Karin H. K. Wondracek e Matthew Rehbein

Entre o ego e o espírito: Os dois mundos da criança e do adolescente no âmbito da

Educação Religiosa

James Edwin Loder (1931-2001)

Professor de Filosofia da Educação Cristã da Universidade de Princeton nos Estados Unidos da América. Bacharel em Teologia nesta universidade, Mestre e Doutor na Universidade de Harvard. Estudou Teologia e Psiquiatria na Fundação Menninger, fez pós-doutorado nas universidades de Genebra e Oxford.

No Seminário Teológico de Princeton, foi professor titular da cátedra Mary D. Synnott de Filosofia da Educação Cristã, e membro da International Academy of Practical Theology. Também foi professor visitante na Drew University Theological School, Harvard University Divinity School, e no Fuller Theological Seminary.

Religion in the Public Schools (1965) [Religião na escola pública]

Religious Pathology and Christian Faith (1966), [Patologia religiosa e fé cristã]

The Transforming Moment: Understanding Convictional Experiences (1982) [O momento transformativo: compreendendo experiências conviccionais]

The Knight’s Move: The Relational Logic of the Spirit in Theology and Science, com o físico W.J.Neidhardt (1992), [O movimento do cavalo: A lógica relacional do espírito em teologia e ciência]

The Holy Spirit and Human Transformation (em coreano, 1993) [O Espírito Santo e a transformação humana],

The Logic of the Spirit: Human Development in Theological Perspective (1998) [A lógica do espírito: desenvolvimento humano em perspectiva teológica]

Educational Ministry in the Logic of the Spirit, (2002) [Ministério educacional na lógica do espírito]

Dana Wright e John Kuenzel organizaram Redemptive Transformation in Practical Theology: Festschrift for James E. Loder (2003). [Transformação redemptiva na teologia prática]

Por que a Por que a vivemos?vivemos?

O que é a vida?O que é a vida?

Como perceber a si em relação com a realidade fundamental que está em jogo?

Como o educador percebe a si mesmo(a) em relação com a realidade fundamental por detrás da tarefa educacional?

A resposta, tanto para a disciplina como para o educador, tem a ver com a lógica do espírito, que trata da relação entre a humanidade e a divindade.

“Lógica” tem a ver com os processos básicos que o ser humano usa para tomar conhecimento de si mesmo e do seu mundo.

“Espírito” tem a ver com a dinâmica inata no ser humano que silenciosamente dirige e molda o seu conhecimento.

A “lógica do espírito” é o processo padronizado que descreve a fonte interior geradora de conhecimento em todos os níveis de experiência humana.

A “lógica do espírito” envolve a transformação do conhecimento do ser humano.

Isso ocorre quando ordens ocultas de coerência e significado emergem dentro de tal padrão de referência ou experiência, repondo ou alterando os padrões vigentes e reordenando seus elementos.

1. Conflito 2. Mapeamento 3. Insight 4. Liberação de energia 5. Verificação do novo conhecimento

• lógica na qual a própria personalidade humana se desenvolve• compreensão inteligível deste universo inerentemente relacional• no qual há um fundamento decisivo para o espírito humano.

LÓGICA DO ESPÍRITO: estrutura, padrão e poder que se manifesta no ser humano e cujo fundamento está além de si.

ExocentrismExocentrismoo

Ser Ser humanohumano

SagradSagradoo

Força Centrípeta

Centro do ser humano

• O centro do Ser humano está na relação.

• Ser humano é a imagem de Alguém fora dele mesmo.

SER HUMANOSER HUMANO SAGRADOSAGRADO

busca

descobre a si mesmo

RelacionalidadRelacionalidadee

Relação entre duas polaridades com vida por si só.

1. Desenvolvimento do ego, nascido como defesa frente à angústia do desamparo, não é palavra final – o espírito, psiquê e corpo humano são abertos à ação do transcendente.

2. O espírito humano é esta força que busca seu ponto de apoio fora de si – “O fundamento que o pôs”. (Kierkegaard)

Desenvolvimento na lógica do Espírito

O Desenvolvimento Humano deve ser compreendido em dois eixos, complementares entre si: o do ego e o do espírito

• Competências do ego (linguagem, inteligência, julgamento moral, personalidade) originariamente adaptativas, não são o que define o ser humano e são reconfiguradas no encontro com o eixo do espírito.

• Piaget e Erikson na lógica do espírito: em cada estágio, há uma busca para o crescimento que envolve o ego e ao mesmo tempo vai além dele.

• “Biografia não é destino” (Loder)

Ego e espírito

O eixo do espírito revela que a natureza humana pertence a uma ordem mais elevada, mas escondida

“A natureza humana é equipada tanto para o insight espiritual quanto para a matemática”.

• O eixo espiritual “não é do outro mundo”.• Há uma base psiconeurológica para experiências de

natureza espiritual. (Penfield, Raul Marino) • A concordância entre o espírito humano e o Espírito

Divino, como ocorre nas visões e nas descobertas geniais, pode ser vista pelo modelo de intensificação de certas capacidades mentais.

• Experiências convicionais religiosas e místicas – são mapeadas neurologicamente e também deveriam ser conteúdo da ER.

Bases neuropsíquicas do desenvolvimento do espírito

• Esta relação une a pessoa com todos os outros que também fazem esta experiência, com a criação e o cosmos.

• Somos “pó de estrelas” e tal como estas nascemos e morremos, temos berçários e explosões, mas sobretudo buscamos encontrar Aquele que cria e sustenta todas as coisas.

• Passado, presente e futuro são reconfigurados na relação com o Sagrado.

Eu e o Sagrado

Débora?

Psicologia: espiritualidade e saúde - Karin Wondracek

IDENTIDADE

Eu - afirmado na base da graça, no eterno “sim” de Deus, que traz uma ordenação cósmica, uma presença amorosa que sustenta a natureza humana

confirma o self num nível que é mais profundo que culpa ou vergonha, mais profundo que bem ou mal.”

The logic of the spirit, 1998, p. 148

“Desenvolvimento” = renúncia Bebê encontra na face dos

pais alimento e identidade Sepulta gradativamente seu

anseio pela presença dessa face - “NÃO”

O ego autônomo e suas capacidades se constitui sobre a amnésia deste anseio fundamental por um rosto que nos diga quem somos.

o espírito humano esquadrinha a vida em busca de coerência e significado

para Loder o anseio pelo sentido do viver e pela inserção numa realidade maior estão relacionadas com este “sepultamento” da dependência;

“LÓGICA” tem a ver com os processos básicos que o ser humano usa para tomar conhecimento de si mesmo e do seu mundo.

São processos racionais, porque exigem o uso do cérebro, do intelecto e todas as suas faculdades.

Mas estes processos não são apenas racionais; eles também são relacionais.

“ESPÍRITO” - a dinâmica inata no ser humano que silenciosamente dirige e molda o seu conhecimento nos bastidores da psique.

Dinâmica - padrão coerente que une num todo as mais variadas maneiras de pensar sobre tal assunto ou tal situação.

Busca integridade de conhecimento

“LÓGICA DO ESPÍRITO” é o processo padronizado que descreve a fonte interior generativa de conhecimento no ser humano.

A lógica do espírito transforma o conhecimento.

formas ocultas de coerência e significado emergem para repôr ou alterar os padrões vigentes e reordenar seus elementos.

LITERAL - controlado socialmente, mostra um ego pensante que tende a ser “racional, escolado e linear”.

Tende à socialização, satisfação e a sobrevivência do “eu” da criança com o seu “mundo” que está sendo construído

MÍTICO - mundo privado de imaginação e jogo.

No mundo mítico - está sendo munido com fantasias, através do qual a criança se engaja no comportamento imaginativo e treina pensar analogicamente.

“Nesta época, as crianças podem começar a participar na história (story) como preparação para sua participação na história (history) e na história do universo”.

Loder, 1998, p. 176.

LÓGICA DO ESPÍRITO - trabalha para incorporar as questões de socialização no seu novo conhecimento.

Tanbém vai além destas questões, e trabalha na criança os sentidos últimos: a ameaça de sua não-existência e a superação desta ameaça através do relacionamento com o Sagrado.

Nesse encontro com o Sagrado (EDUCAÇÃO NA RELACIONALIDADE) a criança é transformada,

é levada para uma ordem de maior complexidade de ser em todos os aspectos.

Erikson: operosidade x inferioridade Loder aponta que o modo de legitimar o valor

pessoal pela tarefa promove afastamento ainda maior do anseio de ser amado apenas por existir.

A operosidade contagia o modo pelo qual a criança percebe o valor da vida, impedindo que a educação religiosa reconecte a criança com os anseios de maior intimidade com o sagrado,

ali onde possa construir sua identidade sobre seu valor intrínseco, independente da sua produção.

Como promover o aprendizado vivencial do amor e da aceitação incondicional de Deus numa idade na qual psicologicamente o valor próprio é dado pelo conceito de operosidade, ou seja, vem pelo que a criança faz?

Estimulou a capacidade mítica da criança: com o intuito de que o encontro com o sagrado traz em si um convite para transformação:

um convite que ultrapasse a lógica do ego e suas defesas,

e promova nela a lógica do espírito, que diz respeito aos anseios mais profundos da condição humana.

Contava a primeira parte da narrativa Perguntava às crianças o que Jesus faria

nessa situação Só então contava o final da história

Depois de 6 semanas, pediu às crianças criarem sua própria narrativa transformadora, no que foi correspondida

No estudo de Krych, o encontro com o sagrado criou a possibilidade de um encontro transformador a partir da aceitação da condição de cada um (conceito teológico de justificação pela fé),

justamente na idade na qual seu ego está às voltas com ter valor através de realizações

(conceito teológico de obras).

A transformação envolve a “lógica do espirito,”

o trabalho do mítico e do imaginativo para recompor o “eu” e seu “mundo” perante a ameaça do vazio (a não-existência) e perante a solução para o vazio,

o relacionamento com o Sagrado (a existência em eternidade).

Assim, a transformação leva a pessoa para uma ordem de maior complexidade de ser, de melhor compreensão de si mesmo, do seu mundo, e das questões últimas existenciais.

No trabalho de Krych, as crianças não apenas “melhoraram” sua performance no ensino religioso ou adquiriram novas competências em interpretar textos bíblicos.

Seu conhecimento, e portanto seu modo de ser, foram transformados através de sua participação na narrativa de Jesus, mediada por Krych;

Novas ordens de coerência e significado emergiram para alterar seus padrões vigentes.

Neste processo, o resultado final (narrativas transformadoras próprias) demonstram que elas incorporarm o novo conhecimento para seu amadurecimento de maneira impressionante.

A ênfase de James Loder convida para que a tônica migre do trabalho com o ego e suas funções para o trabalho com a dinâmica do espírito humano, aquela que sempre está em busca de coerência e ordem, de significado para além das competências.

O educador encontra nas idéias de Loder um escopo amplo para trabalhar, em cada idade, sobre as perguntas básicas que norteiam a vida humana e sua busca incessante de saber seu sentido e seu destino,

é alertado para estimular as competências adequadas para o objetivo que traz:

de auxiliar a criança a desenvolver seu espírito humano, este que anseia por se inserir em ordens de coerência e significado que ultrapassam a biografia e o tempo, a realidade contingente e visível.

matthewrehbein@gmail.com karinkw@gmaill.com