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Mi Museo y VosGranada, Nicaragua. Diciembre de 2010 Año 4 No. 15

En celebración del quinto aniversario de Mi Museo

Editora: Nora Zambrana Lacayo

Redactores:Juana Sunsín CastrilloOscar Pavón Sánchez Alexander GeurdsGeoffrey McCaffertyEdgar Espinoza PérezLuis Adolfo Gómez

Diseñoydiagramación: Nora Zambrana Lacayo

Propietario:Peder Kolind

www.mimuseo.orgmimuseo@hotmail.com

Contenido

En celebración del quinto aniversario de Mi Museo............. 2

Mi Museo y los proyectos de investigaciones arqueológicas ........................................................................................ 4

La llamada Estela de Friedrichsthal: una estela prehispánica del Centro de Nicaragua ........................................ 6

Arqueo-turismo como desarrollo sostenible ............................... 10

El hombre animal en la Nicaragua precolombina ...................................................................................... 16

Metodología de trabajo en el montaje de las exposiciones en Mi Museo ............................................................... 20

Mi Museo y Vos

En celebración del quinto aniversario de Mi Museo

Juana Sunsín Castrillo

Responsable de guías y taller de Mi Museo

M i Museo fue fundado el 4 de di-ciembre de 2005, por el señor Peder Kolind, de origen danés.

Nace con el propósito de preservar la herencia cultural a través de la cerámica precolombina, fuente de la identidad ni-caragüense. Mi Museo es una institución creada para dar a conocer la importancia de conservar y proteger nuestros teso-ros arqueológicos, también para educar e ilustrar un poco acerca de cómo vivie-ron nuestros antepasados, cuáles eran sus costumbres y creencias, su modo de vida.

El museo es uno de los pocos que cambia de exposición periódicamente, cada tres meses, presentando una temática distin-ta. En el transcurso de estos cinco años, algunas de las temáticas expuestas han sido: El dominio de las mujeres, Dioses en la cerámica precolombina, Intercam-bio comercial de la cerámica precolom-bina, Cómo vivieron los antepasados de Managua cercanos a la costa del lago, Ofrendas funerarias, Cómo enterraban a nuestros antepasados, Tatuajes, peina-dos y vestimenta, entre otras. Cada una de ellas ha causado interés y admiración entre los visitantes, tanto nacionales como extranjeros, lo cual es notorio en los comentarios plasmados en el libro de registro de visitas.

El museo, en su función educativa, se debe principalmente al público local; sin embargo, recibe una amplia gama de vi-sitantes cada año, clasificados como na-cionales, extranjeros o estudiantes. Para el año 2006 las visitas obtenidas fueron de 502 personas; en el 2007 visitaron 1020 personas; durante el 2008 hubo un incremento notorio, para un total de 11032 personas; en el año 2009 el total fue de 8065 visitas y hasta noviembre de 2010 se han registrado 9713 personas.

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Mi Museo crece con el paso de los años, no únicamente en afluencia de visitan-tes, sino en esfuerzo para promover la protección del patrimonio cultural nica-ragüense, participando en algunos pro-yectos que coadyuvan a este objetivo, por ejemplo: Rescate arqueológico en el sitio Las Delicias, Hacienda San Jacinto, Villa Tepetate, El Rayo, Inventario Nacio-nal de Bienes Culturales, entre otros.

En este trimestre la exposición se titula: “En celebración del quinto aniversario de Mi Museo”, porque es eso precisamente, estamos celebrando cinco años de de-safíos y logros, brindando atención gra-tuita. ¡Bienvenidos todos a Mi Museo, tu museo!

Visitantes durante el recorrido en Mi Museo.

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Mi Museo y los proyectos de investigaciones arqueológicas

Oscar Pavón Sánchez

Arqueólogo residente de Mi Museo

i Museo siendo una institución pri-vada, tiene como objetivo principal promover el conocimiento en las

personas, sobre la importancia de conser-var y proteger los recursos arqueológicos e históricos de los nicaragüenses. Así como también, interesados en la apreciación de la cultura material de la sociedad indígena.

A finales de 2006, Mi Museo inicia las pri-meras investigaciones arqueológicas en el departamento de Masaya, específica-mente en el municipio de Masatepe, en el sitio conocido como El Pochote. Este trabajo de investigación estuvo enfocado

en conocer cómo era el sistema de ente-rramientos que practicaban nuestros an-tepasados en la zona.

A inicios de 2007 se parte con el pro-yecto Estudio de Impacto Cultural, en el sitio conocido como Hospedaje Central, cercano a la calle La Calzada, Granada. El estudio estuvo orientado en la nece-sidad de proteger un posible patrimonio arqueológico, porque se construiría en dicha área; sin embargo, con la interven-ción de expertos en la materia, se llegó a la conclusión de que en el sitio no había presencia de vestigios arqueológicos.

En marzo de 2008 se trabajó en las in-vestigaciones arqueológicas en la Ha-cienda San Jacinto. Proyecto dirigido por Mi Museo, en colaboración con el Museo Nacional y el Dr. Patrick Werner, del Ave Maria College. El objetivo era encontrar restos humanos vinculados a la batalla de San Jacinto, hecho ocurrido en el año 1856. Algunos de los resultados fueron el hallazgo de tres esqueletos identifica-dos por sus características bioantropo-lógicas, como individuos nativos de la zona que participaron en la batalla. Es-tos restos están albergados en las insta-laciones del Museo Nacional.

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Uno de los proyectos con mayor importan-cia fue el rescate arqueológico realizado a fínales de 2008, este fue ejecutado en el de-partamento de Managua, en el sitio arqueo-lógico Las Delicias. El rescate contó con la supervisión del Instituto Nicaragüense de Cultura (INC). Entre los resultados obteni-dos se pueden mencionar la documenta-ción de numerosos entierros primarios y se-cundarios, así como también el rescate de cuantiosas vasijas precolombinas, las cua-les fueron utilizadas por nuestros antepasa-dos para preparar y almacenar alimentos, luego, en algunos casos, eran colocadas como parte de sus ofrendas funerarias. El sitio fue fechado con análisis de radio car-bón, dando una edad relativa de 100 años d.C. esta fecha se enmarca dentro del pe-riodo Tempisque (500 a.C-300 d.C.). Toda esta evidencia arqueológica estaba siendo destruida por la construcción de terrazas, calles, drenaje fluvial en el sitio.

Cabe mencionar que todas la piezas rescatas en el sitio Las Delicias, fueron restauradas e inventariadas por Mi Mu-seo y posteriormente entregadas al INC. Actualmente están siendo exhibidas en el museo sitio Huellas de Acahualinca.

Mi Museo en conjunto con el INC, a través de la Dirección de Patrimonio Cultural, se ha encargado de llevar a cabo el sub componente arqueológico del Proyecto de Inventario Nacional de Bienes Cultura-les, con el objetivo de conocer y estudiar los bienes culturales arqueológicos que se han identificado en los departamentos de Granada, Masaya y Carazo, durante los años 2008, 2009 y 2010.

Los resultados obtenidos en la participación de este proyecto son: - Departamento de Granada, se inventa-riaron 11 colecciones de piezas arqueoló-gicas, se contabilizó un total 7,567 piezas clasificadas y se localizaron 11 sitios ar-queológicos.- Departamento de Masaya, se inventa-riaron 10 colecciones de piezas arqueo-lógicas, con un total de 1,388 piezas y 42 sitios arqueológicos reportados. - Departamento de Carazo, se inventa-riaron 3 colecciones, lográndose un total de 224 piezas arqueológicas, así mismo el registro de 30 sitios.

Durante el 2008 y 2009 también se realizó inventario de colecciones arqueológicas a museos estatales y privados, en diferentes departamentos del país. La información de estos inventarios fue debidamente entre-gada en digital al INC para su adecuado registro.

Conglomerado de vasijas como ofrendas funerarias. Sitio arqueológico Las Delicias.

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La llamada Estela de Friedrichsthal: una estela prehispánica del Centro de Nicaragua

Dr. Alexander Geurds

Universidad de Leiden, Países Bajos

Entre 1838 y 1839 el viajero austriaco Emanuel von Friedrichsthal, realizó un viaje por varias partes de Nicara-

gua. Inspirado por las grandes giras del bien conocido viajero alemán, Alexander von Humboldt y financiado por el estado de Austria, transitó el Atlántico llegando al puerto de San Juan del Norte, en Oc-tubre de 1838. Resultado de este viaje iba ser la compra y transportación de una estela prehispánica de pertenencia, al estilo de las estelas procedentes del Centro de Nicaragua. Resulta ser el úni-co caso de la adquisición de una estela de Nicaragua, para terminar en una colección

museológica en Europa. En este artículo se divulga la historia poco conocida de dicha estela, resumo su historia de in-vestigación y hago algunas nuevas ob-servaciones en cuanto a ella.

Hoy en día, en muchos sentidos, la estela se encuentra algo perdida en la colección del Museo de Etnología de Viena (ver fi-gura 1). Es la única estela procedente del centro de Nicaragua en Austria, de hecho en todas las colecciones museológicas de Europa es sin igual. Aparte de ser ais-lada de su contexto cultural, es además la poca evidencia que se tiene de las activi-dades coleccionísticas de Friedrichsthal. ¿Quién fue este viajero y cuales fueron sus motivaciones para visitar Nicaragua?

Caballero Emanuel von Friedrichsthal na-ció en el emperio austrohúngaro, en la ac-tual Eslovaquia, en el año 1809 y bajo la sombra intelectual de von Humboldt; de-cidió dedicarse al estudio taxonómico de la naturaleza y la cultura humana. Friedri-chsthal viajó por diferentes países del sur de Europa y también en el Cercano Orien-te, como preludio para organizar un viaje más extensivo por el continente de Amé-rica. Después de haber consultado a Von Humboldt sobre sus planes para visitar las Américas, obtuvo un puesto diplomático

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como agregado cultural de la Embajada en los Estados Unidos y embarcó para Nicaragua, probablemente desde Irlanda (Nowotny 1956). ¿Por qué escogió a Nica-ragua como primer destino? no sabemos con seguridad; pero con probabilidad, las discusiones en Francia de explorar la geo-grafía Nicaragüense con fines de construir el canal interoceánico, deben de haber ju-gado un papel en su decisión (Taracea y Sellen 2007: 2).

Pasando las Islas de Barlovento, Frie-drichsthal llegó a San Juan del Norte en abril de 1839, y navegando el río San Juan hacia el Lago Cocibolca, pasó por la ciudad de Acoyapa. Aunque el propósito de su viaje a Nicaragua fue investigar las dos posibles rutas para construir el canal –siendo por el estrecho de Rivas o por el Lago de Managua- conectando con el Golfo de Cochagua (Friedrichsthal 1841), en lugar de eso tomó su tiempo para ex-plorar la región Chontaleña. Sobre dicha exploración menciona: “He encontrado en la provincia de Chontales, restos de anti-guas ciudades y templos, los ídolos de los cuales se encuentran en varios lugares parcialmente enterrado en el suelo. La costa occidental del Lago de Nicaragua, así como los pies del Monte Mombachio presentan muchas huellas de imágenes en piedra [petrograbados, AG], ornamen-tos arquitectónicos, y cantaros de barro. Las islas del lago, especialmente Ome-tepec, parecen haber servido como se-pulcros que rodean ciudades populosas, [...], lo que corresponde en carácter con los antiguos mexicanos” (Friedrichsthal 1841: 100, mi traducción).

Sin duda, fue durante esta expedición que Friedrichsthal encontró la es-tela y decidió i nco rpo ra r l a en los mate-riales que iba exportar a Eu-ropa. Merece aquí proporcio-nar una breve descripción de la estela en base de los datos existen-tes (Nowotny 1956, 1961).

Descripción de la estelaKarl Anton Nowotny facili-tó la única des-cripción publicada de la estela (Nowotny 1956). Es de una altura máxima de 186 centímetros y cuenta con una circun-ferencia de promedio 40 x 36 centíme-tros. La iconografía de la estela muestra rasgos antropomorfos y temas de fau-na, combinado con formas geométri-cas como patrones de sombreado, con líneas múltiples y ornamentaciones de líneas trenzadas (ver figura 2). El género del individuo no se puede deducir debi-do a la ausencia de genitales. Se nota la máscara que resalta unos centímetros de la estela, elemento diagnóstico de la iconografía de las estelas del Centro de

Fig. 1: La Estela de Friedrichsthal (Foto cortesía del Museum für Völkerkunde, Viena).

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Nicaragua. La figura humana es acompañada por dos amniotas (lagartos) y un mamífero (armadillo), aunque podría ser que con este último se trate de una tortuga. Además carga un reptil estilizado –no identificado– sobre la espalda. Notable es el collar de la figura, por lo visto se trata de un collar de la misma categoría como el de la es-tela de Copelito mencionada anteriormente (ver figura 3). La segunda categoría de ornamento son dos pequeñas figuras antropomorfas, parecidas a los objetos de oro martillado conocido de diferentes contextos arqueológi-cos centroaméricanos. Finalmente, la figura aprieta un bastón puntiagudo (¿espada?) con las dos manos.

ConclusionesEl individuo se conforma a las decisiones estilísticas de

la región central de Nicaragua. Comparado con los da-tos de procedencia de estelas en la colección del Museo Arqueológico Gregorio Aguilar Barea, en Juigalpa, pare-ce pertenecer precisamente al conjunto encontrado en la actual comarca de Quebrantadero. Dicha estela pro-viene de la finca Copelito (ver figura 4). Es comparable en términos de materia prima, tecnología de esculpir e iconografía, a la estela de Friedrichsthal (véase también la identificación de Haberland mencionado en Nowotny 1961).

¿Cómo entonces combinar la escasa documentación, sobre el transcurso del viaje de Friedrichsthal por Chon-tales? Desgraciadamente se sabe muy poco de su visita a Acoyapa, no se menciona ninguna otra localidad en los documentos relacionados con su viaje. Sin duda, Acoya-pa, siendo el municipio más antiguo de la región Chon-taleña, debe haber sido un destino obvio para viajeros durante la primera mitad del siglo XIX. Con seguridad, entonces se puede inducir que Friedrichsthal visitó la ciu-dad de Juigalpa y en un momento dado, se enteró de la estatuaria característica de Chontales. Quizás hasta hizo la gira hacía la finca Copelito para adquirir la estela, pero esto permanece como especulación por ahora. Lo que sí se sabe, es que logró transportar la estela a Acoyapa

Fig. 2: Dibujo de la estela (basado en Nowotny 1956).

Fig. 3: Detalle del collar de una estela de Copelito (Foto cortesía del Museo Arqueológico G. A. Barea).

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con una desconocida cantidad de otros materiales, entre ellos objetos arqueológicos. Aunque las investi-gaciones previas no llegaron a una conclusión sobre el puerto de salida, difícilmente se puede mantener la idea del transporte de la estela (de cinco toneladas!) por medio de una larga y complicada ruta terrestre a los próximos destinos del austriaco, siendo Ometepe y Rivas, y después posiblemente Guatemala (Tara-cena y Sellen 2006). Así que, no cabe duda que fue inicialmente por Acoyapa, el río San Juan y San Juan del Norte, que la colección de objetos fue transporta-do en barco a la ciudad de Genua en Italia, llegando a Viena durante el año 1841.

Desgraciadamente, la historia del viaje de Friedri-chsthal termina de manera decepcionante. El viaje-ro fallece en marzo de 1842, poco tiempo después de haber regresado a Viena como consecuencia de contraer la malaria visitando sitios Mayas en la pe-nínsula de Yucatán. Después, la colección de objetos arqueológicos desaparece de la vista en Europa. El único objeto que sobrevive como testigo involuntario de Friedrichsthal es la estela. Hoy en día, la estela se conserva bajo número de inventario 12529 en el Museo de Etnología de Viena, Austria.

Referencias- Friedrichsthal, E. Von1841 Notes on the Lake of Nicaragua and the Pro vince of Chontales, in Guate-mala. En Journal of the Royal Geographical Society of London 11:97-100. - Nowotny, K.A. 1956 Ein Zentralamerikanischer Monolith aus dem Besitz von Emanuel von Frie-drichsthal, I. En Archiv für Völkerkunde 11:104-115.1961 Ein Zentralamerikanischer Monolith aus dem Besitz von Emanuel von Friedrichsthal, II. En Archiv für Völkerkunde 16:135-139.- Taracena Arriola, A., and A. Sellen 2006 Emanuel von Friedrichsthal: su encuentro con las ruinas yucatecas y el debate sobre el origen de la civilización maya. En Península 1(2):49-79, UNAM México.

Fig. 4: Estela de Copelito (Foto cortesía del Museo Arqueológico G. A. Barea).

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Arqueo-turismo como desarrollo sostenible

Geoffrey McCafferty

Departamento de arqueologíaUniversidad de Calgary, Canadá

L a arqueología es un gran negocio. Es el tema de las películas más ta-quilleras, como las de Indiana Jones

y Tomb Raider. Programas académicos televisivos presentan toda clase de descu-brimientos arqueológicos de todo el mun-do. La arqueología aparece como un tema popular en libros y revistas. Los juguetes y figuras de acción ayudan a transmitir este entusiasmo a los niños, que a menudo ex-presan su deseo de llegar a ser arqueólo-gos. Hay algo sobre el pasado arqueoló-gico que captura la imaginación e inspira maravilla.

Este interés por la arqueología es de parti-cular importancia en América Latina, donde

las culturas prehispánicas construyeron al-gunos de los mayores monumentos de la historia mundial. En consecuencia, el ar-queo-turismo se ha convertido en un fac-tor económico importante, el cual puede definirse como: la comercialización del pasado arqueológico, especialmente para consumidores extranjeros. Algunos aspectos destacados del arqueo-turismo son los sitios arqueológicos abiertos al público, como parques de interpretación, museos y visitas especializadas; así como también las escuelas de campo. Además, el arqueo-turismo proporciona empleo a muchos residentes locales, incluyendo personal especializado, tra-bajadores arqueológicos, artesanos y comerciantes reproductores de objetos arqueológicos. El arqueo-turismo es un gran negocio y genera enormes ingresos cuando se desarrolla adecuadamente.

Desde la perspectiva del posible benefi-cio económico para el país de acogida, el arqueo-turismo representa una exce-lente forma de desarrollo sostenible. Los materiales arqueológicos permanecen en el país con inversionistas extranje-ros que los visitan, en contraste con las formas más típicas de explotación, don-de los recursos son enviados a países del primer mundo para el consumo, con

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pocos beneficios para la comu-nidad de acogida. Además de los beneficios financieros de desarrollo arqueológico, la po-blación de acogida también gana en términos de su pro-pia identidad cultural, porque tiene turistas extranjeros que vienen a celebrar el patrimo-nio de los anfitriones, los re-sidentes locales desarrollan un mayor sentido de su propia historia y significado cultural.

Los sitios arqueológicos y centros de in-terpretación atraen a cientos de miles de visitantes por año, generando millones de dólares en ingresos. Ejemplos des-tacados incluyen Teotihuacán y Chichén Itzá en México, Tikal en Guatemala, o Copán en Honduras; pero los sitios aún más pequeños pueden jugar un papel destacado en las economías locales. Estos parques arqueológicos se han be-neficiado de una amplia reconstrucción empleando arqueólogos locales y tra-bajadores arqueológicos, posteriormen-te, incluyen museos de sitio, servicios y tiendas de recuerdos con más emplea-dos permanentes. Más allá de atraer a turistas extranjeros que también contri-buyen al conocimiento del pasado indí-gena precolombino, proporcionan una conexión con las culturas tradicionales de la región.

El Museo Nacional de Antropología en la Ciudad de México demanda 2,5 millones de visitantes al año, muchos otros mu-seos reciben más de un millón de clientes

y otros museos generan ingresos más amplios. A menudo, los artefactos pro-minentes son mostrados al servicio de una función icónica que representa los últimos puntos del pasado cultural. Por ejemplo, la piedra famosa del calenda-rio azteca es un símbolo importante del México prehispánico, con reproduccio-nes omnipresente en todas las formas de cultura visual. Al igual que otros gran-des museos, el Museo Nacional también sirve como centro de diversos eventos culturales, incluidas las conferencias pú-blicas y programas de danza folclórica. Estos museos tienen un papel dual, edu-car y entretener, pero también se desa-rrollan temas en particular. Promueven la identidad nacional, al mismo tiempo que establecen una continuidad con el pasado.

Los programas experimentales son otra faceta importante del arqueo-turismo. Viajes organizados suelen incluir visitas a centros culturales, sitios arqueológicos

Multitud en las gradas de Teotihuacán, Ciudad de México.

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y museos. Algunos de ellos, como los organizados por empresas como Far Horizons Travel, emplean especialistas altamente calificados para servir como guías turísticos a grupos especializados de los viajeros informados, interesados en “detrás de escena” contemplar regio-nes arqueológicas. Otras excursiones son aún más “prácticas”, donde los estu-diantes y otros arqueólogos vocaciona-les pueden participar en las excavacio-nes. Belice es famoso por sus escuelas

de campo arqueológico, operadas por universidades extranjeras con permiso del Instituto de Arqueología. Otros gru-pos, tales como Earthwatch, atienden a clientes maduros, como los profesio-nales jubilados y maestros de escuelas, que ayudan a financiar la investigación a cambio de una emocionante aventura arqueológica.

Como se señaló anteriormente, el ar-queo-turismo genera enormes ingresos,

Museo Nacional de Antropología, Ciudad de México.

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y desde la perspectiva de la sostenibi-lidad, estos ingresos pueden ser rein-vertidos para financiar nuevos descu-brimientos, ampliación de exposiciones del museo, y tener un alcance público -todos sirven para aumentar aún más el mercado del arqueo-turismo-, mientras se emplea a personas locales. Este es el desarrollo sostenible!, las ventajas del arqueo-turismo son abundantemente visibles en toda Latinoamérica, con un mercado de consumo cada vez mayor de potenciales inversores, fascinados con el pasado arqueológico.

Arqueo-turismo en NicaraguaCon estos pensamientos en mente, ¿qué es necesario para desarrollar arqueo-tu-rismo en Nicaragua? A diferencia de Méxi-co y Guatemala, Nicaragua carece de pi-rámides impresionantes y de arquitectura monumental, ¿o no es así? Amplios sitios son conocidos en la región de Chontales, con decenas de montículos excavados. Otros sitios han sufrido por el desarrollo moderno y el saqueo, pero todavía que-dan y podrían beneficiarse con el desa-rrollo del arqueo-turismo. Algunos de los primeros monumentos precolombinos re-cuperados, fueron encontrados por el ex-plorador estadounidense Efraín Squier y su homólogo sueco, Carl Bovallius, en las islas del Lago de Nicaragua. La cerámica policroma con simbolismo vivo es también muy conocida, y está totalmente expues-ta en los museos regionales, tales como Mi Museo. Así que entre los posibles lu-gares y objetos estéticamente atractivos, las necesidades fundamentales para el arqueo-turismo están presentes.

Lo que se requiere para hacer realidad este potencial es una visión de cómo de-sarrollar la arqueología como una indus-tria, y el capital de inversión para iniciar el desarrollo. Una mirada a los países vecinos como El Salvador y Costa Rica, puede ofrecer algunos modelos de cómo el arqueo-turismo podría ser desarrolla-do. El Salvador cuenta con un impresio-nante Museo Nacional de Antropología, con hermosas piezas arqueológicas, y sirve como un importante centro cultu-ral para las funciones sociales, incluido el Congreso de Arqueología de América Central. El museo está apoyado por el gobierno nacional, pero también por un grupo conocido como Amigos del Mu-seo, clientes comprometidos y donantes, interesados en la preservación del pasa-do precolombino y su presentación a los visitantes nacionales e internacionales.

Varios sitios arqueológicos salvadoreños se han desarrollado para el turismo, in-cluyendo Cihuatán y Joya de Cerén. Ci-huatán fue ocupado durante el período Posclásico Temprano (900-1200 d.C.), y pudo haber sido culturalmente vinculado con grupos étnicos que también emigra-ron al Pacífico de Nicaragua en la misma época. Joya de Cerén fue cubierta por una erupción volcánica masiva, preser-vando las casas, zonas circundantes de vida y aéreas para agricultura. Aunque estos sitios son controlados por el Mi-nisterio de Cultura, se han desarrollado para el turismo por FUNDAR, un consor-cio de patrocinadores que promueven la investigación y desarrollo, bajo la di-rección de los arqueólogos: Dra. Karen

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Bruhns y Paul Amaroli. Cihuatán cuenta con un pequeño museo sitio, un labora-torio de investigación e investigaciones arqueológicas en curso.

Costa Rica ha tomado un camino dife-rente en términos de arqueo-turismo, donde la investigación y el desarrollo tie-nen fuerte relación con los programas de arqueología de la Universidad de Costa Rica y el Museo Nacional. El turismo cos-tarricense se basa más en las experiencias

ecológicas. Tiene un gran parque arqueo-lógico en Guayabo, provincia de Cartago. De mayor importancia son varios magní-ficos museos ubicados en la ciudad capi-tal San José. Estos muestran bellos ob-jetos de materiales preciosos, como oro y jade, junto con otros artefactos arqueo-lógicos para caracterizar las culturas an-tiguas de la región. El parque arqueoló-gico de Guayabo y los museos de San José, son destinos turísticos populares; una vez más generando ingresos para la investigación futura, mientras se crea un fuerte sentido de identidad cultural.

Nicaragua tiene el potencial para desa-rrollar su propia industria de arqueo-tu-rismo. Tiene bien establecida una Oficina de Patrimonio Cultural, en un dinámico Instituto de Cultura. Los arqueólogos ni-caragüenses son entrenados en el Cen-tro de Documentación e Investigación Arqueológica de la UNAN-Managua, y muchos tienen experiencia profesional trabajando en proyectos internacionales. También existe una red establecida de los museos regionales, donde los mate-riales arqueológicos han sido recogidos y expuestos. La zona arqueológica de León Viejo cuenta con los restos exca-vados de los primeros sitios coloniales, pero con poca conexión con el pasado pre-colombino.

En resumen, el marco de un programa de arqueo-turismo en Nicaragua está en su lugar, lo que falta es una inversión concertada en su desarrollo. La investi-gación arqueológica en general se limita a rescatar a pequeña escala los recursos

Escultura en Altagracia, Isla Ometepe.

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en peligro de extinción, con pocos inten-tos de desarrollar centros de mayor es-cala de interpretación. Sin embargo, hay sitios potenciales en espera de desarro-llo. Un sitio prominente - Sonzapote, en Isla Zapatera- fue explorado por primera vez por Squier en la mitad del siglo 19, cuando descubrió y extrajo varias dece-nas de esculturas monumentales. El sitio fue excavado más tarde por Bovallius en el siglo 19. Pocas investigaciones pos-teriores se ha hecho en el lugar, aunque varios estudiosos (Bruhns, Guido Martí-nez y Navarro) han escrito acerca de las estatuas en el Museo de San Francisco, en Granada.

En una visita reciente al sitio Sonzapo-te, se observaron numerosos montículos de plataformas grandes y restos de más esculturas de piedra, el suelo estaba cu-bierto con restos de cerámica rota. Un proyecto arqueológico diseñado para explorar el mapa y montículos, incluida la consolidación de algunos restos ar-quitectónicos, produciría un parque ar-queológico atractivo. La colocación de reproducciones de buena calidad de las estatuas, agregaría un sentido de la im-portancia ceremonial; y un museo sitio con artefactos de las excavaciones, aña-diría una dimensión cultural sobre la vida de los antiguos habitantes. Entre otras ventajas, como un proyecto, daría em-pleo a los residentes locales, reduciendo el riesgo de saqueo ulterior del sitio.

Creo que el desarrollo de un parque ar-queológico en la Isla Zapatera, podría convertirse en una piedra angular para

el desarrollo de una industria de arqueo-turismo en Nicaragua. Excursiones de un día a la isla, incluyendo una visita a los petroglifos de fácil acceso de la Isla de los Muertos, combinaría la emoción de un viaje en barco, las maravillas de un bosque tropical, y una visita a diver-sos recursos arqueológicos. El viaje po-dría culminar en la ciudad colonial de Granada, sede de dos museos de clase mundial con notables ejemplos de arte precolombino.

La arqueología es un gran negocio. Ni-caragua se está convirtiendo en un po-pular destino turístico. El arqueo-turismo en Nicaragua parece ser un desarrollo potencialmente importante, generando ingresos y puestos de trabajo, mientras se apoya el crecimiento de la arqueolo-gía como una disciplina. El marco para el desarrollo está en su lugar, con jóvenes arqueólogos calificados capaces de su-pervisar la excavación y reconstrucción de lugares como Sonzapote, museógra-fos entrenados listos para desarrollar exposiciones más ambiciosas. Apren-diendo del ejemplo de El Salvador, la creación de un comité de usuarios, tales como los Amigos de la Arqueología, po-dría financiar la inversión inicial de dicho programa. Con un mínimo de financia-miento inicial, creo que el arqueo-turis-mo en Nicaragua podría convertirse en un modelo de desarrollo sostenible con beneficios de amplio alcance.

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El hombre animal en la Nicaragua precolombina

Edgar Espinoza Pérez

Departamento de Patrimonio Histórico,Alcaldía de Managua

E l artista de Hollywood David Ca-rradine, en la película de Queantin Tarantino “Kill Billy”, le dice a su

ex amante y al mismo tiempo asesina Beatrix Kiddo personificada por Uma Thurman, los grandes héroes populares como Batman, y su acompañante Robín, o Linterna Verde, se tienen que transfor-mar para poder tener sus grandes pode-res. Aunque esta introducción no tiene nada que ver con nuestras sociedades precolombinas, al menos explica que los humanos para potenciar sus atributos sobrenaturales deben transformarse en seres espectaculares.

En nuestras sociedades precolombinas son los chamanes los que poseen este gran portento, es decir la transfiguración en un ser mítico con grandes poderes. Esta metamorfosis tiene un gran obje-tivo, interceder ante los dioses por los infortunios de la comunidad o de los indi-viduos. Hay muy pocas evidencias de es-tos grandes hombres o mujeres en nues-tras investigaciones. Posiblemente el Dr. Haberland es el único que ha propuesto la existencia de estos individuos, en una “excavación de rescate” que realizó en la Isla de Ometepe, en los años sesenta, en el sitio conocido como el Horno (ver figura 1). El individuo en cuestión, tenía

Fig. 1: Entierro de un posible Chamán en el sitio El Horno, Ometepe. Foto Haberland Wolfgang.

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como ajuar funerario varios objetos que los chamanes modernos utilizan para el saneamiento de las almas. Estos obje-tos son los tubos succionadores que se instalan en partes específicas del cuerpo humano, para extraer las enfermedades (ver figura 2). Sahumerios para la prepa-ración de pócimas y finalmente algunas piedras lisas, que supuestamente eran extraídas por los chamanes del cuerpo de sus “pacientes”.

En el periodo Colonial Temprano, la figu-ra del chamán indígena se desvirtuó con seres diabólicos, lo cual provocó casi su aniquilación por parte de las autoridades religiosas y civiles españolas; el cronista Oviedo escribe que: “Es opinión de mu-chos que en esta gobernación de Nica-ragua, hay muchos brujas y brujos y que cuando quieren se hacen tigres y leones y pavos y gallinas y lagartos y de algunos sobre estas vanidades se hizo justica en León y ellos mismos confesaban que hablaban con el diablo…” (Oviedo 1974: 446). Pero a pesar de esta visión nociva, los chamanes siguieron siendo los líde-res religiosos de las comunidades.

¿Cómo nuestros indígenas representa-ban ese momento mágico?, ¿qué per-mitía a los chamanes transformase en un animal fantástico? El Dr. Lange ha sugerido que varias vasijas pueden re-presentar ese momento, cuando se ob-serva una mezcla de rasgos humanos con animales (2005: 66). Las vasijas efi-gies conocidas como Pataky y Papaga-yo Policromo, podrían representar este momento extraordinario (ver figura 3).

Fig. 2: Figurilla antropomorfa de un jorobado, mostrando en forma de círculos concéntricos rojos, lugares especiales del cuerpo. Colección Museo Nacional de Nicaragua. Foto Maya Bracher.

Fig. 3: Jarrón efigie policromado mostrando una figura humana y rasgos femeninos. Colección Museo Nacional de Nicaragua. Foto Maya Bracher.

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Estos objetos representan a animales como jaguares, pavos o chompipes, la-gartos finamente decorados con motivos de serpientes emplumadas, figuras de jaguares acuclillados o parados, en su mayoría estas representaciones se ubi-caron en la parte superior de las vasijas, lo cual podría indicar un orden jerárquico o de importancia de este animal en la mi-tología indígena (ver figura 4).

En la escultura monumental de Nicara-gua, también se puede ver este proceso de transformación. Esta escultura hecha en piedra, representa a personajes en su gran mayoría sentados sobre pequeños

bancos, con muy pocos adornos corpo-rales, pero sobre la cabeza presentan figuras de animales extraordinarios, pre-dominando animales de agua, como la-gartos, animales terrestres como monos, sin faltar los omnipresentes felinos.

El chamán juega un rol cardinal en las sociedades precolombinas, ya que él es el mediador entre este mundo y el infra-mundo, permitiendo que el mundo vuelva a su equilibrio tanto ecológico, climático y social; es sin duda una institución dentro de su comunidad (Perrin 1996: 9). Para poder establecer el orden, el chaman se trasformará en esta figura fantástica, y

Fig. 4: Jarrón efigie con motivos de jaguares. Colección Museo Nacional de Nicaragua. Foto Maya Bracher.

Fig. 5: Escultura antropomorfa femenina. Colección Museo Nacional de Nicaragua.

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Referencias- Haberland Wolfgang.1961. Two Shaman graves in Central America. En Archaeology. Vol 14. No. 3 Pág. 154-160. - Lange Frederick. 2005. Before Guanacaste. Boulder Colorado- Larriga Isabel, Jacques Galinier, Michel Perrin.1995. Chamanismo en Latinoamérica. Plaza y Valdez Editores. - Thomas Nicholas, Caroline Humphrey.1996. Shamanism, history and the state. Universidad de Chicago press.

se enrumbará hacia el inframundo. Este viaje no están exentos de peligros, es precisamente en este momento que él recibe la ayuda de sus espíritus auxilia-res, quienes le ayudaran e intercederán con las deidades para restablecer el or-den en la tierra, y de esta manera, regre-sar al equilibrio entre los mundos.

En sociedades cacicales o tribales como las que se desarrollaron en nuestro país, el control social se ejercía de manera simbólica. Los grandes jefes mantenían

un control ideológico sobre sus súbditos. Ante la ausencia de sistemas represi-vos como los ejércitos, el jefe establecía alianzas internas o externas para con-solidar su poder. Este proceso juega un rol importante en las representaciones, y son los grandes hombres o mujeres los que van a desarrollar un sistema ideoló-gico complicado para mantenerse en el poder.

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Metodología de trabajo en el montaje de las exposiciones en Mi Museo

Luis Adolfo Gómez

Responsable de restauración y montaje de exposiciones, Mi Museo

Como ya es bien sabido, en Mi Museo cada tres meses se presenta una nueva temática de exposición. Sin

embargo, muy pocos conocen la labor que se realiza para presentar dichos cambios. Es por eso, que a continuación les deta-llo cada uno de los pasos que se realizan para el montaje de las exposiciones en el museo.

Primer paso: con dos meses de anticipa-ción, se discute en nuestra reunión se-manal el nuevo tema a exponer, una vez estando en acuerdo, queda estipulado el nombre de la exposición.

Segundo paso: se da a elaborar un rótulo que contiene el nombre de la exposición y periodo en que estará vigente la exhibi-ción. Dicho rótulo deberá estar el día de apertura de la exposición posicionado en la parte frontal del museo.

Tercer paso: buscar las piezas represen-tativas del tema a exponer en la bode-ga de Mi museo. Durante esta etapa se toman apuntes de los códigos de cada pieza que sale y entra de la bodega, con la intención de mantener orden en las mismas.

Cuarto paso: las piezas son ubicadas en cada sala por orden ascendiente o descendiente, según tipos y formas de la cerámica.

Quinto paso: el arqueólogo del museo elabora en acetato las fichas descriptivas correspondiente a cada pieza, posterior-mente estas son traducidas a inglés.

Finalmente, la nueva exposición es pre-sentada el último viernes del mes en que termina el trimestre.

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Mi Museo, Calle Atravesada 505, Frente a Bancentro. Granada, Nicaragua. Telf. (505) 2552-7614

E-mail: mimuseo@hotmail.comHorario de atención: Lunes-Domingo: 8:00 a.m. - 5:00 p.m.

Entrada gratuita. www.mimuseo.org