Minangkabau dan Sistem Kekerabatan

8/14/2019 Minangkabau dan Sistem Kekerabatan

1/64

Minangkabau dan Sistim Kekerabatan

Draft : Subangan Pikiran untuk Kompilasi ABSSBK, oleh BuyaHMA;-.[]

MINANGKABAU DAN SISTIMKEKERABATAN

Hubungan Kekeluargaan Minangkabau,bersuku ke ibu, bersako ke mamak, dan

bernasab ke ayah

Oleh : H Masoed Abidin

MINANGKABAU DALAM SEJARAH DAN TAMBO

1. Asal usul manusia Minangkabau

Kata Minangkabau mengandung banyak pengertian. Minangkabau

dipahamkan sebagai sebuah kawasan budaya, di mana penduduk dan

masyarakatnya menganut budaya Minangkabau. Kawasan budaya

Minangkabau mempunyai daerah yang luas. Batasan untuk kawasan budaya

tidak dibatasi oleh batasan sebuah propinsi. Berarti kawasan budaya

Minangkabau berbeda dengan kawasan administratif Sumatera Barat.

Minangkabau dipahamkan pula sebagai sebuah nama dari sebuah suku

bangsa, suku Minangkabau. Mempunyai daerah sendiri, bahasa sendiri dan

penduduk sendiri.

Minangkabau dipahamkan juga sebagai sebuah nama kerajaan masa

lalu, Kerajaan Minangkabau yang berpusat di Pagaruyung. Sering disebut

juga kerajaan Pagaruyung, yang mempunyai masa pemerintahan yang

cukup lama, dan bahkan telah mengirim utusan-utusannya sampai ke negeri

Cina. Banyaknya pengertian yang dikandung kata Minangkabau, maka tidak

mungkin melihat Minangkabau dari satu pemahaman saja.

Membicarakan Minangkabau secara umum mendalami sebuah sukubangsa dengan latar belakang sejarah, adat, budaya, agama, dan segala

aspek kehidupan masyarakatnya. Mengingat hal seperti itu, ada dua sumber

yang dapat dijadikan rujukan dalam mengkaji Minangkabau, yaitu sumber

dari sejarah dan sumber dari tambo. Kedua sumber ini sama penting,

1 H Masoed Abidin


2/64


walaupun di sana sini, pada keduanya ditemui kelebihan dan kekurangan,

namun dapat pula saling melengkapi.

Menelusuri sejarah tentang Minangkabau, sebagai satu cabang dari

ilmu pengetahuan, maka mesti didasarkan bukti-bukti yang jelas dan

otentik. Dapat berupa peninggalan-peninggalan masa lalu, prasasti-prasasti,

batu tagak (menhir), batu bersurat, naskah-naskah dan catatan tertulis

lainnya. Dalam hal ini, ternyata bukti sejarah lokal Minangkabau termasuk

sedikit.

Banyak catatan dibuat oleh pemerintahan Hindia Belanda

(Nederlandsche Indie), tentang Minaangkabau atau Sumatera West Kunde,

yang amat memerlukan kejelian di dalam meneliti. Hal ini disebabkan,

catatan-catatan dimaksud dibuat untuk kepentingan pemerintahan Belanda,

atau keperluan dagang oleh Maatschappij Koningkliyke VOC.Tambo atau uraian mengenai asal usul orang Minangkabau dan

menerakan hukum-hukum adatnya, termasuk sumber yang mulai langka di

wilayah Minangkabau sekarang. Sungguhpun, penelusuran tambo sulit untuk

dicarikan rujukan seperti sejarah, namun apa yang disebut dalam tambo

masih dapat dibuktikan ada dan bertemu di dalam kehidupan masyarakat

Minangkabau.

Tambo diyakini oleh orang Minangkabau sebagai peninggalan orang-

orang tua. Bagi orang Minangkabau, tambo dianggap sebagai sejarah kaum.Walaupun, di dalam catatan dan penulisan sejarah sangat diperhatikan

penanggalan atau tarikh dari sebuah peristiwa, serta di mana kejadian,

bagaimana terjadinya, bila masanya, dan siapa pelakunya, menjadikan

penulisan sejarah otentik. Sementara tambo tidak terlalu mengutamakan

penanggalan, akan tetapi menilik kepadaperistiwanya. Tambo lebih bersifat

sebuah kisah, sesuatu yang pernah terjadi dan berlaku.

Tentu saja, bila kita mempelajari tambo kemudian mencoba mencari

rujukannya sebagaimana sejarah, kita akan mengalami kesulitan dan

bahkan dapat membingungkan. Sebagai contoh; dalam tambo Minangkabau

tidak ditemukan secara jelas nama Adhytiawarman, tetapi dalam sejarah

nama itu adalah nama raja Minangkabau yang pertama berdasarkan bukti-

bukti prasasti.

Dalam hal ini sebaiknya sikap kita tidak memihak, artinya kita tidak

menyalahkan tambo atau sejarah. Sejarah adalah sesuatu yang dipercaya

2 H Masoed Abidin


3/64


berdasarkan bukti-bukti yang ada, sedangkan tambo adalah sesuatu yang

diyakini berdasarkan ajaran-ajaran yang terus diturunkan kepada anak

kemenakan.

Minangkabau menurut sejarahBanyak ahli telah meniliti dan menulis tentang sejarah Minangkabau,

dengan pendapat, analisa dan pandangan yang berbeda. Tetapi pada

umumnya mereka membagi beberapa periode kesejarahan; Minangkabau

zaman sebelum Masehi, zaman Minangkabau Timur dan zaman kerajaan

Pagaruyung. Seperti yang ditulis MD Mansur dkk dalam Sejarah

Minangkabau, bahwa zaman sejarah Minangkabau pada zaman sebelum

Masehi dan pada zaman Minangkabau Timur hanya dua persen saja yang

punya nilai sejarah, selebihnya adalah mitologi, cerita-cerita yang diyakinisebagai tambo.

Prof Slamet Mulyana dalam Kuntala, Swarnabhumi dan Sriwijaya

mengatakan bahwa kerajaan Minangkabau itu sudah ada sejak abad

pertama Masehi.

Kerajaan itu muncul silih berganti dengan nama yang berbeda-beda.

Pada mulanya muncul kerjaan Kuntala dengan lokasi sekitar daerah Jambi

pedalaman. Kerajaan ini hidup sampai abad ke empat. Kerajaan ini

kemudian berganti dengan kerajaan Swarnabhumi pada abad ke limasampai ke tujuh sebagai kelanjutan kerajaan sebelumnya. Setelah itu

berganti dengan kerajaan Sriwijaya abad ke tujuh sampai 14.

Mengenai lokasi kerajaan ini belum terdapat kesamaan pendapat para

ahli. Ada yang mengatakan sekitar Palembang sekarang, tetapi ada juga

yang mengatakan antara Batang Batang Hari dan Batang Kampar. Candi

Muara Takus merupakan peninggalan kerajaan Kuntala yang kemudian

diperbaiki dan diperluas sampai masa kerajaan Sriwijaya. Setelah itu muncul

kerajaan Malayapura (kerajaan Melayu) di daerah yang bernama

Darmasyraya (daerah Sitiung dan sekitarnya sekarang). Kerajaan ini

merupakan kelanjutan dari kerajaan Sriwijaya. Kerajaan ini kemudian

dipindahkan oleh Adhytiawarman ke Pagaruyung. Sejak itulah kerajaan itu

dikenal dengan kerajaan Pagaruyung.

Menurut Jean Drakar dari Monash University Australia mengatakan

bahwa kerajaan Pagaruyung adalah kerajaan yang besar, setaraf dengan

3 H Masoed Abidin


4/64


kerajaan Mataram dan kerajaan Melaka. Itu dibuktikannya dengan

banyaknya negeri-negeri di Nusantara ini yang meminta raja ke Pagaruyung,

seperti Deli, Siak, Negeri Sembilan dan negeri-negeri lainnya.

Minangkabau menurut tamboDalam bentuk lain, tambo menjelaskan pula tentang asal muasal orang

Minangkabau. Tambo adalah satu-satunya keterangan mengenai sejarah

Minangkabau. Bagi masyarakat Minangkabau, tambo mempunyai arti

penting, karena di dalamtambo terdapat dua hal; (1) Tambo alam, suatu

kisah yang menerangkan asal usul orang Minangkabau semenjak raja

pertama datang sampai kepada masa kejayaan kerajaan Pagaruyung. (2)

Tambo adat, uraian tentang hukum-hukum adat Minangkabau. Dari sumber

inilah hukum-hukum, aturan-aturan adat, dan juga berawalnya sistemmatrilineal dikembangkan.

Di dalam Tambo alam diterangkan bahwa raja pertama yang datang ke

Minangkabau bernama Suri Maharajo Dirajo. Anak bungsu dari Iskandar

Zulkarnain. Sedangkan dua saudaranya, Sultan Maharaja Alif menjadi raja di

benua Rum dan Sultan Maharajo Dipang menjadi raja di benua Cina. Secara

tersirat tambo telah menempatkan kerajaan Minangkabau setaraf dengan

kerajaan di benua Eropa dan Cina. Suri Maharajo Dirajo datang ke

Minangkabau ini, di dalam Tambo disebut pulau paco lengkap dengan

pengiring yang yang disebut; Kucing Siam, Harimau Campo, Anjiang

Mualim, Kambiang Hutan.

Masing-masing nama itu kemudian dijadikan lambang dari setiap

luhak di Minangkabau. Kucing Siam untuk lambang luhak Tanah Data,

Harimau Campo untuk lambang luhak Agam dan Kambiang hutan untuk

lambang luhak Limo Puluah. Suri Maharajo Dirajo mempunya seorang

penasehat ahli yang bernama Cati Bilang Pandai.

Suri Maharajo Dirajo meninggalkan seorang putra bernama Sutan

Maharajo Basa yang kemudian dikenal dengan Datuk Katumanggungan

pendiri sistem kelarasan Koto Piliang. Puti Indo Jalito, isteri Suri Maharajo

Dirajo sepeninggalnya kawin dengan Cati Bilang Pandai dan melahirkan tiga

orang anak, Sutan Balun, Sutan Bakilap Alam dan Puti Jamilan. Sutan Balun

kemudian dikenal dengan gelar Datuk Perpatih Nan Sabatang pendiri

kelarasan Bodi Caniago.

4 H Masoed Abidin


5/64


Datuk Katumanggungan meneruskan pemerintahannya berpusat di

Pariangan Padang Panjang kemudian mengalihkannya ke Bungo Sitangkai di

Sungai Tarab sekarang, dan menguasai daerah sampai ke Bukit Batu Patah

dan terus ke Pagaruyung.

Maka urutan kerajaan di dalam Tambo Alam Minangkabau adalah;

(1)Kerajaan Pasumayan Koto Batu,

(2)Kerajaan Pariangan Padang Panjang

(3)Kerajaan Dusun Tuo yang dibangun oleh Datuk Perpatih NanSabatang

(4)Kerajaan Bungo Sitangkai

(5)Kerajaan Bukit Batu Patah dan terakhir

(6)Kerajaan Pagaruyung.

Menurut Tambo Minangkabau, kerajaan yang satu adalah kelanjutan

dari kerajaan sebelumnya. Karena itu, setelah adanya kerajaan Pagaruyung,

semuanya melebur diri menjadi kawasan kerajaan Pagaruyung.

Kerajaan Dusun Tuo yang didirikan oleh Datuk Perpatih Nan Sabatang,

karena terjadi perselisihan paham antara Datuk Ketumanggungan dengan

Datuk Perpatih nan Sabatang, maka kerajaan itu tidak diteruskan, sehingga

hanya ada satu kerajaan saja yaitu kerajaan Pagaruyung. Perbedaan paham

antara kedua kakak beradik satu ibu ini yang menjadikan sistem

pemerintahan dan kemasyarakatan Minangkabau dibagi atas dua kelarasan,Koto Piliang dan Bodi Caniago.

Dari uraian tambo dapat dilihat, bahwa awal dari sistem matrilineal

telah dimulai sejak awal, yaitu dari induknya Puti Indo Jalito. Dari Puti Indo

Jalito inilah yang melahirkan Datuk Ketumanggungan dan Datuk Perpatih

Nan Sabatang. Namun, apa yang diuraikan setiap tambo punya berbagai

variasi, karena setiap nagari punya tambo.

Dr. Edward Jamaris yang membuat disertasinya tentang tambo, sangat

sulit menenyukan pilihan. Untuyk keperluan itu, dia harus memilih salahsatu tambo dari 64 buah tambo yang diselidikinya. Namun pada umumnya

tambo menguraikan tentang asal usul orang Minangkabau sampai

terbentuknya kerajaan Pagaruyung.

ASALKATA MINANGKABAU

5 H Masoed Abidin


6/64


Kata Minangkabau mempunyai banyak arti. Merujuk kepada penelitian

kesejarahan, beberapa ilmuan telah mengemukakan pendapatnya tentang

asal kata Minangkabau.

a. Purbacaraka (dalam buku Riwayat Indonesia I) Minangkabau berasal dari

kata Minanga Kabawa atau Minanga Tamwan yang maksudnya adalah

daerah-daerah disekitar pertemuan dua sungai; Kampar Kiri dan Kampar

Kanan. Hal ini dikaitkannya dengan adanya candi Muara Takus yang

didirikan abad ke 12.

b. Van der Tuuk mengatakan kata Minangkabau berasal dari kata Phinang

Khabu yang artinya tanah asal.

c. Sutan Mhd Zain mengatakan kata Minangkabau berasal dari Binanga

Kamvarmaksudnya muara Batang Kampar.

d. M.Hussein Naimar mengatakan kata Minangkabau berasal dari kata

Menon Khabu yang artinya tanah pangkal, tanah yang mulya.

e. Slamet Mulyana mengatakan kata Minangkabau berasal dari kata Minang

Kabau. Artinya, daerah-daerah yang berada disekitar pinggiran sungai-

sungai yang ditumbuhi batang kabau (jengkol).

Dari berbagai pendapat itu dapat disimpulkan bahwa Minangkabau itu

adalah suatu wilayah yang berada di sekitar muara sungai yang didiami oleh

orang Minangkabau.

Namun dari Tambo, kata Minangkabau berasal dari kata Manang Kabau.

Menang dalam adu kerbau antara kerbau yang dibawa oleh tentara

Majapahit dari Jawa dengan kerbau orang Minang.

WILAYAHASAL MINANGKABAU

6 H Masoed Abidin


7/64


Membicarakan tentang wilayah Minangkabau, seperti yang dijelaskan di

atas, harus dilihat dalam dua pengertian yang masing-masingnya berbeda;

1. Pengertian budaya

2. Pengertian geografis

Dalam pengertian budaya, wilayah Minangkabau itu itu adalah suatu wilayah

yang didukung oleh suatu masyarakat yang kompleks, yang bersatu

bersamaan persamaan asal usul, adat, dan falsafah hidup.

Menurut tambo, wilayah Minangkabau disebutkan saedaran gunuang

Marapi, salareh batang Bangkaweh, sajak Sikilang Aie Bangih, lalu ka

gunuang Mahalintang, sampai ka Rokan Pandalian, sajak di Pintu Rayo Hilie,

sampai Si Alang Balantak Basi, sajak Durian Ditakuak Rajo, lalu ka Taratak

Aie Hitam, sampai ka Ombak Nan Badabua.

Mengenai batas-batas yang disebutkan di atas, berbagai penafsiran terjadi.

Ada yang mengatakan bahwa batas-batas itu adalah simbol-simbol saja

tetapi wilayah itu tidak ada yang jelas dan tepat, tetapi ada juga yang

berpendapat bahwa batas-batas itu adalah benar dan nagari-nagari yang

disebutkan itu ada sampai sekarang. Dalam hal ini tentu kita tidak perlu

melihat perbedaan-perbedaan pendapat tersebut, karena kedua-dua

pendapat itu ada benarnya.

Dalam pengertian geografis, wilayah Minangkabau terbagi atas wilayah inti

yang disebut darek dan wilayah perkembangannya yang disebut rantau dan

pesisir.

a. Darek

Daerah dataran tinggi di antara pegunungan Bukit Barisan; di sekitar

gunung Singgalan, sekitar gunung Tandikek, sekitar gunung Merapi dan

sekitar gunung Sago. Daerah darek ini dibagi dalam tiga luhak; (1) Luhak

Tanah Data sebagai luhak nan tuo, buminyo nyaman, aienyo janiah ikannyo

banyak, (2) Luhak Agam sebagai luhak nan tangah, buminyo anegk, aienyo

karuah, ikannyo lia, (3) dan Luhak Limo Puluah Koto sebagai luhak nan

bongsu, buminyo sajuak, aienyo janiah, ikannyo jinak.

Nagari-nagari yang termasuk ke dalam luhak Tanah Data adalah;

Pagaruyung, Sungai tarab, Limo Kaum, Sungayang, Saruaso, Sumanik,

Padang Gantiang, Batusangka, Batipuh 10 koto, Lintau Buo, Sumpur Kuduih,

7 H Masoed Abidin


8/64


Duo puluah koto, Koto Nan Sambilan, Kubuang Tigobaleh, Koto Tujuah,

Supayang, Alahan Panjang, Ranah Sungai Pagu.

Nagari-nagari yang termasuk ke dalam luhak Agam adalah; Agam tuo,

Tujuah lurah salapan koto, Maninjau, Lawang, Matua, Ampek Koto, Anam

Koto, Bonjol, Kumpulan, Suliki.

Nagari-nagari yang termasuk ke dalam luhak Limo Puluah Koto adalah;

luhak terdiri dari Buaiyan Sungai Balantik, Sarik Jambu Ijuak, Koto Tangah,

Batuhampa, Durian gadang, Limbukan, Padang Karambie, Sicincin, Aur

Kuniang, Tiakar, Payobasuang, Bukik Limbuku, Batu Balang Payokumbuah,

Koto Nan Gadang (dari Simalanggang sampai Taram); ranah terdiri dari

Gantiang, Koto Laweh, Sungai Rimbang, Tiakar, Balai Mansiro, Taeh

Simalanggang, Piobang, Sungai Baringin, Gurun, Lubuk Batingkok,

Tarantang, Selo Padang Laweh (Sajak dari Simalanggang sampai tebingTinggi, Mungkar); lareh terdiri dari Gaduik, Tebing Tinggi, Sitanang, Muaro

Lakin, Halaban, Ampalu, Surau, Labuah Gurun ( dari taram taruih ka Pauh

Tinggi, Luhak 50, taruih ka Kuok, Bangkinang, Salo, Aie Tirih dan Rumbio)

b. Rantau.

Daerah pantai timur Sumatera. Ke utara luhak Agam; Pasaman, Lubuk

Sikaping dan Rao. Ke selatan dan tenggara luhak Tanah Data; Solok Silayo,

Muaro Paneh, Alahan Panjang, Muaro Labuah, Alam Surambi Sungai Pagu,

Sawah lunto Sijunjung, sampai perbatasan Riau dan Jambi. Daerah inidisebut sebagai ikue rantau.

Kemudian rantau sepanjang iliran sungai sungai besar; Rokan, Siak,

Tapung, Kampar, Kuantan/Indragiri dan Batang Hari. Daerah ini disebut

Minangkabau Timur yang terdiri dari;

a) Rantau 12 koto (sepanjang Batang Sangir); Nagari Cati nan Batigo

(sepanjang Batang Hari sampai ke Batas Jambi), Siguntue (Sungai

Dareh), Sitiuang, Koto Basa.

b) Rantau Nan Kurang Aso Duopuluah (rantau Kuantan)

c) Rantau Bandaro nan 44 (sekitar Sungai Tapuang dengan Batang

Kampar)

d) Rantau Juduhan (rantau Y.D.Rajo Bungsu anak Rajo Pagaruyung; Koto

Ubi, Koto Ilalang, Batu Tabaka)

8 H Masoed Abidin


9/64


e) NegeriSembilan

c. Pesisir

Daerah sepanjang pantai barat Sumatera. Dari utara ke selatan;

Meulaboh, Tapak Tuan, Singkil, Sibolga, Sikilang, Aie Bangih, Tiku, Pariaman,

Padang, Bandar Sapuluah, terdiri dari; Air Haji, Balai Salasa, Sungai Tunu,

Punggasan, Lakitan, Kambang, Ampiang Parak, Surantiah, Batang kapeh,

Painan (Bungo Pasang), seterusnya Bayang nan Tujuah,

Indrapura,Kerinci,Muko-muko,Bengkulu.

SISTIM KEMASAYARAKATAN/KELARASAN

Sistim kemasyarakatan atau yang dikenal sebagai sistem kelarasanmerupakan dua instisusi adat yang dibentuk semenjak zaman kerajaan

Minangkabau/Pagaruyung dalam mengatur pemerintahannya. Bahkan ada

juga pendapat yang mengatakan, penyusunan itu dilakukan sebelum

berdirinya kerajaan Pagaruyung.

Kedua institusi tersebut masih tetap dijalankan oleh masyarakat adat

Minangkabau sampai sekarang. Keberadaan dan peranannya sudah menjadi

bakuan sosial atau semacam tatanan budaya yang diakui dan menjadi

rujukan dalam menjalankan dan membicarakan tatanan adat alam

Minangkabau.

Kedua institusi itu tidak berdiri keduanya begitu saja. Dalam sebuah

tatanan pemerintahan, kedua institusi tersebut berjalan searah dengan

instisuti lainnya atau lembaga-lembaga lainnya. Lembaga-lembaga tersebut

terdiri dari:Rajo Tigo Selo; yang terdiri dari Raja Alam, Raja Adat dan Raja

Ibadat.

Rajo Tigo Selo berasal dari keturunan yang sama. Hanya penempatan,

tugas serta kedudukannya yang berbeda.

KEDUDUKAN/TEMPATTINGGAL

Raja Alam di Pagaruyung, Raja Adat di Buo dan Raja Ibadat di SumpurKudus.

9 H Masoed Abidin


10/64


Daerah-daerah rantau barat dan timur merupakan daerah yang berada

langsung di bawah raja, dengan mengangkat urang gadang atau rajo

kaciak pada setiap daerah. Mereka setiap tahun menyerahkan ameh

manah kepada raja.

Daerah-daerah yang langsung berada di bawah pengawasan raja

Daerah-daerah rantau tersebut adalah:

Rantau pantai timur

1. Rantau nan kurang aso duo puluah (di sepanjang Batang Kuantan)

disebut juga Rantau Tuan Gadih.

2. Rantau duo baleh koto (sepanjang batang Sangir) disebut juga Nagari

Cati Nan Batigo.

3. Rantau Juduhan (kawasan Lubuk Gadang dan sekitarnya) disebut juga

Rantau Yang Dipertuan Rajo Bungsu4. Rantau Bandaro nan 44 (sekitar Sei.Tapung dan Kampar)

5. Negeri Sembilan

Rantau pantai barat:

1. Bayang nan 7, Tiku Pariaman, Singkil Tapak Tuan disebut juga Rantau

Rajo

2. Bandar X disebut juga Rantau Rajo Alam Surambi Sungai Pagu.

PERANGKAT RAJA

Basa Ampek Balai

Dalam menjalankan pemerintahan, raja dibantu oleh 4 orang menterinya

yang disebut Basa Ampek Balai dan seorang Panglima Perang, Tuan Gadang

Batipuh.

Datuk Nan Batujuh

Di daerah kedudukan (tempat raja menetap/tinggal), setiap raja mempunyaiperangkat penghulu tersendiri untuk mengurus masalah masalah daerah

kedudukan dan kerumah tangga. Datuk Nan Batujuh, yang mengurus segala

hal tentang wilayah raja (Pagaruyung). Datuk Nan Barampek di Balai Janggo

yang mengurus segala hal tentang kerumahtanggaan.

10 H Masoed Abidin


11/64


Pada mulanya, datuk-datuk ini diangkat oleh raja. Jadi, datuk-datuk ini

berbeda dengan datuk-datuk di nagari-nagari lainnya. Datuk di nagari

lainnya merupakan pimpinan kaum, sedangkan datuk-datuk ini perangkat

raja.

Datuk-datuk tepatan raja pada wilayah atau nagari-nagari tertentu ada

datuk-datuk yang ditunjuk untuk perpanjangan tangan raja, tempat tepatan

raja.

SSISTEMISTEM KKELARASANELARASAN

1. Kelarasan Koto Piliang (yang menjalankan pemerintahan) yang dipimpin

oleh Datuk bandaro Putih Pamuncak Koto Piliang berkedudukan di Sungai

Tarab. Hirarki dalam kelarasan Koto Piliang mempunyai susunan seperti di

atas yang disebut; bajanjang naiak batanggo turun, dengan prinsip

pengangkatan penghulu-penghulunya; patah tumbuah.

2. Kelarasan Bodi Caniago (yang menjalankan persidangan) yang dipimpin

oleh Datuk Badaro Kuniang, Gajah Gadang Patah Gadiang berkedudukan di

Limo Kaum.

Hirarki dalam kelarasan Bodi Caniago mempunyai susunan yang disebut;

duduak samo randah tagak samo tinggi.

Kedudukan raja terhadap kedua kelarasan

Kedudukan raja berada di atas dua kelarasan; Koto Piliang dan Bodi Caniago.Bagi kelarasan Koto Piliang, kedudukan raja di atas segalanya. Sedangkanbagi Kelarasan Bodi Caniago kedudukan raja adalah symbolik sebagai

pemersatu.

TTEMPATEMPAT PPERSIDANGANERSIDANGAN

1. Balai Panjang.

Tempat persidangan untuk semua lembaga; Raja, Koto Piliang, Bodi

Caniago, Rajo-rajo

di rantau berada di Balai Panjang, Tabek Sawah Tangah.

11 H Masoed Abidin


12/64


2. Balairung

Tempat persidangan raja dengan basa-basa disebut Balairung

3. Medan nan bapaneh

Tempat persidangan kelarasan koto piliang disebut Medan Nan Bapaneh

dipimpinPamuncak Koto Piliang, Datuk Bandaro Putih

4. Medan nan Balinduang

Tempat persidangan kelarasan bodi caniago disebut Medan Nan

Balinduang dipimpin

oleh Pucuak Bulek Bodi Caniago, Datuk Bandaro Kuniang.

5. Balai Nan Saruang

Tempat persidangan Datuk Badaro Kayo di Pariangan disebut Balai Nan

Saruang

LLAREHAREHNANNAN DDUOUO

Lareh atau sistem, di dalam adat dikenal dengan dua; Lareh Nan Bunta dan

Lareh nan Panjang. Lareh nan Bunta lazim juga disebut Lareh Nan Duo, yang

dimaksudkan adalah Kelarasan Koto Piliang yang disusun oleh Datuk

Ketumanggungan dan Kelarasan Bodi Caniago oleh Datuk Perpatih Nan

Sabatang.

Sedangkan Lareh nan Panjang di sebut; Bodi Caniago inyo bukan, Koto

Piliang inyo antah disusun oleh Datuk Suri Nan Banego-nego.(disebut juga

Datuk Sikalab Dunia Nan Banego-nego) Namun yang lazim dikenal hanyalah

dua saja, Koto Piliang dan Bodi Caniago.

Kedua sistem (kelarasan) Koto Piliang dan Bodi Caniago adalah dua sistem

yang saling melengkapi dan memperkuat. Hal ini sesuai dengan sejarah

berdirinya kedua kelarasan itu. Datuk Ketumanggungan dan Datuk Perpatih

Nan Sabatang kakak adik lain ayah, sedangkan Datuk Suri Nan Banego-nego

adalah adik dari Datuk Perpatih Nan Sabatang.

Di dalam tambo disebutkan;

Malu urang koto piliang, malu urang bodi caniago.

Di dalam mamangan lain dikatakan:

Tanah sabingah lah bapunyo, rumpuik sahalai lah bauntuak

Malu nan alun kababagi.

A. KELARASAN KOTO PILIANG

12 H Masoed Abidin


13/64


Dipimpin oleh Datuk Bandaro Putiah

Roda pemerintahan dijalankan dalam sistem Koto Piliang, yang dalam hal ini

dijalankan oleh Basa Ampek Balai:

1. Panitiahan berkedudukan di Sungai Tarab Pamuncak Koto Piliang

2. Makhudum berkedudukan di Sumanik Aluang bunian Koto Piliang

3. Indomo berkedudukan di Saruaso Payung Panji Koto Piliang

4. Tuan Khadi berkedudukan di Padang Ganting Suluah Bendang

Koto Piliang

(Ditambah seorang lagi yang kedudukannya sama dengan Basa Ampek

Balai)

5. Tuan Gadang berkedudukan di Batipuh Harimau Campo Koto

Piliang

Setiap Basa, mempunyai perangkat sendiri untuk mengurus masalah-

masalahdaerah kedudukannya.

Setiap basa membawahi beberapa orang datuk di daerah

tempat kedudukannya, tergantung kawasannya masing-masing. (Ada yang 9

datuk seperti Sungai Tarab, 7 datuk seperti di Saruaso dll).

Setiap Basa diberi wewenang oleh raja untuk mengurus wilayah-wilayah

tertentu, untuk memungut ameh manah, cukai, pengaturan wilayah dan

sebagainya. Misalnya;

a) Datuk Bandaro untuk daerah pesisir sampai ke Bengkulu

b) Makhudum untuk daerah pesisir timur sampai ke Negeri Sembilan

c) Indomo untuk daerah pesisir barat utara.

d) Tuan Kadi untuk daerah Minangkabau bagian selatan.

Pada setiap nagari, ada beberapa penghulu yang berada di bawah setiap

basa yang mengepalai nagari-nagari tersebut.1

LANGGAM NAN TUJUAHLANGGAM NAN TUJUAH (7 daerah istimewa)

1 Masing-masing unsur (elemen) dari perangkat adat ini banyak diubah dan berubahakibat ekspansi pemerintahan Belanda dalam mencampuri urusan hukum adat. Namunbatang dari sistem ini tetap diikuti sampai sekarang.

13 H Masoed Abidin


14/64


Di dalam sistem pemerintahan itu, ada daerah-daerah istimewa yang

dipimpin oleh seorang penghulu yang langsung berada di bawah kuasa raja.

Dia tidak berada di bawah Basa 4 Balai.

Daerah-daerah istimewa ini mempunyai fungsi dan kedudukan tersendiri

dan sampai sekarang masih dijalankan.Langgam nan tujuh itu terdiri dari tujuh daerah/wilayah dengan gelar

kebesarannya masing-masing:

1. Pamuncak Koto Piliang

Daerahnya Sungai Tarab salapan batu

2. Gajah Tongga Koto Piliang

Daerahnya Silingkang & Padang Sibusuak

3. Camin Taruih Koto Piliang

Daerahnya Singkarak & Saningbaka

4. Cumati Koto PiliangDaerahnya Sulik Aie & Tanjuang Balik

5. Perdamaian Koto Piliang

Daerahnya Simawang & Bukik Kanduang

6. Harimau Campo Koto Piliang

Daerahnya Batipuh 10 Koto

7. Pasak kungkuang Koto Piliang

Daerahnya Sungai Jambu & Labu Atan

SSISTEMISTEMYANGYANGDIPAKAIDIPAKAIDALAMDALAMKELARASANKELARASAN KKOTOOTO PPILIANGILIANG

Memakai sistem cucua nan datang dari langik, kaputusan indak

buliah dibandiang. Maksudnya; segala keputusan datang dari raja. Raja

yang menentukan.

Bila persoalan timbul pada suatu kaum, kaum itu membawa persoalan

kepada Basa Ampek Balai. Jika persoalan tidak putus oleh Basa Ampek Balai,

diteruskan kepada Rajo Duo Selo. Urusan adat kepada Rajo Adat, dan urusan

keagamaan kepada Rajo Ibadat.

Bila kedua rajo tidak dapat memutuskan, diteruskan kepada Rajo Alam.

Rajo Alamlah yang memutuskan.Karena itu dalam kelarasan ini hirarkinya adalag sebagai berikut;

kamanakan barajo ka mamak, mamak barajo ka pangulu, pangulu barajo ka

Basa Ampek Balai, Basa Ampek Balai ka Rajo Duo Selo.

14 H Masoed Abidin


15/64


KELARASAN BODI CANIAGOKELARASAN BODI CANIAGO

Dipimpin oleh Datuk Bandaro Kuniang, Gajah Gadang Patah Gadiang di

Limo Kaum.

Di bawahnya disebut Datuak Nan Batigo; Datuk nan di Dusun Tuo, Datuk

nan di Paliang, Datuk nan Kubu Rajo. (Nama-nama Datuk tak disebutkan,karena mereka memakai sistem gadang balega, pimpinan dipilih

berdasarkan kemufakatan (Hilang Baganti).

Kelarasan Bodi Caniago, juga mempunyai daerah setaraf Langgam Nan

Tujuh dalam kelarasan Koto Piliang, yang disebut Tanjuang nan ampek,

lubuak nan tigo (juga tujuh daerah khusus dengan tujuh penghulu/pucuak

buleknyo)

a. Tanjuang Bingkuang (Limo kaum dan sekitarnya)

b. Tanjung Sungayang

c. Tanjuang Alam

d. Tanjuang Barulak

e. Lubuk Sikarah

f. Lubuk Sipunai

g. Lubuk Simawang

SSISTEMISTEMYANGYANGDIPAKAIDIPAKAIDALAMDALAMKELARASANKELARASAN BBODIODI CCANIAGOANIAGO

Memakai sistem nan bambusek dari tanah, nan tumbuah dari

bawah.

Kaputusan buliah dibandiang. Nan luruih buliah ditenok, nan bungkuakbuliah dikadang. Maksudnya; segala keputusan ditentukan oleh sidang

kerapatan para penghulu. Keputusan boleh dibanding, dipertanyakan dan

diuji kebenarannya.

Bila persoalan timbul pada suatu kaum, kaum itu membawa persoalan

kepada Datuak nan Batigo di Limo Kaum. Karena itu dalam kelarasan ini

hirarkinya adalah sebagai berikut; kamanakan barajo ka mamak,

mamak barajo ka pangulu, pangulu barajo ka mupakaik, nan bana

badiri sandirinyo.

LAREH NAN PANJANGLAREH NAN PANJANG

Dipimpin oleh Datuk Bandaro Kayo. Selain itu pula, ada satu lembaga

lain yang dipimpin oleh Datuk Badaro Kayo yang berkedudukan di Pariangan

Padang Panjang. Tugasnya menjadi juru damai sekiranya terjadi pertikaan

antara Datuk Badaro Putiah di Sungai Tarab (Koto Piliang) dengan Datuk

Bandaro Kuniang (Bodi Caniago). Dia bukan dari kelarasan Koto Piliang atau

15 H Masoed Abidin


16/64


Bodi Caniago, tetapi berada antara keduanya. Di dalam pepatah adat

disebutkan:

Pisang sikalek-kalek utanPisang simbatu nan bagatahBodi Caniago inyo bukan

Koto piliang inyo antah

Daerah kawasannya disebut : 8 Koto Di ateh, 7 Koto Di bawah,

batasan wilayahnya disebutkan Sajak dari guguak Sikaladi Hilie, sampai ka

Bukik Tumasu Mudiak, Salilik Batang Bangkaweh.

8 Koto Di ateh terdiri dari; Guguak, Sikaladi, Pariangan, Pd.Panjang,

Koto Baru, Sialahan, Koto Tuo, Batu Taba.

7 Koto Di bawah terdiri dari; Galogandang, Padang Lua, Turawan,

Balimbiang, Kinawai, Sawah Laweh, Bukik Tumasu.

Dengan demikian, ada tiga Datuk Bandaro di dalam daerah kerajaan itu.Kemudian disusul dengan adanya Datuk Bandaro Hitam yang juga punya

fungsi sama seperti Datuk Bandaro Putiah, dengan kedudukan di wilayah

Minangkabau bagian selatan (Jambu Limpo dllnya).

PPENGHULUENGHULU

Penghulu pada setiap kaum yang ada naari-nagari masing-masingnya

punya perangkat tersendiri pula dalam mengatur kaumnya. Perangkat itu

terdiri dari: Manti, Malin, Dubalang. Mereka berempat disebut pula Urang

nan ampek jinih.

Setiap rumah gadang, punya seorang mamak yang mengatur. Mamak

yang mengatur rumah gadang tersebut Tungganai, atau mamak rumah. Dia

juga bergelar datuk.

Nama Gelar Penghulu.

Nama gelar penghulu yang mula-mula hanya terdiri satu kata; Bandaro

misalnya. Datuk Bandaro.

Pada lapis kedua, atau sibaran baju, nama datuk menjadi dua kata,untuk memisahkan sibaran yang satu dengan sibaran yang lain; Datuk

Bandaro Putih, Datuk Badaro Kuniang, Datuk Bandaro Kayo dan Datuk

Bandaro Hitam.

Apabila kemenakan datuk Bandaro ini sudah semakin banyak, dan

memerlukan seorang penghulu untuk mengatur mereka, maka mereka

16 H Masoed Abidin


17/64


memecah lagi gelaran itu; Datuk Bandaro Lubuak Bonta misalnya, adalah

sibaran pada peringkat ke empat dari gelar asalnya. Begitu seterusnya.

Semakin panjang gelar Datuk itu, itu pertanda bahwa gelar itu adalah

sibaran dalam tingkat ke sekian.

SISTIM KEKELUARGAAN MATRILINEAL

Sistem matrilineal adalah suatu sistem yang mengatur kehidupan danketertiban suatu masyarakat yang terikat dalam suatu jalinan kekerabatan

dalam garis ibu. Seorang anak laki-laki atau perempuan merupakan klen

dari perkauman ibu. Ayah tidak dapat memasukkan anaknya ke dalam klen-

nya sebagaimana yang berlaku dalam sistem patrilineal. Oleh karena itu,

waris dan pusaka diturunkan menurut garis ibu pula.

Menurut Muhammad Radjab (1969) sistem matrilineal mempunyai ciri-

cirinya sebagai berikut;

1. Keturunan dihitung menurut garis ibu.

2. Suku terbentuk menurut garis ibu

3. Tiap orang diharuskan kawin dengan orang luar sukunya (exogami)

4. Pembalasan dendam merupakan satu kewajiban bagi seluruh suku

5. Kekuasaan di dalam suku, menurut teori, terletak di tangan ibu,

tetapi jarang sekali dipergunakan, sedangkan

6. Yang sebenarnya berkuasa adalah saudara laki-lakinya

7. Perkawinan bersifat matrilokal, yaitu suami mengunjungi rumah

istrinya

8. Hak-hak dan pusaka diwariskan oleh mamak kepada kemenakannya

dan dari saudara laki-laki ibu kepada anak dari saudara perempuan.

17 H Masoed Abidin


18/64


Sistem kekerabatan ini tetap dipertahankan masyarakat Minangkabau

sampai sekarang. Bahkan selalu disempurnakan sejalan dengan usaha

menyempurnakan sistem adatnya. Terutama dalam mekanisme

penerapannya di dalam kehidupan sehari-hari. Oleh karena itu peranan

seorang penghulu ataupun ninik mamak dalam kaitan bermamakberkemanakan sangatlah penting.

Bahkan peranan penghulu dan ninik mamak itu boleh dikatakan sebagai

faktor penentu dan juga sebagai indikator, apakah mekanisme sistem

matrilineal itu berjalan dengan semestinya atau tidak.

Jadi keberadaan sistem ini tidak hanya terletak pada kedudukan dan

peranan kaum perempuan saja, tetapi punya hubungkait yang sangat kuat

dengan institusi ninik mamaknya di dalam sebuah kaum, suku atau klen.

Sebagai sebuah sistem, matrilineal dijalankan berdasarkan kemampuandan berbagai penafsiran oleh pelakunya; ninik-mamak, kaum perempuan

dan anak kemenakan. Akan tetapi sebuah uraian atau perincian yang jelas

dari pelaksanaan dari sistem ini, misalnya ketentuan-ketentuan yang pasti

dan jelas tentang peranan seorang perempuan dan sanksi hukumnya kalau

terjadi pelanggaran, ternyata sampai sekarang belum ada. Artinya tidak

dijelaskan secara tegas tentang hukuman jika seorang Minang tidak

menjalankan sistem matrilineal tersebut.

Sistem itu hanya diajarkan secara turun temurun kemudian disepakatidan dipatuhi, tidak ada buku rujukan atau kitab undang-undangnya. Namun

begitu, sejauh manapun sebuah penafsiran dilakukan atasnya, pada

hakekatnya tetap dan tidak beranjak dari fungsi dan peranan perempuan itu

sendiri. Hal seperti dapat dianggap sebagai sebuah kekuatan sistem

tersebut yang tetap terjaga sampai sekarang.

Pada dasarnya sistem matrilineal bukanlah untuk mengangkat atau

memperkuat peranan perempuan, tetapi sistem itu dikukuhkan untuk

menjaga, melindungi harta pusaka suatu kaum dari kepunahan, baik rumah

gadang, tanah pusaka dan sawah ladang.

Bahkan dengan adanya hukum faraidh dalam pembagian harta

menurut Islam, harta pusaka kaum tetap dilindungi dengan istilah pusako

tinggi, sedangkan harta yang boleh dibagi dimasukkan sebagai pusako

randah.

18 H Masoed Abidin


19/64


Dalam sistem matrilineal perempuan diposisikan sebagai pengikat,

pemelihara dan penyimpan, sebagaimana diungkapkan pepatah adatnya

amban puruak atau tempat penyimpanan. Itulah sebabnya dalam

penentuan peraturan dan perundang-undangan adat, perempuan tidak

diikut sertakan. Perempuan menerima bersih tentang hak dan kewajiban didalam adat yang telah diputuskan sebelumnya oleh pihak ninik mamak.

Perempuan menerima hak dan kewajibannya tanpa harus melalui

sebuah prosedur apalagi bantahan. Hal ini disebabkan hak dan kewajiban

perempuan itu begitu dapat menjamin keselamatan hidup mereka dalam

kondisi bagaimanapun juga. Semua harta pusaka menjadi milik perempuan,

sedangkan laki-laki diberi hak untuk mengatur dan mempertahankannya.

Perempuan tidak perlu berperan aktif seperti ninik mamak. Perempuan

Minangkabau yang memahami konstelasi seperti ini tidak memerlukan lagiatau menuntut lagi suatu prosedur lain atas hak-haknya. Mereka tidak

memerlukan emansipasi lagi, mereka tidak perlu dengan perjuangan

gender, karena sistem matrilineal telah menyediakan apa yang

sesungguhnya diperlukan perempuan.

Para ninik-mamak telah membuatkan suatu aturan permainan antara

laki-laki dan perempuan dengan hak dan kewajiban yang berimbang antar

sesamanya.

Oleh karena itulah institusi ninik-mamak menjadi penting dan bahkansakral bagi kemenakan dan sangat penting dalam menjaga hak dan

kewajiban perempuan. Keadaan seperti ini sudah berlangsung lama, dengan

segala kelebihan dan kekurangannya, dengan segala plus minusnya.

Keunggulan dari sistem ini adalah, dia tetap bertahan walau sistem

patrilineal juga diperkenalkan oleh Islam sebagai sebuah sistem kekerabatan

yang lain pula. Sistim matrilieal tidak hanya jadi sebuah aturan saja, tetapi

telah menjadi semakin kuat menjadi suatu budaya, way of live,

kecenderungan yang paling dalam diri dari setiap orang Minangkabau.

Sampai sekarang, pada setiap individu laki-laki Minang misalnya,

kecenderungan mereka menyerahkan harta pusaka, warisan dari hasil

pencahariannya sendiri, yang seharusnya dibagi menurut hukum faraidh

kepada anak-anaknya, mereka lebih condong untuk menyerahkannya

kepada anak perempuannya.

19 H Masoed Abidin


20/64


Anak perempuan itu nanti menyerahkan pula kepada anak

perempuannya pula. Begitu seterusnya. Sehingga Tsuyoshi Kato dalam

disertasinya menyebutkan bahwa sistem matrilineal akan semakin menguat

dalam diri orang-orang Minang walaupun mereka telah menetap di kota-kota

di luar Minang sekalipun. Sistem matrilineal tampaknya belum akanmeluntur sama sekali, walau kondisi-kondisi sosial lainnya sudah banyak

yang berubah.

Untuk dapat menjalankan sistem itu dengan baik, maka mereka yang

akan menjalankan sistem itu haruslah orang Minangkakabu itu sendiri.

Untuk dapat menentukan seseorang itu orang Minangkabau atau tidak, ada

beberapa ketentuannya, atau syarat-syarat seseorang dapat dikatakan

sebagai orang Minangkabau.

Syarat-syarat seseorang dapat dikatakan orang Minangkabau;1. Basuku (bamamak bakamanakan)

2. Barumah gadang

3. Basasok bajarami

4. Basawah baladang

5. Bapandan pakuburan

6. Batapian tampek mandi

Seseorang yang tidak memenuhi ketentuan tersebut di dalam berkaum

bernagari, dianggap orang kurang atau tidak sempurna. Bagi seseorang

yang ingin menjadi orang Minang juga dibuka pintunya dengan memenuhi

berbagai persyaratan pula.

Dalam istilah inggok mancangkam tabang basitumpu. Artinya

orang itu harus masuk ke dalam sebuah kaum atau suku, mengikuti seluruh

aturan-aturannya.

Ada empat aspek penting yang diatur dalam sistem matrilienal;

A. PENGATURANHARTAPUSAKA

Harta pusaka yang dalam terminologi Minangkabau disebut harato jo

pusako. Harato adalah sesuatu milik kaum yang tampak dan ujud secara

material seperti sawah, ladang, rumah gadang, ternak dan sebagainya.

Pusako adalah sesuatu milik kaum yang diwarisi turun temurun baik

yang tampak maupun yang tidak tampak. Oleh karena itu di Minangkabau

20 H Masoed Abidin


21/64


dikenal pula dua kata kembar yang artinya sangat jauh berbeda; sako dan

pusako.

1. Sako

Sako adalah milik kaum secara turun temurun menurut sistem

matrilineal yang tidak berbentuk material, seperti gelar penghulu, kebesaran

kaum, tuah dan penghormatan yang diberikan masyarakat kepadanya.

Sako merupakan hak bagi laki-laki di dalam kaumnya. Gelar demikian

tidak dapat diberikan kepada perempuan walau dalam keadaan apapun

juga. Pengaturan pewarisan gelar itu tertakluk kepada sistem kelarasan

yang dianut suku atau kaum itu.

Jika menganut sistim kelarasan Koto Piliang, maka sistem

pewarisan sakonya berdasarkan; patah tumbuah. Artinya, gelar berikutnya

harus diberikan kepada kemenakan langsung dari si penghulu yang

memegang gelar itu. Gelar demikian tidak dapat diwariskan kepada orang

lain dengan alasan papun juga.

Jika tidak ada laki-laki yang akan mewarisi, gelar itu digantuang atau

dilipekatau disimpan sampai nanti kaum itu mempunyai laki-laki pewaris.

Jika menganut sistem kelarasan Bodi Caniago, maka sistem

pewarisan sakonya berdasarkan hilang baganti. Artinya, jika seorang

penghulu pemegang gelar kebesaran itu meninggal, dia dapat diwariskan

kepada lelaki di dalam kaum berdasarkan kesepakatan bersama anggota

kaum itu. Pergantian demikian disebut secara adatnya gadang balega.

Di dalam halnya gelar kehormatan atau gelar kepenghuluan (datuk)

dapat diberikan dalam tiga tingkatan:

a. Gelar yang diwariskan dari mamak ke kemenakan. Gelar ini

merupakan gelar pusaka kaum sebagaimana yang diterangkan di

atas. Gelar ini disebut sebagai gelar yang mengikuti kepada

perkauman yang batali darah.

b. Gelar yang diberikan oleh pihak keluarga ayah (bako) kepada anak

pisangnya, karena anak pisang tersebut memerlukan gelar itu untuk

menaikkan status sosialnya atau untuk keperluan lainnya. Gelar ini

hanya gelar panggilan, tetapi tidak mempengaruhi konstelasi dan

mekanisme kepenghuluan yang telah ada di dalam kaum. Gelar ini

hanya boleh dipakai untuk dirinya sendiri, seumur hidup dan tidak

21 H Masoed Abidin


22/64


boleh diwariskan kepada yang lain; anak apalagi kemenakan. Bila si

penerima gelar meninggal, gelar itu akan dijemput kembali oleh

bako dalam sebuah upacara adat. Gelar ini disebut sebagai gelar

yang berdasarkan batali adat.

c. Gelar yang diberikan oleh raja Pagaruyung kepada seseorang yang

dianggap telah berjasa menurut ukuran-ukuran tertentu. Gelar ini

bukan gelar untuk mengfungsinya sebagai penghulu di dalam

kaumnya sendiri, karena gelar penghulu sudah dipakai oleh

pengulu kaum itu, tetapi gelaran itu adalah merupakan balasan

terhadap jasa-jasanya. Gelaran ini disebut secara adat disebabkan

karena batali suto. Gelar ini hanya boleh dipakai seumur hidupnya

dan tidak boleh diwariskan. Bila terjadi sesuatu yang luar biasa,

yang dapat merusakkan nama raja, kaum, dan nagari, maka

gelaran itu dapat dicabut kembali.

2. Pusako

Pusako adalah milik kaum secara turun temurun menurut sistem

matrilineal yang berbentuk material, seperti sawah, ladang, rumah gadang

dan lainnya.

Pusako dimanfaatkan oleh perempuan di dalam kaumnya.

Hasil sawah, ladang menjadi bekal hidup perempuan dengan anak-

anaknya. Rumah gadang menjadi tempat tinggalnya.

Laki-laki berhak mengatur tetapi tidak berhak untuk memiliki.

Karena itu di Minangkabau kata hak milik bukanlah merupakan kata

kembar, tetapi dua kata yang satu sama lain artinya tetapi berada dalam

konteks yang sama. Hak dan milik.

Laki-laki punya hak terhadap pusako kaum, tetapi dia bukan pemilik

pusako kaumnya.

Dalam pengaturan pewarisan pusako, semua harta yang akandiwariskan harus ditentukan dulu kedudukannya.

Kedudukan harta pusaka itu terbagi dalam;

a. Pusako tinggi.

Harta pusaka kaum yang diwariskan secara turun temurun berdasarkan

garis ibu. Pusaka tinggi hanya boleh digadaikan bila keadaan sangat

22 H Masoed Abidin


23/64


mendesak sekali hanya untuk tiga hal saja; pertama, gadih gadang indak

balaki, kedua, maik tabujua tangah rumah, ketiga, rumah gadang katirisan.

Selain dari ketiga hal di atas harta pusaka tidak boleh digadaikan apalagi

dijual.

b. Pusako randah.

Harta pusaka yang didapat selama perkawinan antara suami dan istri.

Pusaka ini disebut juga harta bawaan, artinya modal dasarnya berasal dari

masing-masing kaum. Pusako randah diwariskan kepada anak, istri dan

saudara laki-laki berdasarkan hukum faraidh, atau hukum Islam.

Namun dalam berbagai kasus di Minangkabau, umumnya, pusako

randah ini juga diserahkan oleh laki-laki pewaris kepada adik

perempuannya. Tidak dibaginya menurut hukum faraidh tersebut. Inilah

mungkin yang dimaksudkan Tsuyoshi Kato bahwa sistem matrilineal akanmenguat dengan adanya keluarga batih. Karena setiap laki-laki pewaris

pusako randah akan selalu menyerahkan harta itu kepada saudara

perempuannya. Selanjutanya saudara perempuan itu mewariskan pula

kepada anak perempuannya. Begitu seterusnya. Akibatnya, pusako randah

pada mulanya, dalam dua atau tiga generasi berikutnya menjadi pusako

tinggi pula.

PERANAN LAKI-LAKI

Kedudukan laki-laki dan perempuan di dalam adat Minangkabau berada

dalam posisi seimbang. Laki-laki punya hak untuk mengatur segala yang

ada di dalam perkauman, baik pengaturan pemakaian, pembagian harta

pusaka, perempuan sebagai pemilik dapat mempergunakan semua hasil itu

untuk keperluannya anak beranak.

Peranan laki-laki di dalam dan di luar kaumnya menjadi sesuatu yang

harus dijalankannya dengan seimbang dan sejalan.

1. SEBAGAIKEMENAKAN

Di dalam kaumnya, seorang laki-laki bermula sebagai kemenakan (atau

dalam hubungan kekerabatan disebutkan; ketek anak urang, lah gadang

kamanakan awak). Sebagai kemenakan dia harus mematuhi segala aturan

yang ada di dalam kaum. Belajar untuk mengetahui semua aset kaumnya

dan semua anggota keluarga kaumnya.

23 H Masoed Abidin


24/64


Oleh karena itu, ketika seseorang berstatus menjadi kemenakan, dia

selalu disuruh ke sana ke mari untuk mengetahui segala hal tentang adat

dan perkaumannya.

Dalam kaitan ini, peranan Surau menjadi penting, karena Surau adalah

sarana tempat mempelajari semua hal itu baik dari mamaknya sendiri

maupun dari orang lain yang berada di surau tersebut.

Dalam menentukan status kemenakan sebagai pewaris sako dan

pusako, anak kemenakan dikelompokan menjadi tiga kelompok:

a. Kemenakan di bawah daguak

b. Kemenakan di bawah pusek

c. Kemenakan di bawah lutuik

Kemenakan di bawah daguakadalah penerima langsung waris sako

dan pusako dari mamaknya.

Kemenakan di bawah pusek adalah penerima waris apabila

kemenakan di bawah daguak tidak ada (punah).

Kemenakan di bawah lutuik, umumnya tidak diikutkan dalam

pewarisan sako dan pusako kaum.

2. SEBAGAIMAMAK

Pada giliran berikutnya, setelah dia dewasa, dia akan menjadi mamak

dan bertanggung jawab kepada kemenakannya. Mau tidak mau, suka tidak

suka, tugas itu harus dijalaninya. Dia bekerja di sawah kaumnya untuk

saudara perempuannya anak-beranak yang sekaligus itulah pula

kemenakannya. Dia mulai ikut mengatur, walau tanggung jawab

sepenuhnya berada di tangan mamaknya yang lebih tinggi, yaitu penghulu

kaum.

3. SEBAGAIPENGHULU

Selanjutnya, dia akan memegang kendali kaumnya sebagai penghulu.

Gelar kebesaran diberikan kepadanya, dengan sebutan datuk. Seorangpenghulu berkewajiban menjaga keutuhan kaum, mengatur pemakaian

harta pusaka. Dia juga bertindak terhadap hal-hal yang berada di luar

kaumnya untuk kepentingan kaumnya.

24 H Masoed Abidin


25/64


Setiap laki-laki terhadap kaumnya selalu diajarkan; kalau tidak dapat

menambah (maksudnya harta pusaka kaum), jangan mengurangi

(maksudnya, menjual, menggadai atau menjadikan milik sendiri).

Secara keseluruhan dapat dikatakan bahwa peranan seorang laki-laki di

dalam kaum disimpulkan dalam ajaran adatnya;

Tagak badunsanak mamaga dunsanakTagak basuku mamaga sukuTagak ba kampuang mamaga kampuangTagak ba nagari mamaga nagari

4. PERANANDILUARKAUM

Selain berperan di dalam kaum sebagai kemanakan, mamak atau

penghulu, seorang anak lelaki setelah dia kawin dan berumah tangga, dia

mempunyai peranan lain sebagai tamu atau pendatang di dalam kaum

isterinya. Artinya di sini, dia sebagai duta pihak kaumnya di dalam kaum

istrinya, dan istri sebagai duta kaumnya pula di dalam kaum suaminya. Satu

sama lain harus menjaga kesimbangan dalam berbagai hal, termasuk

perlakuan-perlakuan terhadap anggota kaum kedua belah pihak.

Di dalam kaum istrinya, seorang laki-laki adalah sumando (semenda).

Sumando ini di dalam masyarakat Minangkabau dibuatkan pula beberapa

kategori;

a. Sumando ninik mamak. Artinya, semenda yang dapat ikut

memberikan ketenteraman pada kedua kaum; kaum istrinya dan

kaumnya sendiri. Mencarikan jalan keluar terhadap sesuatu

persoalan dengan sebijaksana mungkin. Dia lebih berperan sebagai

seorang yang arif dan bijaksana.

b. Sumando kacang miang. Artinya, sumando yang membuat kaum

istrinya menjadi gelisah karena dia memunculkan atau

mempertajam persoalan-persoalan yang seharusnya tidak

dimunculkan. Sikap seperti ini tidak boleh dipakai.

c. Sumando lapik buruk. Artinya, sumando yang hanya

memikirkan anak istrinya semata tanpa peduli dengan persoalan-

persoalan lainnya. Dikatakan juga sumando seperti seperti sumando

apak paja, yang hanya berfungsi sebagai tampang atau bibit

25 H Masoed Abidin


26/64


semata. Sikap seperti ini juga tidak boleh dipakai dan harus

dijauhi.

Sumando tidak punya kekuasan apapun di rumah istrinya, sebagaimana

yang selalu diungkapkan dalam pepatah petitih;

Sadalam-dalam payoHinggo dado itiakSakuaso-kuaso urang sumandoHinggo pintu biliak

Sebaliknya, peranan sumando yang baik dikatakan;

Rancak rumah dek sumandoElok hukum dek mamaknyo

KAUMDAN PESUKUAN

Orang Minangkabau yang berasal dari satu keturunan dalam garis

matrilineal merupakan anggota kaum dari keturunan tersebut.

Di dalam sebuah kaum, unit terkecil disebut samande. Yang berasal dari

satu ibu (mande). Unit yang lebih luas dari samande disebut saparuik.

Maksudnya berasal dari nenek yang sama.

Kemudian saniniak maksudnya adalah keturunan nenek dari nenek.

Yang lebih luas dari itu lagi disebut sakaum.

Kemudian dalam bentuknya yang lebih luas, disebut sasuku.Maksudnya, berasal dari keturunan yang sama sejak dari nenek moyangnya.

Suku artinya seperempat atau kaki. Jadi, pengertian sasuku dalam

sebuah nagari adalah seperempat dari penduduk nagari tersebut. Karena,

dalam sebuah nagari harus ada empat suku besar.

Padamulanya suku-suku itu terdiri dari Koto, Piliang, Bodi dan Caniago.

Dalam perkembangannya, karena bertambahnya populasi masyarakat

setiap suku, suku-suku itupun dimekarkan.

Koto dan Piliang berkembang menjadi beberapa suku; Tanjuang,Sikumbang, Kutianyir, Guci, Payobada, Jambak, Salo, Banuhampu, Damo,

Tobo, Galumpang, Dalimo, Pisang, Pagacancang, Patapang, Melayu,

Bendang, Kampai, Panai, Sikujo, Mandahiliang, Bijo dll.

Bodi dan Caniago berkembang menjadi beberapa suku; Sungai Napa,

Singkuang, Supayang, Lubuk Batang, Panyalai, Mandaliko, Sumagekdll.

26 H Masoed Abidin


27/64


Dalam majlis peradatan keempat pimpinan dari suku-suku ini disebut

urang nan ampek suku.

Dalam sebuah nagari ada yang tetap dengan memakai ampek suku tapi

ada juga memakai limo suku, maksudnya ada nama suku lain; Malayu yang

dimasukkan ke sana.

Sebuah suku dengan suku yang lain, mungkin berdasarkan sejarah,

keturunan atau kepercayaan yang mereka yakini tentang asal sulu mereka,

boleh jadi berasal dari perempuan yang sama.

Suku-suku yang merasa punya kaitan keturunan ini disebut dengan

sapayuang. Dari beberapapayuang yang juga berasal sejarah yang sama,

disebut sahindu. Namun, yang lazim dikenal dalam berbagai aktivitas sosial

masyarakat Minangkabau adalah; sasuku dan sapayuang saja.

Sebuah kaum mempunyai keterkaitan dengan suku-suku lainnya,

terutama disebabkan oleh perkawinan. Oleh karena itu kaum punya struktur

yang umumnya dipakai oleh setiap suku;

(1) STRUKTURDIDALAMKAUM

Di dalam sebuah kaum, strukturnya sebagai berikut;

a. Mamak yang dipercaya sebagai pimpinan kaum yang disebut

Penghulu bergelar datuk.

b. Mamak-mamak di bawah penghulu yang dipercayai memimpinsetiap rumah gadang, karena di dalam satu kaum

kemungkinan rumah gadangnya banyak. Mamak-mamak yang

mempimpin setiap rumah gadang itu disebut; tungganai.

Seorang laki-laki yang memikul tugas sebagai tungganai rumah pada

beberapa suku tertentu mereka juga diberi gelar datuk.

Di bawah tungganai ada laki-laki dewasa yang telah kawin juga,

berstatus sebagai mamak biasa.

Di bawah mamak itulah baru ada kemenakan.

(2) STRUKTURDALAMKAITANNYADENGANSUKULAIN.

Akibat dari sistem matrilienal yang mengharuskan setiap anggota suku

harus kawin dengan anggota suku lain, maka keterkaitan akibat perkawinan

27 H Masoed Abidin


28/64


melahirkan suatu struktur yang lain, struktur yang mengatur hubungan

anggota sebuah suku dengan suku lain yang terikat dalam tali perkawinan

tersebut.

a. Induk bako anak pisang

Induak bako anak pisang merupakan dua kata yang berbeda; induak

bako dan anak pisang. Induak bako adalah semua ibu dari keluarga pihak

ayah.

Bako adalah semua anggota suku dari kaum pihak ayah.

Induak bako punya peranan dan posisi tersendiri di dalam sebuah

kaum pihak si anak.

b. Andan pasumandan

Andan pasumandan juga merupakan dua kata yang berbeda; andandanpasumandan.

Pasumandan adalah pihak keluarga dari suami atau istri. Suami dari

rumah gadang A yang kawin dengan isteri dari rumah gadang B, maka

pasumandan bagi isteri adalah perempuan yang berada dalam kaum suami.

Sedangkan andan bagi kaum rumah gadang A adalah anggota kaum

rumah gadang C yang juga terikat perkawinan dengan salah seorang

anggota rumah gadang B.

c. Bundo Kanduang

Dalam masyarakat Minangkabau dewasa ini kata Bundo Kanduang

mempunyai banyak pengertian pula, antara lain;

a) Bundo kanduang sebagai perempuan utama di dalam kaum,

sebagaimana yang dijelaskan di atas.

b) Bundo Kanduang yang ada di dalam cerita rakyat atau kaba

Cindua Mato. Bundo Kanduang sebagai raja Minangkabau atau

raja Pagaruyung.

c) Bundo kanduang sebagai ibu kanduang sendiri.

d) Bundo kanduang sebagai sebuah nama organisasi perempuan

Minangkabau yang berdampingan dengan LKAAM.

28 H Masoed Abidin


29/64


Bundo kanduang yang dimaksudkan di sini adalah, Bundo Kanduang

sebagai perempuan utama.

Bundo kanduang sebagai perempuan utama

Apabila ibu atau tingkatan ibu dari mamak yang jadi penghulu masih

hidup, maka dialah yang disebut Bundo Kanduang, atau mandeh atau

niniek. Dialah perempuan utama di dalam kaum itu.

Perempuan yang disebut bundo anduang dalam kaumnya, mempunyai

kekuasaan lebih tinggi dari seorang penghulu karena dia setingkat ibu, atau

ibu penghulu itu betul.

Dia dapat menegur penghulu itu apabila si penghulu melakukan suatu

kekeliruan. Perempuan-perempuan setingkat mande di bawahnya, apabila

dia dianggap lebih pandai, bijak dan baik, diapun sering dijadikan

perempuan utama di dalam kaum. Secara implisit tampaknya, perempuan

utama di dalam suatu kaum, adalah semacam badan pengawasan atau

lembaga kontrol dari apa yang dilakukan seorang penghulu.

PEREMPUAN MINANGKABAUDIMASADEPAN

Perempuan Minangkabau di masa depan, dapat dilihat dengan

menjadikan 3 kurun yang ditempuh dalam perjalanan masyarakat

Minangkabau sebagai titik-titik untuk membangun sebuah perspektif ke

depan. Kurun waktu yang dimaksudkan adalah; masa kehidupan masyarakat

tradisional, masa transisi terutama dalam masa penjajahan dan

kemerdekaan dan pada zaman modern seperti saat ini.

Dalam kehidupan masyarakat tradisional, keberadaan perempuan

Minangkabau dapat dilihat dari dua sumber; teks kaba dan karya sastra.

Sedikit sekali didapatkan informasi lain selain kedua sumber tersebut.

Dalam masa transisi dan masa modern dalam dilihat dalam novel-

novel modern, kajian-kajian sejarah dan sosiologi. Dengan demikian, dari

ketiga masa itu akan dapat dibangun suatu ramalan atau perspektif

perempuan Minangkabau di masa depan.

29 H Masoed Abidin


30/64


Dalam masyarakat Minangkabau tradisional, pada hakekatnya peranan

perempuan itu sudah melebihi apa yang diperlukan perempuan itu sendiri

sebagaimana yang mereka perlukan dalam kehidupan masyarakat modern.

Ketika itu tidak dipakai kata emansipasi, persamaan hak, jender

sebagaimana yang sering digembar-gemborkan oleh kaum wanita barat.

Dalam berbagai kaba atau cerita rakyat, perempuan Minangkabau telah

menduduki tempat dari pucuk tertinggi sampai terbawah.

Dari menjadi seorang raja sampai menjadi seorang inang.

Dari perempuan perkasa yang berani membunuh laki-laki lawan

ayahnya untuk menegakkan suatu marwah, kehormatan kaumnya sampai

kepada perempuan yang hanya bersedia menjadi tempat tidur laki-laki saja.

Dari seorang pengayom, pengasuh dan penentu dalam kaumnya,

sampai kepada perempuan yang kecewa tak beriman dan bunuh diri.

Dari seorang perempuan yang lemah lembut, yang turun hanya sakali

sajumaaik dan setelah ditinggalkan suami merantau atau meninggal,

langsung membanting tulang untuk meneruskan kehidupan dan pendidikan

anak-anaknya. Semua aspek yang digembar-gemborkan oleh perempuan

modern, telah tertulis jelas dan gamblang dalam kaba.

Hal sedemikian itu, memberikan arti bahwa masyarakat Minangkabau,

terutama pada keberadaan dan posisi perempuannya sudah menjadi

modern sebelum kata modern itu ada.

Dalam masyarakat Minangkabau yang transisi, melalui rujukan sejarah,

kita juga dapat melihat keberadaan kaum perempuan yang telah dapat

meraih berbagai tingkat dalam kegiatan sosial masyarakatnya. Mulai dari

kesuksesan mereka menjadi tokoh pendidik, tokoh politik, sampai kepada

perempuan yang nekad, terutama dalam masa penjajahan Belanda dan

Jepang.

Dalam masa modern, apa yang dicapai perempuan Minangkabau tidak

ada bedanya lagi dengan apa yang dicapai perempuan suku lainnya. Mereka

dapat menjadi apa saja, siapa saja. Mereka dapat hidup di mana saja dan

dalam kondisi apa saja. Mereka berani untuk berpikir terbalik dari pikiran-

pikiran lama dan berbagai kemungkinan lain. Di dalam masyarakat modern,

perempuan Minang sudah tidak ada bedanya lagi dengan perempuan suku

lain. Kita tidak dapat membedakan lagi, itu perempuan Minang, atau itu

30 H Masoed Abidin


31/64


perempuan bukan Minang. Tidak ada lagi faktor yang membedakan mereka

secara fisik dengan perempuan lain. Namun, perbedaan yang mungkin akan

terasa adalah pada; sikap hidup dan jalan pikiran. Sedangkan yang lain-

lainnya sudah sama dengan yang lain.

Sikap hidup perempuan Minangkabau, bersikap terbuka dan selalu

berusaha untuk menjadi basis dari kaumnya. Perempuan Minang

memerlukan dan diperlukan oleh suatu perkauman. Perempuan Minang

memerlukan pengakuan atas keberadaannya tidak pada orang luar

kaumnya, tetapi di dalam kaumnya sendiri. Di luar kaum dia dapat saja

menjadi orang modern sebagaimana perempuan lain, tetapi di dalam kaum,

dia harus menjalankan fungsinya dengan baik. Ini berarti, bahwa perempuan

Minangkabau harus kembali kepada asal, fitrah, dan kodrat nya agar

tidak menjadi sesuatu yang tidak sumbang, sesuatu yang seharusnya

diwadahi oleh adat dan budaya Minangkabai itu sendiri.

Dapat dikatakan bahwa perempuan Minang pada hakekatnya tidak

pernah peduli apakah dia berada di dalam alam tradisional atau di dalam

alam modern. Di dalam alam tradisinya dia sudah hidup dalam sikap dan

pandangan sebagaimana sikap dan padangan perempuan yang dikatakan

modern itu. Yang membedakan antara kedua alam itu hanyalah tatacara dan

citarasa. Sedangkan sikap hidup, pandangan hidup, dan cara berpikir tetap

akan berbeda dengan perempuan lain. Perempuan Minang akan tetap

memakai cara berpikir dan pandangan hidup yang berbeda denganperempuan lainnya. Banyak sekali contoh-contoh dapat disajikan terhadap

hal ini.

Yang membedakan seseorang berasal dari suatu budaya tidak lagi dari

segi bahasa, tatacara dan cita rasa, tetapi adalah dari sikap hidup, cara

berpikir dan tinggi rendahnya kadar kepercayaan kepada agama yang

dianutnya.

Cara berpikir dan sikap hidup perempuan Minang dengan perempuan

lain pada hakekatnya merupakan naluri yang universal. Karena posisibudaya dan bahkan agama dalam pembentukan cara berfikir dan sikap

hidup menjadi sangat penting. Semodern-modernnya perempuan Minang,

dia belum akan mau melebur dirinya menjadi perempuan Jawa, perempuan

Belanda, perempuan Jepang misalnya. Bahasa boleh sama, makanan boleh

31 H Masoed Abidin


32/64


serupa, citarasa boleh disesuaikan, tetapi sikap hidup dan cara berpikir

tetap akan berbeda.

KARAKTERISTIKPEREMPUAN MINANGKABAU

Karakteristik perempuan Minangkabau dapat ditelusuri melalui

beberapa aktifitas masyarakat Minangkabau dalam berbagai aspeknya; (a)

tingkah laku, bahasa dan sastra, nilai-nilai yang dianut dan (b) dalam

berbagai kurun waktu; masa lalu dan masa kini dan untuk dapat

memproyeksikannya ke masa depan. Kajian sosilogis historis ini mempunyai

risiko kesalahan yang tinggi terutama karena kurangnya data pendukung.

Namun dalam pembicaraan ini saya bertolak dari tiga aspek saja;

1. Bahasa dan sastra

2. Kesejarahan

3. Sistim nilai.

Dari aspek bahasa dan sastra; bahasa dan sastra telah melahirkan

legenda, mitologi dan cerita rakyat (kaba). Kemudian dalam bentuk-bentuk

tertulis berupa novel, cerita pendek dan puisi. Dalam cerita rakyat (kaba)

pola pikir perempuan Minangkabau dapat dilihat pada perilaku tokoh-tokoh

perempuan yang bermain di dalam cerita itu. Mulai dari Bundo Kanduang

dalam kaba Cindua Mato, Gondan Gandoriah dalam kaba Anggun Nan

Tongga, Sabai Nan Aluih dalam kaba Sabai Nan Aluih, kaba Lareh Simawang

dan banyak lagi. Dari apa yang disampaikan di dalam kaba, karakteristik

perempuan Minangkabau dapat disimpulkan;

a. Mempertahankan warisan, kedudukan dan keturunan. Untuk semua

itu, perangpun akan ditempuhnya. (dalam kaba Cindua Mato)

b. Kesetiaan yang tidak dapat ditawar-tawar dan bila dimungkiri akan

terjadi sesuatu yang fatal (dalam kaba Anggun Nan Tongga dan Lareh

Simawang)

c. Bila laki-laki tidak mampu berperan dan bertindak, perempuan akansegera mengambil alih posisi itu (dalam kaba Sabai Nan Aluih)

Dalam sastra modern, atau kaba yang telah dituliskan seperti; Siti

Nurbaya, Salah Asuhan, Di Bawah Lindungan Kabah dan banyak lagi, pola

pikir perempuan Minangkabau tampak menjadi semakin maju, bahkan

menjadi lebih agresif;

32 H Masoed Abidin


33/64


1. Menjaga kehormatan keluarga.

2. Menempatkan posisinya lebih kukuh lagi dalam keluarga kaum.

3. Terbuka menerima pikiran-pikiran baru dan modern

Dari aspek kesejarahan; karakteristik perempuan Minangkabau yangdapat ditelususi dari tingkah laku tokoh-tokoh seperti; Yang Dipertuan Gadis

Puti Reno Sumpu pewaris kerajaan Pagaruyung setelah Sultan Alam Bagagar

Syah ditangkap Belanda, yang memberikan jaminan nyawanya pada

Belanda agar beberapa beberapa penghulu Tanah Datar terhindar dari

hukuman gantung, Siti Manggopoh dengan gagah beraninya membunuh

tentara Belanda, Rahmah El-Yunusiah memilih bidang pendidikan bagi kaum

perempuan, Rasuna Said dalam dunia jurnalistik dan politik dan banyak lagi.

Apa yang telah dilakukan tokoh-tokoh sejarah itu dapat dilihat bahwa pola

pikir perempuan Minangkabau;

a. Bersedia berkorban apa saja untuk menjaga keturunan, kaum dan

martabat negerinya.

b. Melihat ke masa depan dengan segera mengambil posisi sebagai

tokoh pendidikan dan tokoh politik.

c. Menjadi pusat informasi (dengan terbitnya suratkabar perempuan

Soenting Melayoe)

Dari aspek sistim nilai: karakteristik perempuan Minangkabau telahterpola dalam suatu pembagian kerja yang seimbang antara laki-laki dan

perempuan. Di dalam adat Minangkabau, perempuan adalah owner(pemilik)

sedangkan laki-laki manager (pengurusan) terhadap semua aset kaumnya.

Oleh karena itu sistem matrilineal telah menempatkan perempuan pada

suatu posisi yang mengharuskannya berpikir lebih luas, bijaksana dan tegas

terhadap putusan-putusan yang akan diambil.

Tantangan ke depan

Berdasarkan kepada apa yang telah dicatat baik dalam bentuk bahasadan sastra, maupun dalam bentuk kesejarahan, pola pikir perempuan

Minangkabau pada hakekatnya, tidak mengandung unsur-unsur egoisme,

rendah diri ataupenghambaan.

Perempuan Minangkabau selalu berpikir bahwa dirinya adalah seorang

mande, pusat dari segala kelahiran dan keturunan, kepemilikan aset kaum

33 H Masoed Abidin


34/64


(sako dan pusako) yang harus dipertahankannya dengan cara apapun dan

sampai kapanpun. Laki-laki atau suami baginya bukan penjajah, tetapi

partner, kawan berkongsi (dalam kehidupan perkawinan).

Oleh karenanya perempuan Minang tidak mengenal kata gender, dan

tidak memerlukan perjuangan gender. Dia punya posisi yang sama dengan

laki-laki. Perempuan Minang tidak rendah diri terhadap lakli-laki, suaminya

atau hal-hal yang berada di luar dirinya. Dia sedia untuk menjadi pedagang

bakulan di pasar, sedia menjadi raja, sedia menjadi tokoh pendidik, tokoh

politik, bahkan sedia untuk nekad dan kalau perlu bunuh diri dalam

mempertahankan haknya atau sesuatu yang diyakininya, seperti dalam

kaba Lareh Simawang itu misalnya.

Jika bertolak dari karakteristik yang telah disebutkan di atas, tantangan

ke depan bagi perempuan Minangkabau pada hakekatnya tidak ada. Sudahsejak dulu mereka terbuka menerima pikiran-pikiran ke depan. Mereka

sangat selektif dan arif terhadap pemikiran-pemikiran baru.

Jika ada suatu pemikiran muncul untuk mengubah sistem matrilineal

dengan alasan apapun, perempuan Minang akan bangkit

mempertahankannya. Sistem kekerabatan itu sangat menentukan dan

prinsipil; bagi eksistensi dirinya, kaumnya, sukunya dan seterusnya harta

pusaka.

Bila laki-laki tidak mampu berperan lagi dalam konteks persoalanapapun, perempuan Minang akan segera menggantikannya. Seorang suami,

boleh pergi atau mati, tapi dia dan anak-anaknya akan tetap menjaga diri

dan kehormatannya untuk melangsungkan kehidupan.

Namun bila disakiti, dianiaya, diterlantarkan, disia-siakan, dia akan

segera bereaksi; lunak ataupun keras, kalau perlu bunuh diri, sesuatu yang

tidak mungkin dilakukan laki-laki. Tindakan keras demikian mungkin mereka

dapat dituduh sebagai seorang fatalis, tetapi pada hakekatnya mereka tidak

mau menerima perlakuan yang tidak adil, dari siapapun juga.

Untuk menjelaskan lagi perbedaan karakteristik perempuan Minang

adalah sebagai berikut; Seorang perempuan Minang selalu bertanya kepada

suaminya yang baru pulang; Baa kaba? Bagaimana keadaan, apa yang

telah terjadi di luar rumah? Dia ingin berbagi sakit dan berbagi senang

terhadap apa yang dialami suaminya. Soal suaminya mau makan atau mau

34 H Masoed Abidin


35/64


tidur adalah otomatis dan mutlak menjadi kewajiban seorang istri,

perempuan Minang tak perlu menanyakannya lagi.

SUMBANGBAGI PEREMPUAN MINANGKABAU

Sesuatu perbuatan dapat dikatakan sumbang apabila tidak sesuai, tidaksejalan atau bertentangan dengan etika, norma, tata nilai yang telah berlaku

dalam masyarakat. Sesuatu perbuatan atau perilaku perempuan

Minangkabau dapat dikatakan sumbang apabila ada hal-hal yang tidak

bersesuaian dengan apa yang sudah dikenal oleh masyarakat. Sumbang itu

dapat terjadi dalam berbagai bentuk dan persoalan, terutama dalam

masalah kecantikan, penampilan diri, peranan dan tingkah lakunya dalam

kehidupan sosial dalam bermasyarakat atau bernagari dan hal lainnya.

Tentang kecantikan.

Dalam kosa kata Minangkabau tidak ada kata cantik. Karena tidak ada

kosa kata demikian, secara hukum kebahasaan ataupun mengikut pada

sosio-linguistik dapat dikatakan bahwa orang Minang tidak kenal dengan

cantik, atau tidak mempermasalahkan benar akan hal kecantikan itu jika

dibandingkan dengan masyarakat suku lainnya di Indonesia. Di dalam

masyarkat Jawa misalnya, ada pakem atau bakuan untuk seseorang dapat

dikatakan cantik. Dalam bahasa Minangkabau yang ada kata cantiak, atau

contiak, yang artinya jauh berbeda dengan kata cantikyang dimaksudkandalam bahasa Indonesia. Juga ada kata rancak, yang hampir mirip artinya

dengan cantik. Tapi dalam kalimat mati karancak an, arti kata rancak

menjadi lain pula.

Di dalam pepatah-petitih, maupun mamangan adat Minang, tidak ada

disebut kata cantik, atau sebuah kata lain yang bermakna cantik. Kalaulah

kata cantik dapat dipadankan dengan kata rancak, maka ungkapan yang

ada dalam mamangannya adalah; condong mato ka nan rancak, condong

salero ka nan lamakatau tampakrancakmusajik urang, buruak tampaknyosurau awak. Jadi, jika merujuk kepada aspek kebahasaan; mamangan atau

pepatah petitih adatnya, kecantikan bagi orang Minang bukan sesuatu yang

dipermasalahkan, bukan sesuatu yang penting benar, bukan sesuatu yang

menentukan apalagi peranannya dalam terbentuk suatu nagari.

35 H Masoed Abidin


36/64


Kecantikan, jelas ditujukan kepada kaum wanita. Ukurannya subjektif

sekali. Ukuran kecantikan juga mengikuti selera zaman, bangsa atau kaum

tertentu.

Mungkin karena sifatnya yang temporer itu, maka adat Minangkabau

tidak membuat bakuan tentang sesuatu yang disebut cantik. Dia menjadi

sesuatu yang sumbang bila seorang perempuan lebih menampilkan

kecantikannya dari tugas dan fungsinya sebagai perempuan, terutama

dalam konteks berkeluarga dan dalam perkauman.

Tentang Penampilan Diri

Penampilan diri, atau keberadaan seseorang perempuan di tengah-

tengah orang lain adalah sesuatu yang selalu diperkatakan. Penampilan

yang tidak sempurna akan dapat merusak citra seseorang. Terutama bagi

ibu-ibu atau perempuan Minang yang melakukan aktivitas luar rumah.

Untuk kesempurnaan penampilan diri, berbagai cara dilakukan. Mulai

dari nama yang dipakai, jenis aktifitas yang dilakukan, posisinya dalam

aktifitas tersebut, sampai kepada pakaian. Nama misalnya, seseorang

memerlukan legimitasi berupa nama, pangkat dan gelar suami, gelar

kesarjanaannya yang telah diraihnya sendiri, gelar hajjah dan lainnya, agar

dirinya terasa berpenampilan di antara yang lain.

Sumbang kiranya bagi perempuan Minang meletakkan nama suaminya

di belakang namanya sendiri, karena menurut ajaran adat dan agama

selama ini tidak demikian. Penampilan diri seorang perempuan Minang

umumnya sangat menentukan dalam aktivitasnya. Semua aktivitas tersebut

tidak ada kaitannya dengan kecantikan.

Sumbang bagi perempuan Minang ikut dalam acara yang hanya untuk

tampil begitu saja tanpa ada keperluan, fungsi, tugas yang berkaitan dengan

aktivitas tersebut. Penampilan diri diperlukan oleh setiap orang yang akan

menampilkan diri, di manapun, dan dalam konteks apapun juga.

Di dalam adat Minang, masalah penampilan diri bagi perempuan tidak

pula pernah dijadikan suatu mamangan atau pepatah petitih. Sebab,

perempuan tak dilazimkan untuk menampilkan dirinya dalam acara-acara

yang umum sifatnya.

36 H Masoed Abidin


37/64


Penampilan diri bagi perempuan terbatas pada acara-acara tertentu

saja. Jadi, kalau dibuat ukuran sumbang dalam hal ini, sulit dicarikan

rujukannya, penampilan diri yang bagaimana yang tidak sumbang, yang

sesuai dengan adat Minangkabau.

Kalaupun ada yang mengatakan bahwa penampilan perempuan Minang

itu seperti mamangan; unduang-unduang ka sarugo, atau acang-acang

dalam nagari atau langkahnyo bak siganjua lalai, pado pai suruik nan labiah

dan sebagainya, itu merupakan ungkapan simbolik, bukan sebuah patron

atau bakuan dalam adat.

Penampilan yang tidak sumbang itulah yang mungkin perlu dicari.

Jadi, suatu penampilan yang baik bagi seorang perempuan, tentulah

memenuhi kaidah-kaidah kesusilaan, kepantasan dan keindahan.

Hal-hal yang ideal

Sungguhpun masalah cantik dan penampilan diri masih dilihat dalam

kerangka kepentingan laki-laki, namun bagi kaum perempuan yang tidak

cantik tidak perlu pula berkecil hati. Kecantikan fisik takkan bertahan lama.

Ada hal-hal ideal yang perlu dipahami oleh seluruh perempuan Minang

lebih utama terletak jiwa atau pribadi.

Seorang perempuan Minangkabau bagaimanapun cantiknya tetapi tidak

dapat menyesuaikan diri dengan masyarakat lingkungannya, tidak dapat

mengimplementasikan kecantikannya dengan baik, cantik fisiknya akan

tertimbun oleh ketidakcantikan dalam hubungan sosial.

Kecantikan fisikal jika tidak disertai oleh pribadi yang terpuji, kecantikan

itu akan menjadi kerabang saja, sama seperti orang memakai topeng.

Sumbang.

Begitupun dengan penampilan diri. Penampilan diri seorang perempuan

akan kukuh bila didukung keyakinan akan kepercayaan pada kemampuan

diri sendiri. Penampilan diri datangnya dari dalam, dari pribadi diri

seseorang.

Wibawa, kharisma, ditentukan oleh keyakinan dirinya terhadap

kemampuannya, bukan oleh faktor-faktor luar lainnya.

37 H Masoed Abidin


38/64


Oleh karena itu, agar tidak dikatakan sumbang, seorang perempuan

Minangkabau harus mengetahui dan menyadari betul bagaimana

keberadaannya di tengah-tengah masyarakatnya, apalagi kalau dia berada

dalam sebuah nagari.

KEKERABATAN

ekerabatan; sebutan yang berakar pada kata karib; tepatnya qaf, ra

dan ba; qaruba, qurbaan - wa qurbaanan, dari bahasa Arab dengan

makna dekat, hampir atau sesuatu yang mendekatkan sesuatu pada lainnya.

Dan telah jadi salah satu kosa-kata dalam bahasa Minangkabau. Dalam

pengucapan sehari-hari bisa juga jadi karik, misalnya nan ba karik (kaum

kerabat dekat). Atau dalam sebutan karik-ba 'ik2 (jauah - dakek; jauh dekat)

ataupun karib kirabat sebutan untuk kerabat campuran berbagai kelompok .

K

Pada masyarakat hukum adat Minangkabau, sebutan karib-ba 'id dipakai

dalam himpunan semua keluarga besar, Bukan saja se suku tetapi termasuk

ipar besan (andan sumandan dan ando sumando), anakpisang (anak pusako,anak mamak) atau induak bako (kaum ayah) - bako-baki. Bila orang Minang

berada di rantau jauh atau dekat-, kadangkala sebutan karib-ba'id diperluas

2 karik - ba'ik; dua-duanya dari kata Arab; karib - ba'id (dekat dan jauh), dalam hubungankerabat dekat dan kerabat jauh dalam banyak sisi dan arah..

38 H Masoed Abidin


39/64


menjadi orang yang seasal nagari, sekecamatan, sekabupaten, sesama

Minang atau malah asal ada bau-bau Minangnya.

Kekerabatan pada struktur masyarakat hukum adat Minangkabau akan

terlihat berlapis-lapis dan berbidang-bidang, yaitu: la bisa di ungkap dalam

hubungan nasab (turunan) menurut struktur budaya-adat Minangkabau yang

matrilinel dengan sebutan nan batali darah dan dalam lingkungan yang

terbatas antara orang-orang yang sekaum atau sesuku (gambar B). Akan

terungkap dalam sebutan nan sajari, satampok, sajangka, sa eto dan

seterusnya. Dan bias meliputi wilayah yang luas di beberapa nagari

malah antar beberapa kabupaten kini dengan sebutan nan ba sapiah

ba balahan, nan ba kuduang bakaratan; Pepatah menyebut, dakok

mancari indu, jauah mancari suku.

Ia bisa diungkap dalam kekerabatan yang terjadi karena sebabperkawinan anggota kaum yang lelaki sebagai biang kelahiran disebut

induak bako atau yang pihak yang dilahirkan, disebutanak pisang.

Sebagai contoh tiga keluarga A, B dan C adalah berkerabatkarena

sebab perkawinan dan masing-masing kelompok berkerabat karena turunan

matrilineal.

Anak-anak kelompok keluarga B adalah anak pisang dari kelompok

keluarga A disebabkan terjadinya garis perkawinan antara perempuan

keluarga B dengan lelaki dari kelompok keluarga A.Perempuandalamkelompok keluarga A dari sisi pandang kelompok B

akan disebutpasumandan, kedua kelompok itu akandihimbaukan sebagai

andan sumandan, karena anak lelaki mereka bersemenda ke kaum itu.

Pada saat yang sama seluruh warga dari kelompok B akan disebutinduak

bako oleh anak-anak dari perempuan kelompok A dan juga akan disebut

sebagai anak pisang oleh seluruh anak-anak dari perempuan warga

kelompok B.

Perkawinan antara lelaki ke perempuan dari kedua kelompok A dan B inisatu ketika akan disebut pulang ka bako, karena masing-masing mereka

menikah dengan kemenakan-kemenakan ayahnya sendiri. Dari sisi pihak

perempuan A dan B yang sudah terikat pernikahan timbal balik ini akan

disebut ma ambiak (pulang) anak pisang. Demikian juga sebutan bagi

hubungan lelaki kelompok A yang menikah dengan perempuan kelompok B

39 H Masoed Abidin


40/64


akan disebut pulang ka anak pisang, sedangkan dari isi perempuan B akan

disebut ma ambiak induak bako.

Dapat juga diungkap bentuk kekerabatan yang terjadi karena sebab

perkawinan antar etnis, dengan basaluak budi, ma angkek induak dan

sebagainya.

Dari perkawinan antar etnis, budaya Minangkabau punya solusi

penyelesaian. Yaitu dengan memasukkan calon menantu (lelaki atau

perempuan) ke kaum induak bako sebagai kemanakan nan mancari induak. Bila

lelaki akan juga diberi gelar secara Minangkabau.

Bila tidak demikian, menantu lelaki dari etnis lain akan berdiri sendiri dalam

lingkungan kerabat isterinya atau menantu perempuan akan dianggap orang

tak berkerabat. Pergaulan mereka hanya sebatas di dalam rumah tangga dan

keluarga mertuanya.

Di masa sebelum 50-an sangat banyak ditemukan perantau lelaki etnis

lain bahkan etnis Cina yang diterima sebagai kemenakan dan diberi suku

sepanjang yang bersangkutan beragama agama Islam.

Hubungan baik dalam pergaulan bagi perantau etnis lain di Ranah Minang,

secara bertahap akan menumbuhkan hubungan yang akrab dan membaur dan

diakui menjadi masyarakat Minangkabau.3 Demikian, bila Minangkabau dilihat

dari sudut kebudayaan, bukan genealogis.

Hubungan kekerabatan yang seluas dan sekompleks itu dalam budaya

(adat) Minangkabau, sangat dipelihara dan saling memelihara.

Terungkap dalam pepatah siang ba liek-liek -malam danga-dangakan

atau dakek, janguak bajanguak -jauah jalang manjalang.

Pepatah yang sifatnya membimbing semua anggota kaum, bukan saja agar

tetap berhubungan dalam suka dan duka, tapi juga menumbuhkan kewajiban dan

rasa tanggung jawab individu untuk saling menjaga atau mengontrol supaya

jangan terjadi sesuatu yang dapat membuat malu, bukan saja anggota kaum

kerabat lainnya, tapi juga suku, kampung halaman bahkan teman

sepergaulan pun.

Dalam hal ini, kita melihat ada garis lurus dengan ajaran dan

anjuran memelihara silaturrahmi dalam Islam.

3 Ini terlihat dari kedudukan Bustanil Arifin, SH, mantan Ka Bulog dan Menkop serta A.A. Navisdi mata masyarakat Minangkabau sebagai sudah membaur.

40 H Masoed Abidin


41/64


Selain itu, terungkap juga dalam pepatah pola memelihara silaturrahmi

antara kerabat (jauh dan atau dekat) salah basapo, sasek batunjuak-an;

lupo bakanakan (ba ingek-an), takalok bajagokan.

Sekaligus dapat disebut sebagai Kewajiban Azasi seperti yang diajarkan

dalam Islam,

kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh dan nasehatmenasehati supaya mentaati kebenaran dan nasehat menasehati supaya

menetapi kesabaran.( Q.S. 103-al'Ashr : 3)

Untuk selalu saling menasehati dalam menegakkan kebenaran dan saling

tegur sapa dengan dan dalam kesabaran.

Lalu dalam pergaulan terwujud pula nan mudo dikasihi - nan tuodipamulia, samo gadang lawan baiyo, dan selalu bersekadu berbuat

kebaikan, mencegah hal-hal yang tak baik.

Sseperti yang diajarkan oleh Rasulullah saw. "Bukanlah dari golongan kami,mereka yang tidak menyayangi yang muda, menghormati yang tua, menyuruh

berbuat baik, melarang berbuat kemungkaran ". (HR Turmudzi dan Ahmad).4

NILAI KEKERABATAN

4 DR Sayyid M. Nuh; terjemahan jilid 2, halaman 267.

41 H Masoed Abidin


42/64


ilai kekerabatan dalam budaya-adat Minangkabau dapat dan akan

tumbuh menjadi budaya (adat) Minangkabau yang kuat, karena

adanya rasa malu dan kebersamaan yang dituntun dengan ajaran

Islam dan ditanamkan sejak dini oleh orang tua-tua di lingkungan si

anak bertumbuh. Sehingga seseorang akan merasa dirinya ada karenadiperlukan dan sebagai bagian dari serta dapat dibanggakan oleh kerabatnya.

Bila seorang lelaki (mamak) merasa gagal menjadi sosok yang diperlukan

dalam kaumnya, bukan tak ada yang dengan sukarela meninggalkan kampung

halaman dalam sebutan ma itaman korong jo kampuang sebagai tindakan

baralah.

Dengan demikian paham individualistis (nafsi-nafsi) pada setiap orang

Minangkabau akan terdesak kebelakang bila orang sudah merasa bagian yang

tak terpisahkan dari kelompoknya dan iapun memerlukan kelompok tersebut,baik sebagai tempat berlindung atau tempat uji coba kemampuan.

Ungkapan baralah atau mengalah dalam budaya Minangkabau bukanlah kata

tanpa makna sekaligus indikasinya. Setiap orang tua (termasuk mamak) akan

menanamkan sifat baralah atau mengalah pada anak-anak/kemenakannya bila

masalahnya berhadapan dengan saudara-saudaranya yang lebih muda atau

yang belum memahami bagaimana mempergunakan hak-hak individu dalam

kelompoknya. Dan sering terjadi antara saudara lelaki menghadapi saudara

perempuannya.

Namun pada saat yang sama menanamkan juga pentingnya rasa

kebersamaan di antara mereka yang sekaum, sepusaka, sepandam

sepekuburan tersebut. Bahwa seseorang adalah bagian dari lainnya. Baik di

dalam nan saparinduan, (yang sekaum sepusaka - sepandam sepekuburan)

atau yang sepesukuan (yang sepayung sepenghulu), yang se surau, se sasaran

maupun yang se korong se kampung se tepian tempat mandi, yang se nagari

dan seterusnya bisa meluas ke yang ba kuduang - nan bakaratan,

basapiah nan babalahan dalam kadar yang wajar.

Antara mereka yang berkerabat seperti itu, sudah ditanamkan juga sejak

kecil apa itu nan sa raso jo pareso, sa ino sa main.

Bahwa hanya saudara-saudaranya itulah sebagai kerabat, yang akan

membela kepentingannya bila berhadapan dengan pihak luar. Seperti terungkap

tagak di korong mamaga korong, tagak di suku ma maga suku, tagak di

nagari mamaga nagari.

42 H Masoed Abidin

N


43/64


Pepatah yang sering juga di salah artikan, seolah memberikan pembelaan

kepada saudara atau kaum kerabat, meskipun yang bersangkutan ternyata salah

menurut ukuran umum.

Sehingga masa kini pun masih kita saksikan terjadinya cakak ba

kampuang atau cakak banyak ba nagari hanya karena soal kecil. Rebutansarang burung atau buah jengkol, pesepadan dan sebagainya. Padahal untuk

memahami adagium itu perlulah merujuk pada kaidah induknya yaitu: syarak

mangato - adat mamakai. Sesuai patron Adat Basandi Syarak - Syarak Basandi

Kitabullah.

Dan itu akan ditemukan dalam hadits Rasulullah saw.: "Bantulah saudaramuyang menganiaya maupun yang teraniaya"; Ditanyakan: "Wahai Rasulullah, aku-bisa- menolong yang teraniaya, lalu bagaimana aku -akan- menolong yangmenganiaya ? ". Rasul menjelaskan: "Kamu mencegahnya dari perbuatan menganiaya,

demikianlah bentukpertolongan kepadanya ".5

Hadits di atas dapat dibandingkan dengan lafaz berbeda karena langsung

menyangkut masalah. Sabda Nabi saw. "Tidak mengapa (saling bersorak, tapi)

seseorang hendaklah menolong saudaranya yang menganiaya maupun yang

dianiaya". Dengan uraian penjelasan "Jika dia menganiaya, cegahlah dia; jika dia

dianiaya bantulah dia".6

Dengan demikian, pengertian tagak di korong mamaga korong, tagak disuku

mamaga suku dstnya tersebut bukanlah dengan ikut masuk (terjun) dalam

masalah yang sedang terjadi. Akan tetapi dila

Documents

Minangkabau dan Sistem Kekerabatan