CURSO DE MATERIALISMO DIALÉCTICO

Facultad de Humanidades y Ciencias de laEducación

MÓDULO 1

EL MATERIALISMO DIALÉCTICO COMO TEORÍAFILOSÓFICA

1. INTRODUCCIÓNEL CURSO DE MATERIALISMO DIALÉCTICO DE LA FACULTAD DE

HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN tiene como objetivo la difusión yel estudio de la filosofía y la ciencia social creada por Marx y Engels, ydesarrollada por Lenin y por diversos teóricos como Gramsci, Althusser,Mariátegui o Arismendi, entre otros. Es necesario advertir que el materialismodialéctico es una filosofía revolucionaria, no es una metafísica ni un dogmaacabado sino que es una guía para la acción revolucionaria de los pueblos delmundo. Es una teoría que nace para servir a la liberación de los sereshumanos, y que se actualiza y desarrolla constantemente en base a prácticahistórico-social de la humanidad.

Comenzaremos por un comentario de Lenin en Tres fuentes y tres partesintegrantes del marxismo: “...lo genial en Marx es, precisamente, que diorespuesta a los problemas que el pensamiento de avanzada de la humanidadhabía planteado ya. Su doctrina surgió como la continuación directa einmediata de las doctrinas de los más grandes representantes de la filosofía, laeconomía política y el socialismo... Brinda a los hombres una concepciónintegral del mundo, intransigente con toda superstición, con toda reacción ycon toda defensa de la opresión burguesa. El marxismo es el heredero legítimode lo mejor que la humanidad creó en el siglo XIX: la filosofía alemana, laeconomía política inglesa y el socialismo francés”. Como dijimos, el objetivo deeste primer cuaderno es realizar una introducción para el estudio más profundode la filosofía del marxismo-leninismo, dejando para los próximos cuadernos elestudio de la economía política o del socialismo, entre otras cuestiones.

Cada persona tiene una determinada concepción del mundo, es decir, unconjunto de ideas generales sobre la realidad, sobre lo bueno y lo malo, sobrela belleza, sobre la libertad, etc. La filosofía es el estudio más general sobre elmundo y sobre la validez de esas ideas que tenemos. La cuestión filosóficafundamental es la relación entre el ser y el pensar, la explicación de qué es larealidad y cómo funciona. Como plantea Althusser en La filosofía como armade la revolución, “La filosofía representa la lucha de clases en la teoría... Lafilosofía existe desde que existe el dominio teórico, desde que existe unaciencia (en sentido estricto). Sin ciencia no habría filosofía sino sóloconcepciones del mundo... En última instancia la lucha filosófica es la lucha porla hegemonía entre las dos grandes tendencias de las concepciones del mundo(materialista e idealista). El campo de batalla principal de esta lucha es elconocimiento científico: por él o contra él. La batalla filosófica número uno sedesarrolla de esta manera en la frontera que separa lo científico de loideológico. Las filosofías idealistas que explotan las ciencias se valen de ellaspara luchar contra las filosofías materialistas que sirven a las ciencias”.

El materialismo es la teoría filosófica que afirma que el mundo es material ylas ideas son producto de la materia, mientras que el idealismo plantea que laverdadera realidad es ideal y la materia es una ilusión de nuestros sentidos.Tanto para la práctica como para la teoría revolucionarias es precisocomprender y desarrollar la filosofía materialista debido a que es la únicafilosofía que sirve como herramienta para nuestro objetivo de transformarradicalmente la sociedad.

Sin embargo, es el idealismo y no el materialismo el pensamiento dominanteen la actualidad, ya que, como planteaban Marx y Engels en La ideologíaalemana, “las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cadaépoca; o, dicho en otros términos, la clase que ejerce el poder materialdominante en la sociedad es, al mismo tiempo, su poder espiritual dominante.

La clase que tiene a su disposición los medios para la producción materialdispone con ello, al mismo tiempo, de los medios para la producción espiritual,lo que hace que se le sometan, al propio tiempo, por término medio, las ideasde quienes carecen de los medios necesarios para producir espiritualmente”.

Las clases dominantes buscan mantener su poder dejando incambiadas lasrelaciones sociales de producción y se valen del idealismo para cumplir eseobjetivo, para alejar a los seres humanos de la posibilidad de pensar entransformar con su práctica concreta el estado actual de cosas. No escasualidad que el término “materialismo” se utilice para designar una forma depensar que solo se concentra en el consumo de cosas materiales sin darleimportancia a lo espiritual; mientras que el término “idealismo” se utiliza paradesignar una forma de pensar elevada, con ideales por los que luchar.

Intentar desarrollar el pensamiento ignorando los fundamentos delmaterialismo tiende a conducir a desviaciones idealistas, así como también sedesvía la práctica social de su objetivo revolucionario si no se encuadra en unpensamiento materialista.

El materialismo dirige el pensamiento hacia la realidad material y pone demanifiesto la importancia del conocimiento científico como instrumento de lahumanidad para comprender y transformar la naturaleza. Es por esta razónque esta teoría revolucionaria, que tiene como objetivo la comprensión de larealidad para su transformación radical, toma como punto de partida,necesariamente, al materialismo filosófico. Althusser en La filosofía como armade la revolución dice que “Ser comunista en filosofía es convertirse enpartidario y artesano de la filosofía marxista-leninista, es decir, delmaterialismo dialéctico.”

2. LAS DOS GRANDES CONCEPCIONES ENFILOSOFÍA

Lenin, en Materialismo y empiriocriticismo decía que la oposiciónfundamental en filosofía es “la oposición del materialismo al idealismo, de ladiferencia existente entre las dos pautas fundamentales en la filosofía. ¿Partirde las cosas para ir a la sensación y al pensamiento? ¿O bien del pensamientoy de la sensación para llegar a las cosas?”. Ahora estudiaremos un poco másen detalle dicha oposición.

IDEALISMO“Un hombre listo dio una vez en pensar que los hombres se hundían en el agua y seahogaban simplemente porque se dejaban llevar de la idea de gravedad. Tan prontocomo se quitasen esa idea de la cabeza, considerándola por ejemplo como una idea

nacida de la superstición, como una idea religiosa, quedarían sustraídos al peligro deahogarse. Ese hombre se pasó la vida luchando contra la ilusión de la gravedad, decuyas nocivas consecuencias le aportaban nuevas y abundantes pruebas todas las

estadísticas”.

Fragmento de La ideología alemana de Marx y Engels

Como un definición general podemos decir que el idealismo toma como basede la realidad un espíritu individual (idealismo subjetivo) o universal (idealismoobjetivo), generalmente “Dios”. El primer camino conduce al escepticismo y anegar la existencia del mundo externo a la mente; el segundo lleva a la

religión. Lo común de ambas tendencias idealistas es tomar la materia comoalgo secundario, dependiente del espíritu. El punto de partida para la reflexiónfilosófica idealista es el alma, el espíritu o la conciencia y no el mundo exterioro las cosas exteriores. Ser o existir significa estar contenido en la conciencia,en el espíritu, etc.

En la historia de la filosofía es importante comprender el contexto históricoen el que se desarrollan las diversas corrientes. Esto puede parecer unaredundancia, ya que se trata de la historia de la filosofía, sin embargo, setiende a estudiar la filosofía como una abstracción. Althusser en La filosofíacomo arma de la revolución plantea que “la filosofía representa la lucha declases en la teoría”.

El idealismo es la teoría filosófica que han desarrollado las clases dominantesy sus intelectuales a lo largo de la historia de la humanidad. Rosental, en suDiccionario Filosófico, plantea que “por sus raíces sociales, el idealismo, enoposición al materialismo, suele aparecer como concepción del mundo de lascapas y clases conservadoras y reaccionarias no interesadas en que se reflejecon fidelidad el ser ni en que se desarrollen las fuerzas productivas y sereestructuren las relaciones sociales”.

Las primeras formas de idealismo fueron las religiones, las cuales surgieronpor la enajenación humana. Debido a la incapacidad de dominar y comprenderla naturaleza, se atribuían fuerzas sobrenaturales a los fenómenos naturales.Como continuación de esa abstracción teórica, en el Oriente antiguo, elidealismo se expresa en la filosofía de Confusio. Luego estos planteosfilosóficos idealistas van a desarrollarse como teoría de la oligarquía griega enel siglo VI antes de nuestra era.

En principio el idealismo griego se va a expresar en Parménides, quienplanteaba que el pensamiento y la realidad son una misma cosa y negaba elconocimiento sensorial. Con la teoría metafísica de Platón, el idealismo seconvierte en sistema filosófico, aunque impregnado de religión, como suelesuceder con el idealismo. Platón desarrolló su sistema sobre la base queconstruyó Parménides, el mundo verdadero es ideal y perfecto, un mundo deesencias puras.

Después de los griegos, el idealismo es desarrollado por los teólogoscristianos, que reflejaban los intereses de los señores feudales. Luegoasumieron la posición idealista los filósofos modernos como Hume, Berkeley,Kant o Hegel, que desarrollaron la filosofía de la burguesía como clasedominante.

Afirma también Althusser, en La filosofía como arma de la revolución, que “laforma general de esta concepción del mundo burgués es la siguiente: elEconomismo (en la actualidad el «tecnocratismo») y su «complementoespiritual» el Idealismo Moral (actualmente el «Humanismo»). El Economismo yel Idealismo Moral representan la pareja fundamental de la concepción delmundo burgués desde los orígenes de la burguesía. La forma filosófica actualde esta concepción del mundo es el neo-positivismo y su «complementoespiritual» el subjetivismo fenomenológico-existencialista. La variante propiade las ciencias humanas es la ideología denominada «estructuralista»”.

En resumen, el idealismo comienza con el sujeto, las cosas son sensacioneso ideas. Los cuerpos son complejos mentales de sensaciones, ya sea en unamente humana o divina. El principal argumento del idealismo para plantearesto es que no tenemos pruebas de que exista el mundo exterior más allá denuestra experiencia subjetiva de ese mismo mundo. Es decir, como no

conocemos aún todas las condiciones de la relación que observamos a cadamomento entre la sensación y la materia, no admitiremos, por tanto, comoexistente más que la sensación.

Si bien este planteo puede parecer lógico desde una perspectiva puramenteintelectual, resulta absurdo sostenerlo en la vida real, ya que a todo momentotenemos pruebas de que el mundo existente es el mundo material, que existeindependientemente de que nosotros los pensemos. En este sentido, Lenin, enMaterialismo y empiriocriticismo, recordaba el planteo del intelectual francésDiderot: “Se llama idealistas a los filósofos que, no teniendo conciencia másque de su existencia y de la existencia de las sensaciones que se sucedendentro de ellos mismos, no admiten otra cosa. ¡Sistema extravagante que, meparece, no podría deber su origen más que a unos ciegos! Y este sistema, paravergüenza del espíritu humano, para vergüenza de la filosofía, es el más difícilde combatir, aunque es el más absurdo de todos”.

MATERIALISMO“A lo largo de toda la historia moderna de Europa, y en especial en Francia a fines

del siglo XVIII, donde se desarrolló la batalla decisiva contra toda la escoria medieval,contra el feudalismo en las instituciones y en las ideas, el materialismo se mostró

como la única filosofía consecuente, fiel a todo lo que enseñan las ciencias naturales,hostil a la superstición, a la mojigata hipocresía”.

Fragmento de Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo de Lenin

La visión del mundo materialista dialéctica es radicalmente opuesta alidealismo ya que sabemos que el argumento fundamental contra las ilusionesidealistas es la práctica histórica de la humanidad. No cuestiona la evidenteverdad de que con la práctica concreta se transforma la realidad.

Según palabras de Lenin en Materialismo y empiriocriticismo, elmaterialismo “consiste en admitir que las cosas, el medio, el mundo existenindependientemente de nuestra sensación, de nuestra conciencia, de nuestroYo y del hombre en general. La misma experiencia que nos ha convencidofirmemente de que existen, independientemente de nosotros, otros hombres yno simples complejos de mis sensaciones de lo alto, lo bajo, lo amarillo, losólido, etc., esta misma experiencia nos convence de que las cosas, el mundo,el medio existen independientemente de nosotros. Nuestras sensaciones,nuestra conciencia son sólo la imagen del mundo exterior, y se entiende por sísolo que el reflejo no puede existir sin lo reflejado, mientras que lo reflejadoexiste independientemente de lo reflectante. El materialismo asientaconscientemente su teoría del conocimiento en la convicción «ingenua» de lahumanidad... de completo acuerdo con las Ciencias Naturales, toma la materiapor lo primeramente dado, y la conciencia, el pensamiento, la sensación por losecundario, ya que en forma claramente manifiesta, la sensación estárelacionada tan sólo con las formas superiores de la materia”.

El materialismo es la filosofía espontánea (o la “convicción ingenua”) de lahumanidad, ya que el hecho de que el mundo es material es lo que se piensacuando se actúa sobre la realidad, cuando se transforma la naturaleza, esdecir, cuando se trabaja. De aquí también se comprende cómo las clasessociales que han ocupado el lugar de dominio de la masa trabajadora, alalejarse de la actividad práctica, al vivir del trabajo ajeno, desarrollan unpensamiento idealista, lleno de ilusiones que nada tienen que ver con larealidad.

Como plantea Rosental en su Diccionario Filosófico: “En la historia de lafilosofía, el materialismo, por regla general, ha sido la concepción del mundode las clases y capas avanzadas de la sociedad, interesadas en que el mundose reflejara acertadamente, en que se intensificara el dominio del hombresobre la naturaleza. Generalizando los resultados de las ciencias, elmaterialismo facilitaba el progreso del saber, el perfeccionamiento de losmétodos científicos, lo cual a su vez ejercía beneficiosa influencia sobre losresultados de la actividad práctica del hombre, sobre el desarrollo de lasfuerzas productivas”.

Siendo la teoría filosófica producto de la reflexión sobre los avanceshumanos en su dominio sobre la naturaleza, podemos ubicar el origen delmaterialismo antes de nuestra era, en las sociedades esclavistas. En el Orienteantiguo tuvieron sus primeros desarrollos la matemática y la astronomía y elmaterialismo surgió, por ejemplo, con la filosofía de Lao-Tse. En la Grecia delsiglo VI, Tales de Mileto se embarcó en la búsqueda de un primer principiomaterial de todo lo existente, y poco más de un siglo después, Demócrito,filósofo ateniense, afirmaba que las cosas tienen una estructura atómica.Durante el feudalismo, el materialismo también tendrá sus defensores,encubiertos con el nominalismo y las teoría de que Dios y la naturaleza eranambos eternos. Luego, la burguesía, en su período revolucionario, afirmaba laprimacía de la naturaleza para hacer frente a la basura ideológica de la EdadMedia, llegando a su síntesis con el materialismo ateo de Feuerbach, en el sigloXVIII.

Sin embargo, como afirma Althusser en La filosofía como arma de larevolución, “el materialismo siempre estuvo, en el pasado, dominado por elidealismo”. Al estar ligado al desarrollo de la ciencia y la técnica, elmaterialismo generalmente adquiría un carácter mecanicista, el cual implicabauna desviación idealista por metafísico, es decir, por identificar a la naturalezacon el pensamiento -científico en este caso-. El materialismo mecanicistaafirma que la naturaleza es una máquina que funciona de un modomatemático, sin tener en cuenta la unidad contradictoria de la naturaleza y lasdiferencias cualitativas.

Engels, en Ludwing Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana, explicael necesario desarrollo del materialismo mecanicista a partir de las cienciasnaturales: “Había que investigar las cosas antes de poder investigar losprocesos. Había que saber lo que era tal o cual objeto antes de pulsar loscambios que en él se operaban. Y así acontecía en las Ciencias Naturales. Lavieja metafísica que enfocaba los objetos como cosas fijas e inmutables nacióde una ciencia de la naturaleza que investigaba las cosas muertas y las vivascomo objetos fijos e inmutables. Cuando estas investigaciones estaban ya tanavanzadas que era posible realizar el progreso decisivo consistente en pasar ala investigación sistemática de los cambios experimentados por aquellosobjetos en la naturaleza misma, sonó también en el campo filosófico la horafinal de la vieja metafísica”. Y Lenin, en Materialismo y empiriocriticismo,ilustra esta concepción diciendo que para el materialismo mecanicista “elcerebro segrega el pensamiento igual que el hígado segrega la bilis”.

3. LA DIALÉCTICA“Conviene saber que la guerra es común a todas las cosas y que la justicia es lucha

y que todas las cosas surgen por el conflicto y la necesidad ... lo contrario llega aconcordar, y de las discordancias surge la más hermosa armonía... la armonía consiste

en tensiones opuestas, similares a las del arco y la lira”.

Fragmentos de Sobre la naturaleza de Heráclito

La dialéctica es la teoría que trata de las leyes más generales del desarrollode la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento humano. Para comprenderdicho desarrollo no se puede considerar a la naturaleza como una acumulaciónaccidental de objetos, de fenómenos separados entre sí, aislados eindependientes los unos de los otros. Pensar dialécticamente, implica pensar larealidad como un todo unitario, coherente, donde los objetos están enconstante relación entre sí, dependendiendo unos de otros, condicionandose demanera recíproca.

La dialéctica considera a la naturaleza no en estado de reposo e inmovilidad,sino en movimiento y cambio perpetuos, de renovación y desarrollo incesantes;de dónde siempre algo nace y se desarrolla y algo decae y desaparece. Con lafilosofía dialéctica, la realidad es entendida como proceso y se aclara el papelque en este proceso desempeña la transformación de toda propiedad en sucontraria. El ser incluye en sí contradicciones: es uno y múltiple, eterno ytransitorio, invariable y variable, reposa y se mueve.

Heráclito, filósofo griego del siglo V de antes de nuestra era, fue el primerpensador occidental que comenzó a esbozar una concepción dialéctica delmundo. Hegel, filósofo alemán del siglo XVIII de la era actual, fue quiensistematizó el pensamiento dialéctico desde un punto de vista idealista. Hegelplanteaba que el grado de desarrollo de la conciencia determina el grado dedesarrollo de la naturaleza. Marx y Engels dan vuelta ese planteo, lo ponen decabeza. En La ideología alemana afirman que “no es la conciencia la quedetermina la vida, sino la vida la que determina la conciencia”.

4. EL MATERIALISMO DIALÉCTICO COMO SÍNTESISFILOSÓFICA

“Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el mundo, de loque se trata es de transformarlo”.

Fragmento de Tesis sobre Feuerbach de Marx

El materialismo dialéctico es la síntesis de la historia de la filosofía y lasciencias naturales, que Marx y Engels crearon con la unión entre elmaterialismo filosófico -que explica que el mundo es material- y la dialécticahegeliana, a la que el marxismo le asigna el papel de ciencia del movimiento oteoría del conocimiento y que explica que la realidad está en constantedesarrollo. En definitiva, para el materialismo dialéctico, el mundo es materiaen movimiento, transformándose constantemente debido a suscontradicciones. El pensar del hombre refleja el mundo objetivo que lo rodea yformula sobre él una interpretación. La conciencia humana es una imagen delmundo externo, las contradicciones de ese mundo se reflejan en ella. Lasideas de los hombres no son estáticas sino que cambian todo el tiempo, sehallan en perpetuo movimiento, de este modo reflejan la vida real, que no esestática, sino dinámica. Por esto cualquier metafísica u ontología1 esantidialéctica.

Lenin, en Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo, comenta

1 Metafísica u ontología: doctrinas filosóficas idealistas que establecen que la realidad tiene determinadas propiedadesesenciales, es decir, que es de una manera determinada y no cambia.

que “Marx no se detuvo en el materialismo del siglo XVIII, sino que desarrolló lafilosofía, llevándola a un nivel superior. La enriqueció con los logros de lafilosofía clásica alemana, en especial con el sistema de Hegel, el que, a su vez,había conducido al materialismo de Feuerbach. El principal de estos logros esla dialéctica, es decir, la doctrina del desarrollo en su forma más completa,profunda y libre de unilateralidad, la doctrina acerca de lo relativo delconocimiento humano, que nos da un reflejo de la materia en perpetuodesarrollo. Los novísimos descubrimientos de las ciencias naturales -el radio,los electrones, la trasformación de los elementos- son una admirableconfirmación del materialismo dialéctico de Marx, quiéranlo o no las doctrinasde los filósofos burgueses y sus «nuevos» retornos al viejo y decadenteidealismo”.

El principio fundamental de la dialéctica es la concatenación universal defenómenos, que según el materialismo dialéctico, se expresa en la unidadmaterial del mundo. Engels, en Ludwing Feuerbach y el fin de la filosofíaclásica alemana, explica éste principio planteando que con el materialismodialéctico “volvía a ponerse en pie el lado revolucionario de la filosofíahegeliana y se limpiaba al mismo tiempo de la costra idealista que en Hegelimpedía su consecuente aplicación. La gran idea cardinal de que el mundo nopuede concebirse como un conjunto de objetos terminados, sino como unconjunto de procesos, en el que las cosas que parecen estables, al igual quesus reflejos mentales en nuestras cabezas, los conceptos, pasan por una serieininterrumpida de cambios, por un proceso de génesis y caducidad, a través delos cuales, pese a todo su aparente carácter fortuito y a todos los retrocesosmomentáneos, se acaba imponiendo siempre una trayectoria progresiva”; yafirma, además, que “si en nuestras investigaciones nos colocamos siempre eneste punto de vista, daremos al traste de una vez para siempre con elpostulado de soluciones definitivas y verdades eternas; tendremos en todomomento la conciencia de que todos los resultados que obtengamos seránforzosamente limitados y se hallarán condicionados por las circunstancias enlas cuales los obtenemos”.

En ese mismo texto, Engels enumera tres descubrimientos científicos quedieron gran soporte e impulso al principio de la concatenación universal de losfenómenos: “el primero es el descubrimiento de la célula, como unidad de cuyamultiplicación y diferenciación se desarrolla todo el cuerpo del vegetal y delanimal, de tal modo que no sólo se ha podido establecer que el desarrollo y elcrecimiento de todos los organismos superiores son fenómenos sujetos a unasola ley general, sino que, además, la capacidad de variación de la célula, nosseñala el camino por el que los organismos pueden cambiar de especie, y portanto, recorrer una trayectoria superior a la individual. El segundo es latransformación de la energía, gracias al cual todas las llamadas fuerzas queactúan en primer lugar en la naturaleza inorgánica —la fuerza mecánica y sucomplemento, la llamada energía potencial, el calor, las radiaciones (la luz y elcalor radiado), la electricidad, el magnetismo, la energía química— se hanacreditado como otras tantas formas de manifestarse el movimiento universal,formas que, en determinadas proporciones de cantidad, se truecan las unas enlas otras, por donde la cantidad de una fuerza que desaparece es sustituida poruna determinada cantidad de otra que aparece, y todo el movimiento de lanaturaleza se reduce a este proceso incesante de transformación de unasformas en otras. Finalmente, el tercero es la prueba, desarrolladaprimeramente por Darwin de un modo completo, de que los productosorgánicos de la naturaleza que hoy existen en torno nuestro, incluyendo loshombres, son el resultado de un largo proceso de evolución, que arranca de

unos cuantos gérmenes primitivamente unicelulares, los cuales, a su vez,proceden del protoplasma o albúmina formada por vía química”.

Esta concatenación universal de los fenómenos, en constantetransformación, es explicada por tres leyes fundamentales, ya que si la materiase mueve por si misma, debe haber leyes internas que expliquen estosfenómenos. La primera es la ley de la unidad y la lucha de contrarios.Llamamos contrarios a las propiedades, aspectos y tendencias de los objetos yfenómenos de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento, que se excluyen y almismo tiempo se suponen; o sea, que no existen el uno sin el otro.

Todo objeto, acontecimiento o institución contiene en sí contradicciones quele son propias y que, según su naturaleza, se manifiestan o expresan dediversos modos: lo negativo y lo positivo, lo pasado y lo futuro, lo viejo y lonuevo, lo reaccionario y lo progresivo, etc. El carácter de las contradiccionesdepende de la clase de los fenómenos dados, de la particular organización dela materia que poseen, sean fenómenos orgánicos, o inorgánicos, mecánicos oconcientes.

Alfredo Llanos, en su Introducción a la dialéctica, ilustra claramente esta leyplanteando que “En el imán, por ejemplo, los contrarios se presentan comopolo norte y el polo sur; en la electricidad, en la forma de carga negativa ypositiva; en el átomo actúan las fuerzas de atracción y repulsión. A cadapartícula 'elemental' de la materia se opone otra: al electrón el positrón, alprotón el antiprotón, etc. Todas las partículas de la materia poseen al mismotiempo propiedades opuestas: corpulares y ondulatorias. La vida, por su parte,es la unidad de contrarios tales como la asimilación y la desasimilación, laherencia y la mutabilidad. En el plano social tenemos el mismo problema conlas luchas entre clases de las sociedades antagónicas.”

La lucha de los contrarios significa que la contradicción dada en el interiordel objeto se resuelve sin cesar y que, a su vez, sin cesar se reproduce; lo cuallleva a transformar el viejo objeto en uno nuevo, las viejas contradicciones, porotras nuevas, superiores. Sin lucha no hay progreso. Pero ¿qué es lo quesuecede para que esa la o las contradicciones se resuelvan, se sinteticen ygeneren un nuevo objeto? La segunda ley explica esto, la ley de latransformación de los cambios cuantitativos en cualitativos.

La cualidad de los objetos y fenómenos es el conjunto de propiedades que leson exclusivas, su determinación interna, su especificidad, que depende decómo esté organizada la materia. Cada forma del movimiento expresa unadeterminación cualitativa propia, que la diferencia de las otras formas delmovimiento, por ejemplo, la materia orgánica, la inorgánica, las plantas, losanimales, etc.

En el libro El mundo ante los ojos del materialista, su autor, Pozner, dice que“Desde luego, resultaría imposible enumerar todas las propiedades de lamateria: a los diversos objetos materiales les son inherenetes propiedadesdistintas. Mas existe una propiedad fundamental e inseparable de la materia,una propiedad que poseen todos los objetos materiales: el movimiento. Seconcibe el movimiento como resultado de la acción recíproca entre los cuerpos,de sus cambios; es el modo de existencia de la materia”.

El mecanicismo, la explicación del movimiento opuesta a la dialéctica,reduce todas las diferencias cualitativas a diferencias cuantitativas. La cualidades una, la materia o la idea, según materialistas o idealistas, lo único que varíaentre los objetos es la cantidad (de átomos, de mónadas, de números...) Segúnla visión mecanicista, no existen grandes cambios, la historia de las cosas es

una simple gradualidad evolutiva: la repetición de lo pasado.

Pero en la naturaleza lo nuevo nace como resultado de un salto cualitativo,debido a la acumulación de cantidad. Recíprocamente, la cualidad de losobjetos y fenómenos varía de acuerdo con sus modificaciones cuantitativas y elcambio en la calidad de un fenómeno produce cambios en su cantidad. Cuandoel agua acumula 100 grados celsius de calor en nuestras calderas se produceun salto cualitativo en su organización de la materia, el agua líquida pasa a servapor de agua. De la misma forma sucede en la naturaleza en cada uno y entrecada uno de los fenómenos. Para la dialéctica. hay evolución gradual y hayrevolución.

Estos cambios cuantitativos y cualitativos no son repeticiones mecánicas,sino que cada cambio implica una superación del estado anterior. La terceraley, la ley de la negación de la negación, explica este proceso. Cuando seproduce un salto cualitativo en cualquier estado de la materia, el nuevo objeto,fenómeno, institución, contiene su pasado pero negándolo, es decir, surge enbase a su desarrollo pasado, pero conforma una organización diferente. Lonuevo es una negación de lo viejo, pero se crea en base a lo viejo. A su vez,esa negación se producirá nuevamente, infinitas veces, lo cual va conformandola historia de las cosas, del universo entero, el proceso de desarrollo de lamateria.

La ley de la negación de la negación explica que en la naturaleza siemprehay algo nuevo bajo el sol, que, como decía Heráclito, una persona no puedebañarse dos veces en el mismo río, ya que la persona y el río cambianconstantemente, nuevas aguas fluyen sobre él. En fin, gracias a esta terceraley entdemos que las cosas, todas las cosas, son transitorias, se transforman,se van superando destruyendo lo viejo y creando lo nuevo. Y este proceso esconstante, debido a la constante lucha y unidad de los contrarios, que conducea los procesos de acumulación y salto.

Lenin, en el resumen En torno a la dialéctica, explica concretamente laconcepción materialista de la dialéctica diciendo que “el desdoblamiento de launidad y el conocimiento de sus partes contradictorias es la esencia de ladialéctica ... la identidad de los contrarios constituye el reconocimiento de laexistencia de tendencias contradictorias, que se excluyen mutuamente, yantagónicas en todos los fenómenos y procesos de la naturaleza (incluidos losdel espíritu y los de la sociedad). La condición para conocer todos los procesosdel mundo en su «automovimiento», en su desarrollo espontáneo, en su vidareal, es conocerlos como una unidad de contrarios. El desarrollo es «lucha» delos contrarios. Las dos concepciones fundamentales del desarrollo son: eldesarrollo como disminución y aumento, como repetición, y el desarrollo comounidad de los contrarios”.

Al respecto de estas dos concepciones del desarrollo, que ya hemosanalizado como mecanicismo y dialéctica, Lenin señala que “la primeraconcepción carece de vida, es pálida y seca. La segunda tiene vitalidad.Únicamente la segunda da la clave del «automovimiento» de todo lo existente;sólo ella da la clave de los «saltos», de la «interrupción del proceso paulatinodel desarrollo», de la «transformación en contrario», de la destrucción de loviejo y del surgimiento de lo nuevo. La unidad de los contrarios esconvencional, temporal, transitoria, relativa. La lucha de los contrarios, que seexcluyen mutuamente, es absoluta, como es absoluto el desarrollo, elmovimiento”.

Y afirma que “lo particular no existe más que en la relación que lleva a logeneral. Lo general existe únicamente en lo particular, mediante lo particular.

Todo lo particular es, de un modo u otro, general. Todo lo general es partícula oaspecto o esencia de lo particular. Todo lo general abarca, solo de un modoaproximado, todos los objetos particulares. Todo lo particular integra demanera incompleta lo general, etc. Todo lo particular está ligado, por medio demillares de transiciones, a objetos, manifestaciones, procesos particulares deotro género, etc. Aquí hay ya elementos, gérmenes del concepto de necesidad,de la concatenación objetiva de la naturaleza, etc. ... Y las Ciencias Naturalesnos muestran -y esto debe ser demostrado también con cualquier ejemplo delos más sencillos- la naturaleza objetiva, que posee estas mismas cualidades,la transformación de lo particular en general, de lo casual en necesario, lastransiciones, los matices, la concatenación de los contrarios.”

“El conocimiento del hombre -indica Lenin- no es una línea recta, sinouna línea curva que se aproxima infinitamente a una serie de círculos, a unaespiral”.

LA MATERIA Y SUS FORMAS“En el universo no hay más que materia en movimiento y la materia en movimiento

no puede moverse de otro modo que en el espacio y en el tiempo”

Fragmento de Materialismo y empiriocriticismo de Lenin

Lenin en Materialismo y empiriocriticismo define la materia como “categoríafilosófica para designar la realidad objetiva dada al hombre en sus sensaciones,calculada, fotografiada y reflejada por nuestras sensaciones y existenteindependientemente de ellas.” Percibimos el mundo de una manera y esemundo que percibimos, el que nos afecta, cambia. Por lo tanto todo planteo,como que el mundo no es ese que percibimos sino otro, que no podemos notar,es superfluo e innecesario.

La materia lo es todo, y si algo es, es materia. Este principio delmaterialismo es una herramienta sustancial para la transformación de larealidad, ya que evita caer en discusiones innecesarias sobre qué es eluniverso y presume que es eso, el universo mismo, que existe más allá decómo lo visualicemos; dándole un carácter objetivo a la regularidad, lacausalidad y la necesidad en la naturaleza y la sociedad. Esta basefundamental del materialismo se deduce y se comprueba en el desarollopermanente de la ciencia. Entendiendo ciencia como conocimiento -siemprerelativo- de las leyes naturales, en sus diversos tipos, de las leyes delmicromundo hasta las leyes sociales, junto al desarrollo de métodosexperimentales, teórico-prácticos, para transformar la realidad.

Entonces, como para transformar el mundo en uno mejor para nosotros (laHumanidad), es necesario procurar entender cómo funciona, realizamosmodelos. Por ejemplo, podemos afirmar que el sol y las estrellas giranalrededor de la tierra y, a partir de éste modelo, procurar prever y modificar larealidad. Puede pensarse que el ejemplo anterior es incorrecto, que es la tierrala que se mueve, pero basta ver el cielo para notar que el sol es el que gira.Este es un modelo que es válido para algunas cosas pero no para otras. Nuncapodría haberse enviado una nave a Plutón con este modelo. No existenverdades absolutas pero sí existe una única realidad y construimos modelospara poder transformarla. Si estos modelos funcionan o no -es decir, la validezde los mismos- es demostrado en la práctica.

Hay diversos modelos en el mundo que sirven para explicar diferentes

fenómenos, pero hay uno que sigue demostrando su validez en todos loscampos del conocimiento: el materialismo dialéctico. Éste último, con suspremisas breves y sus leyes claras y complejas, describe el mundo -desde la lafísica de partículas hasta las relaciones sociales-. Engels, en el Anti-Dhüringdice que “La materia sin movimiento es tan inconcebible como el movimientosin materia”. La materia, que se mueve constantemente en el espacio y eltiempo (que son, a su vez, formas de la materia), es lo que constituye aluniverso. Sobre esta definición básica de espacio-tiempo pueden explicarsetodos los fenómenos que hemos podido explicar como humanidad. La energía olas ideas, son sino formas del movimiento de la materia, de su organización.

Muy esquemáticamente podemos decir que existen tres grupos principalesde formas del movimiento de la materia: la naturaleza inorgánica, la naturalezaviva y la sociedad. En cada uno de estos grupos, las formas del movimiento dela materia son múltiples y no es este el lugar para entrar a analizar todas ellas.Nos vamos a limitar a decir que las formas superiores de la materia surgen enbase a la transformación de las formas relativamente inferiores; que la energíaes la medida común del movimiento de la materia y se expresa de diferentesmaneras, según la forma del movimiento de la materia.

Tiempo y espacio son formas básicas de la existencia de la materia. En elDiccionario Filosófico de Rosental se explica que “la física moderna echó por laborda la vieja noción sobre el espacio como recipiente vacío de cuerpos y sobreel tiempo, como fenómeno único para todo el Universo infinito. La conclusiónprincipal de la teoría de la relatividad de Einstein consiste precisamente en queel tiempo y espacio no existen por sí solos, separados de la materia, sino quese encuentran en una interconexión, en que pierden toda independencia,constituyendo los aspectos de un todo único y diverso.” Hoy en día, paranegar la existencia real del tiempo y el espacio, los físicos idealistas se apoyanen la afirmación de que, según los descubrimientos de la mecánica cuántica,no se pueden aplicar los mismos conceptos de tiempo y espacio para estudiarlas partículas subatómicas. Sus afirmaciones reflejan una visión reaccionaria ymetafísica de la filosofía, ya que eluden la cuestión de que los conceptos sobreel espacio y el tiempo que la ciencia va construyendo son modelos relativos, enconstante superación, y olvidan que, como decía Engels, en el Anti-Dühring,“las formas fundamentales de todo ser son el espacio y el tiempo y un serconcebido fuera del tiempo es tan absurdo como lo sería un ser concebidofuera del espacio”.

Pozner, en El mundo ante los ojos del materialista, caracteriza las actualesdesviaciones idealistas en la ciencia y la filosofía. “Para «demostrar» lairrealidad del micromundo, los neopositivistas también han utilizado elcreciente papel que en el conocimiento de este dominio desempeñan losaparatos. Interpretando erróneamente el significado de estos últimos, concibenlas propiedades de los microobjetos como un resultado de las mediciones, delas observaciones, etc.

Esta tendencia a sobreestimar de manera exagerada la función de losinstrumentos y los «observadores», ha dado origen al denominado idealismo«instrumental», que toma como base el «principio de la imposibilidad delcontrol», según el cual el proceso de medición, de determinación de tales ocuales propíedades de los microobjetos, provoca «alteraciones que escapan atodo control». En consecuencia, nuestras representaciones acerca de losmicroobjetos (atomos, partículas «elementales») son, a su juicio, por completosubjetivas, no pueden contener un conocimiento objetivo acerca de laspropiedades de los objetos mismos”

Claramente estas tendencias de pensamiento son renovaciones de unidealismo que no puede morir hasta que no se transforme de raíz la sociedad yse haga plena la vida del ser humano. Sin embargo, cada vez más, sulegitimidad depende de que se distorionen los descubrimientos de la ciencia.Más adelante en El mundo ante los ojos del materialista, Pozner remata que:“en el concepto de materia se halla concentrada una cantidad colosal deconocimiento filosóficos y científico-naturales, en él está «codificada» unainenmsa cantidad de información científica ... La categoría de materia haentrado firmemente en el arsenal de la física contemporánea. Consciente oinconscientemente, los físicos, incluso los que no son partidarios de ladialéctica materialista, la aplican a sus investigaciones”

LA CONCIENCIA COMO FORMA SUPERIOR DE LA MATERIA“No es la conciencia de los hombres la que determina su ser, sino, por el contrario,

el ser social es lo que determina su conciencia”.

Fragmento del Prólogo a la Contribución a la crítica de la Economía Política de Marx

El materialismo dialéctico se diferencia del materialismo clásico por sucomprensión de las formas de existencia de la materia. Con su comprensión dela conciencia el materialismo dialéctico concretó la mayor síntesis filosófica dela historia, dejando atrás a toda la vieja filosofía que, de una forma u otra,impedía que la Humanidad comprendiera claramente la naturaleza, debido alas deformaciones y fantasías idealistas. La conciencia es la forma superior dela materia por la complejidad de las relaciones materiales (físicas y psíquicas)que explican su origen. Por un lado necesitamos comprender el origen naturalo fisiológico de la conciencia como resultado de la organización de la materiaorgánica, pero esto será imposible sin comprender el origen social de laconciencia, como resultado de la vida concreta de los seres humanos.

Para comprender la conciencia como forma de la materia, es necesarioempezar por el cerebro. En el Diccionario Filosófico de Rosental se plantea que“las secciones superiores del encéfalo están directamente vinculadas a la vidapsíquica de los animales y del hombre. En éste, los grandes hemisferios son losórganos del lenguaje y del pensamiento abstracto verbal. El encéfalo surgiócuando la vida de los animales llegó a un nivel en que resultaron esenciales lasreacciones complementarias de adaptabilidad en busca de las condiciones deexistencia necesarias en un medio complejo y variable. El sistema nerviosocentral y su sección superior, el cerebro, constituyen un órgano de dirección, esdecir, un sistema que coordina la actividad de los distintos órganos entre sí yque regula, con ayuda del reflejo psíquico, la relación recíproca del organismocon el medio exterior”.

Como establece esta definición, el desarrollo del cerebro y, por ende, laelaboración de ideas como contenido de la conciencia, dependen de laactividad práctica y de la relación que se establece con la naturaleza a travésdel sistema nervioso. Los órganos sensoriales captan los estímulos del medio,las sensaciones, que son inmediatamente procesadas por el cerebro,generando las percepciones que, a nivel fisiológico, son el resultado primero dela actividad neuronal.

Engels, en El papel del trabajo en la transformación del mono en hombre,explica que el desarrollo cerebral del ser humano tiene su origen material en lacapacidad de transformar la naturaleza que ha desarrollado el ser humano y,de este modo, el desarrollo de la conciencia se relaciona directamente con el

trabajo. La mano humana tiene una importancia central, ya que, con su pulgaroponible, le permitió al ser humano relacionarse de forma cada vez máscompleja con su entorno. El hecho de transformar la naturaleza de maneracada vez más compleja, permitió ir percibiendo propiedades nuevas en losobjetos, lo que significaba un estímulo para el desarrollo de los órganossensoriales y, a su vez, de todo el sistema nervioso; con una crecientecomplejidad del cerebro como síntesis de este proceso. Pero en este desarrollotambién influyeron factores químicos relacionados a la alimentación. A medidaque se diversificaba la alimentación de los primates, y luego de los primeroshumanos, se adquirían nutrientes necesarios para el desarrollo neuronal.

Y también fue fundamental la relación que iban desarrollando los sereshumanos entre sí, trabajando en conjunto, realizando tareas cada vez máscomplejas. Lo fundamental de esta relación social, para el desarrollo delcerebro, fue que dio nacimiento al lenguaje. El lenguaje es una herramientasuperior del pensamiento; sin lenguaje sería imposible la conciencia comoconjunto de ideas sistematizadas. Como explica Engels, también en El papeldel trabajo en la transformación del mono en hombre, “los hombres enformación llegaron a un punto en que tuvieron necesidad de decirse algo losunos a los otros. La necesidad creó el órgano: la laringe poco desarrollada delmono se fue transformando, lenta pero firmemente, mediante modulacionesque producían a su vez modulaciones más perfectas, mientras los órganos dela boca aprendían poco a poco a pronunciar un sonido articulado tras otro”.

“Primero el trabajo -continúa Engels-, luego y con él la palabra articulada,fueron los dos estímulos principales bajo cuya influencia el cerebro del mono sefue transformando gradualmente en cerebro humano, que, a pesar de toda susimilitud, lo supero considerablemente en tamaño y perfección”.

Y señala además que “el desarrollo del cerebro y de los sentidos a suservicio, la creciente claridad de conciencia, la capacidad de abstracción y dediscernimiento cada vez mayores, reaccionaron a su vez sobre el trabajo y lapalabra, estimulando más y más su desarrollo. Cuando el hombre se separadefinitivamente del mono, este desarrollo no cesa, ni mucho menos, sino quecontinúa, en distinto grado y en distintas direcciones entre los distintos pueblosy en las diferentes épocas...”.

Marx y Engels descubren esta relación inseparable de la actividad concretacon la formación de la conciencia. En La ideología alemana explican que “laproducción de las ideas y representaciones, de la conciencia, aparece alprincipio directamente entrelazada con la actividad material y comerciomaterial de los hombres, como el lenguaje de la vida real. Lasrepresentaciones, los pensamientos, el comercio espiritual de los hombres sepresentan todavía, aquí, como emanación directa de su comportamientomaterial. Y lo mismo ocurre con la producción espiritual, tal y como semanifiesta en el lenguaje de la política, de las leyes, de la moral, de la religión,de la metafísica, etc., de un pueblo. Los hombres son los productores de susrepresentaciones, de sus ideas, etc., pero los hombres reales y actuantes, tal ycomo se hallan condicionados por un determinado desarrollo de sus fuerzasproductivas y por el intercambio que a él corresponde, hasta llegar a susformaciones más amplias. La conciencia no puede ser nunca otra cosa que elser consciente, y el ser de los hombres es un proceso de vida real. Y si en todala ideología los hombres y sus relaciones aparecen invertidos como en unacámara oscura, este fenómeno responde a su proceso histórico de vida, comola inversión de los objetos al proyectarse sobre la retina responde a su procesode vida directamente físico”.

“Se parte del hombre que realmente actúa y, arrancando de su proceso devida real, se expone también el desarrollo de los reflejos ideológicos y de losecos de este proceso de vida. También las formaciones nebulosas que secondensan en el cerebro de los hombres son sublimaciones necesarias de suproceso material vida, proceso empíricamente registrable y sujeto acondiciones materiales. La moral, la religión, la metafísica y cualquier otraideología y las formas de conciencia que a ellas corresponden pierden, así, laapariencia de su propia sustantividad. No tiene su propia historia ni su propiodesarrollo, sino que los hombres que desarrollan su producción material y suintercambio material cambian también, al cambiar esta realidad, supensamiento y los productos de su pensamiento. No es la conciencia la quedetermina la vida, sino la vida la que determina la conciencia. Desde el primerpunto de vista, se parte de la conciencia como del individuo viviente, desde elsegundo punto de vista, que es el que corresponde a la vida real, se parte delmismo individuo real viviente y se considera la conciencia solamente como suconciencia”.

La conciencia no es más ni menos que el lenguaje de la vida real. Si esa vidareal es limitada por el trabajo enajenado, por una práctica social que le esimpuesta al ser humano, y, por ende, de la cual no tiene una claracomprensión, la conciencia producirá ideología, es decir, será una falsaconciencia que ignorará parte fundamental de esa realidad. El conocimientocientífico de la realidad implica la capacidad de poner en práctica lo que sepretende saber y poder analizar los resultados de la acción.

En el funcionamiento de la conciencia también se expresan las leyes de ladialéctica. La acumulación de percepciones de un mismo objeto o fenómeno vagenerando la idea de ese objeto o fenómeno -que no es más que el reflejo o laimagen mental del objeto en la conciencia-. Y la acumulación de ideas lleva ala formación de teorías que explican el funcionamiento de la realidad. Es más,se podría decir que teoría y práctica histórica son los contrarios cuya lucha vaproduciendo la verdad, que es siempre relativa por estar en permanenteconstrucción. Y cada nueva teoría implica la expresión de la ley de la negaciónde la negación. En base a sus teorías, la humanidad va desarrollando supráctica transformadora de la naturaleza y es esta práctica la que va a generarla materia prima de las nuevas teorías, las cuales serán las síntesis de lasviejas teorías y de esa práctica histórica, renovando lo que el ser humano yaconocía sobre la realidad y profundizando nuestro conocimiento de lanaturaleza.

En las Tesis sobre Feuerbach, Marx planteaba que “el problema de si puedeatribuirse al pensamiento humano una verdad objetiva no es un problemateórico, sino un problema práctico. Es en la práctica donde el hombre debedemostrar la verdad, es decir, la realidad y el poder, la terrenalidad de supensamiento. La disputa en torno a la realidad o irrealidad del pensamiento –aislado de la práctica- es un problema puramente escolástico”.

La clara comprensión de la conciencia humana, como producto y formasuperior de la materia, era lo que el materialismo necesitaba para comprendercientíficamente al ser humano, la sociedad y la historia, creando lascondiciones para un estudio materialista de la historia.

BIBLIOGRAFÍA UTILIZADA Y RECOMENDADA PARAPROFUNDIZAR EN EL TEMA

MATERIALISMO DIALÉCTICO

TESIS SOBRE FEUERBACH – C. Marx

LA IDEOLOGÍA ALEMANA – C. Marx y F. Engels

ANTI-DÜHRING – F. Engels

DIALÉCTICA DE LA NATURALEZA – F. Engels

EL PAPEL DEL TRABAJO EN LA TRANSFORMACIÓN DEL MONO EN HOMBRE– F. Engels

LUDWIG FEUERBACH Y EL FIN DE LA FILOSOFÍA CLÁSICA ALEMANA – F.Engels

EN TORNO A LA DIALÉCTICA – V. I. Lenin

MATERIALISMO Y EMPIRIOCRITICISMO – V. I. Lenin

TRES FUENTES Y TRES PARTES INTEGRANTES DEL MARXISMO – V. I. Lenin

LA FILOSOFÍA COMO ARMA DE LA REVOLUCIÓN – L. Althusser

DICCIONARIO FILOSÓFICO – M. M. Rosental y P. F. Iudin

EL MUNDO ANTE LOS OJOS DEL MATERIALISTA – A. Pozner

PRINCIPIOS ELEMENTALES DE LA FILOSOFÍA – G. Politzer

LA FILOSOFÍA Y LA TEORÍA DE LA RELATIVIDAD – E. Chudinov

INTRODUCCIÓN A LA DIALÉCTICA – A. Llanos

CERTIDUMBRE, INCERTIDUMBRE, CAOS – R. Markarian y R. Gambini

ÍNDICE

1. INTRODUCCIÓN ....................................................................

2. LAS DOS GRANDES CONCEPCIONES EN FILOSOFÍA ..........

IDEALISMO .............................................................................

MATERIALISMO ...................................................................

3. LA DIALÉCTICA .....................................................................

4. EL MATERIALISMO DIALÉCTICO COMO SÍNTESIS FILOSÓFICA ....................

LA MATERIA Y SUS FORMAS .........................................

LA CONCIENCIA COMO FORMA SUPERIOR DE

LA MATERIA .......................................................................

5. BIBLIOGRAFÍA ....................................................................

6. ÍNDICE ......................................................................................