bilakaerareninguruan. Gaur egun, Gipuzkoa potentzia industriala da,euskal gizartearen oinarrizko erreferentzia ekonomiko etakulturala. Funtsezko pieza da, beste eskualdeekin(Iparraldea, Nafarroa, Bizkaia eta Arabarekin) loturarikegonkorrenak eta harremanik zuzenekoenak dituen aldetik.

Baina Gipuzkoa ez da entitate isolatua; euskal identitatea-ren funtsezko alderdia da. Gipuzkoa Espainiako koroarenaginte gogorraren pean hazi da, baina gutxi zor dio esku-hartze horri; ez foruek, ez bidalitako tropek, ez armarriaren(grazia baino gehiago, iraina) opari pozoituak, ez duteezer egin gugatik. Jendearen indarra eta lana izan da gauregungo potentzia hau sortu dutenak. Garrantzitsua dagure iragana ezagutzea, historiaren memoria kritikoagordetzea, menperatzeko eta borroketarako tresnatzatberriro erabil ez gaitzaten. Gaizkileen muga ospetsua desagerdadin, barne-mugak hautsi eta independentzian bat egingoduen lurraldean.Bidasoa bloga: http://www.euskaldunak.info/bidasoa/

Zuzendaria: Angel RekaldeEditorea: Ana TelletxeaDiseinua: NabarraldeLaguntzaileak: Luis Mº Martínez Garate, MikelSorauren, Josu Sorauren, Tasio Agerre, Pedro

Esarte, Beñi Agirre, Humberto Astibia, Motako

Gaztelua Elkartea, José Miguel Mtz. Urmeneta,

Iturralde elkartea, José Luis Orella Unzué,

Einabar Taldea, Txertoa, Antoni Reig...

[email protected] www.nabarralde.com (34) 948 211057 Bidankoze kalea 3 - 31014 Iruñea/Pamplona/Pampelune NAFARROA-NAVARRA-NAVARRE DLNA-2449/2005 ISNN 1885-2181

Helbidea / Dirección Herria / Población

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Gipuzkoaren jatorria


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