Embed Size (px)
Citation preview
UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIÓNEnrique Guzmán y Valle
“Alma Máter del Magisterio Nacional”
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES ESPECIALIDAD DE PSICOLOGÍA
“PERÍODO IMPERIAL TARDÍO”
MONOGRAFÍA
PRESENTADO POR:
MariaNelidaZuñigaSamame
Carmen Yesenia Ramires Castro
Luis Darwuin Toribio Apolinario
Profesor:
Mg. ALCIDES CHÁVEZ CASTILLA
LA CANTUTA, ENERO DEL 2014
DEDICATORIA
A mis padres quienes me guiaron afanosamente
abriendo caminos en la vida.
Y a mis maestros de la Universidad que dedicaron su
tiempo y compartieron sus conocimientos para
forjarnos como profesionales de la educación.
Dedico a todos los niños y niñas de las escuelas
rurales, inspiración constante de los maestros del Perú
profundo.
2
ÍNDICEDEDICATORIA…………………………………………………………………. 2
ÍNDICE……………………………………………………………………………3
INTRODUCCIÓN……………………………………………………………….. 4
CAPÍTULO I
ASPECTOS CONCEPTUALES
1.1. UBICACIÓN GEOGRÁFICA……………………………………………….
5
CAPITULO II
ASPECTOS ESPECÍFICOS
1.2. ORIGEN Y DESARROLLO DEL IMPERIO TAHUANTINSUYO………..
7
1.3. MODO DE PRODUCCIÓN INCA…………………………………………..
11
1.4. ORGANIZACIÓN ECONÓMICA…………………………………………..
13
1.4.1. Características del Pueblo…………………………………………………13
1.4.2. Formas de Trabajo……………………………………………………….. 13
1.4.3. Tenencias de la Tierra……………………………………………………. 13
1.4.4. Características…………………………………………………………… 14
1.5. ORGANIZACIÓN POLÍTICA……………………………………………….
14
1.6. ORGANIZACIÓN ADMINISTRATIVA…………………………………….
17
1.7. ORGANIZACIÓN SOCIAL………………………………………………….
19
1.7.1. El Pueblo…………………………………………………………………. 19
1.7.2. El Ayllu……………………………………………………………………20
1.7.3. La Nobleza……………………………………………………………….. 21
1.7.4. La Realeza………………………………………………………………... 21
3
CAPITULO III
ASPECTOS PRÁCTICOS
1.8. RELIGIÓN……………………………………………………………………
23
1.9. COSTUMBRES………………………………………………………………
25
1.10. ARTE…………………………………………………………………………
26
CONCLUSIONES……………………………………………………………….. 31
BIBLIOGRAFÍA…………………………………………………………………. 32
INTRODUCCIÓN
Fue el más grande y antiguo imperio desarrollado en el continente americano.
Tuvo como sede imperial la ciudad del Cusco. Data del año 1.200 dc. La palabra
Tahuantinsuyo proviene de un nombre compuesto por dos vocablos quechuas: Tawa,
que significa cuatro, y Suyo, que quiere decir Estado.
El área territorial del imperio fue vastísima. Ocupó más de 3.000.000 de km,
teniendo más de 5.000 km (3.107 millas) de costa sobre el océano Pacífico, lo que
representa, hoy, el doble del territorio peruano.
Los cuatro suyos o naciones tenían como centro geográfico y político al Cusco,
y estaban repartidos al noroeste por el Chinchaysuyo, que va hasta el río Ancashmayo
en Pasto (Colombia); al noreste se ubicaba el Antisuyo, en los valles subtropicales,
ocupando parte de la selva baja amazónica; al sudoeste el Contisuyo ocupaba parte de la
costa peruana hasta el río Maule (Chile); y al sudeste el Collasuyo, que hoy ocupa gran
parte de territorio boliviano hasta Tucumán (Argentina).
Todas las tierras pertenecían al Sol, al Inca y al Estado. Estas eran distribuidas
de tal forma que cada habitante tenía una parcela de tierra fecunda que trabajar. Los
varones recibían al nacer un topo o tupu (2.700 m; 0,27 Ha, 0,67 acres), mientras que
las mujeres medio topo. No podían venderlas ni heredarlas, ya que no eran otorgadas en
4
propiedad, sino que pertenecían al Estado; por ello, cuando una persona moría sus
tierras eran destinadas a un nuevo habitante.
CAPÍTULO I
ASPECTOS CONCEPTUALES
1.1. UBICACIÓN GEOGRÁFICA
Los Incas eran un pueblo que vivía en la parte occidental de la América del Sur, En
particular en el Andes, En la intersección de la actual Ecuador, Perú, Bolivia,
Argentina y Chile.
5
Las glorias de la civilización Inca, duró aproximadamente desde 1438 hasta 1532,
Así que sólo un siglo. El reino fue destruido por los españoles, dirigidos por
Francisco Pizarro.
Ubicación Geográfica del imperio Inca o Tahuantinsuyo
El imperio inca en su momento de máxima expansión (hacia el 1532), logro
extenderse desde los 2 grados de latitud norte hasta los 36 grados de latitud sur; es
decir una proporción significativa de las actuales repúblicas de América del Sur
(Colombia, Ecuador, Perú, Bolivia, Chile y Argentina). Se habla de un área de más
de 2 millones Km², a lo largo de 9000 kilómetros a lo largo de la costa. Esta
extensión tan grande se les atribuye a los Incas Pachacútec y Túpac Yupanqui que
durante su gobierno engrandaron las fronteras del Tahuantinsuyo o imperio Inca de
manera significativa.
Extensión y localización del Tahuantinsuyo
Las fronteras del Imperio, alrededor de esta época fueron:
Norte: Río Ancasmayo, Al norte de la ciudad de Pasto (Colombia)
Nor-Este: La selva amazónica entre la corriente del Perú, Bolivia y Brasil.
Sur-Este: Abarcaron la actual provincia de Tucumán (Argentina)
Sur: Se extendieron hasta el río Maule (Chile)
Oeste: El Océano Pacífico. Los incas no eran particularmente famosos por haber
desarrollado una gran tecnología marítima, sin embargo, se han encontrado
evidencia de relaciones comerciales con los pueblos de la Polinesia (Oceanía)
6
CAPITULO II
ASPECTOS ESPECÍFICOS
1.2. ORIGEN Y DESARROLLO DEL IMPERIO TAHUANTINSUYO
Cuando los cronistas interrogaron a los nativos sobre el origen del Tahuantinsuyo,
escucharon relatos míticos que explicaban el origen del mundo de los Incas.
De las leyendas recogidas por los cronistas, dos son las más conocidas: la de los
hermanos Ayar y de Manco Cápac y Mama Ocllo.
LA LEYENDA DE LOS HERMANOS AYAR
Según Juan Betanzos(1551), en su obra Suma y narración de los Inca, el dios
Wiracocha , después de ordenar el mundo, hizo salir de la cueva de Pacaritambo a
7
cuatro parejas de hermanos: Ayar Cachi y Mama Huaco, Ayar Uchu y Mama
Ipacura, Ayar Auca y Mama Rahua, Ayar Manco y Mama Ocllo.
De Pacaritambo se dirigieron a un cerro llamado Huanacaure. Desde la cumbre del
cerro, Ayar Cachi lanzó unas piedras con su honda, quebrando cuatro cerros.
Temerosos anta la fuerza de Ayar Cachi sus hermanos decidieron librarse de él y
regresaron a la cueva de Pacaritambo con el pretexto de recoger algunos objetos de
oro que habían olvidado. Una ven en la cueva, lograron encerrar a Ayar Cachi en su
interior. Los demás hermanos volvieron a Huanacaure y luego siguieron rumbo a la
quebrada de Managua, cercana al Cusco.
Estando allí, Ayar Uchu voló al cielo para hablar con su padre el Sol, trayendo el
encargo de cambiar el nombre de Ayar Manco por Manco Cápac. Luego de
transmitir el mensaje se convirtió en una índole de piedra. Manco Cápac. Ayar Auca
y las cuatro mujeres sembraron coca y ají en su pueblo cercano a Matagua, y luego
bajaron al Cusco donde fueron reconocidos como “Hijos del Sol”.
8
LA LEYENDA DE MANCO CÁPAC Y MAMA OCLLO
Esta leyenda fue narrada por el Inca Garcilozo de la Vega, en sus Comentarios
Reales. En ella dice que el Sol, compadecido por el estado de salvajismo en el que
vivían los hombres, hizo salir del lago Titicaca a una pareja de hermanos y esposo:
Manco Cápac y Mama Ocllo.
Ellos recibieron el encargo de dirigirse hacia el norte llevando una vara de oro, la
cual periódicamente debían tratar de hundir en el suelo hasta encontrar un lugar
donde la vara entrase fácilmente y pudieran establecerse. Esto ocurrió al pie del
cerro Huanacaure, donde convocaron a todos los pobladores de las áreas vecinas.
Allí, los convencieron de su origen divino e iniciaron su labor civilizadora. Manco
Cápac enseño a los hombres a cultivar la tierra sembrar maíz, hacer canales de riego
y construir sus casas. Mama Ocllo enseñó a las mujeres a hilar y tejer para hacer
vestidos de lana y algodón.
9
LA EXPANSIÓN
Los mitos incaicos explicaron no sólo el origen del Tahuantinsuyo, sino también el
proceso por el cual se expandió hasta convertirse en el estado más importante del
mundo andino.
PACHACÚTEC.
El inicio de la expansión Inca se explica a partir del mito de la guerra contra los
Chancas. Este pueblo se ubicó entre los actuales departamentos de Ayacucho y
Huancavelica. Para María Rostworowski, asegurar cuándo tuvo lugar este
acontecimiento se hace complicado al carácter legendario del mismo.
Cuentan los cronistas que los ejércitos Chancas, liderados por Asto Huaraca,
invadieron el Cuzco en tiempos del Inca Wiracocha. El inca abandono la ciudad en
compañía de su hijo y sucesor Inca Urco, y se refugió en el valle de Yucan mientras
los Chancas saqueaban el Cusco. Otro hijo de Wiracocha, llamado Cusi Yupanqui,
quien estaba “desterrado” del Cusco, Tuvo un sueño el que vio al sol, quien le
ordeno que vaya al cuzco a expulsar a los Chancas.
Así lo hizo, fue al Cusco y las piedras se volvieron soldado, formando un ejército
que lo ayudó a cumplir su cometido.
10
Tras vencerlos, Cusi Yupanqui buscó a su padre, quien no reconoció su triunfo por
preferir a Inca Urco. Ambos hermanos se enfrentaron y ganó Cusi Yupanqui, quien
finalmente fue reconocido como Inca y cambió su nombre por el de Pachacútec, “el
que renueva el mundo”.
Túpac Inca Yupanqui.
Pachacútec cogobernó con su hijo Túpac Inca Yupanqui, con quien extendió el
imperio. Por el sur consolidó el dominio del Altiplano, anexo los valles del oriente
boliviano y llegó hasta el río Mauleen Chile, conquistado todo a su paso. En la costa
sur hizo alianzas con el señorío de Chincha y conquisto al señorío de Guarco en
Lunahuaná. En la costa sur sometió a los Ychma y los Collique. Finalmente, en la
costa norte fortaleció la conquista de Cajamarca, sometió al reino de Chimor y
avanzó rumbo al actual Educador, donde sometió a Cañaris y Quitos.
Huayna Cápac
Túpac Inca Yupanqui, eligió como sucesor a su hijo Tito Cusi Huallpa, quien al
asumir el mando cambio su nombre por el de Hayna Cápac. Durante su gobierno no
consolido el poder en los territorios conquistados.
Sus campañas militares fueron en realidad campañas de reconquista, pues muchas
etnias proclamaron su autonomía al morir su padre.
Durante el gobierno de Huayna Cápac llegaron a Quito noticias de extrañas gentes
barbadas que habían establecido contacto con las poblaciones costeras.
Eran Francisco Pizarro y sus compañeros, que habían llegado a las costas del
Tahuantinsuyo. Corría el año de 1526, y se desató una gran epidemia de viruela y
sarampión. La población aborigen, que no conocía estas enfermedades y no
presentaba defensa contra ellas, sufrió grades estragos. Entre las víctimas estuvo el
propio Inca, quién murió en Quito.
11
1.3. LOS MODOS DE PRODUCCIÓN DE LOS INCAS
El desenvolvimiento de las fuerzas productivas, como base para apreciar y entender
el desarrollo de las últimas fases de la sociedad antigua del Perú, es decir, del Estado
Inca.
Hasta siete son hoy las posiciones en controversia:
1.º. El modo de producción aldeano o del comunista primitivo.
2.º. El esclavista.
3.º. El socialista.
4.º. El social imperialista.
5.º. El modo de producción andino o incaico.
6.º. El modo de producción asiático.
7.º. El de un feudalismo temprano.
La hipótesis de una sociedad inca comunista tuvo gran auge en los tiempos de José
Carlos Mariátegui, quien la propuso y defendió en sus 7 ensayos de interpretación
de la realidad peruana y en las páginas de la memorable revista Amauta.
La tesis de un imperio inca esclavista tuvo y tiene varios cultores; pero su
representante más conspicuo fue, primer lugar, el limeño Emilio Choy Ma, y ahora
el cuzqueño Carlos Núñez Anavitarte y los ayacuchanos Luis Lumbreras Salcedo y
Julio Cesar Valdivia Carrasco, quien ha publicado dos volúmenes con el impactante
título: El imperio esclavista de los incas; apuntes sobre el comunismo primitivo y el
esclavismo en el Perú.
El socialismo imperial incaico, o en otras palabras, el social imperialismo inca, fue
expuesto por Luis Baudin en su obra ya clásica: El imperio socialista de los incas;
en ella se esfuerza por presentar una sociedad despótica, dictatorial y militarista que
humillaba y despreciaba al como hombre como individuo y a quien no se le tenía en
cuenta sino como herramienta de trabajo y de producción para enriquecer a los
grupos de poder. El boliviano José Antonio Arze se atreve a llamarle a lo más
semisocialismo y no socialismo el ciento por ciento. Luis Vitale piensa que fue una
sociedad en transición a un estado superior que iba a ser no forzosamente el
feudalismo.
12
El modo de producción inca, defendida por el historiador Virgilio Roel, lo que
propugna es que la sociedad y economía andina de la época de los incas es
suigeneris, única en el mundo, sin antecedentes ni consecuentes, donde el trabajo, la
justicia y las necesidades vitales del hombre fueron cumplidas a satisfacción plena
en todo aspecto bajo la egida de un Estado que desecho lo que Wittfogel ha dado en
llamar despotismo oriental, Roel, no obstante, admite la existencia de los modos de
producción típicos de la comunidad primitiva y del modo de producción asiático,
pero en estadios anteriores al por el denominado modo de producción inca.
Modo de producción del feudalismo temprano durante el imperio inca fue defendido
por Arturo Urquide y últimamente por el sociólogo Héctor Salazar.
Según el historiador de San Marcos Waldemar Espinoza Soriano propone un modo
de producción predominante.
Los postulados de los modos de producción nos indicaran sobre la estructura y la
superestructura de la sociedad incaica. Si la infraestructura fue el resultado de la
acción lenta y continua de las generaciones de indios que se sucedieron en el
altiplano, la superestructura es ya la obra de los conquistadores incas. Consiste en la
aplicación de un plan racional, elaborado en su totalidad por iniciativa de ciertos
soberanos y especialmente por uno de ellos, Pachacutec, es decir el reformador del
mundo, hacia fines del siglo XIV y principios del XV.
Dicho plan comprende una extremada centralización política y económica, una
reglamentación minuciosa de la producción y del consumo, una adaptación forzosa
de dicha producción al consumo, y por eso la calificamos de socialista, aunque el
epíteto pueda ser discutible.
Vamos a analizar, primero, los órganos de esa inmensa máquina administrativa del
Perú y luego estudiaremos su funcionamiento.
13
1.4. ORGANIZACIÓN ECONÓMICA
Los incas crearon una sabia organización de trabajo que reflejó la bonanza
económica como la satisfacción de las necesidades de la población.
1.4.1. Características del Pueblo
a) Obligatoriedad:
Es decir todos estaban obligados a trabajar (varones, mujeres y niños).
b) Equidad:
Es decir que cada individuo trabajaba de acuerdo a su capacidad física.
c) Alternatividad:
Es decir no siempre se trabajaba en lo mismo existían períodos de descanso y
variación en el trabajo de esta manera evitaron el cansancio y el aburrimiento.
1.4.2. Formas de Trabajo
El Ayni.- Que consistía en el trabajo colectivo que, en forma recíproca,
realizaba, en las tierras del ayllu, todos sus integrantes hábiles. Era una ayuda en
las faenas del campo. Obedecía al lema social “Todos para uno y uno para
todos”.
La Minca o Minga.- Que era el trabajo voluntario que en forma colectiva
realizaban los ayllus, tanto en las tierras del Sol como en las tierras del Inca,
como en otras de bien público, en un ambiente de felicidad.
La Mita.- Era el trabajo rudo que por turno realizaban los hombres más fuertes
y vigorosos de cada ayllu a favor del Estado, tanto en la construcción de
caminos y canales, tala de bosques, extracción de minerales, cultivo de la coca,
como en la edificación de fortalezas y templos.
1.4.3. Tenencias de la Tierra
Todas las tierras pertenecían al Estado y anualmente el curaca las redistribuía
para le religión, para la nobleza y para el pueblo.
14
a) Las tierras del sol.- Cultivada por los ayllus en forma de minca tributaria y
sus productos servían para el personal del culto: sacerdotes, acllas y personal
de servicio, estos productos también se utilizaban en las fiestas religiosas.
b) Las tierras del inca.- Se cultivaban como las de sol, pero su producto era
para alimentar a los miembros de la nobleza y del ejército. El sobrante era
guardado para la época de escasez y se repartía en el pueblo.
c) Las tierras del pueblo.- Llamadas comunales porque cada varón recibía al
nacer un topo de aproximadamente 2 700 m2 y cada mujer medio topo. Esta
medida variaba según la fertilidad de la tierra y a la muerte de una persona
era devuelta al Estado para entregárselo al nuevo niño que nacía.
1.4.4. Características
Los Incas tuvieron como objetivo primordial el bienestar colectivo, crearon una
organización económica basada en la agricultura y la ganadería.
La tierras y el trabajo eran colectivos, esta expresión se sintetizó en la frase
“todos para uno y uno para todos”, la tierra es de todos en general y de nadie en
particular”.
El Tahuantinsuyo fue un imperio agrícola, el hombre peruano era ligado a la
tierra durante toda su vida, era un campesino que nacía y moría en la tierra en
ella encontró su quehacer principal y la fuente de vida, por eso la divinizó con el
nombre de Pachamama o Mamapacha, es decir tierra madre o madre tierra.
1.5. ORGANIZACIÓN POLÍTICA
El Imperio Incaico fue una monarquía Absoluta, Teocrática y Militar.
a) ABSOLUTA.-Por que la autoridad del Inca era total y no se podía discutir. por
ejemplo era llevado en andas por todo el imperio acompañado de una gran
cantidad de servidores; cada vez que alguien solicitaba audiencia con él, debía
hacerlo con la cabeza gacha, con una piedra en la espalda y en una actitud de
reverencia. Inclusive, cuando la gente se enteraba de que el inca se acercaba por
15
su localidad, corrían a las faldas de los cerros y hacía el ritual de la mocha, es
decir, se arrancaban las cejas en señal de reverencia.
b) TEOCRÁTICA.-Por que la persona del inca era considerada hijo del sol por lo
que recibía el tratamiento de divinidad. Por ello, había todo un culto en torno a
su persona.
c) MILITAR.-Porque la grandeza del imperio descansó en su ejército, porque los
incas fueron guerreros y conquistadores. Los cronistas señalan que el grupo
Hanan del Cuzco tuvo una importancia sobre todo militar, mientras que el grupo
Hurin estuvo asociado más a las actividades sacerdotales.
La organización política estaba conformada de la siguiente manera:
EL INCA
Se encontraba en la cúspide del Tahuantinsuyo. Era también llamado Zapainca,
palabra que quiere decir "el único".
Su persona era digna de culto. Por ejemplo, era llevado en andas por todo el
imperio acompañado de una gran cantidad de servidores. Los Incas no
gobernaban solos. Ellos crearon el correinado o cogobierno.Mediante este
sistema, los candidatos a Inca debían demostrar si eran capaces y hábiles para
gobernar el Imperio. El futuro sucesor podía ser cualquiera de los hijos el Inca,
también un hermano o pariente cercano. El correinado permitía además
consolidar los derechos del Auqui para convertirse en Inca y hacer un reparto de
funciones.
EL CONSEJO IMPERIAL
El imperio incaico estuvo dividido en cuatro suyos o regiones, cada cual contaba
con una máxima autoridad que fue el Apo Cuna o Suyo Apo, quienes
conformaban el Consejo Imperial. Tenían la función de asesorar al Inca en el
gobierno. En la actualidad, podrían ser comparados con el Consejo de Ministros.
Eran quienes controlaban y limitaban el poder inca.
16
EL APUNCHIC
Llamado también Tocricuc o Totrico. Era el goberndo de una proincia o
Wamani que conformaba el Imperio.Tenía pleno poder de decisión en lo
económico, político, judicial y administrativo. Actualmente, los podríamos
comparar con los presidentes regionales.
EL TUCUYRICUY
Significaba “el que todo lo ve o todo lo oye” eran los ojos y oídos del inca. Era
funcionario que se desempeñaba como una especie de visitador y juez. Dependía
directamente del Inca.
Los cronistas los describen como personas de sexo masculino que viajaban de
incógnito por el Tahuantinsuyo. Su presencia solía pasar desapercibida debido a
que viajaban disfrazados. Ellos se encargaban de velar por el cumplimiento de
las disposiciones que el Inca adoptaba (cobros de impuestos, administración de
justicia y fiscalización del plan de gobierno del Inca) para toda la población del
Tahuantinsuyo.
EL CURACA
Era el máximo jefe de un ayllu o familia y el único responsable directo de él ante
el Inca.
El curaca mantenía con su ayllu lazos de parentesco y sus atribuciones iban
desde cobrar el tributo hasta administrar justicia entre los miembros del ayllu
que dirigía. En tiempos de guerra tomaba el nombre de Sinchi.
17
1.6. ORGANIZACIÓN ADMINISTRATIVA
Administrar quiere decir dirigir, gobernar y en el caso del Tahuantinsuyo se dice que
fue eficientemente administrado. Aparte de la organización política que acabamos
de ver, los incas agruparon y organizaron a la población del imperio en grupos
decimales con el propósito de llevar un manejo más adecuado del trabajo a favor del
Estado conocido como mita.
EL EMPADRONAMIENTO DECIMAL
El Tahuantinsuyo basaba su poder, principalmente, en su capacidad para disponer
del trabajo de la gente. Por tal razón, era importante para el inca conocer el tamaño
de su población. Fue así que se diseñó un sistema de empadronamiento decimal.
Éste se consolidó durante el gobierno de Túpac Inca Yupanqui. El sistema consistió
en organizar a las familias en grupos de 1, 10, 100, 1000 y 10 000, sólo con bienes
censales y para poder hacer una correcta distribución de los trabajadores. Así se
tienen:
Purec encargado de una familia
El Pisca Camayoq encargado de 5 familias
chunca camayoc encargado de 10 familias
El Pisca Chunka Camayoq encargado de 50 familias
Pachaca camayoc encargado de 100 familias
Huaranca camayoc encargado de 1000 familias
Huno camayoc encargo de 10000 familias.
Recuerda que este sistema y sus encargados sólo servían para fines administrativos,
más no eran cargos perennes ni reemplazaban a los curacas.
LA CONTABILIDAD Y LOS QUIPUCAMAYOC.
Para llevar la contabilidad de la población, de las reservas del inca el control del
trabajo y la recolección de productos, obligó a los Incas a crear un mecanismo de
contabilidad eficiente. Esto fue posible de lograr gracias a los quipus, que eran un
sistema de nudos y cuerdas, diferenciadas por colores, que permitía almacenar
información. Pero no cualquiera podía manejar quipus. Este trabajo fue realizado
18
por personas instruidas en la confección de nudos y su lectura llamados
Quipucamayocs o contadores.
Durante mucho tiempo se pensó que los quipus podían haber constituido un sistema
de escritura. Sin embargo, hasta el momento esto no ha podido ser corroborado.
Algo que si se puede afirmar es que los quipus siguen siendo utilizando hoy en día
en algunas comunidades campesinas de los andes.
EL TRIBUTO
Tuvo la peculiaridad de que no consistió en la entrega de especies (productos
agrícolas)ni artesanales ni animales. El tributo incaico consistió en la entrega de
trabajo para poder hacer producir las tierras del Inca y de los sacerdotes, para cuidar
al ganado, construir puentes, carreteras, palacios o para cuidar pastor.
Fue un trabajo que solamente realizaban los varones de 18 a 50 años de edad, y se le
llamaba mita, es decir trabajo por turnos. De esta manera el Imperio de los Incas
siempre tuvo personas trabajando a su servicio.
AYLLU
Fue una institución que procedía desde el pre inca. Era una familia ampliada o
denominada también familia de familias.
Fue una forma comunitaria de organización que reconocía un antepasado común y
estaba unida por vínculos de parentesco y de reciprocidad, además de compartir una
misma autoridad.
El estado buscó un tipo de organización política que le permitía tener el control de la
población y lo hizo a través del curaca o jefe de ayllu que fue el intermedio entre el
Inca y el pueblo.
19
1.7. ORGANIZACIÓN SOCIAL
1.7.1. El Pueblo
Era la clase actuante y dirigida que ejecutaban las grandes obras del Imperio.
Estaban formando por los siguientes grupos:
a) LOS HATUNRUNAS:
Eran los hombres del pueblo obligados a trabajar y tenían a su cargo la
producción agrícola, ganadera y artesanal.
b) LOS MITIMAES:
Estaban integrados por grupos del pueblo y por diversas circunstancias o
necesidades eran trasladadas de su lugar de origen a otro lugar de clima
parecido.
En ese nuevo lugar los mitimaes cumplían las siguientes funciones.
COLONIZADORAS: enseñaban nuevas formas de trabajo en la agricultura,
técnicas de irrigación y artesanías. También enseñaban el quechua.
DEMOGRÁFICAS:Poblaban territorios desolados.
POLÍTICOS: Castigaban a las personas que se revelaban contra el Inca.
MILITARES: A través de puestos militares vigilaban a algunos pueblos
recientemente conquistados que se mostraban rebeldes.
c) LOS YANACONAS:
20
Eran los trabajadores dedicados a las labores de servidumbre. Se cree que
fueron como esclavos porque su origen estuvo en antiguos prisioneros de
guerra, que antes de ser degollados prefirieron someterse a la servidumbre.
1.7.2. El Ayllu
Constituían la base nuclear de la organización social, era el Conjunto de familias
con vínculos de parentesco y descendencia común.
Entre los vínculos que identifican al Ayllu tenemos:
a. De sangre: se consideran parientes descendientes de un trono común.
b. Territorial: todos vivían en un terreno que estaba dividido en topos repartidos
a cada integrante.
c. Económica: todos se ayudaban mutuamente mediante el ayni y la minca.
d. Religioso: Todos veneraban a un mismo Dios del cual habían descendido y
lo llamaban “pacarina”. Era el protector del ayllu y generalmente lo
constituían un fenómeno natural o animal (totem).
e. De idioma: todos debían de hablar el idioma oficial el runa simi y el mismo
dialecto o lengua de origen.
f. De gobierno: Los miembros integrantes del Ayllu, eran gobernados por una
misma autoridad, llamada curaca.
La importancia del ayllu radica en que fue la base socioeconómica del Incanato,
todo poblador del Imperio fuese noble o popular, tenía como fundamento de su
vida social al Ayllu y fue una de las instituciones andinas más sólidas, en donde
21
se conservaba algunas costumbres pasadas y en donde practicaban, el sistema de
trabajo comunitario y recíproco.
1.7.3. La Nobleza
Era la clase privilegiada formada por el Inca y sus familiares y personas
destacadas. Esta clase se dividía en tres: de sangre, curacal y de privilegio.
a) NOBLEZA DE SANGRE:
Formada por los “panaca” o Ayllu real que integraban los descendientes del
Inca. Ellos ocupaban los altos cargos políticos, Militares y religiosos.
Vivian en grandes residencias y disfrutaban de todas las comodidades.
b) NOBLEZA CURACAL:
Lo integraban los curacas sometidos al imperio y sus familiares.
c) NOBLEZA DE PRIVILEGIO:
Esta clase de nobleza lo integraban todos los individuos que habían
sobresalido en el desempeño de sus funciones.
Es decir el Inca en agradecimiento a su buen trabajo que hacían éstos señores del
pueblo, los ascendía a la categoría de nobles.
1.7.4. La Realeza
Era la primera clase social conformada por el Inca, La Colla y el Auqui.
a. EL INCA: Llamado “Sapa Inca” que quiere decir “rey único”. Era la
máxima autoridad considerado “hijo del sol” constituyo la cabeza de la
sociedad y la realeza. Su voluntad era ley que debería obedecerse sin ningún
22
reparo. Su mandato era hereditario. Vivía elegantemente en un palacio el
cuzco en compañía de su esposa.
b. LA COYA: Era la esposa principal o legitima del Inca. Considerada la hija
de la luna. Generalmente era su hermana de padre y madre o la hija de un
curaca confederado. El incesto real lo hacían para mantener la pureza de su
sangre.
c. EL AUQUI: Era el príncipe heredero del trono, al que se le enseñaban funciones de gobierno, generalmente se preparaba o correinaba junto a su padre.
23
CAPITULO III
ASPECTOS PRÁCTICOS
1.8. RELIGIÓN
La Cosmovisión Andina.
Es la concepción y la interpretación que una cultura tiene del mundo. El estudio de
la cosmovisión andina muestra que la vida del hombre estaba cargada de un
profundo sentimiento religioso.
La Concepción del Tiempo.
En el mundo andino, el tiempo era concebido de modo cíclico, es decir, como la
repetición constante de periodos de caos o desorden y luego de cosmos u orden. El
caos se daba cuando las divinidades se enfrentaban por la supremacía. Al triunfar
una de ellas se iniciaba un ordenamiento del mundo y de los hombres.
La Concepción del Espacio.
El espacio era concebido en dos niveles diferentes: el horizontal y el vertical. En el
nivel horizontal veían el espacio en forma dual: hanan y hurin (arriba y abajo). Estas
dos mitades luego eran divididas en otras dos, dando origen así a una
cuatripartición. En el nivel vertical, el espacio estaba dividido en tres planos: Hanan
24
Pacha (mundo de arriba), Kay Pacha (mundo de aquí o de los vivos) y Ucu Pacha
(mundo de abajo).
Las divinidades Andinas.
En el mundo andino existió un gran número de divinidades, que habitaban en el
cielo y la tierra y se comunicaban con los hombres a través de los oráculos, donde
los sacerdotes interpretaban sus mensajes. Para asegurar la protección permanente
de sus dioses, los hombres debían entregar ofrendas periódicamente. En la religión
también se manifestó la concepción dual del espacio. Por ejemplo, las divinidades
Pachamama y Wiracocha eran identificados con la tierra o mundo de abajo y el cielo
o mundo de arriba respectivamente.
El Sol.
Conocido como Inti o Punchao, era el que fertilizaba la tierra, daba vida, sañul y
paz. Como los Incas se consideraban hijos del sol, le dieron un lugar importante e
hicieron de su culto algo oficial, aunque reservado a grupos estrechamente
vinculados con la élite cusqueña.
Pachamama.
25
Se le representa como una diosa productora de alimentos y como la divinidad de la
tierra, ha sobrevivido debido a que fue relacionada con la virgen María.
Wiracocha.
Fue Wiracocha el que ordenó el mundo: mandó al cielo al sol y la luna, para luego
dividir al mundo en cuatro partes. Además ordenó a los hombres salir de sus
sacarinas o lugares de origen, que podían ser cuevas, fuentes de agua o precipicios.
Una vez terminada su labor, Wiracocha siguió el camino del sol y se perdió en el
océano.
Pachacamac.
Era una diosa subterránea capaz de producir terremotos y dar alimentos. Compartía
con Wiracocha el atributo de ordenador del mundo. Fue muy popular en los andes y
su santuario estuvo al sur de Lima.
Las Huacas.
El término huaca designaba a todo aquello que era sagrado: incluía a los dioses, sus
santuarios y estatuas, los lugares y objetos de culto, así como ciertas personas y
cargos específicos. El Inca, los curacas y sacerdotes eran considerados huacas, pues
podían comunicarse con el mundo de lo sagrado. Las huacas de acuerdo con su
importancia, tenían personal dedicado a organizar las fiestas, los rituales y la entrega
de ofrendas, con lo que la comunidad aseguraba su bienestar.
Los Sacerdotes.
En el Tahuantinsuyo las autoridades políticas asumían junto con sus funciones y
privilegios, el deber y el derecho de encargarse de asuntos religiosos, pero eso no
indicaba que fueran sacerdotes. Es el caso del Inca y de los curacas, que no sólo eran
considerados sagrado sino que también debían oficiar ceremonias y ritales con
mucha frecuencia
1.9. COSTUMBRES
En el imperio la familia constituyó la base del matrimonio y presentó las siguientes
características.
Fue obligatorio en los hombres de 25 años y en las mujeres, desde los 20 años
26
Se realizó por libre elección de los contrayentes.
Que reportó beneficios económicos al hogar. El padre recibía un topo por cada
hijo varón y medio por cada hija mujer.
La unión matrimonial tenía lugar entre miembros de la misma clase
Imponían serias obligaciones de parte de los padres para con los hijos, esto es,
de crianza, educación y amparo pleno que deberían brindar a estos.
1.10. ARTE
Principales manifestaciones las arquitectónicas
Los incas desarrollaron un estilo altamente funcional de arquitectura pública que se
distinguió principalmente por sus técnicas avanzadas de ingeniería y de trabajo fino
de la piedra además se caracterizaban por su sencillez y sobriedad al momento de su
elaboración, armonizando con el paisaje que las rodeaba. El plano de sus ciudades
estaba basado en un sistema de avenidas principales atravesadas por calles más
pequeñas que convergían en una plaza abierta rodeada de edificios municipales y
templos. las estructuras eran de un solo piso, con un perfecto ensamblado de piedras
talladas; también se usaban ladrillos de adobe y paja en las regiones costeras, en las
construcciones incas dentro de las características más comunes podemos especificar
la solidez que poseían sus construcciones debido a que construían los muros a base
de piedras debidamente talladas y pulimentadas, las que encajaban perfectamente las
unas con las otras sin la necesidad de algún material que las uniera, esta solidez tan
particular que se aprecia en las construcciones se ha conservado de manera
absolutamente asombrosa a lo largo del tiempo permitiendo la casi perfecta
conservación de las construcciones incaicas ejemplo la gran fortaleza de
sacsayhuamán y la espectacular ciudadela andina ubicada en Machu Picchu. Otro
factor de relevancia es la sencillez con la que adornaban y construían sus obras
arquitectónicas, ya que, en casi la gran mayoría de los casos los colores con los que
se adornaban estas eran plenamente colores suaves y sobrios que no llamaban
demasiado la atención. quizás uno de las principales características ya sea por
importancia en las figuras arquitectónicas como en la relevancia de las técnicas
utilizadas en sus construcciones, la simetría forma trapezoidal (anchos en la base y
delgados en la parte superior), ello se debía a que las piedras descansaban
directamente sobre el suelo ya que no emplearon cimientos .las puertas también eran
27
trapezoidales no utilizaban ventanas , pero si hornacinas o nichos que los labraban a
los lados de las entradas de los monumentos.
Las piedras más comunes utilizadas fueron el granito, diorita, piedra caliza, y
andesitas, en algunas de ellas las piedras apropiadas podían ser seleccionadas de
desprendimientos naturales o en la gran mayoría de los casos ellos mismos
desprendían las rocas utilizando palancas de bronce o de maderas respectivamente.
La fina mampostería de piedra labrada es usualmente clasificada en tres principales
categorías poligonal, rectangular, e irregular. Las poligonales son usadas más
comúnmente para construir paredes de retención de andenes y la canalización de
ríos, algunas piedras que componen estas construcciones miden alrededor de 100
toneladas métricas. Los andenes de sacsayhuaman son los más conocidos y ejemplos
de esta construcción. Se sabe que los principales talladores de piedras del imperio
eran los denominados collas, provenientes del altiplano y que muchos de ellos
fueron llevados al cuzco para servir al estado en estas relevantes funciones.
Machupicchu
La arquitectura Inca es la más importante de la arquitectura precolombina en
América del Sur. Los Incas heredaron el legado arquitectónico, La capital del
Imperio Inca, Cusco, todavía contiene muchos buenos ejemplos de la arquitectura
Inca, aunque muchos muros de mampostería de Inca se han incorporado a las
estructuras españolas coloniales. La ciudadela de Machu Picchu es un ejemplo de la
arquitectura Inca, otros sitios importantes incluyen a Sacsayhuamán y
Ollantaytambo. Los Incas también desarrollaron un sistema de carretera amplia que
abarca la mayor parte de la longitud oeste del continente americano para conectar a
su inmenso imperio.
28
Ollantaytambo
Se caracteriza por su sencillez, solidez y simetría. Son considerados como los
maestros de la cantería porque su arquitectura era pétrea, plástica, estable, de
volumen y de superficies compactas.
Prefirieron las líneas horizontales más que las verticales, se adaptaron a las formas
del terreno y es producto de trabajo de miles de hatunrunas y arquitectos anónimos.
El Material
Los materiales básicos fueron la piedra y el adobe. En la costa los edificios eran de
adobe unido con mortero de barro y recubiertos con una fina capa de tierra arcillosa
o enlucido. En la sierra, las paredes tenían una base de piedras grandes que iban
empequeñeciéndose conforme se elevaban, para luego terminar con adobe en las
partes más altas.
29
La Tecnología
Los altos muros fueron levantados gracias al uso de rampas o terraplenes, a través
de los cuales se arrastraban las piedras sobre rodillos de madera que giraban bajo los
pesados bloques. Las rampas iban creciendo a la par que las paredes, pero
desaparecían cuando terminaba la construcción. Las piedras se encajaban entre sí,
tallándolas de manera que sus caras se acoplaban perfectamente.
Tecnología Hidráulica. Los conocimientos hidráulicos- canales y bocatomas-,
permitieron la irrigación y el cultivo, especialmente del maíz.
El litoral peruano se caracteriza por sus dilatados desiertos cortados por ríos que
bajan por las serranías y cuyos caudales permiten el surgimiento de la agricultura.
Los costeños fueron los mayores ingenieros hidráulicos pues se perfeccionaron y
lograron métodos bastante sofisticados de irrigación, sobre todo los mochicas y más
tarde los chimú. En el Cusco se canalizaron los dos riachuelos que atraviesan la
ciudad, empedrando sus cauces y estableciendo puentes peatonales. Un ejemplo de
la tecnología serrana es Cumbemayo, en Cajamarca, canal tallado en la piedra.
La importancia de las obras hidráulicas se manifiesta en los numerosos mitos que
cuentan los orígenes de dichas obras.
Las Viviendas
Tenían una sola planta y habitación. En la costa los muros eran de quincha y adobe,
y los techos de esteras y juncos. En la sierra, dominaban los techos a dos aguas con
estructura de madera, sobre los cuales se colocaba paja o ichu. En ambas regiones,
los suelos podían ser pavimentados con lajas, empedrados o apisonados.
La Metalurgia.
Entre los Incas se difundió el uso del bronce (aleación de cobre y estaño), que se
empleó en la elaboración de objetos utilitarios. De las minas de la zona sur del
Titicaca se extraía el estaño, que luego era empleado en la fabricación de hachas y
porras. Los metales preciosos como el oro y la plata, fueron destinados
exclusivamente a la confección de objetos relacionados con el culto solar y otras
divinidades. Los metales fueron fundidos y refinados en pequeños hornos portátiles
30
de barro llamados huayras, que tenían forma de pirámide trunca y medían alrededor
de 80cms. de alto.
La cerámica.
La cerámica Inca fue polícroma y precocida. Los colores más frecuentes son el
marrón, anaranjado, crema, blanco, amarillo y rojo. La decoración se llevó a cabo,
esencialmente, mediante diseños geométricos y algunas representaciones
zoomórficas. Las formas fueron muy variadas, pero entre ellas destaca el aríbalo y el
kero o vaso ceremonial. El primero es un ceramio de cuerpo globular cuya base
termina en punta y puede ser clavada en tierra, los hay de todos los tamaños;
algunos llegan a medir hasta 1,50 metros de alto.
Los tejidos.
La tradición textil heredada por los Incas tiene especial importancia. Los tejidos
confeccionados a gran escala por todo el Tahuantinsuyo no sólo cumplieron la
función de vestir a las personas, sino tuvieron un valor económico, social y
religioso. Las hermosas prendas fueron quizá uno de los elementos más valorados
dentro de la red de relaciones reciprocas entabladas entre el Inca y lo curacas.
Por su calidad se distinguen varios tipos de tejido. Sin embargo los más conocidos
son la abasca y el cumbi. La primera era un producto casero de alta calidad,
elaborado en telares sencillos que estuvo muy difundido y era apreciado por su
empleo en rituales. El segundo destacó por su fino acabado y hermoso colorido.
31
CONCLUSIONES
Manco Cápac unificó a los huallas, poques y lares, y con ellos se estableció en la
parte baja de la ciudad. De este modo se inició la dinastía de los Urin Cuzco. Poco
tiempo después ordenó la construcción de la primera residencia de los incas, el
Inticancha o Templo del Sol. Su hermana y esposa fue Mama Ocllo.
Con respecto a la Leyenda de los Hermanos Ayar, determinamos que dicho episodio
mitológico se basado en un valle el “Cuzco” por tribus quechuas. Los cuatro
hermanos, al decir del mismo Dr. Valcárcel, representan a cuatro tribus los Mara,
los Tampus, los Mascas y los Chilkes, que procedentes del sur del valle de
Apurímac, ocuparon lo que más tarde sería la capital del imperio, el Cuzco.
32
Señalamos que en el Inca residía un principio fundamental, por el cual todos le
debían obediencia, pues era el Principio de Autoridad; en razón de que el Inca era el
jefe supremo o autoridad máxima era el Inca, el “inca único”, considerado como un
dios vivo: el “hijo del Sol”.
Por ultimo llegamos a la conclusión de que la económica en el Imperio Incaico fue
controlada y sostenible, puesto que estuvo marcada por principios básicos y
aplicados de manera pertinente, en donde el principio de Reciprocidad se conjugaba
en armonía con el principio de Redistribución y de Control ecológico vertical.
BIBLIOGRAFÍA
PORRAS BARNECHEA, Raúl. 1990. Cronistas del Perú: Clásico peruanos.
Volumen 2. Lima: Banco central del Perú Editorial.
ROSTWOROWSKI, María. 2006. Incas. Edición única. Lima: El Comercio
S.A. Editorial.
VALCÁRCEL. Luís E. 1981. Historia del Perú: Perú Antiguo. Tomo III. Lima:
Juan Mejía Baca Editorial.
ROSTWOROWSKI, María. 2001. Los Incas y su legado.
33
.
34
