i

MITOS NYAI AGENG BAKARAN WETAN SEBAGAI

“PIAGAM SOSIAL” MASYARAKAT BAKARAN WETAN

KECAMATAN JUWANA KABUPATEN PATI

SKRIPSI

Untuk memperoleh gelar Sarjana Pendidikan Sosiologi dan Antropologi

Oleh

Titik Puji Lestari

NIM. 3401411101

JURUSAN SOSIOLOGI DAN ANTROPOLOGI

FAKULTAS ILMU SOSIAL

UNIVERSITAS NEGERI SEMARANG

2015

ii

PERSETUJUAN PEMBIMBING

Skripsi ini telah disetujui oleh pembimbing untuk diajukan ke sidang ujian

skripsi pada:

Hari : Kamis

Tanggal : 16 April 2015

Mengetahui,

Dosen Pembimbing 1 Ketua Jurusan Sosiologi dan Antropologi

Asma Luthfi. S.Th.I,M. Hum Drs. M. Solehatul Mustofa. MA

NIP.197805272098122001 NIP. 196308021988031001

iii

PENGESAHAN KELULUSAN

Skripsi ini telah dipertahankan dihadapan Sidang Panitia Ujian

Skripsi Jurusan Sosiologi dan Antropologi, Fakultas Ilmu Sosial,

Universitas Negeri Semarang pada:

Hari :

Tanggal :

Penguji I Penguji II Penguji III

Kuncoro Bayu Prasetyo S.Ant., M.A Gunawan S.Sos., M.Hum. Asma

Luthfi,S.Th.I,M.Hum

NIP. 197706132005011002 NIP. 197406082008011011

NIP.197805272008122001

Mengetahui,

Dekan Fakultas Ilmu Sosial,

Dr. Subagyo, M. Pd

NIP.195108081980031003

iv

PERNYATAAN

Saya menyatakan bahwa yang tertulis di dalam skripsi ini benar-

benar hasil karya sendiri, bukan dari jiplakan karya tulis orang lain, baik

sebagian atau seluruhnya. Pendapat atau temuan orang lain yang terdapat

dalam skripsi ini dikutip atau dirujuk berdasarkan kode etik.

Semarang, 16 April 2015

Titik Puji Lestari

NIM.3401411101

v

MOTTO DAN PERSEMBAHAN

MOTTO

“Sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan” (Al-Insyiroh Ayat 6)

“Apa yang telah engkau bangun bertahun-tahun lamanya, dapat dihancurkan

orang dalam satu malam saja. Tetapi, janganlah berhenti dan tetaplah

membangun” (Mother Teresa)

“ Lakukan apa yang tidak orang lain lakukan, maka kamu akan dapatkan

apa yang tidak orang lain dapatkan” (Titik Puji Lestari)

“Mindset is Do’a” (Titik Puji Lestari)

PERSEMBAHAN

Ibu Siti Asminah dan Bapak Sunoko, orang tua saya

yang telah memberikan do’a, dukungan, masukan,

teladan dan inspirasi.

Adik saya Tika Merry Anggraini yang telah

memberikan semangat dan mendampingi perjuagan

saya.

Sahabat saya Ahmad Duri, Ahmad Sahal Mahfudh,

dan Dwi Prasetyo yang telah memberikan semangat

dan do’anya.

Teman seperjuangan khususnya Komariyah, Ita, dan

sarah

Teman-teman Kost Monesy yang saya sayangi,

khususnya Nurul Azifah, Cici Oktiana, dan Retno

Purwa yang memberikan semangat dan do’anya.

Bapak Ibu Guru saya, khususnya Ibu Suparmi dan

Ibu Purwaningsih yang mengantarkan saya menuju

belajar di Jurusan Sosiologi dan Antropologi.

Teman seperjuangan Sososiologi Antropologi

angkatan Tahun 2011, tetap semangat berjuang.

Almamater UNNES tercinta.

vi

PRAKATA

Puji syukur penulis haturkan kepada Allah SWT hanya karena

pertolongan dan ijinNya lah penulis dapat menyelesaikan skripsi yang

berjudul “Mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan Di Desa Bakaran Wetan

Kecamatan Juwana Kabupaten Pati”. Penyusunan skripsi ini adalah untuk

menyelesaikan studi strata satu dan untuk memperoleh gelar sebagai Sarjana

Pendidikan di Jurusan Sosiologi dan Antropologi, Fakultas Ilmu Sosial,

Universitas Negeri Semarang. Penulisan skripsi tidak akan berhasil tanpa

bimbingan, motivasi dan bantuan dari berbagai pihak baik secara langsung

maupun tidak langsung. Dalam kesempatan ini penulis menyampaikan

terima kasih kepada yang terhormat:

1. Prof. Dr. Fathur Rokhman, M.Hum, Rektor Universitas Negeri

Semarang atas kesempatan kepada penulis untuk menyelesaikan

skripsi di waktu yang tepat.

2. Dr. Subagyo, M.Pd, Dekan Fakultas Ilmu Sosial Universitas

Negeri Semarang atas kesempatan kepada penulis untuk

menyelesaikan skripsi di waktu yang tepat.

3. Drs Moh. Solehatul Mustofa, M.A, Ketua Jurusan Sosiologi

danAntropologi yang telah memberikan saran dan memfasilitasi

sehingga dapat menyusun skripsi.

4. Asma Luthfi, S.Th.I, M.Hum, sebagai Dosen pembimbing yang

telah memberikan bimbingan dan petunjuk serta semangat, sehingga

penulis mampu menyelesaikan skripsi ini.

vii

5. Kuncoro Bayu Prasetyo S.Ant., M.A dan Gunawan S.Sos.,M.Hum,

sebagai Dosen Penguji siding skripsi, yang telah memberikan kritik

dan saran untuk melengkapi penulisan skripsi ini.

6. Semua pihak yang telah membantu hingga skripsi ini dapat dibuat.

Atas segala bimbingan, semangat, inspirasi dan bantuannya,

penulis mengucapkan terimakasih semoga Tuhan Yang Maha Esa

membalas bantuan yang telah diberikan kepada penulis.

Semarang, 16 April 2015

Penulis

viii

SARI

Lestari, Titik Puji. 2015. Mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan Sebagai

“Piagam Sosial” dalam Masyarakat Bakaran Wetan Kecamatan Juwana

Kabupaten Pati. Skripsi. Jurusan Pendidikan Sosiologi dan Antropologi,

FIS UNNES. Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Semarang,

Pembimbing I: Asma Luthfi, S.Th.I.,M. Hum. Jumlah hal 162.

Kata Kunci: Mitos, Punden, Ritual, Piagam Sosial

Adanya kepercayaan masyarakat Desa Bakaran Wetan terhadap

mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan yang mampu mempengaruhi kehidupan

masyarakat Desa Bakaran Wetan. Seiring dengan modernisasi yang

dihadapi, masyarakat Bakaran Wetan masih mempercayai dan

mempraktikkan mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan di tengah kehidupannya.

Tujuan penelitian adalah (1) Persepsi masyarakat terhadap mitos, (2)

Pantangan dan ritual yang mengiringi keberadaan mitos, (3) Fungsi mitos

dalam kehidupan masyarakat Desa Bakaran Wetan.

Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode

yaitu observasi, wawancara dan dokumentasi. Teknis analisis data yang

digunakan adalah teknis analisis data kualitatif dengan teknik Triangulasi

sumber. Untuk menganalisis temuan penelitian, digunakan konsep Social

Charter atau piagam sosial sebagai landasan analisisnya.

Hasil penelitian menyatakan bahwa (1) Nyai Ageng Bakaran Wetan

merupakan tokoh berjasa di Desa Bakaran Wetan. Pandangan masyarakat

terhadap mitos tersebut berdasarkan agama dan kepercayaan individu. (2)

Pantangan dan ritual, yaitu pantangan, seperti: pantangan membuat

bangunan dari batu bata merah, mengadakan acara hiburan tayuban, bagi

keturunan Desa Bakaran Wetan menikah dengan keturunan dari Desa

Pekuwon dan Desa Kincir, berjualan nasi, mencicipi masakan kendurian,

memasaka bagi perempuan yang sedang menstruasi untuk makanan

kendurian, dan menggunakan masakan ayam dalam acara kendurian,

sedangkan ritual: ritual buka luwur (10 Sura), upacara ledang (ledang bayi

dan ledang pengantin), dan tradisi ziarah. (3) fungsi mitos sebagai piagam

sosial dalam kehidupan masyarakat yaitu pertama, sebagai nilai dan

pedoman yang digunakan sebagai nilai yang terkandung dalam setiap

tingkah laku individu. Kedua, sebagai media untuk menjaga solidaritas

masyarakat Bakaran Wetan. Ketiga, sebagai pembentuk identitas sosial

budaya masyarakat Bakaran Wetan.

Saran penelitian, yaitu: Bagi masyarakat Bakaran Wetan, untuk lebih

menghormatimitos terlepas dari agama dan kepercayaan yang ada dan

mengembangkan tradisi tersebut dengan mengajak generasi muda untuk

lebih partisipatif dan kreatif. Bagi masyarakat sekitar Bakaran Wetan,

menghormati mitos tersebut sebagai ciri khas dari masyarakat Bakaran

Wetan dan tidak mempengaruhi dalam solidaritas sosial yang terbentuk

antara masyarakat Desa Bakaran Wetan dengan masyarakat di luar Desa

Bakaran Wetan.

ix

DAFTAR ISI

Halaman

HALAMAN JUDUL .......................................................................... i

HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING .............................. ii

HALAMAN PENGESAHAN ........................................................... iii

PERNYATAAN ................................................................................. iv

MOTTO DAN PERSEMBAHAN ..................................................... v

PRAKATA ......................................................................................... vii

SARI .................................................................................................... ix

DAFTAR ISI ....................................................................................... x

DAFTAR GAMBAR .......................................................................... x

DAFTARBAGAN .............................................................................. xiii

DAFTAR TABEL ............................................................................. xvi

DAFTAR LAMPIRAN .................................................................... xv

BAB I : PENDAHULUAN

A. Latar Belakang ................................................................. 1

B. Rumusan Masalah ............................................................... 4

C. Tujuan Penelitian ................................................................. 4

D. Manfaat Penelitian .............................................................. 5

E. Batasan Istilah ..................................................................... 6

BAB II : KAJIAN PUSTAKA DAN LANDASAN TEORI

A. Kajian Pustaka 11

B. Landasan Teori 14

C. Kerangka Berpikir .............................................................. 17

BAB III : METODE PENELITIAN

A. Dasar Penelitian ................................................................. 19

B. Lokasi Penelitian ................................................................ 19

C. Fokus Penelitian ................................................................. 20

D. Subjek Penelitian ................................................................ 20

E. Sumber dan Jenis Data Penelitian ........................................ 29

F. Teknik Pengumpulan Data .................................................. 30

G. Teknik Analisis Data .......................................................... 37

H. Keabsahan Data .................................................................. 40

BAB IV : HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian .................................. 44

B. Asal Usul Nyai Ageng Bakaran Wetan dan

Desa Bakaran Wetan .......................................................... 53

C. Persepsi Masyarakat Bakaran Wetan tentang

Mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan .................................... .. 71

x

D. Pantangan dan Ritual yang Mengiringi Keberadaan

Mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan .................................... .. 84

E. Fungsi Mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan dalam

Kehidupan Masyarakat Bakaran Wetan ............................ .. 126

BAB V : PENUTUP

A. Simpulan ........................................................................... 137

B. Saran ................................................................................... 138

DAFTAR PUSTAKA ......................................................................... 140

LAMPIRAN ........................................................................................ 142

xi

DAFTAR GAMBAR

Halaman

Gambar 1: Gapura masuk dan suasana

Desa Bakaran Wetan ........................................................... 44

Gambar 2: Petani tambak sedang bergotong-royong

panen ikan bandeng .............................................................. 48

Gambar 3: Bangunan Sigit yang ada di punden Nyai Ageng

Bakaran Wetan .................................................................... 58

Gambar 4: Tanggal terakhir renovasi bangunan sigit yang tertera

pada bagian atas pintu masuk bangunan .............................. 59

Gambar 5: Mbah Basir Sedang berdo‟a dan megambil air sumur

Nyai Ageng Bakaran Wetan ................................................ 63

Gambar 6: Gapura masuk punden Nyai Ageng Bakaran Wetan yang

di atasnya ada simbol ayam jago ........................................ 65

Gambar 7: Peninggalan bantal yang menyerupai batu

Ki Dalang Soponyono ......................................................... 67

Gambar 8: Gapura utama sebelum masuk punden Nyai Ageng

Bakaran Wetan .................................................................... 70

Gambar 9: Padepokan tunggak semi di belakang lokasi punden

Nyai Ageng Bakaran ........................................................... 74

Gambar 10: Pasangan pengantin melaksanakan ritual ledang

pengantin di punden Nyai Ageng Bakaran Wetan .............. 112

Gambar 11: Acara udhik-udhik di punden Nyai Ageng Bakaran

Wetan setelah selesai ritual ledang bayi ............................. 114

Gambar 12: Pelaksanaan acara Kendurian atau manganan yang ada

di bangunan sigit oleh masyarakat Bakaran Wetan ............ 117

Gambar 13: Panggung hibura kethoprak Bakran dalam rangka acara

merti dusun .......................................................................... 118

Gambar 14: Pengunjung yang sedang berjiarah di

punden Nyai Ageng ............................................................ 120

Gambar 15: Sesaji ritual ziarah berupa kembang telon dan pisang ....... 123

Gambar 16: Peziarah yang meminta Mbah Basir sebagai perantara

menyampaikan tujuan berziarah .......................................... 123

Gambar 17: Peziarah sedang membakar kemenyan di atas

tungku yang telah disediakan kemudian berdo‟a ................ 124

Gambar 18: Perempuan Bakaran Wetan sedang membatik dan

contoh motif batik Bakaran ................................................ 128

xii

DAFTAR BAGAN

Halaman

Bagan 1: Kerangka Berpikir ................................................................ 17

xiii

DAFTAR TABEL

Halaman

Tabel 1: Daftar Informan Utama Penelitian ............................................ 21

Tabel 2: Daftar Informan Pendukung Penelitian .................................... 26

Tabel 3: Komposisi Penduduk Menurut Usia Desa Bakaran Wetan

Tahun 2013 ............................................................................... 46

Tabel 4: Komposisi Penduduk Menurut Mata Pencaharian

Desa Bakaran Wetan Tahun 2013 ......................................................... 47

Tabel 5: Komposisi Penduduk Menurut Pendidikan

Desa Bakaran Wetan Tahun 2013............................................. 49

Tabel 6: Jumlah Pemeluk Agama Desa Bakaran Wetan

Tahun 2013 ............................................................................... 50

Tabel 7: Jumlah Sarana Peribadatan Desa Bakaran Wetan

Tahun 2013 ............................................................................... 51

xiv

DAFTAR LAMPIRAN

Halaman

Lampiran 1: Instrumen Penelitian ........................................................... 142

Lampiran 2: Daftar Informan Utama Penelitian ..................................... 156

Lampiran 3: Daftar Informan Pendukung Penelitian .............................. 158

Lampiran 4: Surat Ijin Penelitian ........................................................... 160

Lampiran 5: Surat Bukti Penelitian ......................................................... 161

Lampiran 6: Peta Lokasi Penelitian ........................................................ 162

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG

Manusia Jawa mempunyai kepercayaan terhadap hal-hal yang

dianggapsakral atau kekuatan besar diluar dirinya. Kepercayaan

tersebut mendorong rasa ingin tahu masyarakat Jawa tentang hal-hal

ghaib sebagai perwujudan dari arwah atau roh leluhur. Adanya

keyakinan tersebut melahirkan tindakan sosial berupa ritual di suatu

tempat keramat yang dianggap mistis atau dihuni oleh mahluk halus.

Kepercayaan melakukan ritual tersebut dilandasi pula dengan adanya

paham kejawen yang merupakan sinkritisme agama dalam masyarakat

Jawa.

Keyakinan masyarakat Jawa terhadap suatu hal yang dianggap

sakral, diwujudkan dalam suatu tindakan yang disebut sebagai ritual.

Masyarakat melaksanakan serangkaian upacara ritual dengan tujuan

untuk menyembah Tuhan dan mengusir roh halus dalam suatu tempat

yang sifatnya jahat supaya keberadaannya tidak mengganggu aktivitas

manusia. Kepercayaan terhadap suatu mitos mampu mempengaruhi

adanya pelaksanaan upacara ritual dalam masyarakat. Seperti halnya

mitos yang terdapat dalam masyarakat Jawa, meskipun sudah bertahun-

tahun lamanya, namun tidak bisa hilang dalam masyarakat.

Menurut Dhavamony (dalam Fitriyati, 2006:37), mitos

merupakan tindakan ritual yang mengutarakan suatu peristiwa lisan

yang pernah terjadi dalam lingkup masyarakat yang hidup. Mitos yang

2

berawal dari kepercayaan kolektif masyarakat lokal terhadap suatu

cerita lisan, kemudian lama-kelamaan berkembang dan diyakini oleh

masyarakat di luar daerah tersebut.Sama halnya dengan mitos yang

terdapat di punden Nyai Ageng Bakaran Wetan di Desa Bakaran Wetan

Kecamatan Juwana Kabupaten Pati.

Dahulu mitos tersebut hanya dimiliki oleh masyarakat Bakaran,

tetapi sekarang sudah berkembang dan juga dipercaya oleh masyarakat

di luar Desa Bakaran. Punden Nyai Ageng Bakaran Wetan ini

merupakan tempat yang dianggap sakral oleh masyarakat sekitar.

Tokoh Nyai Ageng Bakaran Wetan dianggap sebagai cikal bakal serta

penyebar agama Islam di Desa Bakaran, sehingga beberapa mitos yang

berkembang dalam masyarakat Desa Bakaran merupakan wujud dari

adanya kepercayaan pada petilasan Nyai Ageng Desa Bakaran Wetan.

Petilasan atau punden Nyai Ageng Bakaran bentuknya berupa sumur

yang dipercaya keramat oleh masyarakat setempat.

Masyarakat Bakaran mempunyai mitos bahwa sumur yang ada di

dalam punden Nyai Ageng mampu membuktikan mana orang yang

terbukti benar dan mana orang yang terbukti bersalah atas suatu

tuduhan. Selain itu, air yang ada di dalam sumur tersebut juga dipercaya

mampu untuk menyembuhkan segala jenis penyakit, mudah jodoh dan

segala permintaan. Hal ini yang membuat banyak pengunjung kerap

mendatangi tempat tersebut, baik yang berasal dari daerah Kabupaten

Pati bahkan dari luar Jawa. Selain mendatangi punden Nyai Ageng

3

untuk berziarah, pengunjung juga berdo‟a dan memohon agar segala

keinginannya dapat dikabulkan oleh Allah SWT.

Mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan ini melahirkan banyak

pantangan dan ritual. Pantangan yang tidak boleh dilanggar, seperti

tidak boleh membangun rumah dengan menggunakan batu bata merah,

larangan berjoget antara laki-laki dan perempuan (hiburantayuban),

larangan menjual nasi, larangan mencicipi makanan untuk kendurian,

larangan tidak boleh memasak bagi ibu-ibu dalam keadaan kotor

(menstruasi) saat menyiapkan kendurian, serta wajib ritual meledang

bayi yang baru lahir dan juga pengantin untuk keturunan masyarakat

Bakaran. Kemudian ritual yang dilakukan di Punden Nyai Ageng

Bakaran Wetan seperti buka luwur, upacara ledang (pengantin dan

bayi), upacara merti dusun, dan tradisi ziarah.

Pantangan dan ritual tersebut masih dipercaya dan dipatuhi oleh

masyarakat Desa Bakaran Wetan, meskipun modernisasi dan kemajuan

teknologi telah mereka dapatkan. Kondisi tersebut tidak serta-merta

mengubah pola pikir masyarakat Bakaran Wetan. Seiring dengan

modernisasi yang mereka jalani saat ini, masyarakat di Desa Bakaran

Wetan juga masih mempercayai dan mempraktikkan mitos tersebut di

tengah kehidupan sehari-hari.Atas dasar latar belakang diatas, maka

penulis mengangkat judul penelitian sebagai berikut: Mitos Nyai Ageng

Bakaran Wetan Sebagai Piagam Sosial Masyarakat Bakaran Wetan

Kecamatan Juwana Kabupaten Pati.

4

B. RUMUSAN MASALAH

Berdasarkan latar belakang penelitian diatas,maka dirumuskan

beberapa permasalahan sebagai berikut :

1. Bagaimana persepsi masyarakat Bakaran WetanKecamatan Juwana

Kabupaten Pati terhadap mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan?

2. Bagaimana pantangan dan ritual yang mengiringi keberadaan mitos

Nyai Ageng Bakaran Wetan di Desa Bakaran Wetan Kecamatan

Juwana Kabupaten Pati?

3. Bagaimana fungsi mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan dalam

kehidupan masyarakat Desa BakaranWetan Kecamatan Juwana

Kabupaten Pati?

C. TUJUAN PENELITIAN

1. Menganalisis persepsi masyarakat Bakaran Wetan Kecamatan Juwana

Kabupaten Pati terhadap mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan.

2. Mengetahui pantangan dan ritual yang mengiringikeberadaan mitos

Nyai Ageng Bakaran Wetan di Desa Bakaran Wetan Kecamatan

Juwana Kabupaten Pati.

3. Mengetahui fungsi mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan dalam

kehidupan masyarakat Desa Bakaran Wetan Kecamatan Juwana

Kabupaten Pati.

5

D. MANFAAT PENELITIAN

Hasil penelitian ini diharapkan dapat berguna baik secara teoritis

maupun secara praktis, sebagai berikut:

1. Manfaat teoritis

a. Menambah khasanah pengetahuan bagi pembaca dalam bidang

sosiologi antropologi tentang kajian mitos dan ritual yang

mengiringi adanya mitos dalam masyarakat di Desa Bakaran

Wetan Kecamatan Juwana Kabupaten Pati.

b. Sebagai bahan referensi bagi penelitian serupa di waktu yang

akan datang.

2. Manfaat praktis

a. Bagi peneliti, dapat memberikan kesempatan kepada peneliti

untuk memperoleh informasi serta meningkatkan kepekaan

peneliti dalam bidang sosial dan budaya yang berkaitan dengan

konstruksi budaya dalam masyarakat.

b. Bagi masyarakat Desa Bakaran Wetan Kecamatan Juwana

Kabupaten Pati dan sekitarnya, diharapkan dapat memberikan

informasi tentang ritual dan mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan

serta mampu menambah pengetahuan atau pemahaman

masyarakat tentang ragam kebudayaan dan eksistensi tradisi

yang mereka miliki.

c. Bagi pemerintahpada umumnya dan aparat Desa Bakaran pada

khususnya, diharapkan mampu mengembangkan kebudayaan

yang ada sebagai aset wisata religi maupun kearifan lokal yang

6

hanya ada di Desa Bakaran Wetan Kecamatan Juwana

Kabupaten Pati.

E. BATASAN ISTILAH

Untuk mempermudah dalam memahami dan mempertegas ruang

lingkup objek penelitian agar tidak terlalu luas, maka istilah dalam judul

penelitian ini perlu diberi batasan antara lain sebagai berikut:

1. Mitos

Menurut istilah mitos atau mite (myth) adalah cerita prosa rakyat

yang ditokohi oleh para dewa atau makhluk setengah dewa yang

terjadi di dunia lain pada masa lalu dan dianggap benar-benar terjadi

oleh yang empunya cerita atau penganutnya. Mitos merupakan cerita

tradisional yang diyakini oleh sebagian masyarakatyang berasal dari

asal-usul alam semesta, manusia, ataupun bangsa yang kemudian

diungkapkan dengan cara-cara ghaib yang mengandung

makna.Masyarakat yang menyakini adanya mitos, menganggap

bahwa mitos merupakan mitologi yang keberadaannya menceritakan

tentang petualangan para dewa atau seorang tokoh, percintaan

mereka, kisah perang dan sebagainya.

Menurut Malinowski (Keesing, 1992:107-108), mitos merupakan

cerita tentang asal mula terjadinya dunia seperti sekarang ini, cerita

tentang alam dan peristiwa-peristiwa yang tidak biasa (yang terjadi

di belakang atau dibalik dunia). Ceritanya sungguh ada dalam

kepercayaan mereka dan bersifat keramat. Masyarakat tradisional

7

sering percaya terhadap hal yang berhubungan dengan kejadian di

luar akal pikirannya. Berhubungan dengan tempat atau peristiwa

yang terjadi tersebut, tersusun dalam kepercayaan masyarakat

terhadap hal yang dikeramatkan. Mitos mampu memberikan

penjelasan mengenai sesuatu yang terjadi di masa lampau berkaitan

dengan hal-hal yang terjadi di luar akal manusia.

Mitos yang dimaksud dalam penelitian ini adalah mitos Nyai

Ageng Bakaran Wetan yang berada di punden Nyai Ageng Bakaran

Wetan Desa Bakaran Wetan Kecamatan Juwana Kabupaten Pati.

2. Punden

Kata "punden" (atau pundian) berasal dari bahasa Jawa. Kata

pepunden yang berarti "objek-objek pemujaan" mirip pengertiannya

dengan konsep kabuyutan pada masyarakat Sunda.Istilah “punden”

menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) adalah tempat

terdapatnya makam orang yang dianggap sebagai cikal bakal

masyarakat desa yang dihormati dan dianggap sebagai tempat yang

dikeramatkan. Hampir sama dengan istilah punden berundak, konsep

dasar yang dipegang adalah para leluhur atau pihak yang dipuja

berada pada tempat-tempat tinggi (biasanya puncak gunung) dan ada

dalam tradisi megalitikum. Berbeda dalam bentuk fisik, Istilah

“punden berundak“ menegaskan fungsi pemujaan/penghormatan

atas leluhur, tidak semata struktur dasar tata ruangnya. Sedangkan

punden berupa makam, pohon besar, atau apapun yang dikeramatkan

oleh masyarakat setempat.

8

Punden Nyai Ageng Bakaran Wetan yang merupakan tempat

keramat bagi masyarakat yang meyakininya. Keberadaan tempat

keramat selalu disangkut pautkan dengan keberadaan cerita rakyat

Nyai Ageng Bakaran Wetan sebagai tempat “Muksa”,yaitu (Mati

beserta raganya) yang merupakan tokoh wanita yang disegani

oleh masyarakat Desa Bakaran. Muksa merupakan mati yang tidak

diketahui jasadnya atau dengan menghilang.

Istilah punden Nyai Ageng Bakaran Wetan adalah tempat

peninggalan dari Nyai Ageng Bakaran Wetan yang dulunya dipakai

sebagai tempat mandi oleh Nyai ageng dan aktivitas lainnya. Berasal

dari “gowakan” atau tanah yang dilubangi agak lebar

sebagaipenampungan air untuk aktivitas sehari-hari, sekarang

dianggap sangat sakral oleh masyarakat karena air dari sumur

tersebut tidak akan pernah habis sumbernya meskipun musim

kemarau sekalipun. Air dari sumur tersebut dipercaya mampu

membantu masyarakat dalam hal menyembuhkan penyakit,

membuktikan siapa yang salah atau benar sehingga dikenal dengan

sumur sumpah serta kepercayaan lainnya tentang mitos sumur Nyai

Ageng yang kini sudah dikenal oleh masyarakat luas. Sumur itu

disebut dengan petilasan atau punden Nyai Ageng Bakaran Wetan

yang berada di Desa Bakaran Wetan Kecamatan Juwana Kabupaten

Pati.

9

3. Ritual

Menurut Koentjaraningrat (1985:44), Ritual atau ritus adalah

aktivitas dari tindakan manusia untuk berkomunikasi dan

melaksanakan kebaktiannya terhadap Tuhan, dewa, roh nenek

moyang atau makhluk halus lain, dilakukan secara berulang-ulang

baik setiap hari, setiap musim atau kadang-kadang saja.

Menurut Pritchard (Dalam Fitriyati, 2006:19), ritual

merupakan bagian dari kebudayaan dimana seseorang dilahirkan dan

karenanya ritus itu menyerap ke dalam dirinya dari luar,

sebagaimana bagian ritus lain dari kebudayaan dan itu merupakan

karya bagi masyarakat, bukan dari emosi atau pikiran tertentu. Ritual

merupakan aktivitas yang dilakukan secara berulang-ulang dan

sudah menjadi bagian dari kebiasaan dalam pribadi individu yang

terwujud dalam satuan kebudayaan.

Menurut Twikromo (2006:25), hakikatnya dari tindakan

keagamaan yang terwujud dalam bentuk ritual upacara persembahan

atau pemberian sesuatu adalah untuk mencapai tingkat selamat atau

kesejahteraan, yaitu suatu keadaan ekuilibrium unsur yang ada

dalam isi suatu wadah tertentu. Adanya ritual dipercaya oleh

masyarakat sebagai wujud penghormatan kepada Tuhan Yang Maha

Esa, roh, dan makhluk yang tidak kasat mata supaya dalam

keberadaannya di suatu tempat yang dianggap sakral oleh

masyarakat tersebut tidak mengganggu aktivitas manusia, sehingga

10

keberadaanya dapat selaras dan hidup berdampingan dengan

manusia.

Ritual yang dimaksud adalah serangkaian kegiatan yang

dilakukan oleh masyarakat Desa Bakaran Wetan di Punden Nyai

Ageng Bakaran Wetan untuk menghormati keberadaan Nyai Ageng

Bakaran Wetan.

4. Piagam Sosial

Piagam sosial atau social charter adalah sebuah konsep yang

muncul dari seorang tokoh antropologi yaitu Bronislaw Malinowski,

(1926), yang menjelaskan bahwa mitos merupakan piagam sosial

yang ada dalam masyarakat. Mitos tidak hanya sekedar memberika

pemaknaan terhadap perilaku sosial masyarakat, namun mitos juga

merupakan peletak dasar dari adanya aktivitas masyarakat. Adapun

pantangan dan ritual yang ada dalam masyarakat mampu

memperkuat kedudukan mitos dalam masyarakat.

Konsep piagam sosial merupakan penjelasan tentang mitos

Nyai Ageng Bakaran Wetan yang kedudukan mampu mempengaruhi

aktivitas sosial budaya dalam masyarakat Desa Bakaran Wetan.

Kedudukan mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan tidak hanya

menjelaskan tentang seorang tokoh Nyai Ageng Bakaran Wetan

yang sangat berjasa dalam kehidupan masyarakat Bakaran Wetan,

namun mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan membwa nilai-nilai

kehidupan yang dapat mempengaruhi aktivitas dalam kehidupan

masyarakat Bakaran Wetan Kecamatan Juwana Kabupaten Pati.

11

BAB II

KAJIAN PUSTAKA DAN LANDASAN TEORI

A. Kajian Pustaka

Menurut Bascom (Danadjaja,1986), Mite atau mitos adalah

cerita prosa rakyat yang dianggap benar-benar terjadi serta dianggap

suci oleh empunya cerita. Tokoh mite adalah para dewa atau

setengah dewa dan terjadi di dunia atapun dunia lain yang kita

ketahui sekarang juga terjadi pada masa lalu. Mitos akan

memunculkan tokoh baik yang di puji, disegani atau sebaliknya.

Keadaan masyarakat yang percaya akan kebenaran mitos tersebut

kemudian meyakininya dan mempresentasikan dalam kehidupan

sehari-hari dalam lingkup budaya yang memperkuat kepercayaan

masyarakat tersebut.

Sama halnya dengan masyarakat Bakaran Wetan masih

percaya dengan seorang tokoh yang hidup di masa lampau yang

membawa pengaruh penting bagi tatanan hidup masyarakat Bakaran

Wetan. Masyarakat Bakaran Wetan kemudian mengemas dalam satu

keyakinan dan meyakini bahwa mitos tersebut sangat penting dalam

kehidupannya. Mitos tersebut dilatarbelakangi dari adanya

kepercayaan masyarakat terhadap seorang tokoh di Desa Bakaran

Wetan yang dianggap sangat berpengaruh dalam kehidupan

masyarakat.

Penelitian berikutnya yang terkait dengan mitos Nyai Ageng

Bakaran Wetan adalah tulisannya Meitasari (2009), yang berjudul

12

Cerita “Nyai Sabirah” di Desa Bakaran Wetan Kecamatan Juwana

Kabupaten Pati Jawa Tengah. Dalam tulisan Meitasari menjelaskan

tentang adat dan tradisi masyarakat Desa Bakaran Kecamatan

Juwana Kabupaten Pati Jawa Tengah terhadap petilasan Nyai

Sabirah serta bagaimana masyarakat Bakaran menjaga dan

memelihara tradisi tersebut terkait dengan foklor yang masih dijaga

oleh masyarakat Desa Bakaran Wetan. Penelitian tersebut

memunculkan persamaan terhadap objek penelitian yang akan

diteliti, yaitu sama-sama meneliti tentang punden Nyai Ageng

Bakaran Wetan beserta rangkaian ritual yang ada. Perbedaan antara

penelitian ini dengan penelitian sebelumnya adalah terdapat pada

fokus penelitiannya. Penelitian Meitasari lebih menjelaskan tentang

unsur foklor yang melatarbelakangi adanya tradisi di punden Nyai

Ageng Bakaran dengan menggunakan pendekatan foklor oleh James

Danandjaja (1984), sedangkan penelitian ini akan meneliti fungsi

mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan terhadap perilaku dalam aktifitas

sehari-hari masyarakat di Desa Bakaran Wetan Kecamatan Juwana

Kabupaten Pati.

Tinjauan selanjutnya adalah penelitian dari Ananda (2012),

yang berjudul “Unsur-Unsur Mitos Animisme, Ritus dan Magis

Dalam Pemujaan Dewi Sri”. Dalam tulisan ini, Ananda menjelaskan

adanya ritual pemujaan terhadap Dewi Sri yang berhubungan dengan

kepercayaan masyarakat agraris di daerah Bali. Adanya penghargaan

terhadap kedudukan Dewi Sri dapat terlihat dari adanya upacara

13

pemujaan yang dilakukan oleh masyarakat agraris di Bali.

Penghargaan tersebut muncul berdasarkan cerita masa lampau yang

masih diyakini masyarakat hingga masa kini. Persamaan anatara

penelitian Ananda penelitian ini adalah dalam mengungkapkan

mengenai cerita tokoh masa lampau yang masih diyakini sampai saat

ini dan adanya mitos yang melatarbelakangi pelaksanaan ritual

sebagai penghormatan terhadap tokoh tersebut. Perbedaannya

terletak pada penekanan terhadap pelakasanaan ritual yang

dilatarbelakangi oleh konsep foklor dalam masyarakat agraris di Bali

tentang Dewi Sri. Sedangkan konsep mitos dalam tulisan tersebut

hanya sebagai pengantar singkat dari sejarah ritual pemujaan Dewi

Sri yang ada dalam masyarakat agraris di Bali.

Tinjauan selanjutnya adalah penelitian dari Humaeni (2012),

dengan judul “Makna Kultural Mitos dalam Budaya Masyarakat

Banten”, dalamtulisannya Humaeni menjelaskan tentang beberapa

mitos yang tersebar di beberapa daerah di Banten. Humaeni

menjelaskan tentang pemahaman dan keyakinan masyarakat Banten

terhadap beberapa mitos yang masih dijaga eksistensinya dari

generasi ke generasi serta tentang makna dan fungsi mitos bagi

masyarakat Banten yaitu untuk mengukuhkan sesuatu, menjaga

solidaritas kultural dan masyarakat, serta untuk mempertahankan

prestise dan status sosial masyarakat. Persaamaan antara penelitian

Humaeni dengan penelitian ini adalah fokus penelitian yang

menjelaskan tentang keyakinan masyarakat terhadap adanya mitos

14

yang masih dijaga eksistensinya dan mempunyai fungsi serta peran

penting dalam kehidupan masyarakat. Jurnal tersebut juga

menggunakan beberapa konsep teoritis tentang mitos dari beberapa

tokoh, yang salah satunya adalah sekilas penjelasan dari Malinowski

mengenai konsep mitos sebagai piagam sosial atau “social charter”.

Hanya saja, perbedaan antara penelitian Humaeni dengan penelitian

ini terletak pada tidak dibahasnya ritual yang mengiringi keberadaan

beberapa mitos yang dipercayai masyarakat Banten dalam penulisan

jurnal tersebut. Perbedaan juga terletak pada teori yang digunakan

Humaeni untuk menganalisis data yaitu teori fungsionalisme-

struktural dari Levis Strauss, sedangkan dalam penelitian ini

menggunakan teori fungsionalisme dari Malinowski yang

menekankan pada kedudukan mitos sebagai Social Charter

ataupiagam sosial dalam masyarakat.

B. Landasan Teori

Tulisan ini mengkaji tentang mitos Nyai Ageng Bakaran

Wetan di Desa Bakaran Wetan Kecamatan Juwana Kabupaten Pati,

mengacu pada kajian dari Brownislaw Malinowski yang

menjelaskan tentang pesan moral yang dapat disampaikan dari

sebuah mitos kepada masyarakat. Berkaitan dengan hal tersebut,

mengacu pada tulisan Malinowski (1926), yang berjudul “Myth In

Primitive Psychology”, mitos dianggap sebagai sebuah “model” atau

menurut Malinowski sebagai “social charter” atau piagam sosial.

15

Menurut Malinowski (1926) mitos dapat membangun

solidaritas sosial masyarakat yang bersangkutan, sehingga dengan

adanya mitos yang memiliki sakralitas dan mengandung pesan moral

yang diwariskan dari para leluhur, seseorang yang keluar dari

daerahnya untuk merantau atau pindah menetap di daerah lain akan

tetap memelihara nilai sakral dan nilai moral mitos tersebut.

Kemudian akan diwariskan kepada anak-anak mereka sebagai

generasi berikutnya, sehingga ketika terdapat suatu ritual yang harus

dijalani berdasarkan mitos yang diperoleh dari daerah asalnya,

selanjutnya dapat dipraktikkan di tempat tinggalnya yang sekarang.

Mitos yang berkembang pada masyarakat primitif tidak

hanya sebuah cerita atas suatu kisah. Mitos juga digunakan sebagai

kenyataan hidup yang mampu mempengaruhi perilaku pada

masyarakat tertentu. Pelaksanaan ritual dalam masyarakat selalu

terdapat pembenaran oleh mitos yang ada dalam masyarakat

tersebut. Menurut masyarakat yang masih tradisional, ada dua unsur

yang sangat berpengaruh yaitu mitos dan ritual. Malinowski

menjelaskan bahwa mitos dalam masyarakat itu tidak bisa berdiri

sendiri, namun akan ada ritual yang mengiringi keberadaan mitos

tersebut.

Menurut Malinowski ada hubungan antara fungsi dan peran

mitos bagi masyarakat. Mitos tidak hanya sebuah kisah yang

diceritakan tetapi sebuah realita yang hidup dalam masyarakat.

Kenyataan tersebut dipercaya karena dianggap pernah terjadi pada

16

masa lampau dan terus berlanjut hingga sekarang yang mampu

mempengaruhi kehidupan manusia. Pandangan Malinowski

menyatakan bahwa mitos tidak seharusnya diperlakukan sebagai

penjelasan atau simbol. Mitos seharusnya digunakan sebagai

motivasi orang-orang untuk membentuk realita masyarakat dan tidak

hanya digunakan sebagai diskripsi faktual saja.

Penulis memilih konsep mitos dari kajian Malinowski

tentang “Myth in Primitive Psychology” dalam melihat mitos punden

Nyai Ageng Bakaran Wetan, karena melihat masyarakat Desa

Bakaran Wetan yang masih percaya terhadap mitos yang ada di

punden Nyai Ageng Bakaran Wetan dan masih melaksanakan

serangkaian ritual yang ada dari dahulu hingga sekarang. Meskipun

dalam kondisi masyarakat yang sudah semakin modern dan

perkembangan generasi yang lebih maju, namun masyarakat Desa

Bakaran masih memegang kuat tradisi yang ada. Mitos tentang Nyai

Ageng tersebut dianggap masyarakat Bakaran sebagai hal yang

sangat penting untuk kehidupan sosial masyarakat. Meskipun

sumber adanya mitos itu sendiri barasal dari masyarakat yang masih

mempercayai keberadaan Nyai Ageng.

C. Kerangka Berpikir

Kerangka berpikir merupakan bagian yang memaparkan

gambaran dalam penelitian sebagai kajian utama dan hubungan-

hubungan antar dimensi yang disusun dalam bentuk narasi atau

17

grafis. Kerangka berpikir digunakan untuk memudahkan pembaca

dalam memahami alur penelitian. Penelitian ini menggunakan

metode penelitian kualitatif yang menjelaskan dan menguraikan

fokus penelitian di lapangan. Fokus penelitian yang dimaksud

adalah mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan yang mampu

mempengaruhi perilaku dalam kehidupan masyarakat di Desa

Bakaran Wetan Kecamatan Juwana Kabupaten Pati. Penelitian ini di

gambarkan dalam kerangka penelitian sebagai berikut:

Bagan 1: Kerangka berfikir penelitian mitos Nyai Ageng Bakaran

Wetan di Desa Bakaran Wetan Kecamatan Jakenan

Kabupaten Pati

Masyarakat Desa Bakaran Wetan Kecamatan Juwana

Kabupaten Pati memiliki kepercayaan terhadap tempat yang

dikeramatkan yaitu punden Nyai Ageng Bakaran Wetan. Bagi

kehidupan masyarakat Desa Bakaran Wetan, keberadaan Punden

Ritual di Punden Nyai

Ageng Bakaran Wetan

Punden Nyai Ageng Bakaran Wetan

Masyarakat Desa Bakaran Wetan

Kecamatan Juwana Kabupaten Pati

Persepsi

Masyarakat

Terhadap Mitos

Nyai Ageng

Bakaran Wetan

Mitos Nyai Ageng

Bakaran Wetan

Pantangan dan Ritual yang

Mengiringi Keradaan

Mitos Nyai Ageng

Bakaran Wetan

Fungsi Mitos Nyai

Ageng Bakaran Wetan

dalam Kehidupan

Masyarakat Bakaran

Wetan

Teori Fungsionalisme

Bronislaw Malinowski

18

Nyai Ageng memiliki peranan yang penting. Adanya kepercayaan

terhadap mitos Nyai Ageng mampu mempengaruhi pemikiran

masyarakat Desa Bakaran Wetan, sehingga melahirkan tindakan

sosial berupa serangkaian upacara ritual yang dilaksanakan di

punden Nyai Ageng Bakaran Wetan. Selanjutnya, tindakan sosial

tersebut akan dikaji menggunakan teori fungsionalisme dari

Malinowski yang kemudian dapat dilihat persepsi masyarakat

terhadap mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan, serta pantangan dan

upacara ritual yang dilaksanakan oleh masyarakat di punden Nyai

Ageng Bakaran Wetan, dan berujung pada fungsi mitos Nyai Ageng

Bakaran Wetan dalam kehidupan masyarakat Desa Bakaran Wetan

Kecamatan Juwana Kabupaten Pati.

19

BAB III

METODE PENELITIAN

A. Dasar Penelitian

Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah

metode kualitatif yaitu prosedur penelitian yang menghasilkan

deskripsi berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan

perilaku yang dapat diamati (Bogdan dan Taylor dalam Moleong,

2007:4). Penulis terjun langsung dalam kehidupan masyarakat

sasaran untuk memperoleh data-data yang dibutuhkan. Penulis

mencatat semua kata-kata, tindakan dan pemikiran informan serta

mendokumentasikannya dalam bentuk foto dan rekaman. Kata-

kata dan tindakan diperoleh melalui wawancara dan observasi

dengan berpedoman pada instrumen penelitian.

B. Lokasi penelitian

Penetian ini dilakukan di Desa Bakaran Wetan Kecamatan

Juwana Kabupaten Pati. Penelitian ini mendiskripsikan mengenai

persepsi masyarakat Bakaran Wetanterhadap mitos Nyai Ageng

Bakaran Wetan, pantangan dan ritual yang mengiringi keberadaan

mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan, dan fungsi mitos Nyai Ageng

Bakaran Wetan. Alasan dipilihnya lokasi tersebut karena di Desa

Bakaran Wetan terdapat Punden Nyai Ageng Bakaran Wetan,

masyarakat Desa Bakaran Wetan yang masih memegang erat

adanya mitos tentang Nyai Ageng Bakaran Wetan yang dianggap

20

sakral dan cikal bakal masyarakat Bakaran dan masyarakat

Bakaran Wetan yang masih melaksanakan ritual di Punden Nyai

Ageng Bakaran Wetan Kecamatan Juwana Kabupten Pati.

C. Fokus Penelitian

Penelitian kualitatif tidak dimulai dari suatu hal yang kosong,

melainkan dilakukan berdasarkan pandangan seseorang terhadap

suatu masalah (Moleong,2010:92). Sesuai dengan judul penelitian

ini yaitu Mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan di Desa Bakaran

Wetan Kecamatan Juwana Kabupaten Pati ini fokus dalam

penelitian ini adalah persepsi masyarakat Bakaran Wetan terhadap

mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan tersebut, pantangan dan ritual

yang mengiringi keberadaan mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan,

dan fungsi mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan dalam kehidupan

masyarakat Bakaran Wetan di Desa Bakaran Wetan Kecamatan

Juwana Kabupaten Pati.

D. Subjek Penelitian

Pemilihan subjek penelitian disesuaikan dengan tujuan

penelitian. Subjek penelitian yang dimaksud dalam penelitian ini

adalahmasyarakat Desa Bakaran Wetan yang masih mempercayai

adanya mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan dan melaksanakan ritual

yang ada di punden Bakaran Wetan di Desa Bakaran Wetan

Kecamatan Juwana Kabupaten Pati, dari subjek penelitian, dipilih

21

tujuh (7) orang sebagai subjek dalam penelitian ini. Subjek

penelitian berjumlah tujuh (7) orang yaitu lima (5) orang subjek

yang dipilih berdasarkan pertimbangan kebutuhan yaitu untuk

memperoleh informasi yang maksimum dan dua (2) orang

subjek lainnya dipilih berdasarkan rekomendasi dari subjek

sebelumnya, sehingga dipertimbangkan dapat memberikan data

yang lebih lengkap. Pertimbangan dan penentuan subjek penelitian

dimaksudkan untuk memperoleh data yang memang dibutuhkan

dalam penelitian dan sesuai dengan rumusan

permasalahan.Berikut daftar informan utama dalam penelitian ini :

Tabel 1. Daftar Informan Utama Penelitian

(Sumber: Data Primer, Tahun 2015)

Berdasarkan daftar informan di atas pertimbangan dan

penentuan informan penelitian atas dasar bahwa kelima informan

No Nama Usia Jenis

Kelamin

Pendidikan Pekerjaan

1. Basir

Sukarno

58 L SD Juru Kunci

2. Kabul

Sutriso

83 L SMP Tokoh

Masyarakat

3. Agustiono

52 L SMA Tokoh

Agama

4. Ana Fitri

W.

21 P SMA Mahasiswa

5. Suparju

39 P SMP Ibu Rumah

Tangga

6. Bukhari 63 L SD Pengrajin

Batik

7. Ngarulis 46 P SD Ibu Rumah

Tangga

22

tersebut dianggap mengetahui informasi tentang mitos yang

berhubungan dengan Nyai Ageng Bakaran Wetan di dalam

masyarakat Desa Bakaran Wetan secara lebih jelas, mengetahui

pantangan dan ritual yang dilaksanakan oleh masyarakat Bakaran

Wetan di punden Nyai Ageng Bakaran Wetan dan fungsi mitos

Nyai Ageng Bakaran Wetan dalam kehidupan masyarakat.

Pada tanggal 24 sampai 28 Maret 2014, Penulis

melakukan wawancara dengan Bapak Basir Sukarno (58 tahun),

ketika beliau sedang melakukan ritual membantu mendo‟akan

orang yang sedang meminta air sumur Nyai Ageng untuk

dijadikan obat. Pada tanggal 20 Februari 2015, pukul 09.00-12.15

WIB, penulis melakukan wawancara langsung dengan beliau

ketika beliau sedang menyiapkan makanan untuk keperluan

kendurian. Beliau dijadikan informan utama dengan

pertimbangan yaitu beliau merupakan juru kunci punden Nyai

Ageng Bakaran Wetan, yang mengetahui bagaimana sosok Nyai

Ageng Bakaran Wetan, mempunyai banyak pengalaman

mengenai pelaksanaan upacara ritual yang dilaksanakan di

Punden Nyai Ageng Bakaran Wetan serta mengetahui sejarah

mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan dalam masyarakat, sehingga

tepat untuk dijadikan informan utama.

Pada tanggal 8 Maret 2015, pukul penulis wawancara

dengan Bapak Kabul Sutrisno (85 tahun) yang merupakan tokoh

masyarakat Bakaran Wetan. Beliau adalah pemimpin dari sanggar

23

kesenian kethoprak Bakaran yang sampai sekarang merupakan

salah satu identitas seni budaya di Desa Bakaran. Sebagai seorang

seniman yang mendirikan dan mengembangkan sanggar kesenian

kethoprak Bakaran, beliau juga mengetahui tentang mitos Nyai

Ageng Bakaran, sehingga penulis menjadikan beliau sebagai

informan utama dalam penelitian.

Pada tanggal 3 Maret 2015, pukul 11.50-13.40 WIB

mendapatkan saran untuk menemui Bapak Agustiono (52 tahun)

selaku sekretaris Desa Bakaran Wetan dan tokoh agama (moden)

Desa Bakaran Wetan. Pertimbangan penulis menjadikan Bapak

Agustiono sebagai informan pendukung penelitian adalah karena

beliau merupakan tokoh agama yang ada di Desa Bakaran Wetan

dan perangkat desa yaitu sekretaris Desa Bakaran Wetan yang

mampu memberikan informasi mengenai mitos Nyai Ageng

Bakaran Wetan dan informasi dari administratif Desa Bakaran

Wetan.

Penulis melakukan wawancara dengan Ana Fitri Wahyuni

(21 tahun), pada 2 Maret 2015. Dia adalah seorang mahasiswi di

salah satu perguruan tinggi swasta di Semarang. Dia termasuk

salah satu remaja yang tergabung dalam sanggar pelatihan

kerajinan batik Bakaran yang ada di Desa Bakaran Wetan.

Meskipun tergolong masih muda, namun dia sangat memahami

dengan mitos yang ada di desanya. Sejarah keluarga yang sangat

percaya dengan kepercayaan kejawen, masih menyisakan

24

pengertian tersendiri dalam pemikirannya mengenai mitos Nyai

Ageng Bakaran Wetan yang berkembang saat ini di lingkungan

tempat tinggalnya. Meskipun perkembangan jaman yang

menuntut dia berpikir jauh lebih maju, namun dia tetap

menghormati dan melaksanakan apa yang sudah menjadi tradisi

diDesa Bakaran Wetan.

Penulis melakukan wawancara dengan Ibu Suparju pada

tanggal 2 Maret 2015. Ibu Suparju (39 tahun) dijadikan informan

dengan pertimbangan bahwa beliau adalah keturunan asli Bakaran

Wetan yang dapat memberikan informasi mengenai

perkembangan kepercayaan masyarakat terhadap punden Nyai

Ageng Bakaran Wetan. Beliau juga pernah melaksanakan tradisi

seperti ritual yang ada di punden Nyai Ageng sebagai wujud

penghormatan terhadap leluhur Bakaran Wetan.

Penulis melakukan wawancara dengan Bapak Bukhari (63

tahun), pada tanggal 28 Maret 2015. Beliau adalah salah satu

pengrajin batik Bakaran yang terkenal dan yang rumahnya tidak

jauh dari punden Nyai Ageng Bakaran Wetan, tepatnya yaitu 10

meter dari lokasi punden Nyai Ageng Bakaran Wetan.

Pertimbangan memlih beliau sebagai informan penelitian adalah

dengan jarak tempat tinggal yang tidak terlalu jauh dari lokasi

punden Nyai Ageng Bakaran Wetan, sekaligus beliau merupakan

tokoh di Desa Bakaran Wetan yang ditunjuk oleh Bapak Bupati

sebagai perwakilan dari Kabupaten untuk menjadi tokoh

25

pengembang budaya pada tahun 2004. tentunya beliau mampu

untuk memberikan informasi yang diperlukan oleh peneliti.

Penulis melakukan wawancara dengan Ibu Ngarulis (46

tahun), pada tanggal 28 Maret 2015. Beliau adalah seorang ibu

rumah tangga yang sehari-hari bekerja sebagai pedagang di pasar.

Pertimbangan memilih beliau sebagai informan penelitian adalah

dengan kepercayaan beliau yang berbeda dengan mayoritas

masyarakat Bakaran Wetan yang memeluk agama Islam. Maka

peneliti tertarik untuk mengetahui pandangan beliau untuk

memberikan informasi yang diperlukan oleh peneliti.

Informan pendukung penelitian berjumlah 8 (delapan)

orang. Mereka adalah orang-orang yang mampu memberikan

informasi serta pendapat tentang mitos Nyai Ageng Bakaran

Wetan. Juru Kunci dan tokoh masyarakat merupakan informan

utama, sedangkan informan pendukung yaitu perangkat desa,

tokoh agama dan pengunjung punden Nyai Ageng Bakaran

Wetan. Berikut ini adalah tabel daftar informanpendukung

penelitian:

26

Tabel 2: Daftar InformanPendukung Penelitian

(Sumber: Data Primer, Tahun 2015)

Pada tanggal 2 dan 3 Maret 2015, pukul 09.00-09.35 WIB,

penulis menuju ke rumah Bapak Subari Noto Buwono (65 tahun),

beliau adalah Kepala Desa Bakaran Wetan yang membantu

penulis untuk mendapatkan informasi mengenai data monografi

desa dan informasi pendukung yang dibutuhkan. Beliau

memberikan arahan penulis untuk menemui staff atau perangkat

desa jika masih ada informasi yang belum dimengerti oleh

penulis.

Pada tanggal 3 Maret 2015, pukul 10.15-11.40 WIB,

penulis menemui Bapak Juari (45 tahun) di Kantor Kepala Desa

Bakaran Wetan yang sehari sebelumnya penulis sudah disarankan

oleh Bapak Subari NB selaku Kepala Desa Bakaran Wetan.

Bapak Juari merupakan staff KASI Pemerintahan Desa Bakaran

No Nama Usia Jenis

Kelamin

Pendidikan Keterangan

1. Subari NB 65 L

SMA Perangkat

Desa

2. Juari 45 L S1 Perangkat

Desa

3. Lastri 55 P SD Pedagang

4. Rukisih 49 P SMA Guru

5. Suyanto 58 L SD Petani

6. Margo 53 L SMP Pengunjung

7. Darti 40 P SD Pengunjung

8. Harni 41 P SD Pengunjung

27

Wetan atau administrasi desa yang bertugas memberikan

informasi kepada tamu atau masyarakat yang membutuhkan

informasi tentang Desa Bakaran Wetan.

Penulis melakukan wawancara dengan Ibu Rukisih (49

tahun), pada tanggal 3 Maret 2015. Ibu Rukisih adalah istri dari

tokoh agama sekaligus sekretaris di Desa Bakaran Wetan yaitu

Bapak agustiono. Sehari-sehari beliau adalah ibu rumah tangga

yang juga berperan sebagai guru TPQ (Taman Pendidikan Al-

Qur‟an) di sekolah samping rumahnya. Pertimbangan penulis

dalam memilih beliau sebagai informan karena sudah lama

tinggal di Desa Bakaran Wetan dan beliau banyak mengetahui

dan menghormati pelaksanaan ritual dan mitos yang ada di Desa

Bakaran Wetan.

Penulis melakukan wawancara dengan Ibu Lastri (55

tahun), pada tanggal 15 Februari 2015. Beliau adalah seorang ibu

rumah tangga yang rumahnya tidak jauh dari punden Nyai Ageng

Bakaran Wetan, tepatnya yaitu di depan lokasi punden Nyai

Ageng Bakaran Wetan. Pertimbangan memilih beliau sebagai

informan penelitian adalah dengan jarak tempat tinggal yang tidak

terlalu jauh dari lokasi punden Nyai Ageng Bakaran Wetan,

tentunya beliau mampu untuk memberikan informasi yang

diperlukan oleh peneliti.

28

Penulis melakukan wawancara dengan Bapak Suyanto (58

tahun), pada 15 Februari 2015. Beliau sehari-hari bekerja sebagai

petani tambak. Pertimbangan tempat tinggalnya yang juga tidak

jauh dari lokasi punden Nyai Ageng Bakaran Wetan adaah

merupakan alasan peneliti memilih beliau sebagai informan

dalam penelitian.

Pada tanggal 19 Februari 2015, pukul 16.20-17.27 WIB

Penulis wawancara dengan informan pendukung Bapak Margo

(53 tahun), yang merupakan pengunjung punden Nyai Ageng

Bakaran Wetan. Beliau bekerja sebagai supir Bus. Pertimbangan

penulis memilihsebagai informan pendukung karena beliau adalah

salah satu masyarakat Bakaran Wetan yang selalu mengikuti

pelaksanaan upacara ritual yang ada di punden Nyai Ageng

Bakaran Wetan bahkan beliau mempunyai jadwal sendiri untuk

jiarah setiap satu bulan minimal sekali untuk mengunjungi

punden Nyai Ageng Bakaran Wetan.

Pada tanggal 19 Februari 2015, pukul 15.15-16.50 WIB,

penulis melakukan wawancara dengan informan pendukung yaitu

Ibu Darti (40 tahun), seorang pedagang buah di pasar Juwana.

Ketika beliau sedang melakukan ritual kendurian di bangunan

sigit atas keberhasilan usahanya lantaran Nyai Ageng Bakaran

Wetan. Sebagai pengunjung punden Nyai Ageng Bakaran Wetan

yang sering mengikuti upacara ritual, upacara kendurian di

bangunan sigit punden Nyai Ageng Bakaran Wetan adalah bukan

29

pertama kalinya, sehingga dengan pengalaman beliau, penulis

akan mendapatkan informasi mengenai pelaksanaan ritual yang

ada di punden Nyai Ageng Bakaran Wetan.

Penulis melakukan wawancara terhadap informan

pendukung yaitu Harni (41 tahun) pada tanggal 19 Februari 2015,

pukul 16.20-17.51 WIB, ketika beliau sedang melakukan ritual di

Punden Nyai Ageng Bakaran Wetan. Beliau adalah seorang ibu

rumah tangga yang sehari-hari kerja serabutan. Ketika dalam

waktu luangnya beliau selalu datang di punden Nyai Ageng

Bakaran Wetan. Selain itu beliau juga merupakan salah satu

warga yang rutin mengikuti ritual ziarah dan tirakatan malam

jum‟at di punden Nyai Ageng Bakaran Wetan, sehingga beliau

mampu memberikan informasi mengenai pelaksanaan ritual yang

ada di Nyai Ageng Bakaran Wetan.

E. Sumber dan Jenis Data Penelitian

a. Data Primer

Data primer yang digunakan dalam penelitian ini adalah data

yang berasal dari hasil wawancara dengan informan penelitian ini

adalah juru kunci punden Nyai Ageng, tokoh masyarakat Desa

Bakaran Wetan, tokoh agama Desa Bakaran Wetan, perangkat

Desa Bakaran Wetan dan beberapa perwakilan masyarakat Desa

Bakaran Wetan yang mempercayai maupun tidak mempercayai

adanya mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan. Informan pendukung

30

dalam penelitian ini adalah Perangkat Desa Bakaran Wetan dan

selaku Kepala Desa Bakaran Wetan dan pengunjung punden Nyai

Ageng Bakaran Wetan.

b. Data Sekunder

Selain data primer, penelitian memerlukan data-data

sekunder. Salah satunya berupa data tertulis yang mampu

menunjang data dalam penelitian. Sumber data tertulis ini

meliputi kajian-kajian yang berkaitan dengan mitos Nyai Ageng

Bakaran Wetan, berupa laporan penelitian ilmiah, skripsi, jurnal

dan media massa. Penulis mengambil data kependudukan Desa

yang terakhir tahun 2013 yang berisi tentang jumlah penduduk

berdasarkan usia, jenis kelamin, agama, mata pencaharian,

pendidikan dan data profil Desa yang berisi tentang luas lahan,

potensi desa, dan kondisi masyarakat Bakaran Wetan. Sumber

tidak tertulis berupa foto, arsip, dokumen yang berkaitan dengan

fokus penelitian ini.

F. Teknik Pengumpulan Data

1. Observasi

Penulis melakukan pengamatan secara langsung dalam

masyarakat Bakaran Wetan, dalam hal ini tentang kegiatan

ritual yang diadakan di Punden Nyai Ageng Bakaran Wetan.

Observasi dilakukan oleh penulis terlebih dahulu meminta ijin

kepada Kepala Desa Bakaran Wetan. Observasi paling awal

31

adalah pengamatan tentang kondisi masyarakat Bakaran Wetan

yang masih mempercayai mitos Nyai ageng Bakaran Wetan,

dan bagaimana kondisi punden Nyai ageng Bakaran Wetan

yang merupakan petilasan dari tokoh Nyai ageng yang

dianggap keramat oleh masyarakat Bakaran Wetan.

Observasi non partisipasi kepada pengunjung punden yang

sedang melaksanakan ritual minta obat dari air sumur Nyai

ageng Bakaran Wetan dengan terlebih dahulu melakukan ritual

jiarah atau sowan di punden Nyai ageng Bakaran Wetan.

Tanpa ikut serta dan berperan aktif dalam kegiatan

tersebutkarena penulis tidak ingin membuat tidak nyaman para

subjek dalam melaksanakan kegiatan ritual tersebut.

Hal-hal yang diobservasi dalam penelitian tentunya tidak

terlepas dari beberapa poko permasalahan yang di bahas antara

lain presepsi masyarakat Bakaran Wetan terhadap mitos Nyai

Ageng Bakaran Wetan, pantangan dan ritual yang mengiringi

keberadaan mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan, fungsi mitos

Nyai Ageng Bakaran Wetan dalam kehidupan masyarakat

Bakaran Wetan. Observasi terhadap masyarakat Desa Bakaran

Wetan, kondisi punden Nyai Ageng Bakaran Wetan, dan

pelaksanaan ritual yang mengiringi keberadaan mitos Nyai

Ageng Bakaran Wetan.

Observasi dilakukan dengan melakukan pencatatan data

melalui ponsel (handphone) dan buku secara sistematik

32

terhadap keadaan atau suasana yang dilihat. Dalam penelitian

ini aspek-aspek yang diobservasi adalah ketika pelaksanaan

ritual-ritual yang terkait dengan kepercayaan masyarakat

Bakaran Wetan terhadap mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan

di Desa Bakaran Wetan Kecamatan Juwana Kabupaten Pati.

2. Wawancara

Penelitian ini mengumpulkan data melalui wawancara

mendalam. Peneliti berbaur dengan masyarakat Desa

Bakaran Wetan ketika melaksanakan ritual yang ada di

Punden Nyai Ageng Bakaran Wetan.Proses wawancara

terhadap subyek dan informan peneliti tidak menggunakan

waktu khusus, namun menggunakan waktu luang yang dimiliki

oleh subyek dan informan. Subyek penelitian diwawancara

oleh peneliti secara tidak sengaja dalam tempat maupun

waktu. Wawancara dilakukan peneliti untuk mendapatkan

data informasi yang lengkap mengenai mitos Nyai Ageng

Bakaran Wetan di Desa Bakaran Wetan Kecamatan Juwana

Kabupaten Pati.

Pedoman wawancara yang digunakan adalah pedoman

pertanyaan yang dibuat oleh peneliti sendiri. Pedoman

pertanyaandibuat sedemikian rupa dan dipahami benar oleh

peneliti, sehingga pedoman tersebut dapat digunakan dengan

semaksimal mungkin. Meskipun demikian, peneliti tidak

mutlak secara formal menggunakan pedoman penelitian.

33

Karena peneliti lebih mengutamakan pembicaraan dengan

subyek dan informan berjalan dengan akrab, tidak memiliki

batasan yang canggung. Peneliti menggunakan pedoman

pertanyaan sebagai alur utama wawancara, sehingga kondisi

akan tetap fokus.

Wawancara yang telah dilakukan terhadap ketujuh

orang subyek dan delapan orang informan untuk mendapatkan

informasi mengenai presepsi masyarakat mengenai mitos Nyai

Ageng Bakaran Wetan, pantangan dan ritual yang mengiringi

keberadaan mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan, dan fungsi

mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan terhadap kehidupan

masyarakat Desa Bakaran Wetan Kecamatan Juwana

Kabupaten Pati, sedangkan para informan memberikan data

pendukung serta data pembanding.

Pada tanggal 24 sampai 28 Maret 2014, Penulis

melakukan wawancara dengan Bapak Basir Sukarno (58

tahun), ketika beliau sedang melakukan ritual membantu

mendoakan orang yang sedang meminta air sumur Nyai Ageng

untuk dijadikan obat. Pada tanggal 20 Februari 2015, pukul

09.00-12.15 WIB, penulis melakukan wawancara langsung

dengan beliau ketika beliau sedang menyiapkan makanan

untuk keperluan kendurian. Beliau dijadikan informan utama

dengan pertimbangan yaitu beliau merupakan juru kunci

punden Nyai Ageng Bakaran Wetan, yang mengetahui

34

bagaimana sosok Nyai Ageng Bakaran Wetan, mempunyai

banyak pengalaman mengenai pelaksanaan upacara ritual yang

dilaksanakan di Punden Nyai Ageng Bakaran Wetan serta

mengetahui sejarah mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan dalam

masyarakat, sehingga tepat untuk dijadikan informan utama.

Pada tanggal 2 dan 3 Maret 2015, pukul 09.00-09.35

WIB, penulis menuju ke rumah Bapak Subari Noto Buwono

(65 tahun), beliau adalah Kepala Desa Bakaran Wetan yang

membantu penulis untuk mendapatkan informasi mengenai

data monografi Desa Bakaran Wetan dan informasi pendukung

yang dibutuhkan. Beliau memberikan arahan penulis untuk

menemui staff atau perangkat desa jika masih ada informasi

yang belum dimengerti oleh penulis.

Pada tanggal 3 Maret 2015, pukul 10.15-11.40 WIB,

penulis menemui Bapak Juari (45 tahun) di Kantor Kepala

Desa Bakaran Wetan yang sehari sebelumnya penulis sudah

disarankan oleh Bapak Subari NB selaku Kepala Desa Bakaran

Wetan. Bapak Juari merupakan staff KASI Pemerintahan Desa

Bakaran Wetan atau administrasi desa yang bertugas

memberikan informasi kepada tamu atau masyarakat yang

membutuhkan informasi tentang Desa Bakaran Wetan.

Pada tanggal 3 Maret 2015, pukul 11.50-13.40 WIB

mendapatkan saran untuk menemui Bapak Agustiono (52

tahun) selaku sekretaris Desa Bakaran Wetan dan tokoh agama

35

(moden) Desa Bakaran Wetan. Pertimbangan penulis

menjadikan Bapak Agustiono sebagai informan pendukung

penelitian adalah karena beliau merupakan tokoh agama yang

ada di Desa Bakaran Wetan dan perangkat desa yaitu sekretaris

Desa Bakaran Wetan yang mampu memberikan informasi

mengenai mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan dan informasi

dari administratif Desa Bakaran Wetan.

Pada tanggal 8 Maret 2015, pukul penulis wawancara

dengan Bapak Kabul Sutrisno (85 tahun) yang merupakan

tokoh masyarakat Bakaran Wetan. Beliau adalah pemimpin

dari sanggar kesenian kethoprak Bakaran yang sampai

sekarang merupakan salah satu identitas seni budaya di Desa

Bakaran. Sebagai seorang seniman yang mendirikan dan

mengembangkan sanggar kesenian kethoprak Bakaran, beliau

juga mengetahui tentang mitos Nyai Ageng Bakaran, sehingga

penulis menjadikan beliau sebagai informan utama dalam

penelitian.

Pada tanggal 19 Februari 2015, pukul 16.20-17.27

WIB, Penulis wawancara dengan informan pendukung Bapak

Margo (53 tahun), yang merupakan pengunjung punden Nyai

Ageng Bakaran Wetan. Beliau bekerja sebagai supir Bus.

Pertimbangan penulis memilihsebagai informan pendukung

karena beliau adalah salah satu masyarakat Bakaran Wetan

yang selalu mengikuti pelaksanaan upacara ritual yang ada di

36

punden Nyai Ageng Bakaran Wetan, bahkan beliau

mempunyai jadwal sendiri untuk jiarah setiap satu bulan

minimal sekali untuk mengunjungi punden Nyai Ageng

Bakaran Wetan.

Pada tanggal 19 Februari 2015, pukul 15.15-16.50

WIB, penulis melakukan wawancara dengan informan

pendukung yaitu Ibu Darti (40 tahun), seorang pedagang buah

di pasar Juwana. Ketika beliau sedang melakukan ritual

kendurian di bangunan sigit atas keberhasilan usahanya

lantaran Nyai Ageng Bakaran Wetan. Sebagai pengunjung

punden Nyai Ageng Bakaran Wetan yang sering mengikuti

upacara ritual, upacara kendurian di bangunan sigit punden

Nyai Ageng Bakaran Wetan adalah bukan pertama kalinya,

sehingga dengan pengalaman beliau, penulis akan

mendapatkan informasi mengenai pelaksanaan ritual yang ada

di punden Nyai Ageng Bakaran Wetan.

Penulis melakukan wawancara terhadap informan

pendukung yaitu Harni (41tahun) pada tanggal 19 Februari

2015, pukul 16.20-17.51 WIB, ketika beliau sedang melakukan

ritual di Punden Nyai Ageng Bakaran Wetan. Beliau adalah

seorang ibu rumah tangga yang sehari-hari kerja serabutan.

Ketika dalam waktu luangnya beliau selalu datang di punden

Nyai Ageng Bakaran Wetan. Selain itu beliau juga merupakan

salah satu warga yang rutin mengikuti ritual ziarah dan

37

tirakatan malam jum‟at di punden Nyai Ageng Bakaran Wetan,

sehingga beliau mampu memberikan informasi mengenai

pelaksanaan ritual yang ada di Nyai Ageng Bakaran Wetan.

c. Dokumentasi

Penelitian ini mengambil dokumenatau arsip serta foto-

foto dalam kajian yang berhubungan dengan mitos Nyai Ageng

Bakaran Wetan. Peneliti menggunakan arsip pemerintahanDesa

Bakaran Wetan untuk mengungkapkan data profil dan potensi

yang dimiliki desa. Peneliti memperoleh subjek dan informan

penelitian serta proses ritual yang ada di punden Nyai Ageng

Bakaran Wetan sebagai bukti dokumentasi.

G. Teknik Analisis Data

Analisis data dalam penelitian ini adalah analisis data

kualitatif model interaktif (Miles, 1992:19). Tahap analisis data

adalah sebagai berikut:

a. Pengumpulan data

Peneliti melakukan proses pengumpulan data melalui

wawancara, observasi, dan dokumentasi untuk

mendapatkan data yang lengkap mengenai mitos Nyai

Ageng Bakaran Wetan. Penulis telah mencatat semua data

secara objektif dan apa adanya sesuai dengan hasil

observasi dan wawancara di lapangan. Penulis memiliki

catatan-catatan tersendiri untuk setiap subyek dan

38

informan. Data-data tersebut telah peneliti kumpulkan

untuk ditelaah lebih lanjut, seperti peneliti telah

mengumpulkan data mengenai proses ritual yang

dilaksanakan di punden Nyai Ageng Bakaran Wetan.

Peneliti memberi pertanyaan kepada para subyek

penelitian sesuai dengan pedoman penelitian. Ketujuh

orang subyek penelitian mengungkapkan bahwa, mereka

mempercayai adanya mitos yang berkembang dalam

masyarakat Bakaran Wetan tersebut termasuk didalamnya

merupakan larangan dan anjuran yang dipercaya oleh

masyarakat berdasarkan mitos yang ada tentang Nyai

Ageng Bakaran Wetan. Kemudian menjelaskan pula

tentang beberapa ritual yang dilaksanakan di punden Nyai

Ageng Bakaran Wetan, termasuk persiapan dan proses

pelaksanaannya.

b. Reduksi data

Data yang diperoleh oleh penulis telah dipilih dan

disesuaikan dengan hal-hal pokok yang sesuai dengan

fokus peneliti. Data-data tersebut menggambarkan

presepsi masyarakat Bakaran Wetan mengenai mitos Nyai

Ageng Bakaran Wetan, pantangan dan ritual yang

mengiringi keberadaan mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan,

dan fungsi mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan dalam

kehidupan masyarakat Bakaran Wetan.

39

c. Penyajian data

Penyajian data dilakukan oleh penulis dalam bentuk

deskriptif mengenai permasalahan yang telah

dicantumkan. Penulis menyajikan secara sistematis sesuai

dengan fokus penelitian. Data disajikan secara urut mulai

dari data persepsi masyarakat Bakaran Wetan mengenai

mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan, pantangan dan ritual

yang mengiringi keberadaan mitos Nyai Ageng Bakaran

Wetan. Penulis juga menjelaskan tentang fungsi mitos

Nyai Ageng Bakaran Wetan dalam kehidupan masyarakat

Bakaran Wetan.

d. Kesimpulan atau Verifikasi

Penarikan kesimpulan berdasarkan data-data yang

telah diperoleh. Data-data tersebut ditelaah, dihubungkan

untuk membentuk pola dan dipadukan oleh penulis,

sehingga membentuk struktur yang sistematis. Hasil dari

pengolahan tersebut menjadi dasar penarikan kesimpulan

yang dilakukan penulis. Data dari fokus penelitian yaitu

persepsi masyarakat Bakaran Wetan terhadap mitos Nyai

Ageng Bakaran Wetan, bentuk pantangan dan ritual yang

mengiringi keberadaan mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan

serta fungsi mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan dalam

kehidupan masyarakat di Desa Bakaran Wetan Kecamatan

Juwana Kabupaten Pati. Kesimpulan dari

40

penulismerupakan jawaban atas permasalahan yang

diangkat dalam penelitian ini. Kesimpulan dalampenelitian

ini adalah masyarakat Bakaran Wetan masih mempercayai

adanya mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan yang sudah

menjadi adat istiadat dalam masyarakat. Kepercayaan

terhadap mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan diiringi oleh

pelaksanaan beberapa ritual di punden Nyai Ageng

Bakaran Wetan. Serta masyarakat Bakaran Wetan percaya

bahwa dengan melakukan ritual di punden Nyai Ageng

Bakaran Wetan dan mempercayai mitos Nyai Ageng

Bakaran Wetan mampu mempengaruhi kehidupan

masyarakat Bakaran Wetan.

H. Keabsahan Data

Keabsahan data sangat mendukung dalam menentukan hasil

akhir penelitian. Penelitian ini melaluiteknik untuk memeriksa

keabsahan data yaitu dengan menggunakan teknik triangulasi.

Teknik triangulasi data yang dilakukan dalam penelitian ini adalah

tehnik triangulasi berdasarkan sumber.Penulis membandingkan

dan mengecek balik kebenaran data melalui waktu dan alat yang

berbeda. Penulis melakukan pembandingan dan pengecekan

dengan cara:

1. Membandingkandata hasilwawancara dengan data hasil

pengamatan. Data hasil wawancara dengan salah satu subyek

41

penelitianmenginformasikan bahwa seluruh masyarakat

Bakaran Wetan mempercayai adanya mitos Nyai Ageng

Bakaran Wetan dan melakukan tradisi ritual ziarah setiap

malam jum‟at atau sowan di punden Nyai Ageng Bakaran

Wetan, namun kecuali yang beragama Kristen yang cenderung

tidak mempercayai mitos Nyai Ageng Bakaran Wetandan tidak

mau melakukan tradisi ritual ziarah atau sowan di punden Nyai

Ageng Bakaran Wetan setiap malam jum‟at. Data dari

pengamatan penulis lebih absah, penelitian dilakukan subjek

penelitian sedang melakukan ritual ziarah di punden Nyai

Ageng Bakaran Wetan tidak dapat dijumpai di punden Nyai

Ageng Bakaran Wetan, sedangkan warga yang beragama

Kristen, dapat dijumpai sedang berziarah atau sowan di punden

Nyai Ageng Bakaran Wetan untuk anaknya.

2. Membandingkan data yang didapat dari hasil wawancara

kepadasubjek terhadap subjek yang lain. Data hasil wawancara

dengan seorang subyek penelitian mengungkapkan bahwa

masyarakat Bakaran Wetan menyakini pantanganyang ada bagi

masyarakat Bakaran Wetan untuk tidak berjualan nasi, karena

alasannya adalah dahulu ketika pembakaran lahan hutan

menjadikan sebagai Desa Bakaran Wetan, Nyai Ageng dan

masyarakat Bakaran pernah mengalami masa paceklik,

bahwabahan pangan yang sangat sulit didapat terutama nasi,

sehingga lebih baik jika punya nasi maka diberikan saja

42

kepada tetangga yang tidak bisa makan daripada harus dijual.

Namun subyek berikutnya mengungkapkan bahwa berjualan

nasi sama saja menjual rezeki dan sudah menjadi pantangan

bagi masyarakat Bakaran. Penulis segera menanyakan ulang

pertanyaan yang sama kepada subyek kedua tersebut yang

akhirnya subyek kedua menyadari kekeliruannya. Demi untuk

mendapatkan data yang absah, peneliti menanyakan maksud

dari adanya pantangan masyarakat Bakaran Wetan untuk

berjualan nasi kepada setiap subjek penelitian yang diteliti.

Subyek penelitian memberikan informasi yang sama, yaitu

pantangan berjualan nasi untuk masyarakat Bakaran itu sudah

ada sejak dahulu. Pada saat itu musim paceklik melanda Desa

Bakaran banyak orang yang tidak bisa makan terutama nasi.

Kemudian Nyai Ageng Bakaran Wetan berpesan kepada

masyarakat Bakaran bahwa jika masih bisa makan nasi jangan

sekali-kali menjual nasi di Desa Bakaran, lebih baik nasi itu

diberikan kepada sesama yang lebih membutuhkan jangan

malah diperjual belikan.

3. Membandingkan data yang diperoleh dari subjek dan

informan. Penulis mendapatkan data mengenai ritual ledang

pengantinatau ritual memutari punden Nyai Ageng Bakaran

Wetan dari seorang informan. Informan tersebut

mengungkapkan bahwa seluruh keturunan Bakaran harus

mengikuti ritual tersebut dengan alasan itu sudah kewajiban

43

dan aturan adat yang sudah ada sejak dahulu. Jika tidak

nantinya akan terjadi suatu hal yang tidak diinginkan dan tidak

berani melanggarnya, sedangkan tujuh orang subyek penelitian

telah diwawancarai penulis dengan pertanyaan yang sama.

Data yang didapat dari subyek penelitian berbeda dengan data

dari informan. Beberapa subyek penelitian mengungkapkan

bahwa kewajiban melaksanakan ritual ledangpengantin atau

memutari punden bagi pasangan pengantin keturunan Bakaran

Wetan itu tergantung keyakinan masing-masing individu.

Membuat keyakinan hati, jika tidak akan terjadi sesuatu, maka

tidak akan terjadi hal yang negatif. Sebaliknya, jika sudah

tersugesti di dalam alam bawah sadar individu, maka akan

terjadi hal yang tidak diinginkan. Adapun alasan

lain,dikarenakan supaya nantinya tidak ada gunjingan

masyarakat yang terkesan menyalahkan ketika tidak

melakukan ritual tersebut, maka mereka tetap melakukannya.

Peneliti melihat data dari para subyek penelitian lebih absah,

karena para subyek penelitian sudah berpikir logis dan tetap

melakukan ritual tersebut sebagai wujud menghargai adat

istiadat mereka meskipun sebenarnya mereka sendiri tidak

sepenuh hati menyakini adanya ritual tersebut.

137

BAB V

PENUTUP

A. SIMPULAN

Simpulan yang diambil dari tulisan ini adalah:

1. Kepercayaan masyarakat Bakaran Wetan terhadap mitos Nyai Ageng

Bakaran Wetan dilatarbelakangi oleh asal-usul dari mitos Nyai

Ageng Bakaran Wetan. Nyai Ageng Bakaran Wetan merupakan

tokoh pendiri Desa Bakaran Wetan, sehingga sebagai wujud

menghormati dan melestarikan nilai-nilai yang diajarkan Nyai Ageng

Bakaran Wetan semasa hidupnya, masyarakat Bakaran Wetan sampai

saat ini masih menyakini keberadaan mitos Nyai Ageng Bakaran

Wetan. Adapun masyarakat Bakaran Wetan yang percaya dan tidak

percaya terhadap keberadaan mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan.

Presepsi masyarakat Bakaran Wetan terhadap mitos Nyai Ageng

Bakaran Wetan yang berbeda-beda dipengaruhi oleh agama dan

keyakinan masing-masing individu.

2. Mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan masih diyakini dan dilaksanakan

oleh masyarakat Bakaran Wetan, dikarenakan masyarakat Bakaran

Wetan masih melaksanakan pantangan yang ada, seperti: Pantangan

membuat bangunan menggunakan batu bata merah bagi masyarakat

Bakaran Wetan, mengadakan acara hiburan tayuban, keturunan Desa

Bakaran Wetan menikah dengan keturunan dari Desa Pekuwon dan

Desa Kincir, berjualan nasi bagi keturunan Bakaran Wetan, mencicipi

138

masakan kendurian, memasak bagi perempuan yang sedang

menstruasi untuk makanan kendurian, dan menggunakan ayam untuk

acara kendurian. Adapun ritual yang masih dilaksanakan oleh

masyarakat Bakaran Wetan masih melaksanakan ritual di punden

Nyai Ageng Bakaran Wetan, seperti: Ritual buka luwur (10 Sura),

Upacara ledang (bayi dan pengantin), merti dusun dan ziarah.

3. Mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan sebagai piagam sosial (social

chater) dalam kehidupan masyarakat Bakaran Wetan, terbentuk

dalam beberapa fungsi, yaitu:Pertama, Sebagai nilai dan

pedomandalam kehidupan sosial masyarakat Bakaran Wetan.Kedua,

sebagai media untuk menjaga solidaritas masyarakat Bakaran Wetan.

Ketiga, sebagai pembentuk identitas sosial budaya masyarakat

Bakaran Wetan.

B. SARAN

Adapun saran-sarannya adalah sebagai berikut:

1. Bagi masyarakat Desa Bakaran Wetan untuk lebih bisa menghormati

mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan dan mengembangkan tradisi yang

sudah ada secara turun temurun di Desa Bakaran Wetan, terlepas dari

agama dan kepercayaan yang dianutnya serta dari adanya pengaruh

modernisasi yang ada. Selain itu, mengajak generasi muda untuk lebih

berpartisipasi dan kreatif dalam memajukan Desa Bakaran Wetan

139

melalui salah satu wujud dari adanya peninggalan Nyai Ageng

Bakaran Wetan yaitu punden Nyai Ageng Bakaran Wetan.

2. Bagi masyarakat di luar masyarakat Bakaran Wetan supaya dapat

menghormati adanya mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan sebagai ciri

khas yang dimiliki oleh masyarakat Bakaran Wetan dan diharapkan

adanya pelaksanaan pantangan dan ritual yang ada di Desa Bakaran

tidak mengurangi hubungan sosial budaya yang ada dan sebaliknya.

Baik solidaritas yang ada di dalam masyarakat Bakaran Wetan, serta

solidaritas yang terbentuk di antara masyarakat Bakaran dengan

masyarakat di luar Desa Bakaran Wetan.

140

DAFTAR PUSTAKA

Ananda, I Nyoman. 2012. Unsur-Unsur, Animisme, Ritus dan Magi Dalam

Ritual Pemujaan Dewi Sri. vol 14. No. 2 hal. 61. Fakultas Dharma

Duta IHDN Denpasar: Pangkaja (http:// journal_tentang_mitos. htm),

23 Januari 2015/19:38:29.

Danandjaja. 1984. Folklor Indonesia: Ilmu Gosip, dongeng, dan lain-lain.

Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.

Daeng,J. 2008. Manusia Kebudayaan dan Lingkungan Tinjauan Antropologi.

Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

2002.IslamDan Kebudayaan Jawa.Yogyakarta:Gama Media.

Fitriyati, Noor Laily. 2006. Ritual Penziarah Kelenteng Sam Poo Kong

Kelurahan Bongsari Kecamatan Semarang Barat. Skripsi, Jurusan

Sosiologi Antropologi, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri

Semarang.

Humaeni, Ayatullah. 2012. Makna Kultural Mitos dalam Budaya Masyarakat

Banten. Vol. 33. No.3. Hal 159-176. Indonesian Journal of Social and

Cultural Anthropology. Universitas Indonesia. (Http://journal.tentang.

mitos.UI.htm). 09 Desember 2014 23:27:26.

Koentjaraningrat. 1985. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Aksara Baru.

1985. Ritus Peralihan Di Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka

1994. Kebudayaan Jawa. Jakarta: Balai Pustaka

Malinowski, Brownislaw. 1926. “Myth in Primitive Psycology”, in Magic,

science and Religion and Other Essays. Garden City, NY:

Doubleday& Co. Pp.100-26, 145. Reprinted by permission of

Macmillan Publishers, Inc. Abridged.

Meitasari, Dyah. 2009. Cerita “Nyai Sabirah” di Desa Bakaran Wetan

Kecamatan Juwana Kabupaten Pati Jawa Tengah (Kajian Foklor).

Surakarta:UNS.(Http://skripsi.mitos.NyaiAgengBakaranWetan.htm),

19 Januari 2015 14:03:02)

Miles, B Matthew & A. Michael Huberman.1992. Analisis Data Kualitatif.

Terjemahan Teecep Rohendi. Jakarta: UI Press.

141

Moleong, L. 2005. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT.Remaja

Rosdakarya.

Peursen,C.A.Van.1988. Strategi Kebudayaan.Yogyakarta:Kanisius.

Sugiyono. 2008. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D.

Bandung: Alfabeta.

Twikromo, Y Argo. 2006. Mitologi Kanjeng Ratu Kidul. Yogjakarta: Nidia

Pustaka.

142

Lampiran I

INSTRUMEN PENELITIAN

Skripsi adalah karya tulis ilmiah yang disusun sebagai persyaratan

untuk mencapai gelar sarjana (Strata 1).Skripsi merupakan bukti kemampuan

akademik mahasiswa dalam penelitian berhubungan dengan masalah yang

sesuai dengan bidang keahlian atau bidang studinya.Penelitian yang

dilakukan oleh penulis adalah Mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan Sebagai

“Piagam Sosial” Masyarakat Bakaran Wetan Kecamatan Juwana Kabupaten

Pati. Tujuan yang ingin dicapai penulis melalui penelitian ini adalah :

1. Mengetahuipersepsi masyarakat Bakaran Wetan terhadap mitos Nyai

Ageng Bakaran Wetan.

2. Mengetahui pantangan dan ritual yang mengiringi keberadaan mitos

Nyai Ageng Bakaran Wetan.

3. Mengetahui fungsi mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan dalam

kehidupan masyarakat Desa Bakaran Wetan.

Peneliti memohon kerjasama Bapak/Ibu untuk memberikan

informasi yang valid, lengkap dan dapat dipercaya. Informasi yang telah

diberikan akan dijaga kerahasiaannya. Atas kerjasama dan informasi

Bapak/Ibu saya ucapkan terima kasih.

Hormat saya,

Titik Puji Lestari

143

PEDOMAN OBSERVASI

A. Tujuan Observasi :Menganalisis persepsi masyarakatBakaran Wetan

terhadap mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan. Untuk mengetahui pantangan

dan ritual yang mengiringi keberadaan mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan

serta untuk mengetahui fungsi mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan dalam

kehidupan masyarakat di Desa Bakaran Wetan Kecamatan Juwana Kabupaten

Pati.

B. Observer :Mahasiswa Jurusan Sosiologi Antropologi

C. Observe :Juru Kunci Punden Nyai Ageng Bakaran Wetan,

Tokoh Masyarakat, Perangkat Desa, Pengunjung, dan Masyarakat Desa

Bakaran Wetan yang ada di sekitar Punden Nyai Ageng Bakaran Wetan.

D. Pelaksanaan Observasi :

1. Hari/Tanggal :..........................................................

2. Jam :.........................................................

3. Nama Observe :…………………………………….

E. Aspek- aspek yang diobservasi:

1. Gambaran umum lokasi penelitian.

2. Asal-usul mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan dan Desa Bakaran Wetan

3. Persepsi masyarakat Bakaran Wetan terhadap Mitos Nyai Ageng

Bakaran Wetan

4. Bentuk pantangan dan ritual yang mengiringi keberadaan mitos Nyai

Ageng Bakaran Wetan

144

a. Pantangan yang mitosmengiringi keberadaan Nyai Ageng Bakaran

Wetan

b. Ritual yang mengiringi keberadaan mitos Nyai Ageng Bakaran

Wetan.

5. Fungsi mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan bagi kehidupan masyarakat

Bakaran Wetan.

145

PEDOMAN WAWANCARA

(Juru Kunci Punden Nyai Ageng Bakaran)

A. Identitas Informan:

Nama :

Umur :

Agama :

Pendidikan Akhir :

Pekerjaan :

B. Pertanyaan:

1. Bagaimana persepsi masyarakat Bakaran Wetan terhadap mitos Nyai Ageng

Bakaran Wetan di Desa Bakaran Wetan Kecamatan Juwana Kabupaten

Pati?

1. Sejak kapan anda menjadi juru kunci Punden Nyai Ageng Bakaran Wetan?

2. Apa fungsi dan kewajiban anda sebagai juru kunci di Punden Nyai Ageng

Bakaran Wetan?

3. Anda menjadi juru kunci Punden Nyai Ageng Bakaran wetan apakah

diangkat warga atau faktor keturunan dari keluarga?

4. Bagaimana asal mula masyarakat khususnya di Desa Bakaran Wetan dan di

Kabupaten Pati pada umumnya mempercayai mitos Punden Nyai Ageng

Bakaran Wetan?

5. Siapa sebenarnya sosok Nyai Ageng Bakaran Wetan?

6. Menurut anda, bagaimana sosok Nyai Ageng Bakaran Wetan?

7. Apakah anda pernah mempunyai pengalaman terkait dengan Nyai Ageng

Bakaran Wetan?

8. Bagaimana tanggapan anda mengenai mitos Nyai Ageng Bakaran?

2. Bagaimana pantangan dan ritual yang mengiringi keberadaan mitos Nyai

Ageng Bakaran Wetan di Desa Bakaran Wetan Kecamatan Juwana

Kabupaten Pati?

146

1. Ritual apa sajakah yang dilakukan masyarakat Bakaran terkait dengan mitos

Nyai Ageng Bakaran Wetan?

2. Kapan ritual itu dilaksanakan?

3. Bagaimana asal-usul adanya ritual yang dilaksanakan di Punden Ageng

Bakaran Wetan?

4. Bagaimana prosesi ritual itu dilakukan?

5. Perlengkapan dan sesaji apa sajakah yang diperlukan saat ritual?

6. Apa saja yang menjadi anjuran saat pelaksanaan ritual?

7. Apa saja yang menjadi larangan saat pelaksanaan ritual?

8. Apa yang terjadi jika anjuran itu tidak dilakukan?

9. Bagaimana jika larangan itu dilanggar? apa yang terjadi?

10. Apakah latar belakang masyarakat Desa Bakaran melakukan ritual tersebut?

3. Bagaimana fungsi mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan dalam kehidupan

masyarakat Desa Bakaran Wetan di Desa Bakaran Wetan Kecamatan

Juwana Kabupaten Pati?

1. Apakah fungsi ritual dalam kehidupan masyarakat Desa Bakaran Wetan?

2. Adakah hubungan antara pelaksanaan ritual tersebut dengan ritual yang

lain?

3. Apa tujuan masyarakat Desa Bakaran melakukan ritual tersebut?

4. Menurut anda, bagaimana fungsi mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan bagi

masyarakat Bakaran dalam kehidupan sehari-hari?

5. Apa hubungannya ritual tersebut dengan mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan?

147

(Masyarakat Desa Bakaran Wetan)

A. Identitas Informan

Nama :

Umur :

Agama :

Pendidikan Akhir :

Pekerjaan :

B. Pertanyaan

1. Bagaimana persepsi masyarakat Bakaran Wetanterhadap mitos Nyai

Ageng Bakaran Wetan di Desa Bakaran Wetan Kecamatan Juwana

Kabupaten Pati?

1. Bagaimana asal mula masyarakat khususnya di Desa Bakaran Wetan dan

di Kabupaten Pati pada umumnya mempercayai mitos Punden Nyai

Ageng Bakaran Wetan?

2. Siapa sebenarnya sosok Nyai Ageng Bakaran Wetan?

3. Menurut anda, bagaimana sosok Nyai Ageng Bakaran Wetan?

4. Apakah anda pernah mempunyai pengalaman terkait dengan Nyai Ageng

Bakaran Wetan?

5. Bagaimana tanggapan anda mengenai mitos Nyai Ageng Bakaran?

2. Bagaimana pantangan dan ritual yang mengiringi keberadaan mitos

Nyai Ageng Bakaran Wetan di Desa Bakaran Wetan Kecamatan Juwana

Kabupaten Pati?

1. Ritual apa sajakah yang dilakukan masyarakat Bakaran terkait dengan mitos

punden Nyai Ageng Bakaran Wetan?

2. Kapan ritual itu dilaksanakan?

3. Sejak kapan ritual itu dilaksanakan?

4. Bagaimana asal-usul adanya ritual yang dilaksanakan di Punden?

Ageng Bakaran Wetan?

6. Bagaimana prosesi ritual itu dilakukan?

7. Peralatan apa sajakah yang diperlukan saat ritual?

8. Sesaji apakah yang diperlukan saat ritual?

148

9. Apa saja yang menjadi anjuran saat pelaksanaan ritual?

10. Apa saja yang menjadi larangan saat pelaksanaan ritual?

11. Apa yang terjadi jika anjuran itu tidak dilakukan?

12. Bagaimana jika larangan itu dilanggar? apa yang terjadi?

13. Apakah latar belakang masyarakat Desa Bakaran melakukan ritual

tersebut?

3. Bagaimana fungsi mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan dalam kehidupan

masyarakat Desa Bakaran Wetan di Desa Bakaran Wetan Kecamatan

Juwana Kabupaten Pati?

1. Apakah fungsi ritual dalam kehidupan masyarakat Desa Bakaran Wetan?

2. Adakah hubungan antara pelaksanaan ritual tersebut dengan ritual yang

lain?

3. Apa tujuan masyarakat Desa Bakaran melakukan ritual tersebut?

4. Menurut anda, bagaimana fungsi mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan bagi

masyarakat Bakaran dalam kehidupan sehari-hari?

5. Apa hubungannya ritual tersebut dengan mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan?

(Tokoh Agama Desa Bakaran Wetan)

A. Identitas Informan

Nama :

Umur :

Agama :

Pendidikan Akhir :

Pekerjaan :

B.Pertanyaan

1. Bagaimana persepsi masyarakat Bakaran Wetan terhadap mitos Nyai

Ageng Bakaran Wetan di Desa Bakaran Wetan Kecamatan Juwana

Kabupaten Pati?

1.Bagaimana asal mula masyarakat khususnya di Desa Bakaran Wetan dan

di Kabupaten Pati pada umumnya mempercayai mitos Punden Nyai

Ageng Bakaran Wetan?

149

2. Siapa sebenarnya sosok Nyai Ageng Bakaran Wetan?

3. Menurut anda, bagaimana sosok Nyai Ageng Bakaran Wetan?

4. Apakah anda pernah mempunyai pengalaman terkait dengan Nyai Ageng

Bakaran Wetan?

5 Bagaimana tanggapan anda mengenai mitos Nyai Ageng Bakaran?

2. Bagaimana pantangan dan ritual yang mengiringi keberadaan mitos Nyai

Ageng Bakaran Wetan di Desa Bakaran Wetan Kecamatan Juwana

Kabupaten Pati?

1. Ritual apa sajakah yang dilakukan masyarakat Bakaran terkait dengan mitos

punden Nyai Ageng Bakaran Wetan?

2. Kapan ritual itu dilaksanakan?

3. Sejak kapan ritual itu dilaksanakan?

5. Bagaimana asal-usul adanya ritual yang dilaksanakan di Punden?

Ageng Bakaran Wetan?

6. Bagaimana prosesi ritual itu dilakukan?

7. Peralatan apa sajakah yang diperlukan saat ritual?

8. Sesaji apakah yang diperlukan saat ritual?

9. Apa saja yang menjadi anjuran saat pelaksanaan ritual?

10. Apa saja yang menjadi larangan saat pelaksanaan ritual?

11. Apa yang terjadi jika anjuran itu tidak dilakukan?

12. Bagaimana jika larangan itu dilanggar? apa yang terjadi?

13. Apakah latar belakang masyarakat Desa Bakaran melakukan ritual

tersebut?

3. Bagaimana fungsi mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan dalam kehidupan

masyarakat Desa Bakaran Wetan di Desa Bakaran Wetan Kecamatan

Juwana Kabupaten Pati?

1. Apakah fungsi ritual dalam kehidupan masyarakat Desa Bakaran Wetan?

2. Adakah hubungan antara pelaksanaan ritual tersebut dengan ritual yang lain?

3. Apa tujuan masyarakat Desa Bakaran melakukan ritual tersebut?

4. Menurut anda, bagaimana fungsi mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan bagi

masyarakat Bakaran dalam kehidupan sehari-hari?

150

5. Apa hubungannya ritual tersebut dengan mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan?

(Tokoh Masyarakat Desa Bakaran Wetan)

A. Identitas Informan

Nama :

Umur :

Agama :

Pendidikan Akhir :

Pekerjaan :

B. Pertanyaan

1. Bagaimana persepsi masyarakat Bakaran Wetan terhadap mitos Nyai

Ageng Bakaran Wetan di Desa Bakaran Wetan Kecamatan Juwana

Kabupaten Pati?

1. Bagaimana asal mula masyarakat khususnya di Desa Bakaran Wetan

dan di Kabupaten Pati pada umumnya mempercayai mitos Punden

Nyai Ageng Bakaran Wetan?

2. Siapa sebenarnya sosok Nyai Ageng Bakaran Wetan?

3. Menurut anda, bagaimana sosok Nyai Ageng Bakaran Wetan?

4. Apakah anda pernah mempunyai pengalaman terkait dengan Nyai

Ageng Bakaran Wetan?

5. Bagaimana tanggapan anda mengenai mitos Nyai Ageng Bakaran

Wetan?

2. Bagaimana pantangan dan ritual yang mengiringi keberadaan mitos

Nyai Ageng Bakaran Wetan di Desa Bakaran Wetan Kecamatan

Juwana Kabupaten Pati?

1. Ritual apa sajakah yang dilakukan masyarakat Bakaran terkait dengan

mitos punden Nyai Ageng Bakaran Wetan?

2. Kapan ritual itu dilaksanakan?

3. Sejak kapan ritual itu dilaksanakan?

151

4. Bagaimana asal-usul adanya ritual yang dilaksanakan di punden Nyai

Ageng Bakaran Wetan?

5. Bagaimana prosesi ritual itu dilakukan?

6. Peralatan apa sajakah yang diperlukan saat ritual?

7. Sesaji apakah yang diperlukan saat ritual?

8. Apa saja yang menjadi anjuran saat pelaksanaan ritual?

9. Apa saja yang menjadi larangan saat pelaksanaan ritual?

10. Apa yang terjadi jika anjuran itu tidak dilakukan?

11. Bagaimana jika larangan itu dilanggar? apa yang terjadi?

12. Apakah latar belakang masyarakat Desa Bakaran melakukan ritual

tersebut?

3. Bagaimana fungsi mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan dalam

kehidupan masyarakat Desa Bakaran Wetan di Desa Bakaran Wetan

Kecamatan Juwana Kabupaten Pati?

1. Apakah fungsi ritual dalam kehidupan masyarakat Desa Bakaran

Wetan?

2. Adakah hubungan antara pelaksanaan ritual tersebut dengan ritual

yang lain?

3. Apa tujuan masyarakat Desa Bakaran melakukan ritual tersebut?

4. Menurut anda, bagaimana fungsi mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan

bagi masyarakat Bakaran dalam kehidupan sehari-hari?

5. Apa hubungannya ritual tersebut dengan mitos Nyai Ageng Bakaran

Wetan?

152

(Instansi Desa Bakaran Wetan)

A. Identitas Informan

Nama :

Umur :

Agama :

Pendidikan Akhir :

Pekerjaan :

B. Pertanyaan

1. Bagaimana persepsi masyarakat Bakaran Wetanterhadap mitos

Nyai Ageng Bakaran Wetan di Desa Bakaran Wetan Kecamatan

Juwana Kabupaten Pati?

1.Bagaimana asal mula masyarakat khususnya di Desa Bakaran Wetan

dan di Kabupaten Pati pada umumnya mempercayai mitos Punden

Nyai Ageng Bakaran Wetan?

2. Siapa sebenarnya sosok Nyai Ageng Bakaran Wetan?

3. Menurut anda, bagaimana sosok Nyai Ageng Bakaran Wetan?

4. Apakah anda pernah mempunyai pengalaman terkait dengan Nyai

Ageng Bakaran Wetan?

5. Bagaimana tanggapan anda mengenai mitos Nyai Ageng Bakaran?

2. Bagaimana pantangan dan ritual yang mengiringi keberadaan mitos

Nyai Ageng Bakaran Wetan di Desa Bakaran Wetan Kecamatan

Juwana Kabupaten Pati?

1. Ritual apa sajakah yang dilakukan masyarakat Bakaran terkait

dengan mitos punden Nyai Ageng Bakaran Wetan?

2. Kapan ritual itu dilaksanakan?

3. Sejak kapan ritual itu dilaksanakan?

4. Bagaimana asal-usul adanya ritual yang dilaksanakan di Punden

Nyai Ageng Bakaran Wetan?

5. Bagaimana prosesi ritual itu dilakukan?

6. Peralatan apa sajakah yang diperlukan saat ritual?

153

7. Sesaji apakah yang diperlukan saat ritual?

8. Apa saja yang menjadi anjuran saat pelaksanaan ritual?

9. Apa saja yang menjadi larangan saat pelaksanaan ritual?

10. Apa yang terjadi jika anjuran itu tidak dilakukan?

11. Bagaimana jika larangan itu dilanggar?apa yang terjadi?

12. Apakah latar belakang masyarakat Desa Bakaran melakukan ritual

tersebut?

3. Bagaimana fungsi mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan dalam

kehidupan masyarakat Desa Bakaran Wetan di Desa Bakaran Wetan

Kecamatan Juwana Kabupaten Pati?

1. Apakah fungsi ritual dalam kehidupan masyarakat Desa Bakaran

Wetan?

2. Adakah hubungan antara pelaksanaan ritual tersebut dengan ritual

yang lain?

3. Apa tujuan masyarakat Desa Bakaran melakukan ritual tersebut?

4. Menurut anda, bagaimana fungsi mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan

bagi masyarakat Bakaran dalam kehidupan sehari-hari?

5. Apa hubungannya ritual tersebut dengan mitos Nyai Ageng Bakaran

Wetan?

154

(Pengunjung Punden Nyai Ageng Bakaran Wetan)

A. Identitas Informan

Nama :

Umur :

Agama :

Pendidikan Akhir :

Pekerjaan :

B. Pertanyaan

1. Bagaimana presepsi masyarakat terhadap mitos Nyai Ageng

Bakaran Wetan di Desa Bakaran Wetan Kecamatan Juwana

Kabupaten Pati?

1. Menurut anda bagaimana asal mula masyarakat khususnya di Desa

Bakaran Wetan dan di Kabupaten Pati pada umumnya mempercayai

mitos Punden Nyai Ageng Bakaran Wetan?

2. Apakah yang melatarbelakangi anda mempercayai mitos Nyai

Ageng Bakaran Wetan?

3. Menurut anda, bagaimana sosok Nyai Ageng Bakaran Wetan?

4. Apakah anda pernah mempunyai pengalaman terkait dengan Nyai

Ageng Bakaran Wetan?

5. Bagaimana tanggapan anda mengenai mitos Nyai Ageng Bakaran?

2. Bagaimanapantangan dan ritual yang mengiringi keberadaan mitos

Nyai Ageng Bakaran Wetan di Desa Bakaran Wetan Kecamatan

Juwana Kabupaten Pati?

1. Ritual apa sajakah yang anda pernah lakukan di punden Nyai Ageng

Bakaran Wetan?

2. Kapan anda melaksanakan ritual tersebut?

3. Sejak kapan anda melaksanakan ritual tersebut?

4. Bagaimana prosesi ritual yang anda lakukan?

5. Peralatan apa sajakah yang anda perlukan saat ritual?

6. Sesaji apakah yang anda perlukan saat ritual?

7. Apa saja yang menjadi anjuran saat pelaksanaan ritual?

155

8. Apa saja yang menjadi larangan saat pelaksanaan ritual?

9. Apa yang terjadi jika anjuran itu tidak anda lakukan?

10. Bagaimana jika larangan itu anda langgar? apa yang akan terjadi?

3. Bagaimana fungsi mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan dalam kehidupan

masyarakat Desa Bakaran Wetan di Desa Bakaran Wetan Kecamatan

Juwana Kabupaten Pati?

1. Apakah fungsi ritual yang anda laksanakan di Nyai Ageng Bakaran

Wetan?

2. Adakah hubungan antara pelaksanaan ritual yang sekarang ini anda

laksanakan dengan pelaksanaan ritual yang pernah anda laksankan

sebelumnya?

3. Apa tujuan anda melakukan ritual tersebut?

4. Apa hubungannya ritual tersebut dengan mitos Nyai Ageng Bakaran

Wetan?

5. Menurut anda, bagaimana fungsi mitos Nyai Ageng Bakaran Wetan

bagi masyarakat Bakaran dalam kehidupan sehari-hari?

156

Lampiran II

DAFTAR INFORMAN UTAMA

1. Nama : Basir Sukarno

Umur : 58 tahun

Agama : Islam

Pendidikan terakhir : SD

Pekerjaan : Juru kunci punden Nyai Ageng

2. Nama : Kabul Sutrisno

Umur : 83 tahun

Agama : Islam

Pendidikan terakhir : SMP

Pekerjaan : Seniman

3. Nama : Agustiono

Umur : 52 tahun

Agama : Islam

Pendidikan terakhir : SMA

Pekerjaan : Perangkat Desa Bakaran Wetan (Sekretaris Desa

dan Tokoh Agama)

4. Nama : Ana Fitri Wahyuni

Umur : 21 tahun

Agama : Islam

Pendidikan terakhir : SMA

Pekerjaan : Mahasiswa

5. Nama : Suparju

Umur : 39 tahun

Agama : Islam

157

Pendidikan terakhir : SMP

Pekerjaan : Ibu rumah tangga

6. Nama : Bukhari

Umur : 63 tahun

Agama : Hindu

Pendidikan terakhir : SD

Pekerjaan : Pengrajin Batik

7. Nama : Ngarulis

Umur : 46 tahun

Agama : Kristen

Pendidikan terakhir : SD

Pekerjaan : Ibu rumah tangga

158

Lampiran III

DAFTAR INFORMAN PENDUKUNG

1. Nama : Subari NB

Umur : 65 tahun

Agama : Islam

Pendidikan terakhir : SMP

Pekerjaan : Perangkat Desa Bakaran Wetan (Kepala Desa)

2. Nama : Rukisih

Umur : 49 tahun

Agama : Islam

Pendidikan terakhir : SMA

Pekerjaan : Guru

3. Nama : Juari

Umur : 45 tahun

Agama : Islam

Pendidikan terakhir : S1

Pekerjaan : Perangkat Desa (KASI Desa)

4. Nama : Lastri

Umur : 55 tahun

Agama : Islam

Pendidikan terakhir : SD

Pekerjaan : Ibu rumah tangga

5. Nama : Suyanto

Umur : 58 tahun

Agama : Islam

Pendidikan terakhir : Sd

159

Pekerjaan : Petani

6. Nama : Margo

Umur : 53 tahun

Agama : Islam

Pendidikan terakhir : SMP

Pekerjaan : Sopir

7. Nama : Darti

Umur : 40 tahun

Agama : Islam

Pendidikan terakhir : SD

Pekerjaan : Pedagang

8. Nama : Harni

Umur : 41 tahun

Agama : Islam

Pendidikan terakhir : SD

Pekerjaan : Ibu rumah tangga

160

Lampiran IV

SURAT IJIN PENELITIAN

161

Lampiran V

SURAT BUKTI PENELITIAN

162

Lampiran VI

PETA LOKASI PENELITIAN