Michel Maffesoli - De la orgía - una aproximación sociológica RESLAC.pdf

8/20/2019 Michel Maffesoli - De la orgía - una aproximación sociológica RESLAC.pdf

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PR6LOGO A LA EDICI6N ESPAOLA

En un que d bu ubaa Iampoacia a uua d a a pudpaec paad6jic haba d d Dii guaembleica d hdnio p xccia Y i baga mp baci6 n deba biga a cnc qunumea pcica fn6en inci d Ia fan-asa escapan a Ia 6gica alia qu apicacuando n impne a hech cia

e poda dci qu aquell qu j caaciza Iposmodenidad qu a mand cup an nu

ojos ncu abcido n Ia ica y a icaEso e un nu ncu ocal eths ugid d Ia n viida n cn dl senmien ccio Y stricten ei6gican so e Ia ga A pues ane uzgal c una ildad ppia de una an-guadia una bhia asca c j haa aez en cnida hdns un d faces en-ales d Ia ida cia que e ()nacind en las ciaes cnpona

l indidu n s ha dejado d l due de . no gnca que no sea el aco. o es po supueo a I manea de aquel ue eca un exo esco poo uede pone su enonan dale ms o menos vidaesdad hasa mpvsa unas ases en un momenoo mas sempe deno de unos lmes que no pueden

oase a voluntd En esos empos en que se esla el ndvdualsmo o en ue paece c cueso


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8 PRLOGO

na sa usual ncn n s cs cda a vdnciampca dl dsafad imsm ggai d es ns-n anima qu ns mpulsa aca l a cmpoascm ls s

Esams pus a un fnmn d l ms nstuci:l ndividu s sn aasad p Ia xciacn d Iamasa c s sa fa una fza x nsns a sus y a su lunad ndividuals

laba su ica de a s ax Schlle p-ndi dmsa qu sa n sa n sencal n xclusia-mn scial Sa un cplj glal n ci snid

una matz

sa s Ia hipss qu dsalla Tas su- ls vaivns d Ia hsa y vse legad n a ac-uaidad s cmplj saa d nu psn Y daapminncia a Ia ncn mcnal y a ls mecansmd idnicacn d pacpacn qu d lla dvan qu Schll llaa Ia «a d a idnifcacn de a sim-paa» pmi xplica ss mmns d xasis de -sin ms mns punuals p qu nunca han djad

d caaciza Ia amsfa d una pcaEsa a d a idnicacin s xic dsasisdl y s cngn cn l aug dl spccul d asaglacins dpias uscas y cla s fsiasEn ds ss cass sams an una supacn d in-dvduaism a medida ua d da ganizacin y i-zacin scial; l qu da p a hala n nuss das d un

magma afcv d una ndnca ogsca nsacas css gisics ls culs d pssn as suaci-ns d (cn)sin han xisid n das las pcas ncasins lgan a s pminns n Ia cncinca coc-ia Y nncs ns agias al im qu dica Ia ocasind qu s a Caa aadi qu n smjan ccun-tancia n s anuad hala d una nfnca colc-a

Desd esa pca las sins gupals l talsmpudn nnds cm un sugmn de pticasdinsacas sa d frma dscta manfesta qu ep-san un seo vv pimle qu a mstcan ds ostu asmo ya sae anaz

ao e pamono una


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PR LOGO 9

ocracia o no pvrida coo l cao n glo XVII XVIII Y apoco a l diinivo d la bo-a aica inlcua al coo ocuri n l iglo X a prira iad dl x Acualen hay una deocraicn o aificacin d hdonio ue no hace inoucr la anulacn de individuo en un ujeo colecivoa a d baud «o oro» db oar al pie d laea o jo a n l nido d qu l o deerinaa parir dl oo. a olicie la auncia d acidad labandono» n u nido gnral n a la ordn da y o lo qu xpa n a xciacin fiva r

corre elcurpo colcivo l individua cd a la publicdad l cin la lviin la prna poda vr n l noa d una inucab

dcadncia. ciro qu cae diem la xacbacind lo ido han rubricado e fn d alguna civilizaci-n. d a ia ana qu pud afirar u alhacr hicai n l hdnio abin rfurza l n-do de o colcivo a vija adicin anpolgica l

caaval a bacaa a dioniia no curda umedian a rprnacin d dordn cao dianl conaco la «rica» abc pidican unnuvo odn o cua ubaa la pincia dl colivoob individuo u clao racina u lo ocial

nindo pn a alidad pud apciarea puin qu no va a copao co o n

odo lo d

a nar n conaco con oo pulinue valoiza o inil lo in nido o ado l conepo d «diipacin» d Gorg Baaill aulo u oa en el io aco d u goc.

ICHEL AFFESOLI

Profesor e a orona


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AVERTENCIA

pac a a u cia ba ni cnmpna nicica dci ma apaa bibigc d quun ha id Sn much qu d fma cdia

acba m han hch cica n nidSn mbag m cn incidn n mi pinin

epch qu u hac d hab dacad una macmpilacin cuand cnigna un apaa cic ignau pcd pud aiiza a iginaidad a dacta cuand n a faa ndad n a cincia humanano cubn nu mund n dam p atfch

s evlam a cua apct d la ida n cmn p unemp lidad d l cnai dcubmin a-mea al d Hlna mad d Cnanin cuand « inn»la santa cuz

Y en cuan a pch acumbad d nun «penamin impna» c qu aa pud -ement iindicad Un maa d nut da necsamn dl mnn ha apuna qu «nuta a

sn en toa as mente Y vna a t ue ea en t pc el lb ata tan cau eoa ncnal cm e acualza a cuenta ecos cmun en la ctana uma bas eesan cididamene la ptnn l punt unaoa o un ma plcati la pesente e cntnta cnca a een etena tecaente o ue «e

conuco a menuo a s eos anas e uno y e eseco poco aece ms pene ue en


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abt cna cn dcu nctua a-buya a p fnc6n d xpca u tp a u ana

db agnza d y dc qu h hch Ca qu p pud cu a

indc; aabn agun a han acnjadTabn dab «da> a fun d aqu a- una pcca cada z cn a acttud nuna ada ppc6n cncn p n cany n n nqutan cnduc a a dfacha-z a a gnanca n d ca a antab qu apducc6n ntctua a n fnc6n d a b

cnca d a da n bga A a p d pd aa d hac d fca qu a a a nan bn d xpa a cncc6n d qu n nuapca abc un dig un dba npa n pnad q han nnad a pba pacua y nad d a cnaci6n y a xpi6n d qu cniuy a xncia n cn

a cnidacin qu apian a cda p

n cnica pudn p qua a d anazad-a cada d c d ncua: di d pndcib a ba qu xpqu g y a dad qu aa d apau pduc gna d pada cn pun xac d acba qu hac c a pbican d cn fu

a baja y aza n a ba d a da dban -

a una ay da aa a paca d dd ca x n hac n ua a una actud ccia cncda c ta n una pca ndcn cncu a pza Ia cultua pac un bn dnu n hay qu tn d cmpat un epqu d decho y a pla e qu cada cual pnp m


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acica pud ui n d pu nip- da aifaci6 giica

pi Iuga, hay qu daca qu idiidu y cia, qu u cai tienden a deapace e u

aga cn En cna d l que ha palecid ua didad, l gitic pn e sb td b a iacin n u di e- Y gud, hch abl d qu l isti, qup ucha aznes puede paece anic, pei -cua gnea Ia cunidad Fen a una a ddb, l giic ite a un mrsm c u c

sida cu iblic de tda ciedadP q a d sguid, ptendda qu igu pesene en nut da y qu pac nu i ua 6idas y uy antigua ac a ecur rnsvers qu aiza udi antp-6gic, a d d u iiai p apa, pii -cac Ia iuaci6 cpa

Y fia, a a Ia igaci di-

a qu c d ib: giic i u Iuga d d aii pspci? aadad Ia cu-6 a i ic, idui P aid uiuid p iquia Dii?

1 Haca un oen de a conusn

giic e, an d, una ana dlantea pblea de Ia ciaidad, d Ia alteidad

P qu a ua hiia, pce ciii-zai Ia dicaci6n d a cub aienta, b d, l qu ha dad aa «pincipi d indiiduaci6» Aqu n l abdas en cuant tal, pe nse pued lda qu panc en el hiznte de nus-

a iestigaci6n pued dci ue a atizacin indiiual cuys ents seos sn a efa el caeiais y a eluci de 1789 a genad esa a eidadue es «cial o o ta ms que un eempl enots mucs suacn e Estad y sus psacinesema so onic de cuentas el cnol


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oa y e trabajo socia coo os tios aaas de o poo, no son ms que spuestas ad hc a la soedad deo Pero una hegeona puntual no ipica a etedad nguna foa Ya a nal de sigo paado y a principio presene de a aera o nos cara una serie detores acan incapi en a decadcia de los aos doat e capo de a ostica a obras de Puste Mui d Joyc on etica coo tabin o es anguar i6n d ic n nut da ua seri dtitud nt a cu raajo acio y a ci6maginaria o on o iuraia Auqu a aa

eent iapciab o daiado cu o esondida o puede djar d enr intr a oci6ogo La i6tesi de partida de ete trabao a iguiente:

e la isa manera que e indiiduiso et agoado osocia necesita renoarse (cap 1)

poner durante ucho tiepo e acnto en e indii-duo y despu en e ndiiduo Socia ha podido hacer ovar o que precisaente es priordia para e hobre

ra deciro en trinos genra «el ir n coouis Duondt inita qe o proio d a ociooa eo «otico y por o anto s conin ar e e odo de una anera consecuente As inirtiendo a trnooga de Durkei se puede decir que a de ooia, donde se expra a soidaridad ecnica (o queina a finaes de sigo pasado) encontraos a sociai

dd, que remite a a oidaridad orgnica donde a reaci6no e cosos y la reaci6n con e otro se interreacionan esar n este sentido e misterio dionisaco es unfestacn rterstic de esta anera de entener lazacn de lo oleivo a soadad exibe o que se

La paabra •soia» es ahora e so oiene A se empea o bien para ear a reai6n menia e os inivios enre eos o bien on n enio am

no araerizao on e signiiao e •e oo soia •onjno soia eano se raa e sbraar na araersia esenia e e viir en omn»

ersia e a ms a e a simpe asoiai6n raioa se empea e !inoiea» Esa expresi6n es ano brbara pero paree neeara para omar isas e n •soia» a esgasao (a ez) en as e esaparii6n Lo so ser a ora manera e eignar o osio»

a «soiaia» es a expresi6n oiiana angie e a soiara e base i ai6n e o oiea


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est conforando a patir de estcturas que pertenecen aotros tiepos n consecuencia, e anisis osci entre aipaciencia ante o que a eergiendo y os ntos eanros de un caino ya ucas eces recorrido

Sea o que fere, de una anera u otra ir hendoacto e presencia onstanteente e esvanecnto deindividuo en un sujeto coectio Toano a pe etraa expresin e oeta, se trata e ver co


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nco se raba una dinmca que ps d ble. En un cuadro general l que Ia tradicin asig como rol (y ya no una uncin) upa ara u Iu eminente. Y lo que hallaremos ser una serie de es

tuas en las que convivirn armniamene numerosanestaciones

d vez es mayor Ia unanimdad en reconoer que lad n sociedad es sbre odo tearal que en ese marcod escena pr ms pequea o «fral» que pareza esre importane. Ya sea en Ia es plica (Baln en las escenas de Ia vda coiana en ls espe

clos propiamene dicos conviene desepe elel. En la tearalidad nada es mpoane porque odo lo. Y lo que de manera «o conscee» rige el ordenaeo de ese rden escnio es el see de par se quiera o no en una represe glbal L icpacin y Ia inerrelaci siempre e nin d utodo.

propso del smbolismo Durei d mra

n uy actual y con much claridad que se raa de unle artificio» sino de alg que pemie s a I luz lo que en los hechos socales rasiede ls concie ndivduales. urkhem resume as su nlisis :


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rmit o tualizar to otilida Too iivio r y or l oltivo, y t reimito, u vz, l fortlimito l itr om El timito l homr itui l xi

tilimo alemn h lizo t i, l timitol «rh», el «trh», rrojo l muo, ie I m intena omuni, I ul irri I totali d Ia exiteni otidina D t mnr e viv unuro simpic o l univro, on I turlez, ol entoo qu, d nuo, e mpiza oiderr unaliao neeario para todo auero oietal l eorden

dioniao, on Ia reribilida d la mnietaioe y tra de a «inteelain prona que e etabl enrelo ere, ongura un dupliao de lo que yo llmo «auin mia» (ap 3. Tanto e Ia la omo en ateura, elemeto tiene Iugr I orgiid,uya nia inaliad e ndir o l mimo ato, l ulgrtiz Ia prmi l too El plr y I mre, gur rqutpia en toda xiteni, e hlln a nlaza

y t ah par reordao lo e el mito d Dioni(Oiri, Shia ) ilutr de aa manera: l il deto rtoo

La orga e una itniiain l uerd simpion l omo y o lo otro Como lo xre et ota apropito Ia a lo jve tr lo muria, «imuhah aut impr on l mimo muhaho,ntimo qu prmo I unidd de nuesr exitnia; nu ghu to l muhh r mjr toolo muhho (Vrrir Elwin) E ir, l uro oltivo t t qu l ropio uero La prti l ghu tr, form ifrt, todoo r too lo timo, mr vivir irio lrli, lo l oo too xivimo or io ti o timo

imr h mjo hi I m iivil, rforr I orz rtroli o rito l oitriio, omo lo l oi mor vrmo, o ti otr i I rtr l rli l iivio or mimo o oritio omoftor oili ( 4) iiii r o j


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y una amnesia ara todos que induce a iir la fsin l todo csmico y el societal Mircea Eliade e en los e ubertad 3 una simbologa que remite a la bisexua- Sin entrar de lleno en esta cuestin, se uede decir

l mito de la bisexualidad es una manera de exresar totalidad (diina, csmica, societal)

Es eidente que la multilicidad de arejas sexuales, laeracin del yo, el desorden orgistico, los matrimoniosectios hacen ensar en el


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i en la conulione de lo erodo de excitacin, oi de forma m comn, mediane Ia dulicidad coti-i que, acetando aarentemente la imoicione mo- (que reglamentan obre todo el mundo aboral y el

l), encuentra innumerable cauce ara exrear Iatiada oluntad de iir Ia ocialidad Se uededecir aito de eto ltimo lo que un agaz cometariafirma de Arenio Luin: «Su gran conicci le ermitelizar lo irrealizable, ueto que oee Ia realidad de lol y Ia erdad del error El extrao, reconocido comot e conierte or ee mimo hecho en lo correcto»

or que un racionalimo etrech ha llegado al lmite de oibilidade, e comienza a reconocer Ia utilidad de loieal en el entramado ocial La mima ciencia ha reconoio Ia fecundidad del error E eidente que Ia inmorali- tica de Ia maa conea a tra del iemo, de uamnera atuta y emecinada, una lilicidad de actiu- que Ia moral al uo eima aberrane No orprendee Ia abeacin de hoy ea Ia erdad de ayer o Ia de ma-

na; or eo Ia moral debera er m humilde Si el tr-mino «coecto» no diera Iugar a recelo, yo dira que el ex-trvo e lo correcto, Ia erdad de a realidad Sea lo queere, el «luinimo» uede que ea una ualidad de eaa que, en u coneadurimo ropectio, deende,contra Ia imoicin moralita, lo que neceita ara erdurr como tal Se olida con demaiada ecuencia et rin-

ciio: Ia anomi el motor de toda ocieddLo orgitico e, a toda luce, u de eta aberracio-e tal ez el comendio de toda En ete entido, e loede coniderar el guardin de Ia «irtud» que, egn Ma-ivelo, ermite a u ueblo reconocere a ear de toda viciitude y dienione hitrica Por ello, Vilfredoreto, ocilogo clico y riguroo, no dud en atacar conlea el «mito de Ia irtud» , y en roclamar, armado

e u inmea cultura, lo que la grande ociedade deldo de obceiad, al lirtiaje y, en general, o l rctic infame Su nlii, leno de cierto ymor, ti r iter ociolico, y, e arte, ded

4 F. George hnomn Chritin Bougoi, r, 978 , 65


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eta perpectia, e puede proclamar la urgecia de lo en-ual, fndamento de toda tica popular, ete a lo quedeprecian el goce y a lo cutodio del «deer» Lo orgi tico, tanto en u manifetacioe paroxtica como e u

prctica cotidiana, uraya la alegra del cae diem el cualdedea el iema econmico y poltico, tiempo quemuetra la ineficacia de la ideologa «irtuita» que ecreen en el deer de gestioar, dometicar y racioalizaraquello que, eceariaete, e le ecapa de etre la ao: el uego de la pasin

De todas la razone que egrime Pareto para demos-

trar la impancia de lo que yo llam la inmoralidad ica,coniene retener al meno do fundamentale Ni que decirtiene que el dinamismo de una ociedad no dee nada almoralimo; tdo lo contrario, «n e puede admiir quesean las uenas cotumre de ls puelos la que lehan dado la ictrias» La referencia hitrica del autor reafiran esta entencia lapidaria An m, desde upunt de isa m estrictamente metodolgico, «las radi

cione, la leyendas, los cantos populares on muy ilespara el etudio ociolgic y, con ecuencia, tamin sonmuy oscenos» No recogemo eta do oseraciones deforma ocioa; ante ien, ama definen el campo especfico de lo orgistico , al meo, aquello que lo he intereante para el ocilogo E primer lugar porque puedeer caua y efecto de la italidad ocietal Una ciudad, u

puelo, u grupo m o meo grade de idiiduo, qeo logran exprear de modo colectio u inaia, us de-aro, u imagiario, se deetctura rpidamente, ycomo ealaa Spinoza, lo que ie merece «el omre deoledad» Excepto e epiodio de ulimaci colectiade la que lo ca logrado o ecao a lo largo de lahitoria, y que uele deemocar e caicera, e la autodetruccin, para que ua ociedad e recoozca como

tal, hace falta epacio doe dar rieda uelta a la paioe Aimimo, lo orgitico o remite a ee equeo

5 V eto t vrtust t a ttraur nra. Ob compt dG Buno tmo XV Doz, Gneb 9 pp - 3

6 Ibd p 66


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ljo tradiional qu imrim un rofundo atr a los momntos d la xistnia, y qu, n dfinitia,tituy la sna dl tjio soial El splndoroso y drnado drrum d tal struturas d muh al

ualismo Dsd l mundo prso d los ugos infani a la saa luriidad d las stas populars, pasandor l sostiado arano d las intrigas amorosas, l aaio dl jugo pasional dl qu tamin s nuntrantos la ida prfsional no tin lmits Por lotnto, no hay por qu xtraars d qu tal ompljo dllas e el onjunto de rprstains qu las soida

ha id dejado e l transurso de la historiaPrsidind de tda alorain normatia, par,s, nsao prgutars sor sta nstnte un tatoa; mxim uad ha sido atacada, dnigrada yta ngada dsd todos los ts Bao este psma, loorgistio s una Foa» 7 qu prmite omprnder uamultipliidad d situains qu, por estar bie dfiidas,eapa ua medida a la xigeia moral

A l largo d la historia s utra habitualmntirsos meaismos de domstiai d las ostumrs air de la Edad Media n nuestra ra ultural, tal domstiaci ha sido aratrizada on detall Para tomarn sol eemplo, l mito d Dioniso mustra a las larasu sus sguidors o simr ran in aptados e lantigad S pude deir qu st sferzo disiplinario

rtnda, y prtnde a, ontrolar lo inontrolal: lotural, sa simpr inquitnt zoa osura qu no s soet filmnt al prinipio d ralidad ni a la rgulain, sntido amplio Por ta sola razn la moral s tinia

A propsito d la urgua, Marx ha una amada dtnin qu s odra aplir a muhas poas: No tin

7 dem de u inifiado m comn ete utantivo cua referena proene de uo que de hae Simme, e emea batante a •tipo idea» ta como ontende Weber

La preteni6n de ete vocabo e dcbir un uadro que refee a importania detuaione npriabe de a vida o repetando u dinmica propia E formo» e, pue una tcnica para etudr banadad cotidiana ar m detae puede conutar mi rtu •L dmrche ocooique», en Rvu unn ncs Socas ·tomo XIX Droz Ginera 9 8


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moral pero se sie de una.» Marx est pensando en el burguessmo, a acttud que lo mde todo por el rasero de lautldad y que no puede comprender aquello que pertenecea rden de o mproductvo.

Sn embargo, en el moment en que el «energsmo» esntegrado y se canalza y, por tmar una expres6n heide-gerana, la naturaleza es «nspecconada», se obsea, deforma ms o menos evdente, la perdurabldad de la dspac6n, del desplfarro, del hncap en el nstante. Estossgnos son os que permten decr que el acto de la etralmtac6n moral reerza el vnculo tco, pues, al perm

tr expresarse a lo magnaro, a lo ldco y a las fantasas,la expres6n, la representac6n del desorden recupra todolo que congura a valdez del «vvr n comn».

Uno de os efectos de la domestcac6n de las costumbres es hacer ovdar que e deseneno es necesaro paracualquer estructurac6n socal. Dga lo que dga Yves Barel en su crtca a este respecto,8 quz haya una esttca deldeseneno que no es exclusva de los margnados o de los

j6venes an no ntegrados, pero que recuerda la zona oscura que recorre toda socedad e ndvduo. Hay que entender «esttca» en su sentdo ms ampo, el que desgnala sensac6n, la sensualdad. Lo orgstco semp" e unamanera de tener en cuenta este deseneno y de ntegrarloen ese todo complejo que es el colectvo socal y el cuerpondvdual. En ·concreto, permte compartr, y tal vez mtgar, lo trgco ms o menos conscente, presente entoda stuac6n cotdana.

A contro de a moral «econ6mca», que ncona sempre con la vsta puesta en el maana (relgoso y profano) yque en consecuenca admnstra con mesura sus haberesmaterales o afectvos, el goce del presente se agota en elmsmo acto. o trgco, que es cusa y efecto de aquella acttud, tene necesdad de vvrse en comn En sus dvesas

fos, el exceso puede analzarse como la expres6n deuna demasa que lleva ncorporada lo trgco. En el amor,en el deseneno de los sentdos, en la expres6n festva, estsempre presente el gusto amargo de la ntud. No se olvde

8. Y Barel pdox t systm PUG, 1979 pp 16 y ss.


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e el cndl Dini l mim timp el di elor y d murt

n pri6n bin cncid d l tgic que caracte «el ntimint d id» l ct d I dnaci6n de

o mim Dd I irdul antigu at el nmo seual de nuetrs das y tl ez bra q ciert frm usuale d prtituci6n y una supei6n dl y un mnr d fundir n un uj exualoecti qu rfurz I synatheia uniral y rcuerd Ialida rgnicidd entr l r umn y la cara Baudlaire «l r pr clncia Dis es el er ms

rotituid» En fct n mucas tradicine religiosasl e da pr cmplet td quetip y modl eterem Prtituido intetiz el ncul tico de Ia ciali d que pdr exprer dpu en diersas mifestin E qu pud prcr ccnt paradico dee un in cnmicit dl y perfectamee gicdesd l punt d it d l mitris vnculs que ensmln l tructur cil Mirnd la c in fals

d t «ly d pitlidd» (wki) n reerd muc umild itucin d I id ctidianae t luz tmn un nu ignicd

Y utilizd Ia pri6n «inmrlidd tic» Cn cnciin un tnt prcdr quier dr a entndr ida y ubternea cncinci qu tin l clecti de mism Dic epri6n prea Ia repnbilidad qu

ed rimntr nt I itnci unqu e trazc inclu n ct qu pudn r clicd de an6icos La idea ferza de est ptic qu tamin se enentr en Paret n ll un mit m elead: luilibri d l c Cn intncin cirtamente digna elgi l mrlim e b n un alr cnjunt deor cn y d t mnera medint ecluinecei dmbc n un unifrmizci6n fatal Pr u

t I tic lgr intgrr I plurlidad de alr y eslec u intrrlcine a myr glria del ncul soietl L que llam tolerncia d las masa tamin fcinci6n qu pude ejrcr la «desiacin» o n trin religis el «pcad» el eco de que Ia moral also se trstcada en innidad de casines maniesta


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un fuerte relatiism ular que «sabe» que existen ulsines irrerimibles y que, a fin de uentas, tdas tienden,direta indiretamente, al bienestar glbal

La masa, en sus manifestaines ltias y religisas,

ermanee fndamentalmente agana aunque su aganism est, ms mens, bautizad en aarienia; es deir, siente la neesidad de una luralidad de dls mtras tantas exresines arquetias de sus araterstcasLa tica n es ms que el meanism integradr, asi cnsciente de estas diersas cnfiguraines en una slidardadrgna9

3. speca

l stud la crriente subterrnea de las nticias histrcas, las rerncas mitlgias y las andtas ntemrnas tene cm nalidad eslarecer el ambi que esterdse Pr decirl sucntamente, se uede ensar que

una nuea rmulain de l dinsac est emergendante nuestrs js; l qu n tiene r qu ser entermente«racinari» s sble que la innacin tengca tura se nga a su serici, al serii del leti, cncurriend n las aines desttas que le sn rpas ntd cas esta hitesis es tra idea ferza de este lbr

La rga, si tmams cm unt de reerena ls sig

niids que tiene en el ya lsi dinari bilinge deBailly, exrsa tda una gama de sentimients y de asi nes Remite a un tiem a la lera y a la resistena, a la

exitacin, al desenen y a la dulzura, a la agitin y ala oluntad d exeder ls lmites Y es matizand estssentids m las situaines y ls texts regen la exresin De dos mds, es fil mrbar que ests signifiads n tienen nada que er n ls alres a que ns

tena astumrds el rainalism y el indiidualism de

9 Junto entrevt convend con tod e de nteectue e bo deG Lpouge MF Hn pgraph /s Seu, r, 979depu de dr conocer repuet de muere pone de mnfeto e etvmomor de ue e cb de hbr Aceptndo et derone de ter popurcomo o ue on ete bro e un documento de rmer orden


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NTRODCCN

iglos X y XX Con la sola ayuda de esta nociones oible interpretar nuerosas actitudes cotidianas etros das Muchos asis pertinentes ya haban sea- este hecho ntre stos erecen destacarse los que se

en a algunos de los iebros de la escuela de Frank- Adoo y Horkeier en particular que, con sutileza penetraci6n, deostraron plenaente los ecanisos yos peligros de la asicaci6n de las anifestaciones vio-entas y del ascenso del irracionalio Pero forados en tradici6n hegeliana, y eles a un arxiso crtico yierto que les periti6 elaborar lo ejor de su obra, y en-

entados por otra parte a una situaci6n hist6rica concretanaziso, estaliniso, analizaron los eleentos que acabode enuerar coo otras tantas pruebas de la decadenciadel capitaliso Por tar slo un ejeplo, con el criterie la luaci6n o la dialctica de Hegel, se puede aarirracionaliso a todo aiis que tenga en cuenta nocio-es tales coo la de ito, lo iaginario y lo colectivo Paradoo, «el colectivo que uea no deja Iugar para la cla-

ses» y aade: «esto ya dice bastante y la avertencia esclar » 1 0Teniendo en cuenta tal advertencia, acao no con el en-

tido que su autor quiso darle, y dudando del estatuto cien-tfico del concepto e «clase», se puede intentar valorar deanera distinta la irpci6n de la pasi6n n una perspec-tiva no lineal sino en una que reitiera a un cclico retoo

de l iso, se puede pensar que el resurgiiento de staerece ser analizado coo portador en s miso de valo-es especcos l rebasar la individualidad, el retoo dlt o del siboliso no tienen por qu ser peba deo patol6gico, sino que pueden traducir otra anera queeen las ociedades de denirse, de peribirse. Naturalente, esta hip6tesis conduce a una sociologa s ara-a que crtica

n fnci6n de estas obseaciones se puede hablar despectiva: el desenfreno o la reeminencia de los enti

0. Las cartas de Adoo a W Benjamin escarecen nuestro prop6sito; coo o matizan pues dejan entrever as dudas de auto. Adems pueso que odoPamiento es tctico y poemiza con su poca se ve qu� as suys ran una priori- d oo


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dos no se juzgan un sintoma (pegroso, fez) de otra readad, sno que deben ser consderados en s msmos. En elper de os cass son, en sensu strictissimo, ndcadores deag de o que son parte ntegrane. En su cadad de hecho

socea, so os etnogos podian nteresarse pr a vdaertca. Entre os prmtvos, podria ser susceptbe de nters tambn para otros; pero, en e seno de as soceddescvzadas, esto perenece a a esfera de o prvado y es armono de a pscoogia. Evdentemente, podria decrseque ste es e punt de vsta de un cabaero a a anausanza, pero o certo es que e sexo, prmero, estuvo re

seado a as drectrces de padre esprtua y uego haestado a pscoass. A ser coto prvado de drector esprtua y de pscoanasta, se ovdaba que e erosmo hasdo sempre e centro de muchas prtcas socetaes. Snembargo, desde que Pareto conceptuz o que ama«resduos» s decr, o que se sta ms a de os procesos de raconazacn, de teorzacn o de justcacn-,de os ses que seaaba, cnco se referan a «vvr en co

mR» o que yo am a conjugacn de as pasone asaber: «e nstnto de a combnacn», a «perssenca deos combnads compejos», a «necesdad de manfes sussentmentos medante as extes», os resduos seuaes, o os resduos «reaconados con a socabdad».11 Yesas caracerzacones subrayan que todo o que se puede desgnar con a paabra synpatheia se oece en m faceas, en

too a as cuaes gra a cas totadad de as acttudes de asocedad.Poco mporta e nmero de os resduos paretanos.

Como toda tpoogia se a de entender como un nstrumeno de anss. Basta con constatar que despus de unaarga sere de rabajos de carcter estrctamente econmco, Pareo, socogo, hzo hncap en a crcuacn deos afecos para umnar e fund


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INTRODUCC6N 29

srso Sae deuestra con satfacc6n que el nacenterialso (del qe por otra parte l es un te6rco) esonte para poner eno a Ia rrupc6n del sensualso sxo a veces sangrento. Prero Sade su6 repres6n s arde en el sglo XIX, e le gnor6 pero su apologa viio levntaa coo una constcci6n de sillare a Iasra de una evetual contnuacn encuentra un eco cre-iente en nuestr n e sglo. Pa o so con Prout, dseccionan entento a l rgo de sus pgnasmestra cule n la ne en lta nstanca de lassacones unna ue ea. Una vez que l gutos

l bar6n e Caus o e Rert de SantLoup o cono-idos el lo :arrtvo que lo vncula e aclara y e ve quela hooeua en l caos ctaos e el eje en tooal ual se articuln las tuacones y las ntrgas. Lo afec-tos son Ia ayo recupac6n e los protagonstas de estaRecherche. Un e preguntare s la eacerac6n de lossentento en co un que descre Proust nonnca una fecc6n pecto e la oral del tajo

q se fet uno ecenos e; lo que en-tonce era el e e algun ajo el dno el n-dstro ce el pelgr de cnvertre en e-encia cn cuo u peratvo categ6rco ueve a ra.· Para coreer ets ejeplos ace falta verlo coontos e re a. Una nueva anera de stuarse y eprender l o no nace e repente; toa cuerpo so-

oscon itentes ya en expresadas por ndvi-s que ue star ojo avzor». En relaci6n con la o-dad y el a de valors Sorokn hala del eca-o de «stun». Para contnuar con la agen hay dcir qu cl deternar el punto de satrac6n n lqui que ste no lo ha alcanzao. Este es-do nave t e� no enos real es l que hay que d-dar. Pue cer presunuoso o prfetaente insen-

o el sea un undo donado por l econoad os bnes y ls afetos, emergenca de los valorsd a sensl y la so. En el ejor de los casos puede j o la expresi6n de oro sueo sin con-uencas. argo este resnto desprop6sio es loe oneo Ia esa. A los s escpticos les ro


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pongo aplicar eJ mtod de «COmo Si» que permiti avan"ces cientficos importantes. Hagamos «como si» las gavillade sntomas apuntados, o Ia articulacin propuesta, fueraconvincentes. Entonces ser posible que cobren sentido u

buen nmero de actitudes que haban sido provisional-mente estimadas como inexplicables. Entonces podr sur-gir Ia intuicin que ilumine, que explique satisfactora-mente una conguracin que era tenida pr oscura o comoel producto de un mundo decadente. Dicho de otra maneraes posible que se tome conciencia de ese mecanismo de saturacin que hace que un valor o un conjunto de valores

desgastados cedan su Iugar, al menos pr un cierto tiempo,a otros principios dinmicos.La hip6tesis es que el sentimiento, en su sentido ms

amplio, relegado al hgar como las mujeres, tiende a rearmar su ecacia en el juego societal.

Entindase bien; no nos referimos a una versin del unanimismo de buen tono, ni a un sentimiento delicado que domine en adelante las relaciones sociales. En su sentid m

etmolgico, el trmino nos introduce en un mundo pasional, un mundo que va ms all del rgdo rden de Ia razn.n duda, ste sigue partcipando en el desarrollo de Ia existencia pero muchas situacones van a ser «sentidas», antesque analizadas, sbre todo las que se reeren a esa cotidianidad que traspasa cada vez ms Ia esfera de lo privado enIa que haban sido connadas. Pr lo que hace a Ia naturaleza del arquetipo, se puede decir que estamos en presenciade una forma global y primordial que podr iviqirse y matizarse hasta el innito. irve de fndamento a

los

modosdel vvr en comn y, en este sentido, puede adoptar un papel protagonista. En na obra de una hondura poco comn,Max cheler demuestra con claridad meridiana cmo, en todos los estadios de Ia agregacin social, lo que l llama el«COntagi afectiVO» desempea n papeJ primordial. Y aa

de: «los fenmenos de snpatheia son de un gran interspara el sociogo». Pr aadidra, jnto a su anlisis fenomenolgico, sustentado en mchos de ss predecesores ocontemporneos, apunta Ia «funcin gnoseolgica» de estamisma snpatheia. En pocas palabras, esta forma irreductible se define as porque preside todo intercambio, todas las


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NTRODCCN 3 1

estaciones del copair el eleento constitutivo de ituaci6n cotidiana La paicipaci6n afectiva (Das Mt de Ia que habla el iso autor se puede coparar coespondencia c6sica y ocieta que se replantea en

tros dasi duda seejante foruaci6n puede ser en ocasionessera ingenua o incluso atractivaente engaosa ades de poder tener ciertos resabios polticos sospechosos;s con todo no se puede pasar por ato Por otra parte losetdios de Gilbert Durand sobre el aginario o los de d Morin sobre el Mtoo ponen de aniesto Ia ipor

ia de esta parcela antropol6gica que expica en su senido s apio Ia «organizaci6n» socet y Ia «copejiad de Ia naturaeza» La partcipaci6n a inteeaci6n Ianueva alianza» entre e pensaiento y Ia cencia pueenevolveos a Ia sabidua dionisaca la cua se basa en ealiento vita de Ia disipaci6n

l deorden que ya no culpabiiza sino que debe ser integrado en una dinica la aceptac6n de azar que va e

I ano con Ia quiera del iperativo prouctivo el riotidiao cuya intensad nace de su reac6n eferasn otra tantas vas que parece seguir el oviiento civlizatoro stas grandes tendencas no son un ranquizanteara los actores ni agentes sociaes puesto que coo toas las foras eergente a veces se expresan con unagran dosis de volencia No queda ora ateativa que to

alas en serio porque

constituyen otras tantas radiograa del devenir social aunque estn a un tanto ineni i bien todava reina el discurso de la tecnoetructurauctivista no se puede arar que Ia socialidad e bas riente acia un estado aorfo y confso n el fondo det discurso ocial se obsean rapt y dudas Puede serqu Ia crisis energtica que segn todos los indicios nosnaza Ia creciente atenci6n al nivel de vida etc sean

s tantas aneras sutiles y ateorizadoras de respnr al prondo cabio de valores La respuesta iporta n cualquier caso es iposible oponerse a unaza que a iagen de su dios tutelar ha hecho eclosi6n y

M Scheler Nar Ia sypah Payot, Pa 98 05


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CAPiTULO

LA DA IMPRODCTIVA

Y como e esas tieas, atigas patrias de Iaorga dioisaca del saber er6tico, hopera pritaismo hip6crita pedate, tambi hacefalta os catos Rabeais Restif de Ia Bretoeveclos.

1 . de «energsmo»

0CTAVO PAZ*

l pucvs, en sus vess fs, es h jt e ccs s ens ses neesnes l b-j y el pges ya n sn mrtvs categ6rc con-stas l6sfs y td clse de exptos esn de cue cns que, un en un rscv lnel de I hs-tr ess rms han cumld s ccl S dscn ete.

ene sentdo re l t s no es p nn quell qu ene rplzr l dolo cd gsm s l ha asd Ia hor co I lberc6n

aente, el nlss que suge pt e les e-as n pue se s que un esbozo. Pr decrl de

a sencll, dch nlss frzr I no p que ee- s o ns ser. Pe s c espus etzsche s ud vr que td l rno se escnd en

pece e ls css qz hy hce falta adtar nnera de e sray cn trz gs a aan

Co ata 8." ed Sigl Mi, 990 2


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3 DE LA ORGA

cia de las situacioes y las tome tal cual son si querer integrarlas e u inalismo que les d un sentido

As pues el retoo de lo rechazado el esuerzo iproductivo tiende a reemplazar el progresiso energico»

G Durand ya indic con perspicacia co en el oentoculinante del io progresista en el XIX el siglo del aquiniso Dioniso esba oculo presto a salir de su escondrijo 1 Paradoja de Ia dinica cultural que al rito de susur hce que se sucedn sus dioses

n ese senido se puede decir que el cuerpo coo tilde produccin es sustituido por uno ertico. Se trata de

na rebelin dentro e un clsico esquea revolucionario?No necesariaene staos s bien ante una fuerzarativa que discurre suberrneaene en odas las estcturas sociales y que a veces se ipone de fora iresistible coo un inexorable oleje de fondo He aqu unproyeco bicioso: r cuena de l disipacin popaLo que era terreno acoado de Ia vanguardia de los istas de los genios soliarios y orgullosos se h irraido al

conjunto del cuerpo social. l goce del presente el dm se convierten en valores globales e ineludibles Aseniendo yo lo que Octavi Paz llaa Ia


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LA DA IPRODCTA 3

urgencia» que hace creer a los intelectuales que susts pueden cambiar el mundo No se trata de un in-no opuesto a un paraso a los que hay que combatir ozar, no hay un Dios nico con su obligado reverso s-

tos frente a un pante6n que expresa Ia pluralidad destro itinerario vital Aqu radica Ia trageia y Ia incerti-mbre de la existencia social: el enentarse al destino

Para subrayar Ia utilidad de lo improductivo, de I disi-ci6n popular, hay que hacer referena al espritu ldico, el racionalismo contemponeo ha relegado a un Iugarcndario No es necesario analizar con detalle Ia impor-

tnci del juego Ya lo han hecho d forma penetrante yxhustiva obras clsicas como las de Huizinga, Caioisy Duvignaud Basta con recordar que si lo ldico es un re-sidu» , lo es en el sentido que Pareto da a este trmino: unncleo ieductible a partir del cual se estcturan diversasrivaciones» La lucha econ6mica, la emulaci6n pecu-niria Veblen, la teatralidad poltica Balandier estn ahr recordar que nada es ajeno al entramado del mundo,

ue las sociedades estn conformadas por l y tenerlo ennta no es una cuesti6n de esttica sino el reconocimien-t e una constante que recorre toda realidad humana

Contrapunto del utilitarismo, lo ldio es el sntoma mslido del deseo de vivir y de la perduraci6n d la so-ailidad Los msticos, cuyo mensaje se acepta o rechazan Ia poca, lo han comprendido Tendreos que volver

re este punto Pero ahora pienso en Jacob Boehme, paran existe un gozoso juego de Ia etea generaci6n» queite el sostenimiento de lo existente No le corresponde! acionalismo rastrear esta pista sino, ms bien, a unae de hieacionalismo» al estilo de Fourier, que in- en el anlisis social parmetros hast entonces conasiada cuncia descaados

in hablr d I masa que me rc ndmentalmen-

ctic, l s l reonl oltico, con6ico, tc , re rlmnt» n su runtci6n L 6ic d lo Wbr llm l dbr sr» no trimnio sino dnos dinurio del nmt trrt d un u bandr hcho, ni n rn l r lr rt l


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aar fndamental de toda situacin humana cuyo ms cuplido paradigma es la muerte Tal penetrante lucide deelve al juego y a la fantasa el lugar que les correspondey nos hace ver en las diversas formas de lo orgistico sea

las que feren la expresin del cuerpo ertico que con mo menos determinacin pretende ponerse a salvo de la iposicin productivista Las manifestaciones del espritu dico dionisaco no pueden ser consignadas mediante laclasificaciones de «pasado o «turo Con una sorendente constancia y siguiendo modulaciones que a n decuentas cambian poco expresan una y otra ve el deseo

de la disipacin del acto sin sentido en un mundo quetiene tendencia a positiviar todas las cosas s as cohay que entender lo imprduciv

Los ritos de l que conocemos su ra religiosa y exactamente orgtica son segn la expresn de Cox« fantasa incorprada 2 l vocablo «incorporada» ha qutomarlo en su sentdo etiolgico: el cuerpo que enenta que

carica que ama te de ser pulidos en la

liturgias poltica que cnocemos los ritos eran prpiamente el cuerpo a cue violento o tieo que peda lantasa el derroche la negatividad en una palabra l

n

til l rto delirante el rito corporal gestual todava xist incluso cuando ya no manifiesta una fora sagrada o profana de la religin A menos que la religin lo divno seaprecisamente quienes conjugan esos eleentos que de otr

modo quedaran aisladosUno escapa con dicultad del spritu calculador delpoder n la Biblia la facultad de nombrar de recispertenece slo a ios; es noral que sus sustitutos en ltierra disfruten tambin de este privilegio Por eso todo especialmente la felicidad del pueblo, es susceptible de me-dida. ·Reencontramos aqu lo que podramos Hamar el complejo del Gran Inquisidor qe aspira a calcular la cantida

y la calidad de felicidad social e individual . A todos los re-formadores, tiranos o revolcionarios de los que nos habl la historia les mova esta «preocupacin)) en sus respect-vas acciones.

2 o fous Seuil, Pas, 97 9


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38 1 D E LA ORG{Aministano y valuano la ficiad socia l sicio p-blico la tcnostuctua l tabajo soial, etc, cudiculan ycanalizan toa la xistncia s, la sociologa s confuncon la stastica y e onjuno, s s iita y contabiliza l son y a isipacin popua mana ls anuncios gubamntales qu nos aconsjan no o-ca l agua la tcnostctua positivista va a la caza laisipacin colctiva lmnto stctual toa socialia

a bin conta mi quival a nga y no conc- su Iuga a las fuas l goc y a xpons al brutaltoo lo cazao Ocu con la isipacn lo mismo

qu con la violnca po n a su xpsin s favor-c su pc psa y xacbaa La sabiua losantiguos tolaba una cita zona somba y la ituali-zaba paa as po contolala st a l nico lasclbacos ionisacas al a va lb al sn las pasos Plat n s [ys xprsa con muco acrtosta sabua ralsta Fnt al spritu spartano mo-lista y trico l abuminto t al «tcncata quac un cuso gstin paa logra una ciua msuaael tnins sab qu sto s juga con fugo: «xtraj Lacmonia, too so s alababl mintras cons sufua su rmza po cuano sta za s v smi-nua s la catstof4 s ci too so s digno lo-gio paa una ciua anglical po n nusta ciua coti-iana no s pu ovia too lo qu nos un al muo

o oscuo La micin compota simp un scontrol ayo Como n l caso l apniz bujo una ciaqu no spa manjas con a ccd ppsm sxpon a qu los lmntos echazados cabn po xplotaal no ab sabio contolalos l fantasma a pouctivia l positivismo a utanza y la uniimnsionaliason coazas qu, po su mism igiz, gnan estallios

st s l autntico pobema nte a industioso Pomto, hay que emosta que e catico ioniso es tabin ncsaio paa a sociidd pobe ues, o stato sbe o oo so o s dsfuo de e o se e oe mi e

4 Plat s, a b


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LA DA RODCTA 39

e y en m sin e apoveha y e isuta mi via ax Stine miable pespetiva que esume a la peen l que pne l putivs a la ispacn y queustra qu la irrutible psicin tre lls b

e matnia L que Stne esrib a parti y para suubjetivia pu apliase a trs minis: xst uaiipain «masiva ppula, que pemit y age la isi-pain iniviual paa el inviu la mute es la iipai ttal Tambin se a la murte ntre las ivilizaines que m la rsa xistn sin un prqu Slaente jueg la ain una isipaci asi itaa

pued explia la sapari l ipi maya la i-vilizain e Cnsss N se lvi qu l jug es, n f-uenia trgi pr su araterstica sncial es la srplual plfi, y si senti jr c plisic

L qu Fru llaa «pvrs plrfica ifatles prxia a sta a ispac ps a sr usignas la atria trprtas u s ua manra explrar tas las psblias r6tcas l urp y sin

finala algua Las labracis tals sicas y suealizac ti tra ausa: trauc clctiva-te a rsia plrfa impructiva s 120 das deda l ustra bin patcular las rgas alatacr qu jala la xistnca l casll Sllgl jug pr s mis st si barg rglanta yaboa pa sr tr m l jug crpral La

vida bari ls stas e ls blqus vivienas stads las barriaas l extrarra5 l pagaism uba y capsin ns l ruan statnte D tto la infania s u buen ejpl u ruea la «al-a gnaa e la que habla l sti (Behm

P s til l pne puctivia y feuniaa prener el s e vivir l mantnimient e la

5 Dchos ios n princip omparabls a los construos n spaa acuncia l saolsmo los ssnta isponn uns habitulos uno amilia stuaos n s6tano cua uncn prmra ra a trastro Tals sos recunts n los blous nas n Franca suln utizars como og La particularia los l xaio s u s han conrto n lur ro v runi6n ms o mnos numsa pr aamaa sn a unstana(N t )


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L D PRODC 4 1

od urt d lacr dd l la ata ata lasga ara aad r l cat y l rrgl ro Tl vz un rtsmo do lguo dr dcd uc ued satsfco co l escueto co sxul L

ofcs elboacoes menles d Sd dd tac, muy lutratv Par l el mtroo s u cod tadr ara mucs dervacoes Y ta tu- e uco cut d l qu cr L trtuel aar a t la graac la ctubr l-vdad qu u c ctat la tra y tal vzel otr cr la dca cvlzatra

S l qu fur l qu n rta arcar la x-s y la ulara l lacr ructv N abla Fourr l «acarca tal vu cuy lacrra l s d ura la aa a- cl qu cutra l ubl l ba-os d utra cudas L catra l uuc lsad n qu fra caractrtca u r-sm aldad N ud lar qu l uuc d-

ema ua fuc6 cal rat guara (ekhein) lleco (eune) la ujr y al t trtsexult a la ura ccuba l ac a laue l u atfacr ralt l tabl autrottat Acll u ri des eunues ctataue u uuc «6l u atfacr l d la car-ne la ualad la a l lbrtaj la udca l

lascva y la lubrcda Put qu caac d gendrr tn rut a la fcra qu l ombes rfct y buca r la ujr dlu rqu l da l lacr del tro s lo rgose t cllva Todo u roga! l culdde evdt qu oos mdos te v los rgseo l qu n v algu juc e qu ay l anrse gozr que l gtldad o t cuta L qu se

«lbrtj qu la xr d ua eedad d vtur u nd arja c la uls - Hay una cdad d rcudd d admoe no s atfac c l dtrdd dl rnc de

h. llo Trai ds unuqus 99 2


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poductividad Siguindo las situacions y las pocas lospotagonstas pudn cambia po la pulsin disipadoapmanc invaiabl

n l Trait ds unuqus ncillon cunta la lacin d

Nn y su amigo Spous Djando lado su tono moa-lado lo qu llama la atncn d st jmplo como nmucos otos qu la stoia cuda s la constant d ladsipacin n la conoma sxual d las socidads l ca-ptulo n l qu s dscb st caso s titula l papl qulos unucos an dsmpado n la socdad civil Dicopapl s muy important l captulo oc mucos jm-

plos qu lo pban Como sabmos qu la istoogaano s ac co ms qu d la vda d los gands ombss pud magar l vgo d la dspacn popula Lo qudb saltas no s la nvs como modlo xplcavodl unconamt scal sino sobr todo qu l csta-do l omosxul l clb tc so otas tantas gurasa vcs dmasao pstvadas d la sipacn popularncsaa n ta v socal Como ca Fa

su prlogo al rait ds unuqus ntoucn «u ntod sordn l dco famila clav d bv lsocdad oitaa aca la poduccn s convntrsaltar qu st moralsmo «poductv no s patoiod ngn pado Dsd la drc montaa sta losaonabls y rsponsabls ombs d quidas s da mismo cao Stali o Hitl lo puban fhacintmnt

pat d la oba d Mcl Foucauld s a mostadptidas vcs cul a l papl d la polca d costum-bs Po tanto no nos dtndmos n est punto Lo c-to s qu la saa disciplina l cupo y l intnto d a-clo nta n l odn poductivo mustan a las claasu xistn las dsviacions y si s ac ncsaio inssticstiga y cudc las mdidas s poqu d mana casinvisbl y a mnudo nmascaada la disipacin sim

vulv a ac acto d psncia Lo u s ha dico d lossiglos XV y XX, s poda aplica a cada siglo n l qula za dominant a sido la pomtica La ondna dOnn epsada en la ibla s ncunta e las obas

7 Ch ill c. 05


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LA DA IPRODCTIVA 3

d os higiistas l X, pro los histriaors y los atologs pra cotrarla tras muchas pcas st sti, O s u mlo la prsida ooductiva Las justificacios para cmbatirlo s muchas

o l bjtivo s l mism: caaliar la mistrisa rgaxual a travs u ml ic y utilitarista Cvirayar, cm hac Bri, qu l aism s csamt l placr solitario Ds la ptica l moralista _todo l qu o s pructiv s oaismo s dcir, l -go s la isipaci dms la masturbaci, susdvrsas frmas, l lsbiaism, la pratria, la sma,

a bstialia, l saism, tc, t l qu caja trodl squma gtal clsic s taca aism, l cual«compr ta prctica aj qu tga pr fialidad y fct la mii fusi l lqui smial furad os rgas rpructs la muj8 N s puprciar ms l txt, i mbarg, isist: t l qu s«placr vr si qu pua tr cm rsulta la rproducci s u act prsi Ms alat vr-

os otras frma trasgrsi «hip st cas stta u rca l utilitarism l sx, su fiali- N s casualia qu l ivi marqu, libra s crcls rals las qu haba si ca pr supologa la masturbaci, la sma, l librtiaj , acab sus as las l acit capitalism

abr qu cmpararl c cirts mls rligiss,pr

s vt qu la trasgrsi «hip rchaa ra tilitarism y, a ms, la histra lial G. Dura ic lo ays litrgics st timamt uids a lostusiasmos rgistics qu ls favrc 9 La trasgrsi st gro s, l stid ms puro l trmio, tras-cia, aljait la cocpci lial l timpo privaci pu sr ua mara d vivir l mistri d sipaci, la gativiad Para los iis crk st s

frz d cotc ls lva a purgars y vmitar ats fista orgistica Prvaci, ascsis, rtci, todo su

8 C las meosas tas as qe de ello hae J Boe Cbatre 1�·s Sagtae Pas 9 99

9. G . Dad Stte elges de a tasgeso», en Vnc t tnsr- thopo as 99 930 33


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DE LA ORG

braya qu stas ua c la via, y qu la urtla aa, st spr prst la ca gral lsx Hac falta sr cscuts c sta a s pu cfr l rgas y l rgstc su pstva

st pu sr la ara s sra vvr aqul staafac6 crr l rsg sr aprpaa s s qurfr la rga c ts sus atcs Nuca s rptrasaas vcs l «p s csar para la lbrac6y vcvrsa l stu qu ac Gagbt l caaval ya jr, l L Ry Laur, s spcc, ustraqu ats « star su via pagaa pr rspt a la

Cuarsa (abstc6 sxual, altara ), s ctexcss (sag sxual vlacs, rapts c) La c-uc6 sts s lts s csra cplta-t ral s trsat bsa u l prtstatsl suprr la ascss la Cuarsa supr al tp lsexcss l caaval 10 Prgura l qu prt sra laplca buas cstubr ls b psats qusrrar t l rcaabl (l «pr y l «p ) s

ars cuta qu csttuy ua ua rgca uycl, pr cir psbl, cajar u r c6c

Ms all las artcularas st6rcas las actas qu ta ls flclrstas s p rarcar qu laprsstca la spac6 ac psar sbr t la ts6 ctractra l qu s a a aar la

va y la urt La va y la bra ls stcs s jpls bltcs l s s pu cr ls xcssLa ascss, qu s u ufs la cla sacrcal,apta fas uy varaas l f, partcpa ustt ur prfuat raa l ivu la sca l stc y l lbrt s s grasaras qu vv, tsamt y mara asctca,la ralad sta ua Ls «rglats Ls 120das de dma 1 s structvs a st rspct: al suarls prs xcss, la s tbl las clas y la s

0 Le Roy Ladre Caava ds Roman amard ars 7 p 340I I Sade Ouvr compt Cerce du vre pceux 7 tomo XIII-XIV

pp 50 2


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L D PRODCT 4

osa las cotcas sos lbrtos ustra uhy ua ua atropolgca oblgaa satsfacc u cent la u tr la spac6 y la ascss u unla ua cocpc splsta u s6lo t cuta

postva utltarsta l sxo A ttulo jplo ta- colac la scta rusa los skopty (castaos) fu por Ar vov l sglo X; sus sguors v-n ara asctca la tsa pas l sxo ta-o l p la ltra la as vaglca: «ay uucos use straro a s sos por aor l ro los clos 2L descrpc6 las utlacos u s ga rcur-

n los suplcos qu scrb l vo arus Co l butso fgo u practcaba s uaba l py los tstculos por coplto las ujs s utlaba losgos gtals y los pcos y la castrac os amona corrt tr llos13 «La battu pasoa acul sbocaba por xtrao u parca rc al tc A su ara xprsaba ua crstala6 -gstca u aoptao foras trascts s cu

t ltpls prctcas saoasoustas la va ao-os d toos los asL paraoja a la u ay qu tars a xoar

a sbr la trasgrs6 «po u s abla upoco s alat a prop6sto la rlg s u u ara xcsva o bajo foras aoas la rucao spac so al tmpo, causa y efcto d un plus

vtal st plusvala pued pmt l pocacn oetar l salvaguara l vd Padjcat la pc s s fcua qu l strca prosa po- la poucc ve sexuee dns Chnenne V Gulk llaa la atc6 rptat sbrla etc l ob l acto sxual paa ostru potca cao «l ob ba aprr a prol-gar su coto lo ms posbl s llgar orgaso sta co-

l ogsmo l capactaba para absobr la sca d la muj lo qu fotalca su yng y l prta a

2 Mateo 9 2 . ase a descrpc6 que hace W. Schubart E ligion Fayad Pas

p. 2 74.


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46 DE LA ORGA

cr ms fcund su smn para l ftur dms stscits prlngads y rptids tnan cm fct scudari «avivar Ia sncia n d Ia naturalza d Ia mujr pr l qu va aumntada su capacdad fsica4 Ls

istriadrs prcisan qu Ia prctica dl cus reseauprmita satisfacr las xigncias sxuals d numrsasmujrs d Ia familia s psibl qu sta capacida sbrpasara dic marc scial Sa cm fur l placr dada Ia mujr y Ia garanta d un smn ms fcund ran lrsultad d una ascsis qu cnsigui qu ls cins alcanzaran cumbrs n l a rtic prfctamnt nviiabls

n tra ra cultural Ia Biblia pn d manist prcticas sxuals qu si n sn sjants al mns stn muyprximas pr su intncin Pr jmpl l qu curri cnl ry David La Biblia d Jsaln traduc «l ry Davira un vij d a avanzada y pr ms qu cubran cvstis n ntraba n calr Pr l qu dijrns sus cria-ds: Buscarms para l ry nustr sr una virg qul atinda y l cuid y durma a su lad para qu l cmu

niqu aln calr" Buscarn pus pr tdas las tirras dsral una virgn rmsa y allarn a Abisag d Sunam yIa llvarn al ry La jvn qu ra rmsa cuidaba al ryy l srva pr l n Ia cnci 15 l txt tin ta Iacarga simblica dl antamint sin cnsumacin sxual«l n Ia cnci pr l cntact cn sa vida jvn priti Ia prlngacin d Ia da dl anciano mism

timp sta scna dsrib muy bin Ia unin rgnicaantrplgica d Ia vda y Ia mt cnscuncia d starlacin David tin frza para cmbatir las amnazas ddnas d dsignar y cnsagrar a Salmn cmo ry yd asgurar Ia cntinuidad y a supivncia d a dinastalgtima sta n s una lctua crtica xgtica, tomamosst hch cm una «bnita hstria sntma d prcticasppulars habituas s intrsant bsrva qu a cntn

cin simpr conllva una prolngacin d a vidasd l tasmo hasta Ia cta htca de los adam

14 Gk v sxu ans Ia Chn ancn, Gm , 1971 7

1 m bo o Ry I 1 4


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8 DE LA ORG

sta ccpc l tmp s basa n a eta mu La trac jucrstiana es lneal tin csa Ia catstr y a pasa s prnamnt alsta Pr l ctrar aqull qu s pu llama simplment

pagasm (plurala ss es sbre t clc: lasmsmas elgns las msmas espcs qu han xst rta cclcamt (Sgr Brabat Y es rlatvzac qu cllva sta tra cclca l tmp Ia qu ava a l prst U tal sut l tmp n t prqu sr vrbalza sta maa lgcamt s vv ua mara cas csct pr mprga una a

bl sabura ppular qu aunqu bautzaa sg satalt pagaa l mu a ta t csa srzs n cesta l sprtu lapructva t l ctrar rmt al qutsm xs-tcal Aqu raca la rsstca ppuar pust q trta y Ia cma t ng snt La pray a murt s prcb cm mmts sta va cclca clus s s trgcamt s tgra la

ta cjugac Ia glbala ctav P p «l spritu rvlucar basa tmp lal a sprtu ptc qu partcpa tp ccc tmp stat l rtsm y Iaaga Para cclu t l ch atrmt nrsst la ttac extraplar Ia ntucn l ptamxca pl pust una ma qu se

xprsa mara rnt l Sgl las Lucs losscalsms ls pstvsms (ls cuals s prsnta cmotras tatas rvacs lgtacns racalzacs agustas y qu ca sgn una ccpc lal l tmp hay un ncl u l esu ppular l rtsm y l ar ls curps Y ste ya ses ve ya sa manea ms rme evna un tmp rgular qu cm l sstma ntelans l

psa prmt s pcupas su tlia las cnjucs la cpula y l manej azaoso e las situaonesctaas

ase e soo hetco de o xm Se de aate y u D ttatmundi


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CAPTULO \

LO IVINO SOCIALl o os ama a osotros... todo� los rasgos

qe l ama, proveietes de todos los mbitos los

plasma e ombre.

1 a r a a oa

ASSO

s pus t a u tmpo st6rco omao po a

oucc6 y a pasa xst tmpo potco y r6tco empo l aror os curpos u sguo tmpo scoo alor l cual s orgaza la prmaca la ocala s st procso o qu yo lamo a centidadbnea vrara rsa sabr vvr popular quo se ja vr e crtas stuacos xtrmas too aee tempo s artcua Ia prurac6 u pro po-emo qu s ta al procso ruccosta y totalta-o d mootsmo rgoso o poltco

prop6sto pat6 cuya rquza s b cooca Octavo Paz subraya qu o «vo s ua soc- u cojuto rlacos Y aputa a problma eo vo socal qu st l co l bat soco6gcode Durkm y Comt Juzgar lo socal como vo es ara comprr lo qu llamamos poltsmo e

oa su mes: los oses so como otras tatas maacos de los versos tbutos o socal y so eo ltmos los que prsta la tascca mae Y a a de sto el c vuac6 uea


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50 E LA ORGA

bolido l sujeto tl omo h sido definido po l ideoogbugues y no existe y no tiene sentido si no es colectivmente n E spri Henn Hesse fim: no spuede vivir intensmente si no es ost del yo sto es l

que mejor arteiz lo ogistio soil L disipin del que ntes se hbl y de l que se hn visto lgunas mnifestiones rgeea y feun el ueo oletivo l sialidd l udo editerrneo donde oeen desde lantigedd ls religiones del sexo present n el gor dvivir en mn y sea bjo foras veladas o exteas lo sagrado o en el xceso dona la xtriorizi La f

lia la seta l grupo la aldea el brrio son o trostats vectrs dl cto de copartr uya riqueza d anfstacis s uy ifcl d jar Sn stos nuross istctbls culos scals los qu confran elsenti strct l trin la traa soial abigarraa ytica la qu l snsualiso s la aratersta dnat Ats u s trnads ls sntos s ltples sta sttiva gur retrica luina l aturlz

d lo orgstco: la puesta en onLas nfestiones rligiosas sn pues u bupo para studir las pulsones d grgain Ants ser rducid a la unn nga por el oralstrunfante l vivr en cmn no r un siple ontrato dascai racal sino qu on eueni pasaba pcrainum cmixinem pr cpuam cem Deve

nir una isa ae es un exignia de omunin uyofundento religioso es evidente n nuestr tdiinsta unn de los uerpos sido dimuld y nlizadaPer un s ls irupiones hetis nos evela queste omplejo no dmte freno ste no es lug para h-er un exposiin elbod y exhustiv de ls mnifes-tiones eligioss de lo ogistio Me ontent onpint un udo impesionist y eltio que po u

mulin delimit los ontoos ms destdos popond pists ue indiquen el mbo plnteen inteogntes s p poe un ejemplo lejdo en el tiempo en el espio en tigu ndi el r el Rm en vios episodos uentn l histoi de u diosbi onoido: Shiv que s l ve do destru


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LO MNO SOCIAL 5 1

o u pa (ali Durga Paati t amrada yo rul a u mim timp N i raz6 l grigegt mbajadr d Slu l llama Dii Uo li d la itria d la rligio dmutra

mt l ualim mti qu dprd dlo d Siva: l djar llvar pr la pai y la pr- dl atim va l ma u ult Ua d uujr llaa «la iaibl (Durga tra ali lagra rit a la prfudidad d l mitri d o Su ult ialmt rgiti La plurli-d d figura qu Siva y u mujr rprta x-

a bi a ia d l rgiti qu la mbia-i6 d l aratr y la ultipliai6 d pai paraurar la rtal idividuai6 l di rad d r-it adad llar d r juga lamurt itra burla d lla Al brar a ritualiza yexoriza la tat agutia d la fiitu t l -um d td itri diia: ar ltivat diat la pluralidad d aft y d urp l

xuabl prblma dl litl xtai la mbriaguz l pahs y l x tio i6 ial la d «jurar l pligr qu am-za l i (Jug l ult bri d Siva lbivalt mpdi d l aft aguti lui6 y u ap ua tia imb6lia paraevlvr ta xitia Dtvill titula «Madr

e at l aptul l qu trata d l «drag am-lt 2 l xrim dl «drag6 vid ua ii6 al ig l ult rul d Siva o ivita atr la btia y al timp prmitirl ua ia xpr- t ti ua abidura parad6jia uy ftl val la a tudiar A falta d ta xpi6e la duda xitial l rapt l itat uo l urp oial y utr da u a

et dmutra palmariamt qu pud dmr mjat dilui6 Clafiar om uaimo

. Renach o smo Madrd 985 H Donenve Hstor t goraph thqu Ia Franc Masonneve Pa

93 9


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52 E LA ORGA

las pticas orgisticas y eles e las que se est blano es un reurso emasiao fil Su efiaia atrticaya no neesita emostrain y se insriban o se insribean en un espaio esttio al que no se le puee negar l

relevancia n el mismo oren e ieas, el culto Cibelstambin aunaba cruela, orga y esttica Como los astraos napolitanos, los astrao e Cibeles permitan lsatisfaiones ertias ms proaes y, al mismo tiempo,eran seiores e la bellea y el goe musial

n este ulto, verara omunin religiosa, inte-nan toos lo sentios, y las pulsiones eaentes no eran

ajenas a l mismo tiempo que se exoria el ineo yse saborean los paeres, se entra en el reino e la bllea(Paraso) Hay qui ms? Los ngles prsos queociaban en estos ultos, esos esbravecios uucos,omo janos bionts, oean la stesis e las pasions eun oren csmico on la no y l a, el xtasi y labanono, stn iisociablemente uios e ua mixturairreutibl, cuya nica nin es la que e lla obten-

gamos el mximo provo La imnsa virtu e st lioragriule s la e acos toar onieni e la itue nuestro muy imperfeto ser

Y aun el pueblo breo, tan estimao por su Dios, lania e sus ojos, es e «ura ei La Biblia tra a cola-in mucos ejmplos e inelia que, ese ustraptia, no son ms que la simple expresin e un so

vivir irreprimible A la sombra e Beel Fegor (o e BaalPeor segn las trauiones) persisten uriosas e inquie-tantes ostumbres n las profeas e Oseas: «llegaos aBaal Peor, se entregaron a la nfamia y se iieron abomi-nables omo el objeto e su amor 4 Los exgetas, muy aer-taamente, han demostrao la persistenia e esas os-tumbres y mo el afianamento el Dios nio pasa pouna luca constante ontra la atrain que ejeren ese

sempre tales lugares singulares Lo que ay e extraori-nario en la Biblia, omo se ver ms aelante a propsitoe la prostitucin, es la imposibilia, en el eurso e la

3 u r CLX 195 2 1 ss4 Oseas 9 10.


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LO MNO SOCIAL 5

macin del pueblo escogido, de esconder todo lo que ecta a las sombras divinidades dionisacas Aunque ea ms que de orma alusiva, a menudo se dice que es un dios celoso que combate las diversas ormas

sticas n el Primer Libro de los Reyes, As, como suteasado David, «expuls del pas a los consagrados a lastitucin y quit todos los dolos que haban construido adres» A veces, " mal est muy prximo y l se vebgado quitar a su abuela «la dignidad de Gran Damaque ella haa ergd un Hrrr para Ae»5 Los reyes suceden pero la lucha por eliminar todos los elementos

ue recuerdan las uerzas ctnicas y los eness dionisas es constantesta lucha, en mi opinin, tiee las caractersticas de

a conuista amorosa l culto de Yahv no niega toda pul ertica, sino que intenta canalizar, orientar, researsesta pulsin Por ello, el Dios nico anuncia el productismo posteior y, as, inaugura lo que ha dado en llaarse totalitariso sta analizacin nca es perecta y los

etas laentan los constantes erroes y ecadas de esteeblo rebelde Muchos textos hablan de un vnculo privieiado entre Dios y su pueblo la desviacin hacia otrasticas erticas se considera una traicin srael que, entre todos, ha sido escogido como se escoge una mujer, sea engalanado convenienteente, pero «te has ensobebe de tu belleza, te apovechaste de tu aa para rosti

e, y has oecido tus encantos a todo transente Toaste tus vestidos para hacer lugares de ricos colores y terstituiste en ellos Con los regalos de oro y plata que yo aba dado hiciste imgenes de hombres para prostite ante ellas»7 Si encontramos el eco de estas quejasticas, es porque las prcticas orgisticas eran corien y numerosas Los proetas no combatan molinos dento sino una erza social y religiosa que arrojaba sm-

as sobre el juicioso culto al Dios nico Para conquistara que sen sus tierras y convertirse en el pueblo elegido

5 Primer Lbo e lo Reye, I 12 1 3 6 Oea 2 3 Jerema, 2 3 . . Ezeel , 16 151.


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LO IVIO SOCIAL 55

e todos? Sobre el partiular los msticos so laro al omo airma Baudelaire «El ser ms prostituido e por excelencia Dios pues l es el supremo amig ada indiduo Ia rsea comn inagotable de amor » Ya

emos dicho antes ente a los discursos prometeicos loiursos populares son poticos regulan las pasiones aectos y las situaciones Y es eidente que Ia


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5 E LA ORGA

rey ms iejo o ms moralista pone punto inal Uno diraque est en Ia Grecia antigua y el atrio de los templos deBaal no tiene nada que enidiar a las orgas helnicas Dej oa los especialistas el eserz de analizar y atenuar el alcance

de lo armado en estos textos y de otros muchos parecidos Considermoslos sntoma de una actitud existencial que nohace del sexo un problema sino un mito totalizador iidoda a da sin culpabilidad ni alsa ergenza En el exceso ya prostitucin el cueo se nde con un instinto que esms al del indiiduo o Ia interaccin indiidual Segn Iaexpresin de Hillmann es una erza ectopsquica 1 2 como

una atmsera en Ia que Ia comunidad se sumerge y aseguraas Ia unin con el cosmos Si el problema de Ia pateidadno se plantea y se produce un intercambio sexual ello sedebe a que no esamos ante una sexualidad genitalizada niproductia En consecuencia Ia cpula entra dentro de Iaesera de Ia ecundidad de Ia creacin y no de Ia produc-cin nalista Freud con s isin del padre como omni-presente antasma o su educci6n del alo al pene no ha u-

gar Lo orgistico csmico indica que el sexo «no es nuncauno ni idntico» sino que puede adoptar las mltiples ycontradictoas conguraciones del panten Por ello esejuego un juego sexual es el juego eteo constantemenereiniciado; el juego del cosmos y de lo societal

No se puede perder de vsta que en Ia ertica religiosahay algo que hace pensar en el culto de Ia Gran Madre de-

trs de quien se esconde un lazo de unin innegable entrelos diersos cultos aparecidos en Ia Tierra y el tiempo Laborrachera el exceso Ia prostitucin y el libertinaje nos remite a Ia sin de las unidades Ia usin comunitaria y enonsecuencia a Ia ecundidad social «El ser de todos»uyo paradigma es Ia deidad es el eicaz signo de ununin csmica donde se ie el gran aquetipo de a crea-cindestruin del amor y del mi do. Tras asistir a una

«ceremonia exaltante» en el sur del Gab6n, Georges Balandier describi con minuciosdad Ia alucinacin y Ia exasperacin del eeo sexual que a presidan y a «locurasagrada» que al se maiiesta suscita ascinacin epul

1 Hl lma Mth Ia pscanl mao Pas 19 4


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LO NO SOCAL 5

Pero lo que llam ms Ia atei al autor fe elrp oletio y Ia ui del harpa smbolo de Ia mujer o el ato del ofiiate del ulto que i- a Bwiti reador de todas las osas » el harpa ue aguda oz a su ato»3 La borraera amorosa» reate de ello o ha de sorprederos La religi aa de Ia que ya se ha idiado alguas araterstiae ua pula aal ua unin orporal del idiiduo ue le exede lo diio el mudo de los dioses es dea soiabilidad La tradii platia que atribua a Er papel itermediario etre los hombres y los dioses

o aba omprendido Esta ertia el y/o tiea que seeuetra e reas ulturales muy diferetes es de estamaera el obligado amino o Ia neesaria iiiai quemeta la omunidad humana

2 a sadad e beaje

ureim ieitable e iestimable por su erudii yuas sugereias an ms al de las motiaioes y afraioes positiistas ha demostrado que Ia religin esb todo emietemete soial» Su libro sobre fr ementes de vid reigis es rio e idaioes yeemplos que apoyan estos putos de ista El rapto al quedue las reuioes de eles hae de Ia trasgresi

a oseueia atural de las estas opulares El -dmeto de las eremoias religiosas es Ia eesida eebratar las reglas» y eseialmete las sexuales» � Lametai deriada de este ejemplo demuestra ue elal orga por su i6 imagiaria es eseial o porirlo e los ms prudetes trmios de Dureim oa de teer u papel ada depreiable» e Ia estruturaal La ya lsia desripi de Dureim de ua fiesta

obori muestra Ia exaerbai6 de las pasioes si i otrol» exaerbai que ollea gritos gemidos

3 G Balandier Aqu abgu Pon Pars 195 34 4 banqut 22 e

S . Dkheim c, 54


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58 E LA ORGA

ruidos esordeedores» Las pasioes desatadas o ooe eo «los sexos se aopla otraviiedo todas lasoas que regula el omerio sexual Los hombres iterambia sus mujeres A vees iluso tiee Iugar osten

sible e impunemete relaioes iestuosas» Ms aelatee su libr e el trasurso de ua fiesta semejate «losuluu a sus mujeres las entrega a los kingilli quienestuveron on elas reaiones sexuales» (Durkeim) Todasestas eremonia tienen Iugar en un cima de volenia deeldad y de exceso que sie de maro a esta excitacin co-letiva

Este rgiass este enes sexual sagrado que siepara animar a ida cotidiana le da sentido Taes orgas -tuales sl se ueden entender como contraunto de lanorma cidiana El aroxismo frio hunde sus races el cdiano en cmn y eso es que mejor caraceri-za sagrad r lo tant e deseeno sexua no es algosecundario; tiene una utiidad que n uede ser desesi-mada Durkeim ee a resaltar su imporancia a ro-

sito de anima totmico e fetice coidiano or excelen-ia el medi de idenicacin el sorte estrucural Cadasexo iene su feice que rono sen los indidus se con-reta y paicuariza La ofensa o a transgresi6n resecde ttem genera luhas que muchas ees son sangrientasaunque en ocasiones puedan teinar en matrimnioomo por ejemplo entre los kuai Esta obseaci6n a

propsito de sexo cruel del sexo que tiene eesidad de Iresiidad ara manifestarse se puede poner en relaino as peleas en los barrios o pueblos que suele teri-ar n los ms amigables tios realidad sta de la queiamete el habla popular puede dar ueta «uegos demaos juegos de villanos» die la sabidura popular no siu too paro y es ierto que los desrdees itersexualeso itrasexuales ulmina o freueia por motivos e

mayor o menor grado pueriles e prtias sexuales queexpresa de maera ms o meos impereptible el gradrama de Ia rueldad y del amor e deir de Ia muerte ye Ia vida

1 6 Drem ct. 36 noa 4


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L MNO SOCIAL 59

e el libertiaje religioso y cotidiao u misticismo isteri» dioisaco, e el cul la muerte, crueldad y crbi de los setidos, se itegra e el juegoico de a costruccidestrucci La historia de

s stios lo ejemplifica costruye su ida y su pesa-ito alidose de estos diersos elemetos Cincidentiasit Tambi se encuetra esta celdad sexual ystica e Ia pctica de Ia castraci, muy iteresatesde muchos punos de ista or ejemplo, el rait desques de Ancillon muestra que los euucos que se oe- a diinidad siepre so heosos adolescentes

Para dedicarse a lo sagrado hacan fala unas cualida-des especcas, tiles para las ares amorosas El sacrifi-rls era ua oenda que reerta e u do mayor Estapctica se exendi a la glesia crisiana, aunque el Conci-lio de Nice se opuso17 Desde Orgees, que se casr parumplir Ia exhoracin eaglica, hallamos en la historiade l glesia diersas secas que oecen fsicamente sustributos sexuales a Dios, lo que seala la estrecha ui

xistee etre el sexo y el misticismo A lo largo de la his-t de Ia glesia, surge si iterrupci estos moimie-ts, pero no es posible researlos todos aqu A eces estarda msica adopta formas meos ioletas or ejem-l, Gregorio de Tours cueta Ia historia de u seador dermot que despos a una joe muy irtuosa, y e elomeo e que l quiso consumar el matrimoio, la mu-

ha se opuso diciedo que ella haba hecho otos deseerse de todo acto caal y lo coci de o rom-s «Se acosaron durate muchos aos e el mismoo si quebratar el oto de castidad» El da del etie- de su esposa, el table declr «Te doy gracias, Seor,s Eteo, p sta que te deuelo etera, el tesoro uea recibido de ti e depsito » El rait des euques ex-a muchs istoris setes Est cstidd excer

s s is E st s, l bsteci rg iri ort ltuosi stremes o usi, mbe s bs us d u scorde musil, lris «sire r

Ch ncon ct ,


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0 E LA ORGA

solera» e aras de su amor y del ideal que represeta paella sacriica su placer «Clarisa se egaba a su marido drate semaas cuado l iterpretaba a Wager»8 Aqtambi la tesi amorosa y la itesidad de u alma

sesible collea la abstiecia y la coteci heroicasPero es eidete que la emotia Clarisa alimetaba as sdeseo de pasi absoluta

La ui mstica tieda a las etidades diias o a sussustituos (por ejemplo la msica) es ua costate a-tropolgica La miologa griega lo expresa co detalle aras de muchas uioes ere imorales y motales

ese setido la pareja pimordial del Cielo y la TierraUrao y Gea es u modelo perecto9 Despus pasdopor las iumerables pasioes msicas que relaa las r-icas religiosas llegamos co el celibao eclesistico laglesia catlica a las casas y puuales relacioes d lossacerdotes co la Virge Maa (irge y madre) que tabie describi sa Beardo Se uele a ecorar esasublimaci erica e saa Teresa de ila Su ida sus

escritos y sus aciidades reela ua pasi perectameesexual Su radical y msica casidad es por compleo o-gaca La esaua de Beii e la iglesia de Sata Mariadella Victoa e oma que represea uo de sus xtasiso puede ser ms explcita: el barroco muestra bie el ladopagao de este desasimieo amoroso

Au hoy ese misticismo orgaco es cosa corriete As

por u cmulo de circustacias poco ecuets e ucoeto de moas de clausura de regla muy estricta delsudeste de Fracia o a la madre superiora mujer equili-brada y sesaa resposable de u cetear de oiciascotar a u pequeo crculo escogido el xtasis del queella e testigo experimetado por la superiora que la precedi la udadora del coeto Cerca del ial de sida pesaba que aquella experiecia que o haba sido la

ica deba ser coocida El hilo de oro que ua lo exttico co el objeo sublime de su amor las maiestacioes

1 8 El h in ariu tomo I 19 Para u n desaollo de estas deas vase H Dontenlle Hiir ggrahi

yhiqu a Franc Masonneuve Pars 1973 p 9 cap I


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LO IVINO SOCIAL 6 1

darias que acompaaban a esta cpula mstica su ca- pblico todo haca pensar en una hierogamia anti-g pxima a la misteriosa y tgica orga dionisaca Elado y la intensidad de la relacin hacen que ms de

e aos despus cada ez que pienso en este episodiopimente la «inquietud» de la que Baladier habla en dcripcin de la ceremonia orgistica que antes men- En esta clase de experiencias hunden sus races lositicismos contemporneos Sin embargo ha que preci-a que si el misticismo a que no referimos es orgaco espoqu al ir ms al de la simple experiencia indiidual

xpresin de lo colectio La obra ptica es inspiracil autor importa poco2 Como l artita el mtico s lportaoz de la diinidad que «arrebatndole el espritumplea a estos hombre para su seicio e la misma Di-inidad quien habla y quien por su mediacin deja orU »2 1

En el misticismo ertic no hay duda: la unin con lodiino es decir con lo colectio est profundamente en-

aizada en un exceso de i tali dad sexual El mstico node contentarse con un objeto de amor aquejado de ni-td porque por mediacin de Dios que simboliza el todoee copular con ese mismo todo No es pue de extraarq el misticismo ertic a eces culmine como se er en deseneno orgaco strct sensu. El feor religioso prl onentos y los lugares en los que han iido los santos

e muy instctio a este respecto Lo que se enera es larecin y la realizacin de este amor que sublima todo todos y que la contingencia fctica no permite realizare la ida cotidiana La admiracin popular por tal o ualemorada o por tal iidor es del mismo rden la una ye tro son el sntoma o la expresin de una pulsin erticaial a la que dmasiados elementos ponen en De ah indulgencia con que se miran algunos de los excesos de

que hablan las crnicas Desde Gilles de ais amante yesino de nios al ampiro de Dsseldorf Massennrder,

20 F eores i l hnon ouros ars 978 o demuestra paiamete e e caso de Maurce ac habtado rasgurado reveado por Aro Lupi p. 28 La cta de at6 descbe co propedad este e6meo

2 at6 16n 54 c d.


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2 E LA ORGlA

y gran seductor, estos «transtoados», estos inspirado,causa y eecto de lo diino social, seres scids y sits componen una larga relaci6n

La ruiti Di que ahra entenderemos sib6lic

mente (con toda la carga de utilidad ligada al symi)-el placer y la oluptuosidad, antes de ser proanos, son prondamente diinos/colectios nsistimos sbre ello prque ms all de una ase indiidualista, racionalizada, elplacer reencuentra su raz dionisaca que el msico expresa tan claramente Todo su ocabulario est impregnadode trminos er6ticos: amado, querido, esposo, etc, son los

atributos de ess Schubart estu6 todo ese ocabulariodel amor en la mstica er6nimo exhorta: «Amemos aCristo y busquemos consantemente su abrazo » San Bernardo interpreta a su manera el Canar de los cantare(Dios: amante, bien amado el alma humana) La msticaCristina Ebner se aproxima a Criso, «desbordante de dese como un esposo a su lecho nupcial» Mechtilde deMagdeburgo: «Seor, mame mucho, mame asidua y lar

gamente Yo te llam, rdiente de deseo; tu ardoroso amorme inama a todas horas No soy ms que un alma desnuda y t, en ella, su husped ricamente engalanado » odan muliplicarse hasta el innito los ejemplos ero esdicil encontrar algo de mayor erotismo que el ejemplo

que acabamos de citar; en las pginas de la literatura amorosa no se puede encontrar nada superior Ms todaa, en

la Biblia lo hemos ist, Oses o Ezequiel celebran el matrimonio de Yah y de srael 2 Otros, los msticos hssidim airman que el el e a Dios sin elo, como el amantea la amada

Todo es oluptuosidad e el amoroso arrebato de losmsticos dici suvits ducd Di dctti summibi etc» (a Agustn) Etamos ante un uiero del goceue se basta a mismo, ue rene y cristaliza el es la

tente y ue se maiesta en e uerpo socialEsta cmpssi religiosa e trasorma, a veces, en pai6 sin m E la oma agua el templo de ua dioadel udor e e covieo e centro e t ese

Oses q 16


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O IVINO SOCIA

Podemos imagiar lo que esto sigiiara e pleaia Pero o se trata de ua iersi6 que hae que sis se oierta e desereo sio ms bie e uatua6 partiular del exeso e su setido o arate-

ido que puede ristalizar e Ia abstieia (lo hipo) o l desereo (lo hiper) luso aqu si que sea ee-ri rzar el alisis demasiado el moimieto liotie su impoacia y lo que era desestimado bajo ua do-iai6 promeeia acaba eciedo y relegando el alorreedete Eea lucha ere el


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4 E LA ORGfA

ado coletio (con mayor preisin «peado de aostaruntos») 23 Estas orgas religiosas en as que no impotaba sexo la edad ni el parenteso no impedan la adoraie las embarazadas resultantes la ual se realizaba me

iante sangrientos ritos de los que eran objto los uerpose las mujeres encinta as como os de las riaturas que delas naan; comportamiento que subraya que en la orgaeligiosa la murte y la ida est ntimamente unidas Sepuede precisar que este culto ertio y sangriento atraa anumerosas religiosas que al margen de la orga coletiatambi pracicaban el rito de amor de Cristo hasta en sus

celdas mosticas Otro historiador de las religiones hacela misma descripcin y aade que estas reuniones orgisti-cas ( «pecado en comn» ) se llamaban tambin radnijque se raduc por «trabajo» 24 Esta precisin y el culto alentre de la irgen encinta recuerdan que la sin y cosin de los cuerpos remiten a la nosalgia csmia a uulto d la nauraleza que impregna todos los misticismosLa orga es un «rabajo» que se llea a cabo sobr uno

mismo para puricarse para alcanzar el hombre nauralque puede dirse con el oro y en el Otro Las prcticasdionisaas o enan otro sentido que ste

El cambioen la secta de los chlystes no es sorprndente Se ecuentra con relatia ecuencia en la historia 25y en la economa del misticismo ertico es ompletamenelgio que lo «hipo» se troque de ez en uando en lo «hi

per» Sabemos de ascetas que tras guardar mucho tiempocontinencia al atualizar su sensualidad mstia se onierten en amantes o en libertinos apasionados que ponenen sus atos de lujuria e mismo entusiasmo que habanpuesto en el ominio de su uerpo

Falta por haer la historia de los mstios orgistiosen nuestra tradicin ristiana En la instituin oiial eluerpo y sus aectos se consideran de una manera abs-

tracta pero regularmente stos se reasumen n omunida-des paroxstias sexuales de las que se onoen so as

23 Vase descripcin qe hace Schbar, op , pp 1 ss24 Ph Flice Fous r xass ovs lbin, Pas 94 p 2 1 3 25 Yorcenar da n ejemplo en 'ouvr au or; a cidad de Mnsr dran

a uea es ro ejemplo


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E LA OGA

sagre pero los dispulos de ag Kive iiiador de lasublevai otiuaro existiedo Sus adversarios bdistas ueta que estos setarios «se etregaba a las disiplias sexuales e grupo ua las eseias masulias

y emeias» U siglo despus de su rebeli ua obra sobre el taosmo relata que para ellos «el omercio sexualabola todo pecado» As «los taostas practicaba lascivamete todos los usos obsceos ombres y mujeres seetrega promiscuamete al comerio sexual como los aimales de pluma y los de pelo a fi de alejar las calamidades» La si ertica tiee pues para ellos ua irtud

saladora es ua maera de luchar cotra las adersidadessociales y aturales Otros textos citados por Va Gulikmuestra cmo los moasterios taostas so lugares priilegiados de estas prcticas sexuales U taosta coertidoal budismo TcheLoa escribi e el 570: «Cuado teaeite aos estaba muy iteresado por los estuds taostas y etr e u moasterio l se os eseaba e primer lugar la prctica del h-kF7 seg el libro amarillo

e parejas de ctro ojos y de dos leas Los maridositercambiaba sus mujeres y todo por el placer de lacae; o tea ergeza de hacerlo delate de sus mismos padres i de sus hermaos mayores Le llamaba eArte erdadero para obteer la Esecia ital» Se podraseguir citado textos de este teor que ue miticismoperfeccioamieto colectivo y pticas sexuales El auto

precisa que este misticismo ertico perdura y recluta iumerables eles Estas mismas pticas aparece tambimuco ms tarde E 1839 , u edicto imperial os diceque e ua secta amda KoeTa las parejas establecidas pratiaba el sexo e grupo: «Se ree al atardeervarios e ua habitai y las lmparas o brilla Etoes tiee omerio aal e la osuridad » gualmetee 1850 , os eotramos o eteas de atios que

preiere la muerte a teer que ormalizar sus pctias Por ltimo reordaremos a ttulo de adota que e 1950e l epblia Popular Cia ua seta taosta amadaYioatao se eet al gobieo o sus prtias se

de as eseas maula femennas


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LO INO SOCIAL 7

le Es de otar que los jees de la secta uos «deser-zs lbricos» orgaizaba «cocursos de belleza» ea bajo capa de taosmo a sus miembros a etre-e «al comercio caal e promiscuidad prometiedo a

l icipates la imortalidad y la liberaci6 de las e-eedades»28

cierto es que la sexualidad e gpo de los taostas y muchas supeiecias que a se detecta mai-e la bsqueda del erdadero camio; es la cristaliza- exacerbada y erbalizada de ua mstica com Y simete se cree que e los coetos se da pcticas

leciosas es porque se recooce que el exceso e la co-e cilmete puede trasorarse e su cotrarioejadas de lado las motiacioes polticas que o estabael odo ausetes la codeaci6 de los templarios se bas6e ua argumetaci6 semejate y las «coesioes» deques de Molay recuerda a las escripcioes que Sadee omplace e dar de los moasterios libertios de suca La erdad sobre el asuto o importa mucho; lo

eo es que el culo orgaco es 6giamente posible e ueto29Etre las acusacioes ms graes de las 3 de que e-

objeto los templarios durate los iteogatorios ade-s de la de impiedad «escupir sob Ia cz cubrirla deudicias» (minge super ipsam em auine etcne) se ecuetra la de sodoma Tras el igreso «el

io besaba e la boca al preso que lo reciba e el om-lgo y e otras partes que o so destiadas a estos usos ymeta que se dara a sus coades» El cometarista queita este texto demuestra que Sade estaba iuido por estavr de la historia de los templarios30 Si esta «atasa»qu es la pederastia desempea u papel ta imporate ela bra del dio marqus ello se debe a que la sodomastica itegra la mstica de la comui6 cel que la

ma de pricii a Los templario los acmasoes

8 R Van Gulk v sxue a Ia Che ac, Gallmad Pas 19 y ss .

9 . Sobe lo s templaos ase P ossowsk , Baphot Mecue de Fance 196

30 R G Jacombe Sae t ss aqus Payot, Pas 194 1 1 4


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68 DE LA ORGfA

las ignominias que se dan en cietas logias todo tiene erme de exceso que ejerce su atracci6n sobr aquel qha lleado hasta sus ltimas conseuencias la l6gica de l«hio y de lo «hie la l6gica de este roceso tgico qu

es roio de toda socialidad que une en el misterio dionisaco la santidad el deseneno


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CAPTULO

NI6N C6SMIC

Dieser sche eg

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Michel Maffesoli - De la orgía - una aproximación sociológica RESLAC.pdf