Metatudat

Csrg Zoltn

Metatudat, avagy Az agy brndSz le nem rhatja

Plda nem magyarzhatja

A szanszra el nem rontja

A nirvna meg nem javtja

Soha nem szletett

Soha nem sznt meg

Fel soha nem szabadult

Meg soha nem csaltk

Soha nem ltezett

Soha nem nem-ltezett

Hatrt mi sem szab neki

Osztlyba, semmilyenbe nem sorolhat

(Kedves Olvas! Mieltt elkezden olvasni ezt a tanulmnyt, lehetsge nylik arra, hogy megismerkedjk a metaszinttel: nnn magasabb tudatossgval. Amennyiben csak a tanulmny rdekli, a zrjelben foglaltakat nyugodtan ugorja t, s folytassa az olvasst a Bevezetstl. Ha kszen ll arra, hogy a gondolati skrl tllpjen a tapasztalati skra, akkor elsknt vessen egy pillantst sajt tudatra vagyis jobbra arra, ami nben most zajlik. lljon meg, vizsglja meg, hogy mit szlel magban kivncsisgot, trelmetlensget? s olvasson tovbb. Mikzben olvas, milyen rzsek ramolnak nben, milyen gondolatok ksznak be akaratlanul? Amit gy megfigyel - a szabadon raml gondolatok, rzelmek, asszocicik sokflesgt, rvnylst, netn sztszrtsgt, gyors vltakozst -, mg mindig nem a tudat. Meg tudja tenni, hogy egy kis ideig ne gondoljon semmire?

Valsznleg tbbszr rdemes prblkoznia, hogy tljusson a htkznapi tudatossgon, hogy az elmlyeds, a benssges tls fokozsval megfigyelje, mi jelenik meg ebben a semmiben. Ebben a semmiben ugyanis, amikor nem fedi semmi, amikor csak szemll, anlkl, hogy valamit keresne, a szemlls folyamatban van esly arra, hogy eltnjn a tudat valdi termszete)

Bevezets

Az emberi lt legspecifikusabb jellemzje a tudat. Mlysgeinek megtapasztalsa a vallsos lmny kzppontjban ll s legalbb megkzelt megrtse egyben az egyik legnagyobb feladata a tudomnyos kutatsoknak. Ma mr azt is sejtjk, hogy a tudat megismerse hordozza a vlaszt ltnk alapkrdseire. Az emberi tudat ugyanis nmagban hordozza a ltben felmerl feladatok megoldsnak lehetsgt.

A tudatra vonatkoz ismeretek a kultrk emberre, ltre vonatkoz teljes tudskincsnek szintzist jelentik. A tudat paradigmjnak, a tudat forradalmnak lnyege, hogy a tudat megrtse mint a 21. szzad legnagyobb kihvsa - a jv s nnn ltnk megrtsnek, a tudat fejlesztse, a bens forrsok feltrsa a jv s nnn ltnk alaktsnak kulcsa. A tudat Peter Russell szerint az elttnk ll korban ugyanolyan fontos lesz, mint a tr, az id s az anyag. Nemcsak azrt, mert a tudat mkdsnek megfejtstl fgg, hogy tovbb mlyljenek elkpzelseink az emberi agy funkciirl s az ember s a krnyezete kztt fenll viszonyokrl. A tudat megismerse azt az egyetemes rvny s gyakorlati utat mutatja meg neknk, amelyen jrva elszakadhatunk a civilizci egyoldalsgaitl s amely rvn egy a szabadsgot s a korltlan bens lehetsgeket megjelent emberidea - nmagunk ltal trtn megvalstsa rdekben hasznosthatk a bennnk rejl energia- s tudsforrsok.

A biolgiai s trsadalmi meghatrozottsg elmletei mellett egyre hangslyosabb vlik az ember pszicholgiai-szellemi dimenziinak feltrsa. Ezen a terleten az eddigi inkbb elmleti jelleg kutatsok, teoretikus vitk helyett most mr a gyakorlati lehetsgek felmutatsa irnti ignyek vrhatk. Az ember tudati egszsgnek megtartsa ppen a nhny szz vvel ezeltt kibontakoz folyamatok nyomn vlt rendkvl srgetv. A tudomnyos felfedezsek eredmnyeit elhv s azokat felhasznl gazdasgi vltozsok kvetkeztben jelents talakulsok mentek vgbe a trsadalomban is. A trsadalmi trendezdsek nem hagytk rintetlenl a trsadalmat alkot egyn tudatt sem, a trsadalom tagjnak tudati egszsge ugyanis nem vlaszthat el a trsadalom egsznek egszsgtl. A hagyomnyos rtkrend felbomlsa, gykrtelensg, elidegeneds - ezek kulcsszavai lettek korunknak.

A harmadik vezred kszbn az emberisg a civilizcis, illetve a technikai fejlds szdt s ltszlag mindenkit bvkrbe von tempja, mindent megold illzija ellenre slyos vlsgt li. A jelenlegi globlis mret trsadalmi talakulsok pedig nmagukban ignylik azt, hogy az vezredek sorn bevlt tudatrendezsi, -fejlesztsi technikk adaptlsa mind tbb ember letben megtrtnjen. A kzeljvben teht vrhatan egyre ersdik az igny, hogy megszlessen a tudat integrlt elmlete, ezzel sszefggsben pedig sszegezzk a tudat fejlesztsi lehetsgeit, hiszen ez vlaszt knlhat szmos egyb trsadalmi, kulturlis, st gazdasgi - terleten jelentkez kihvsra. Egy kidolgozott, megvitatott, szakmai krkben elfogadott, majd nyilvnossgra hozott integrlt elmlet radiklis trsadalmi felismerst idzhet el.

Sok mindent kezdnk rteni az emberi agy mkdsbl annak ksznheten, hogy az elmlt vtizedekben a kutatsok rendkvl gyorsan fejldtek. E fejlds eredmnyezte azt a globliss vlt kutatsi programot, amelyet az 1990 s 2000 kztti idre az idsebb Bush elnk Az agy vtizede (Decade of the Brain) nven hirdetett meg. Az agykutats rszrl azonban a tudat magyarzatra irnyul trekvsek gyakran csak az emlkezs, a figyelem s a tudati rszfunkcik magyarzatra szolgl mechanizmusokra irnyulnak. Ha ezekre a funkcikra tudomnyos magyarzatot tallnak is, a vgs krds megvlaszolshoz, azaz hogy mi a tudat, mirt ltezik egyltaln, sem a mlt szzad utols veiben, sem azta szinte tapodtat sem jutottunk elre. gy tnik, hogy a tudat termszete maga, vagy a kutatsnak metdusa az, ami eleve lehetetlenn tette eddig is a tudomnyos szint megismerst.

Ksrletek a tudat magyarzatra

A tudat rendkvli bonyolultsgt s megfoghatatlansgt a filozfia vagy az orvostudomny nagyjai mr a tudomnyos gondolkods kezdetn felismertk s ez nem vltozott az elmlt vezredekben. A tudat problmjnak tisztzsa hossz vek ta egyidejleg folyik klnbz elmleti s klinikai llspontokrl kiindulva, foglalkozik vele a pszicholgia s a szociolgia, a biolgia s a neurofiziolgia, a pszichitria s tovbbra is a filozfia, mikzben sajtos mdon a fiziknak is mindinkbb egyik alapvet krdse lett. A klnbz tudomnygak krdsfelvetsei sokszor egszen rgiekre reduklhatk, Platn s Descartes dualizmusa ppannyira jelen van a tudat jelenkori magyarzataiban, mint Spinoza monizmusa. A vitk rsztvevi vagy megmaradnak a kt antagonisztikus megkzeltsi md keretei kztt vagy igyekeznek megkerlni az ltalnos jelleg problmkat. Ilyen megkerls a tudat krdsben agnosztikusnak bizonyult Nobel-djas elektrofiziolgus, Sir Charles Scott Sherrington vlemnye, aki a tudatot az ember megoldhatatlan misztriumnak nevezte, s a minden bizonnyal az nyomdakain haladva magukat miszterinusoknak nevezk, mint Noam Chomsky megkzeltse is, aki szerint az emberi tudat hozzfrhetetlen az emberi megismers szmra. (Ez tkrzdik azokban a meghatrozsokban is, amelyek ppen mert nagyon leegyszerstek, tbb csavarral kilezik a tudat nehezen definilhatsgt: A tudat az alvsok kztti bosszant idszak, vagy Karl Spencer Lashley hres mondata: A tudat a ggnek az a sajtos viselkedsformja, amelyet az ember minden ms viselkeds jelzsre szokott hasznlni.)A tudat rejtlyessge ellenre sokan megksreltk a tudat megrtst s magyarzatt, s mikzben nem jdonsg, hogy a krdsfelvetsnl sokkal messzebb nem sikerlt eljutni, a szmos prblkozsbl az elmlt vszzadokban a legklnbzbb defincik szlettek.

A tudat az l anyag nszlelse.

A tudat az nszervezds s az ntudat nvekv mennyisge az emberben.

A tudat kzssgi termk, melyet jrszt a nyelv kzvett.

A tudat a krnyezethez val viszonyuls.

A tudat az nreflexi kpessge, az agynak az a mkdse, amellyel a vilgot visszatkrzi, illetve az gy megszerzett kpzetek, fogalmak s lmnyek sszessge.

A tudat egy szerv, amelynek feladata az, hogy az idegstruktrban vltozsokat okoz folyamatot a klvilg kpv exteriorizlja, a szubjektum gy mint az objektv krnyezetben lezajl vltozsokat szlelje.

A tudat ugyangy viszonyul az agyhoz, mint az epekivlaszts a mjhoz.

A tudat olyan, mint a szmtgp szoftvere, mg az agy a hardvernek felel meg.

A tudat az emberi lelki jelensgek sajtos vonsa, kpessg a viselkeds elre megtervezett irnytsra s az lmnyek kzvetlen, szemlyes tlsre.

A tudat bels szubjektv tapasztalat, ami a ltlmnyrt felels: amirt valamilyen lmny ltezni, ahelyett, hogy semmilyen lenne.

A tudat az objektv realits tudatostsa a szubjektum ltal.

A tudat az rzetek szubjektv tlsnek kpessge.

A tudat szemlyes jelleg elmebeli szerkezet, amelyben az nkp s a trgyakrl alkotott benyomsok, az nfelismers s az embertrsakrl val tudsunk klnvlik.

A tudat nem statikus lelkillapotok szksgszer egymsutnja, hanem sszefgg folyamat.

A tudat megmrhetetlen, dimenzi nlkli, lthatatlan s feloszthatatlan, elvlaszthat a mrettel s dimenzikkal rendelkez, mechanikusan mkd, vgletekig oszthat testi anyagtl.

A tudat csak egy funkcija az anyagot tjr s annak felhasznlsval dolgoz emberi szellemnek.

A tudat a gpezetbe kltz visszajr llek.

A tudat az nllan s csoportosan terjed mintk hatalmas tmegbl ltrejtt konglomertum.

A tudat a munka rvn emberiv vlt pszichikum.

A tudat az agymkds emergens tulajdonsga.

A tudat a psz-mez s az agy klcsnhatsnak az eredmnye.

A tudat a vkuumterbe hologram-lenyomatknt belevsd bonyolult struktra.

A tudat a tiszta intelligencia, melyen az egsz termszet alapul.

A megfoghatatlan, lerhatatlan, mindent tlel, ragyog tudat a titkok titka, ltnk sszes csodjnak teremtje.

A tudat Isten, egy egyetemes elv, kozmikus fny, amely thatja a lt minden formjt.

A tudat az egyetlen, ami abszolt mdon, tnylegesen ltezik.

Ezek a meghatrozsok a tudat problmjnak minsgileg klnbz szempontjait vilgtjk meg. A kutatk valahnyszor megprbltk kzs nevezre hozni a heterogn adatok sokasgt, minden esetben risi nehzsgekbe tkztek. Gyakran ugyanazon a tudomnygon bell is mlyrehat nzeteltrsekkel tallkozunk az adatok rtelmezse tern, aminek az az oka, hogy a klnbz iskolk s irnyzatok ms s ms rtelmet adnak ugyanazoknak a terminusoknak. Mindennek htterben az lelhet fel, hogy hjn vagyunk azoknak a fundamentlis igazsgoknak, amelyeknek meg kell felelnik a tudomnyos kutatsnak. Fleg az utbbi szz vben szlettek olyan tudomnyos felismersek, amelyek egyttes feldolgozsa, pldul a kvantummechanika, a kozmolgia, a neurolgia, a rendszerelmlet, az kolgia, az analitikus pszicholgia, az sszehasonlt vallskutats beltsainak szintzise nem trtnt meg, csak nhny komplex hibrid tartomny jtt ltre. Hinyzik teht a tudatkutats eddigi eredmnyeinek sszegzse s a tudat egysges, integrns defincijnak megalkotsa. Ezrt fontos az inter- s transzdiszciplinris dialgus a tudatrl.

A metaelmlet alkotsnak kihvsa

A metaelmlet azonban tbb mint pusztn integrns, interdiszciplinris elmlet. Ha a tudatrl metaelmleti tanulmnyt kvnunk rni, akkor tbb nehzsggel is szembeslnk. A tudat magyarzatban az egyik krds a kzs nyelv megtallsa, az eredmny msfell nagyban attl fgg, hogy az ember hol, milyen alapelvvel lt neki a kirakjtknak. Jogosnak tnik az a felttelezsnk, hogy a klnbz meghatrozsok a tudat klnbz szintjeire vonatkoznak: ms szint trul fel akkor, ha az ember tudata tetteiben s cselekvseiben, az egyes emberekhez s a trsadalom egszhez val viszonyban nyilatkozik meg s ms az introspektv folyamatban. Mrpedig minden bizonnyal a tudat vertiklis strukturltsgnak megfelelen annl magasabb szintek trulnak fel, kapnak irnyt szerepet, minl kevsb van szksge hordozra - klvilgra, rzetekre, gondolatokra - nmaga ltnek ttelezshez, minl inkbb nmaga, nmaga megfigyelje.

Az elbbi kihvssal sszefgg az is, hogy a metaelmlet megalkotsnak ksrlete sorn hrom dimenziban kellene rnunk a megszokott kett helyett, amely pedig egyirnyba mutat betk lineris sorokba rendezsre s egyms al helyezsre szort minket. A legkevesebb az lenne, hogy a szveg hypertextknt jelenjen meg, teht olyan nemlineris, sokkzpont szvegrendszerknt, amely organikus szvtneket alkot, elemeit, objektumait, csompontjait gynevezett hiperkapcsokkal ktik ssze. A hypertext hasznlata interaktivitst felttelez, ezltal az informci rendezsnek egy olyan mdjt biztostja, amely sokkal inkbb emlkeztet az letre, bens mkdsnkre, gondolkodsunk asszociatv menetre, mint brmi ms. Ehhez kpest egszen gyenge prblkozs az, amikor egy tanulmnyban lbjegyzetek sorakoznak.

Mivel a tudat csak az egyn vilgban ltezik, ezrt empirikus kutatsa, elemzse eleve nehzsgekbe tkzik. Amennyiben pedig a tudatrl kvnunk rni hagyomnyos eszkzkkel s keretek kztt, klnsen nem elegend a szoksos gondolati smk, logikai levezetsek, defincik alkalmazsa. St, a megszokott tanulmnyforma elkerlhetetlennek tn meghaladsa rdekben is mg egy dimenzit be kellene vonnunk. Mi gy kzeltnk most a tudathoz, mint Platn barlanglaki a valsghoz, vagy Szgletes r, Edwin Abbot 19. szzadi, szatirikus mesje, a Skfld fhse a gmbhz, hiszen sejtelme sincs arrl, hogy Skfld sksgn kvl ms geometriai forma is ltezik. Nem csak arrl van sz, hogy interdiszciplinris megkzelts rvn a klnbz tudomnygak ms-ms definciit kell egy kzs nevezre hoznunk, valami olyan jat ltrehoznunk, ami az eddigiekben mg nem volt, hanem arrl, hogy maga a metdus sokkal tbbet cloz meg, mint pusztn egy jabb hipotzis, teria megalkotst. A cl ugyanis ezek meghaladsa, mghozz egy nzpont ltalban nzpontok - feletti megkzelts elrse rdekben.

A nzpont ugyanis nem a tudat kzpontja, hanem nyelvszeti s logikai relci. Mrpedig eleve hordoz nmagban nmi ellentmondst, de a legkevesebb, hogy jelents kihvst, hogy a narrtort nem lehet kiiktatni, az elmlet milyen beszdes a magyar nyelv, hiszen az elmlet szavunk gykere az elme! - rgzti a narrtort. A narrci tovbbi problmja, hogy megszltottja, hallgatja is van, aki szksgszeren a szveg felsznhez tapad. A kifejezsi keretek teht terheltek a nzpont felvtelnek szksgessgvel. Hogyan rtelmezhetnnk ezek utn az objektivitst? Ezen kommunikcis modell egy olyan modellel lenne elkerlhet, amelyben a szveg tiszta objektivitsknt mint egy ablak jelenik meg a tudatra s/vagy a vilgra. De az olvasnak mindkt esetben passzv, msodlagos szerep jut: az inger egyszer befogadja.

Tovbbi nehszsg, hogy a kifejezsi kereteink eleve szkek. A tudat bizonyos dimenziit ugyanis nem lehet lerni, nincsenek r fogalmaink, szavaink, mert a nyelv a htkznapi, hromdimenzis let tapasztalatainak tadsra, kollektv lmnyek kzvettsre, megosztsra jtt ltre, maga a diskurzus is csak a kzmegegyezssel ltrehozott, kollektv narratva, ideolgiai kontextus keretein bell mkdhet.

A metaelmlet rsnak, msfell a tudatrl szl integrlt elmlet megalkotsnak korltai egyarnt jelzik a tudat megismersnek ab ovo nehzsgeit. A tudatrl alig tudunk rdemben kijelenteni valamit. Mintha valban egy gmbt prblnnk megismerni egszben, de csak a felsznn parcellzunk. A tudat tere a nyugati tudomny szmra ezrt maradt mg mindig terra incognita, amely felfedezsre vr. Ebbl az ellentmondsos helyzetbl a kiutat az jelentheti, ha sikerl a tudatkutatst mint nll kutatsi programot megalapozni, legitimlni s legalbb rszlegesen megvalstani. Nem is tzhetnk ki elbbrevalbb clt, mint az gyes mdszer megtallst, hiszen enlkl csak a zavaros hipotzisek, kvzi-teoretikus spekulcik sokasodnnak, ami valjban csak egy szimptma, az induktv mdszer mrtktelen alkalmazsnak tnete - mint arra Gregory Bateson ltalnossgban rmutatott. Bateson szerint ebbl szrmaztathat a dolgok mai llsa a viselkedstudomnyok terletn: kvzi-teoretikus spekulcik tmegvel rendelkeznk, melyeknek nincs semmi kapcsolatuk fundamentlis tudsunk kzponti tengelyvel. Ez a tanulmny azonban egy olyan program alapelveirl kvn beszmolni, amely elvezethet minket ahhoz, hogy a terik megtalljk a kapcsolatot a tapasztalattal, a ltnkre vonatkoz tudssal s ennek alkalmazhatsgval.

Heurisztika

rdemes elsknt revidelnunk klnsen a tudatkutats kapcsn - a tudomnyos megismers fejldsre vonatkoz leegyszerst mintinkat. A nav szemllet szerint a fejlds egyenes vonal s ez igaz a tudomny fejldsre is, azaz a tudomnyos felismersek is a korbban mr megszletett megltsokra plnek. Ma mr tudjuk, nem felttlenl igaz az, hogy a kutatk jabb nemzedkei tveszik az eldktl azt, ami elfogadhat azok elmleteibl, egyre vilgosabb fogalmakat hasznlnak, illetve pozitvan megcfolva meghaladjk az elvlt nzeteket. Az utbbi vtizedekben fel kellett ismernnk, hogy a megszakadt kutatsi hagyomnyok egykor igencsak jelents krdseket feszegettek. A tudattal kapcsolatos felismersek is az elmlt tbb ezer vben inkbb mutatnak ciklikussgot, mint linearitst. Ez azt jelenti, hogy jra s jra megszletnek mr korbban is ismert megltsok, sok esetben pedig prhuzamossgok fedezhetk fel a tudatrl szl lersok szimbolikus nyelvnek klnbzsge miatt. A tudatrl szl beszmolk ugyanis kultrafggek mg most is, amikor mr nem csupn a vallsok privilgiuma a tudatrl beszlni.

A tudatrl rni a kor nkntelen reflexe alapjn ltszlag gy lehetne rdemben, hogy ttanulmnyozva az elmlt vezredekben felgylt ide vonatkoz ismereteket, az ember a tudomny mdszere s paradigmja alapjn sszevetseket tesz, jegyzetel, sszegez. De ez nem biztos, hogy kzel vinne ahhoz, hogy megrtsk a tudat mivoltt, mirtjt. Msfell fennll a veszly, hogy arrl r az ember, amit elhitt s mr-mr meggyzdsszeren kpes maga is lltani a tudatrl. Sokan teszik ezt is, de ez esetben is vlasztani kell, hogy melyik magyarzat, megkzelts rokonszenves s gy szksgszer a szubjektivits. Magrl a tudatrl azonban nem tudhatnnk s tudathatnnk szinte semmit. A msik lehetsg, ha a vallsos megismersi mdra alapozva kvetnnk valamely valls misztikus irnyzatnak tmutatst, pldul keresztny hszkhia gyakorlatokat vgeznnk s nmegfigyelssel, a bens bke megteremtsvel jutnnk felismersekre. Vagy pldnak okrt tanulmnyoznnk azokat az si mtoszokat, szimblumokat, amelyekben a vilg klnbz npei metaforkkal, szimblumokkal prbltk kifejezni az ember legbens lnyegt, igyekeztek megragadni, krlrni a tudatot.

Mindkt mdszer fontos, klnsen akkor, ha egybehangz lltsokat tesznek. De mivel a tudomny is egyfajta hitrendszer (mg a htkznapi tudattal objektvnek gondolt, tapasztalt fizikai trvnyek is szabadon olddnak-szilrdulnak a tudatllapottl fggen), a valls pedig olyan tartomnyokba r el, ahol az objektivitsnak megintcsak nincs igazn jelentsge, a helyes metdus a kvetkez lenne: be kellene emelni egy fonott ktl valamennyi szlaknt az sszes megismersi mdot a tudspts folyamatba. Nem hagyhatjuk ugyanis figyelmen kvl a hagyomnyok felismerseit, a szimblumok ltal kzvettett tudst, hiszen a tudat kutatsa hossz mltra tekint vissza a mtoszokon, kontemplcis gyakorlatokon, vallsos szertartsokon keresztl. A tudat megismerse rdekben a tudomny s valls hatrterleteinek a feltrsa szksges, mert a tudat a tudomny s a klnbz vallsi hagyomnyok felismerseit sszhangban szemllve is vizsglhat. Mint Stanislav Grof is hangslyozta, a mai tudatkutatsnak ksznhetjk, hogy mlysgben megismertk az si s eurpn kvli kultrk tantst az emberi tudatrl, s ez tette lehetv, hogy az vezredes blcsessg s a modern tudomny eredeti tvzsre ksrletet tehessnk.A most felvzoland szempontok esetben ennl tbbrl van sz. Az egyik alapvet sajtossg ppen az, hogy nmagt nem elmletknt, hanem olyan heurisztikaknt definilja, amely az ppen megoldsra vr problmtl fggen klnbz, egymsnak akr ellentmond metaelmletekben manifesztldhat. Mivel ennek kvetkeztben nem a tudomnyelmleti elmletalkotsra, nem egymssal sszefgg terik egy j szvedknek ltrehozsra, hanem a problmamegoldsi stratgik feltrsra s alkalmazsra helyezdik a hangsly, a program megvalstsa a hagyomnyos tudomnyelmleti gondolkodsmdhoz kpest hatrozott szemlletvltozst kvetel meg. Mindez azt jelenti, hogy egy olyan metdust rdemes vlasztanunk, amely a megismers rdekben nmagban hordozza a korbbi gondolkodsi mintink fellelsnek s meghaladsnak lehetsgt is.

A tudat kt aspektusa

A szellemi s lelki jelensgek vizsglatnak trtnetben mr a kezdetektl jelen van egy, a mai napig is megmaradt eltolds a tnyek objektv rtelmezse s a szemlyesen meglt tapasztalatok, lmnyek kztt. Nem tekint hossz mltra vissza az az interdiszciplinris kutatsi program, amely az elme, tudat, tudatossg problmjnak, mint a kortrs filozfia s tudomny egyik legdivatosabb trgykrnek kutatsra a trgy sajtos termszetbl addan is kognitv tudomny nven szervezdtt. A kognitv tudomny fkpp a mentlis folyamatokat vizsglja, azt hogy milyen mdon szervezdnek az agyban olyan komplex lelki mkdsek, amilyen a lts, az szlels, a figyelem, az emlkezet, a gondolkods, a nyelv, stb., vagyis hogyan tesznk szert ismeretekre, tudsra. Voltakppen a kognitv tudomny kutatsnak kzppontjban a tudatnak csak egy aspektusa ll: az elme s annak mkdse. A tudatnak azonban legalbb kt aspetusa van: az egyik valban a megismer s mint mr utaltunk r - elmletkpz, rtelmez, intellektulis tevkenysget vgz elme (angolul mind, szanszkritl manasz), a msik az bersg (awareness, szmriti). Azt mondhatjuk, hogy a nyugati tudomnyos megismers termszetbl fakadan az elme megismersre koncentrl, teht a tudatnak csak egy aspektusra, funkcijra, llapotra, szintjre, mg a vallsok esetben a hangsly ltalban az bersgen, a tudat tisztasgn, vilgossgn, a tudatossg minsgn, a lt teljessgnek megismersn van. A vallsok ezrt is beszlnek inkbb szellemrl, mintsem tudatrl, valamint llekrl, amely az bersg s a megismers, a szellem s az elme mellett egy harmadik, rzssel sszefgg taln nem annyira fundamentlis, inkbb jrulkos aspektust is tartalmaz.

A tudat megismershez ezen aspektusok egyttes megismerse szksges. Ez a tpus megismers egyesti az elmletet s a gyakorlatot, ettl lesz a metaelmlet tbb, mint puszta elmlet. Ez az a szint, ahol a nyugati s keleti hagyomny, tudomny s valls nem egyms ellentteknt, hanem a holisztika jegyben komplementaritsknt jelenik meg, hiszen a tudat kt aspektusa sincs egymssal vgs soron konfliktusban. A gyakorlatra azrt is szksg van, mivel a gondolkodsmdunk befolysolja a tapasztalatainkat, gy a tudat megismerse csakis mkdsnek megismersvel s a tudat megismerst megbklyz ktelkek feloldsval trtnhet. Ezen transzformcihoz rdemes gyakorlatokat bevonni, olyan introspekcin, bens megfigyelsen alapul gyakorlatrendszert kivlasztani, amely esetben a tudat megismershez trkppel rendelkeznk. Tbb valls fejlesztett ki ilyet s tett szert jelents eredmnyekre a bels, tudati valsgra vonatkoz kutatsok tern. Az ezek ltal alkalmazott mdszerek s lert tudatszintek sszevetse is megtrtnt.

A jga vagy a buddhista praxis hatkony mdszer lehet, hiszen mindkett a tudatot helyezi a vizsglat kzppontjba, mindkett elsdlegesen a tudat fejlesztsnek s a tudatossg fokozsnak az eszkze. Amennyiben a buddhizmus tudatra vonatkoz beltsait alkalmazzuk, ez nem felttlenl a buddhizmus mint valls kvetst jelenti, hanem a buddhista ltszemllet alkalmazst, br rsze lehet ennek az is, hogy egy keleti spiritulis tradci univerzlisnak elfogadhat rtkeit prbljuk kpviselni. A buddhista mdszer clravezetnek tnhet: az elmlt vtizedben szmos buddhista meditcis praxist folytat nyugati tudatkutat mint Charles Tart, Francisco Varela, Susan Blackmore gazdagtotta mr-mr paradigmatikus jelentsggel a kognitv tudomnyokat, j sszefggseket feltrva a buddhizmus ltal kidolgozott tudatmodell alapjn. Olykor pedig olyan kutatk mveiben is megfigyelhetnk a buddhista tudatkoncepcival egybecseng gondolatokat, akik vlheten azt nem ismerik behatan, mint pldul Antonio Damasio, akinek a Descartes tvedse cm, magyar nyelven is megjelent ktetben kifejtett szomatikus marker feltevs kapcsn lehetne nhny egszen kzeli buddhista analgit megvonni, pldul a mentlis folyamatoknak a buddhista abhidharma hagyomnyban megjelen lersaival. A buddhista tudatszemllet mindenesetre lehetsget knl arra, hogy ne maradjunk meg az absztakci skjn, az elme szintjn, mivel egy minden sallangtl mentes, letisztult s gyakorlati vagyis tetteket inspirl, beltsokhoz juttat kzeltsmdot biztost.

Egyest elmletek

Valsznleg hasznos, de nem lehet cl, hogy a neuroteolgusok nhny vtizede mr foly, voltakppen nem sok visszhangot kivlt kutatsai, meditcis hatsvizsglatai nyomn megfelelseket talljunk a keleti szellemi-megvalstsi utak ltal, nmegfigyelsen (meditcin) alapulva lert, jelents erfesztsek nyomn elrhet, a htkznapihoz kpest metaszint tudatllapotok s a kognitv tudomnyok ltal lerhat tudatmkdsek kztt. A jelenleg leginkbb elkpzelhet, legtovbb elmen metdus nem ksz sziklaszilrd fogalmakat mert majd pldul a jgnak vagy a buddhizmusnak az elmemkds aprlkos s szisztematikus vizsglata nyomn sszegzett rendszereibl, hanem j megkzeltsek, korbban lesnek tartott hatrok meghaladsnak lehetsgt, s a tudat tudomnyos megkzeltsnek, egy komplex, integrns tudatelmlet kialaktsnak remnyt. Az integrns tudatelmlet, mint metaelmlet megalkotsa egyben teht gyakorlat, metagyakorlat is. Olyan mdszer, amely a gondolkods felszabadtst eredmnyezi.

Radsul ez szksges minden n. egyest elmlet megalkotshoz. St, valsznleg nem jrunk messze az igazsgtl, hogy attl elvlaszthatatlan is! Az irny kptelensgnk, hogy megfelelkppen lerjuk a sajt tudatunkat s kielgt kpet alkossunk rla, a legnagyobb akadlya annak, hogy a vilgrl kerek kpet nyerjnk. rta Wigner Jen. Mg korbban, szz ve, Santiago Ramn y Cajal, a modern neurolgia atyja, aki 1906-ban megosztott Nobel-djat kapott a neuron szerkezetnek kutatsrt, azt mondta: Amg agyunk rejtly, addig a vilgegyetem szerkezetrl val tprengs is rejtly marad.

A fizikban a relativitselmlet s a kvantumelmlet egysgestsre az elmlt vtizedekben trtnt ksrletekhez mint amilyen pldul a szuperhr-elmlet kidolgozsa - mrhet az a kihvs, hogy a dualisztikus s monisztikus tudatmodellek kztt, felett megtalljuk az egyest elmletet. A buddhizmusnak ppen ez lehet a szerepe: a dualizmus s a materializmus kztti ellentteket felold kzptknt jelenhet meg.

Monizmus vs. dualizmus

Nyugaton is szlettek olyan elmletek, amelyek, ha cljuk nem is minden krds vgrvnyes megvlaszolsa, de legalbbis magyarzatot knlnak elme s test (mind-body), intencionalits s reprezentci filozfiai problmjra, vlaszt adnak a tudatossg s a mestersges intelligencia, az ideglettan, az evolcis biolgia, de ppgy a misztikus s pszichedelikus lmnyek, az alternatv tudatllapotok, a parapszicholgia, a szellemgygyszat ltal felvetett krdsekre. Ilyennek tekinthet tbb-kevsb Rupert Sheldrake morfikus rezonanciaelmlete, Gregory Bateson rendszerelmletnek tudatos termszetkpe, Karl Pribram holografikus agy-modellje, Ken Wilber transzperszonlis spektrum pszicholgija, Lszl Ervin psz-mez vagy Robert Anton Wilson kvantumtudat elmlete.

Az gretes elmletteremtsek ellenre jra meg jra megtrtnik a visszatrs a monista vagy dualista elmletekhez. Heterofenomenolgia, neurofenomenolgia, ketts-aspektus elmlet, nemreduktv funkcionalizmus, orkesztrlt kvantumredukci - ezek mind mind-first, vagyis els az elme elmletek, jeleknt annak, hogy nem tudunk szabadulni a diszkurzv gondolkodstl. David Chalmers is megklnbztette a tudat knny s nehz problmjt. A knny problmk szerinte az agy mkdsvel kapcsolatosak, pldul az sszekttetsi problma, vagyis hogy az agyban sztszrtan lejtszd esemnyek miknt llnak ssze egyetlen, sszefgg reprezentciv. A nehz problma: a szubjektv tapasztals. Ennek megvlaszolshoz szerinte a pszichofizolgiai trvnyszersgek kimutatsa rvn kell hidat verni az anyagot s a tudatot elvlaszt szakadkon.

Amikor Descartes a 17. szzad legeslegkzepn tdgyulladsban elhallozott Stockholmban, kt mlyensznt, de egyszer krds korszer vltozatt hagyta rkl az utkorra. Fggetlen-e egymstl a test s a tudat? Ha igen, akkor mikpp lpnek egymssal klcsnhatsba? E krdsekre mind a mai napig nem talltak megnyugtat vlaszt. Jogosan, mert kt magyarzat is addik s mindkett igaznak tnik. A biolgiai kutatsok mra bizonytottk, hogy az emberi pszicht, az agy funkcionalitst s mkdst szmos kmiai anyaggal befolysolni lehet. Ebbl nknt addik egyesek szmra a kvetkeztets: az emberi tudatossg teljes mrtkben biokmiai folyamatok eredmnynek tekinthet. A test-llek krdsnek egy msik ismeretelmleti aspektusa, hogy az anyag egy adott szervezdsi szintjbl, mondjuk a neurlis szint elveibl le lehet-e rni egy magasabb szint, a pszichikus szfra mkdsi trvnyszersgeit. A neurolgia gyorsan fejleszti az agy neuro-biolgiai rtegei lecsupasztshoz, finomsgai feltrshoz szksges technikai s konceptulis eszkzket, a kutatk szerint j ton halad afel, hogy lerombolja a szemlyisg s a llek mtoszt. De taln mgis tves az a felfogs, hogy minl mlyebbre hatolunk az agy s a pszichikum mkdsnek megismersben, annl kzelebb jutunk a kt szfra tallkozsi pontjhoz, hiszen hol helyezkedik el a tudat a ktszzmillird neuron s az idegrostok srjben? Mr Gottfried Wilhelm Leibniz, 18. szzadi filozfus s matematikus is azt kvnta bizonytani egyik gondolatksrletben, hogy a percepci nem magyarzhat puszta mechanikus okokkal. Kpzeljnk el egy olyan gpet, amely kpes arra, hogy gondolkodjk, rezzen s percepcii legyenek. Nveljk meg ezt a gpet kpzeletben akkorra, hogy bejuthassunk ebbe a gpbe s bellrl figyelhessk meg a mkdst. Egy ilyen tudatalkot szerkezetben nem tallnnk semmi mst, csak az egymst tologat alkatrszeket, melyek nem adnak magyarzatot az szlelsre. Teht a percepci nem magyarzhat puszta mechanikus okokkal, erre csak az egyszer szubsztancia ltezsnek segtsgvel vagyunk kpesek.

Rgi krds: az n palackban lakoz szellem lenne? Vagy a tudat mint a transzhumanistk gondoljk egy szoftver, elektromos tltsek egyttese, amit le lehet egyszer majd tlteni (uploading) egy memrialemezre, hogy ezzel elinduljon egy transzbiolgiai metamorfzis: a mestersges s termszetes rendszerek, pldul az agy s a komputer egymsba integrldsa, tmeneti ltformk, nprogramoz, nalakt, autopotens, potencilisan halhatatlan, hatrokat nem ismer individuumok kialakulsa? Patricia Smith Churchland s Daniel Dennett nem mennek ilyen messzire, k csak azt lltjk, hogy az agy ugyanolyan viszonyban ll az elmvel, mint a szmtgpek a programok futtatsval, gy szmukra a szmtgphasznlat a gondolkods kielgt modellje. Ez azonban az rzelmeket, tapasztalatokat, egyesek szerint a fjdalomrzetet, sznrzkelst nem modellezi. Francis Crick s Christof Koch ms nyomvonalon indul el, szerintk a tudat az agy bizonyos terleteinek 35-75 herz tartomnyban szlelhet elektromos aktivitshoz kthet s a lelki folyamat az idegsejtek hatalmas halmaza mkdsnek az eredmnye. A tudat testi szkhelynek kimutatsra val trekvs ugyanakkor rgi zskutca: az agyban a tudat fiziolgiai elfelttelei, vagy ms megkzeltssel megnyilvnulsainak eszkzei lokalizlhatk, de ezek nem azonosak magval a tudattal, mivel az emberi ntudat elkpzelhet, hogy az agytl fggetlenl is kpes mkdni, mikzben a szrkellomnyt a gondolatok kpzsnek eszkzeknt hasznlja.

A msik megkzelts szerint a llek magban foglal bizonyos spiritulis matrit, mentlis esszencit s az tlmutat az agy struktrjnak, funkcijnak, irnyt-ellenrz feladatnak materilis skjn s a hit szerint tlli a test hallt. Sir John Eccles szerint a tudat misztikus entits, emberi mivoltunk lnyegi velejrja, immaterilis szellem. Eccles lete vgn teht a dualisztikus modell mellett trt lndzst. Szerinte az rtelemagy tanulmnyok megdntttk a pszicho-neurlis azonossg hipotzist s odig vitte a krdst, hogy az igazi rejtly nem az, hogy a neurlis szervezds hogyan hozza ltre a mentlist, hanem hogy a mentlis hogyan hat vissza a neurlis szervezdsre. Roger Wolcott Sperry egyest elmlete ugyancsak arra a krdsre kereste a vlaszt, hogy ha az agy csupn klnfle atomok kombincija, mirt egysges a tudat, s nem pusztn mindezen atomok tudatnak sszessge? Szerinte az agy a mkdse folyamn bizonyos emergens, holisztikus termszet jelensgeket hoz ltre, amelyek klnbzk s msok, tbbet jelentenek, mint azoknak a neurofizikaikmiai esemnyeknek az sszege, amelyekbl e jelensgek felplnek, tovbb nem reduklhatk neurlis trtnsekre. Maturana s Varela pedig annak a meggyzdsknek adnak hangot kzs knyvkben, hogy az let alapvet jellemzje a megismers, a tuds merszerzsnek folyamata, amely magban foglalja az rzkelst, az rzelmet s a viselkedst is s ehhez nem kell szksgszeren agy s idegrendszer. A tudat bennerejl mdon ott van az l anyagban, az nszervezds folyamatban. A megismers azonban mg nem tudatossg, a tudat abban a mozzanatban jelenik meg, amikor tudjuk, hogy tudunk - nemcsak a krnyezetnkrl, hanem sajt bels vilgunkrl is. Vgl is ez az els olyan tudomnyos elmlet, amely egysgbe foglalja a tudatot, az anyagot s az letet.

Ezek az elmletek tbbnyire konvergensek a fizikai s biolgiai felfedezsekkel: a vilgegyetem keletkezsnek, mlynek tanulmnyozsa gy tnik, elvlaszthatatlan az emberi lny s lt mlysgeinek s a tudat eredetnek tanulmnyozstl. s annak fnyben, hogy kiderlt, hogy nem az anyag a valsg legalapvetbb sajtossga, hanem az energia, a tmeg pedig az energiban frd univerzum folyamatos mezinek ml sszesrsdse, valamint hogy az anyag nem rszecskkbl, hanem esemnyekbl ll, mindinkbb egyrtelm, hogy a tudat is folyamatokbl, interakcikbl, nem pedig anyagbl keletkezik. Az n sem ms, mint az egyn ml gondolatainak, rzelmeinek, szlelseinek s cselekvseinek felhalmozdsa, sszesrsdse. Ez a buddhizmus egyik alapgondolata, de a 18. szzadban David Hume is nagyjbl ezt a vonalat kvette: a szubsztancialista ego fikcionlisra trtn cserjt.

A tudat osztatlan teljessg

A dualisztikus elmletek fennmaradst eleve megalapozza mindennapi nyelvhasznlatunk is. A nyelv rszint egy szubjektv nzpont kifejezsre, megalkotsra szolgl, msfell mint az elme szoftvere egy sajtos, tanult gondolkodsi mdot is meghatroz, illetve erre egy magatartsi minta is pl, amely viszonylag egyrtelmen jelli ki az olyan alapkrdsekkel kapcsolatos vlaszlehetsgeket, mint a test s tudat egysge vagy klnbzsge.

David Bohm utols rsban szintn a test s llek nyelvben is tkrzd viszonyt kutatta. Szerinte a testi s a szellemi kztti kapcsolatot ltalban a pszichoszomatikus kifejezssel jelltk. A grg eredet pszich sz lelket, elmt jelent, mg a szma testet. Ha a testet ltalnos rtelemben a fizikai, az anyagi valsg szinonimjaknt rtelmezzk, akkor a megszokott pszichoszomatikus kifejezs azt sugallja, mintha kt egymstl fggetlen, de klcsns kapcsolatban lv entitsrl lenne sz. Bohm szerint ez az elkpzels, megkzelts hastshoz, szttrshez, megbontshoz vezet a szellemi s az anyagi kztt, ami messze nem felel meg a valsg termszetnek. Ehelyett javasolja egy j terminus, a szma-jelentsg (soma-significance) bevezetst a test, anyag s a jelentsg egysgnek hangslyozsra, kiegsztve a jelents rtelemmel is, ennek minden jelentsrnyalatval.

David Bohm (akit Karl Pribrammal egytt a holografikus vilgmodell atyjnak tekinthetnk) mr korbban megalapozott holomozgsos elmlete szerint - amely taln leginkbb alkalmazhat alapvetsknt a tudatkutats mdszertannak j megalapozsa rdekben - csak a valsg egy szelett rzkeljk, a jelensgvilg csak egy vetlete a valsgnak. Az, amit htkznapi tudatllapotban, behatrolt gondolkodsi metdussal felfogunk belle, teht a meglt vilg narratv konszenzus eredmnyeknt olyan, amilyen. A posztmodern konstruktv redukcionizmusval vethet taln ez ssze, amennyiben nincs nll valsg, minden a kzs megegyezssel ltrehozott hiedelmek ltal ltezik. A posztmodern megkzeltsen azonban tlmutat, mivel Bohm azt lltja, hogy az egsz univerzum kzzelfoghat szilrd formja csupn ltszlagos, a valsgnak a kzzel foghatnl mlyebb rtegei is lteznek. Rirnytja a figyelmet arra, hogy a tudomny jelenleg a jelensgeket azok fizikai megnyilvnulsval azonostja, s rmutat arra is, hogy a jelensgek alapja nem tallhat meg a kzvetlenl szlelhet vilgban. Felismeri az osztatlan teljessg (Undivided Wholeness) lersnak elkerlhetetlensgt. Nzete szerint a vilg egy osztatlan egsz, melynek az anyag s a tr egyarnt rszt kpezik, s amelyben gy az anyag nem egy tle fggetlen res trben ltezik. Ez az osztatlan egsz nem statikus, hanem folytonos vltozsok jellemzik: az anyag, a testek egyfajta lthatatlan terbl szletnek s vgl abban is tnnek el.

A Bohm ltal kidolgozott egszen jszer fizikai elmlet szerint kt valsgdimenzi ragadhat meg, amelyeket implicit s explicit rendnek nevezett. Az explicit rend rszei az egymstl fggetlennek, egymson kvl elhelyezkednek gondolt dolgok. Ugyanakkor el lehet jutni az implicit rend vilgig, amelyben minden egyes jelensg a vilgmindensg sszes tbbi jelensghez kapcsoldik, st egyetlen rszecskben benne rejlik az egsz univerzum. A valsgot ler bels s kls rendet a szmunkra lthatatlan holomozgsok ktik ssze. A mindenki ltal meglt valsg egy taoisztikus mdon feltrul gigantikus hologramhoz hasonlan mkdik, a valsg mlyebb szintjein a teljes vilgegyetem sszefgg. A fizikai vilgot felpt rszecskk nem klnllak, hanem rszei a mlyebben meghzd egsznek, amely holografikus oszthatatlanknt viselkedik. A vilgmindensg minden eleme tartalmazza az egsz lnyegt. A vilg egyik rsznek esemnyei a vilg ms rszein ugyanolyan mintzat esemnyekhez kapcsoldnak. Ettl kezdve a jelensgek klcsns fggsgt vagy egymstl val fggetlensgt mr nem lehet a szoksos tr- s idviszonyokkal magyarzni. Bohm teht egy olyan rendet tr elnk, amely tllp a hromdimenzis, illetve ngydimenzis (tr-id) vilgegyetemen. Nem vletlen, hogy Bohm nem csekly mrtkben tallta meg szemlletnek prhuzamait a keleti blcseletben.

Tiszta tudat

Bohm szerint a mai elme az elklnltsget, a klnllst tekinti elsdlegesnek, s az sszefggseket, kapcsolatokat, klcsnhatsokat csupn msodlagosnak. A tudat azonban ms, sokkal inkbb tekinthet folyamatnak, mint entitsnak. A tudat termszett a buddhizmus szerint is aktivitsknt foghatjuk fel, szemlytelen pszichofizikai folyamatok egymsba plseknt, amelyek mgtt nincs egy elvonatkoztatott tapasztal tudat, hanem csak tapasztals, tudatosulsi pillanatok sorozata.

Ebben a szemlletben a ltezs, a szokvnyos vilg szemlytelen tudatllapotok szemlytelen tnyezinek dinamikus ramlsaknt olddik fel. Radsul a buddhizmus nem is a test s tudat (llek) kettssgt tekinti dualitsnak, hanem azt, amikor a tudat s a klvilg kz lltanak szakadkot, teht ha a tudatot s a klvilgot lltjk szembe egymssal. A tudat egysgt is jelz n. ngy formanlkli tudatllapotot meditcis gyakorlattal lehet elrni. A ngy formanlkli tudatllapotban a tudat trgya a vgtelen tr, a korltlan tudatossg, az rzkels hinya, valamint a sem rzkels sem nem rzkels. A tudat sszpontostott tudatllapotban mr nincs klnbsg a tudat trgya s alanya kztt, vagyis a trgyat (nimitta-bhga) mr nem trgyiastja az alany (darsana-bhga). Mind a trgy, mind az alany a tudatossg rsze, nem ltezhetnek egymstl fggetlenl, azaz e ktflnek tn jelensg ltben egymsra tmaszkodnak, klcsnsen fgg viszonyban llnak egymssal. Mindkett lte vgs soron ugyanazon az alapon nyugszik: a tudat ntermszetn (szvabhva bhga).

A tudat eredeti formjban, ntermszetben olyan folyamat, amely nincs kapcsolatban, szoros ktttsgben semmivel, csak s kizrlag reflexitl mentesen ltezik. A tiszta tudat olyan, mint a vgtelen tr, mint a hatrtalan tkr. A tudatossg eredeti tisztasgnak megvalstsa fellmlhatatlan termszet felszabadulst okoz, ez az eredmnye annak a legfontosabb, meditciban elrhet beltsnak, amikor a gyakorl megrti, hogy a megnyilvnul vilg s a tudat sztvlaszthatatlan s hogy a tiszta tudatossg egyetemes s mindent magba foglal, minden potencilis jelenlte, vgs termszetnl fogva pedig res.

Az a tudatllapot, amelyet csak hnapokon vagy veken keresztl kitart gyakorlssal lehet elrni, utna mr olyan gyakran elrhet, amilyen gyakran csak akarjuk s megszokott vlik. A mindenfle mentlis aktivitstl mentes tudatossg ilyenkor vik direkt mdon megfigyelhetv. Ez nem egy ltalunk ltrehozott j tudatllapot, csak egyszeren felismertk a tiszta bersgen val kzvetlen kontemplci lehetsgt, ami a tudat legalapvetbb komponense. Ez ltalban nem hozzfrhet szmunkra, mivel ezt mindig rejtve tartjk mentlis kpek, amelyek a kpzeletbl, emlkekbl vagy a kls vilg szlelsbl fakadnak. De egy gyakorlott kontempll kpes arra, hogy megfigyelje a tudatot, amely elhatrolt minden trgytl s kpes arra, hogy megmaradjon egy bels egyszersg llapotban. Ez termszetes mdon egytt jr egy hosszan tart dervel s egy msok fel val nagy nyitottsgban nyilvnul meg. Egy ilyen gyakorlat lehetv teszi, hogy megrtsk, hogy a tudat nem egy kln entits, amelynek kln ltezse lenne, amely megfeleltethet lenne az egonak vagy a lleknek s gy egy szemlynek rja Matthieu Ricard A szemlld tudomny jelentsge cm rsban. Ezutn kiemeli, hogy ennek a felfedezsnek fontos kvetkezmnyei vannak arra nzvst, hogy miknt rzkeljk a vilgunkat. A tudatra gy tekinthetnk, mint egy llandan vltoz ramlatra, amelynek vgs termszete - a megvilgosods - minden konceptulis aktivitson tlmutat.

Konklzi

Vgs soron minden, ami ltezik, ltezhet, tapasztalhat, belertve nmagunkat is, egyetlen egysget alkot, ugyanazon egysges valsg rsze, megnyilvnulsa, megjelensi formja. Miknt a Buddha lltotta: A dolgokat a tudat vezrli, a tudat uralja, a tudat teremti. Wigner Jen szerint ugyan ebbl az kvetkezik, hogy kt szintje van a valsgnak: a tudat az els abszolt valsg, a kls valsg msodlagos valsg, de taln mginkbb lhetnk vilgmagyarzatainkban John Archibald Wheeler javaslatval, miszerint megfigyel helyett rsztvev vilgegyetemben gondolkodhatunk. Ki tudja, milyen felfedezseknek kell trtnnik, milyen tallmnyoknak kell a szrakoztat iparban megjelennik ahhoz, hogy szles krben lmnny vljanak tbbek kztt a Koppenhgai Iskola fizikusainak felismersei ezek valamennyi messzehat kvetkezmnyeivel. Ha ugyanis nem tehetnk megllaptst a valsgrl, mert egy kvantumfizikai ksrlet eredmnye fgg a megfigyels mdjtl, a megfigyel tudattl, ha a megfigyels tnye megvltoztatja a megfigyelt dolog mivoltt, ha az id tbb mr nem abszolt, mivel a megfigyel trbeli mozgstl fgg, a tr sem abszolt, mert a megfigyel idbeli mozgstl fgg, akkor a kvetkez lps taln annak felismerse lesz, hogy a megfigyel sem abszolt, amg mozog a tudata.

Ez igazoln a keleti hagyomnyok tantsait: a tudat elszakadhat a kls, az rzkszervek ltali mozgatottsgtl s a bels folyamatok ltali meghatrozottsgtl. Amikor a tudat egyetlen pontra rgzl, egyttal tgul, valamint kiresedik, megszabadul a lehatrolt s korltolt individulis ltezstl, meghaladja az ellenttek, a dualitsok vilgnak llapott. Elbb megvalsul az elmlyeds (dhjna) az, amikor a tudat azonosul nmaga trgyval, ltrejn a teljes nyugalmi llapot, majd ennek legmagasabb tudatfltti llapota, az egyestettsg (szamdhi), a tkletes megklnbztets (szavikalpa) s a tiszta tudatossg megvalstsa (szampradzsnyta), amikor a tudat nformja kiresedik s csupn a valsg teljessge ragyog.

Vgezetl: szinte egyrtelmen felvetdhet a krds, hogy ha a metaelmlet megalkotsnl a cl egy nzpontok feletti elmlet ltrehozsa, amit nem korltoz semmilyen prekoncepci s vilgnzet, akkor a buddhizmus, mint a keleti filozfik kzl is egy miknt nyerhet ekkora teret. Pedig a vlasz is legalbb ennyire egyrtelmnek tnik: igen, a buddhizmus valls is, filozfia is, eszme is, de fkppen gyakorlat, mdszer. Olyan mdszer, amelynek a lnyege s clja maga az empria, a megtapasztals. A buddhizmus nem defincikon keresztl, hanem viszonylatok megadsval fogalmazza meg a tudatban rejl tapasztalati lehetsgeket, de ez a megfogalmazs is nmagban rtktelen egszen addig, amg sajt bels tapasztalathoz nem jutunk.

A tudatkutats mdszerei kz metaszinten metamdszerek trsulnak: nkutats, nmegvltoztats s a tudatos tudattalakts a platni metanoia, a megforduls. Abbottnl Gmb r elrpt Trorszgba s megmutatja a hromdimenzis vilgot. De Trorszg itt van. Gmb r a Wigner Jen hangslyozta kerek kp a vilgrl, maga a szletben lv metaelmlet.

Irodalom:

Abbot, Edwin A.: Skfld. Budapest, 1982. Kozmosz Knyvek

dm, Gyrgy: A rejtzkd elme. Budapest, 2004. Vince Kiad

Bateson, Gregory: Steps to an Ecology of Mind. Collected Essays in Anthropology, Psychiatry, Evolution, and Epistemology, 1972. The University of Chicago Press

Blackmore, Susan: Consciousness. An Introduction. London, 2003. Hodder & Stoughton

Bohm, David: Soma-Significance: A New Notion of the Relationship Between the Physical and the Mental. www.goertzel.org/tppmsgs/msgs2.htm#229

Bohm, David: Wholeness and the Implicate Order. London, 1983. Ark Paperbacks

Calvin, William H.: A gondolkod agy. Az intelligencia fejldstrtnete. Budapest, 1997. Kulturtrade Kiad

Chalmers, David: Facing Up to the Problem of Consciousness. Journal of Consciousness Studies, 1995.

Chomsky, Noam: Rules and Representations. New York, 1980. Columbia University Press

Churchland, Patricia Smith: Neurophilosophy: Toward a Unified Science of the Mind-Brain. Cambridge, 1986. MA: Bradford Books/MIT Press

Crick, Francis: The AstonishingHhypothesis: The Scientific Search for the Soul. New York. 1994. Simon and Shuster

Crick, F. and Koch, C. Toward a Neurobiological Theory of Consciousness. Seminars in the Neurosciences 2. p. 263-275. 1990.

Damasio, Antonio: Descartes tvedse. Budapest, 1996. AduPrint

Dennett, Daniel.C.: Consciousness Explained. Little, Boston, 1991. Brown

Descartes, Ren: Elmlkedsek az els filozfirl. Budapest, 1994. Atlantisz Knyvkiad

Dhammapda Az erny tja. Budapest, 2002. Gaia

Duddzom Rinpocse: A tudat termszetnek lnyege. In: Sgjal Rinpoche: Pillanatrl pillanatra. Budapest, 1997. Officina Nova

Eccles, John C.: How the Self Controls Its Brain. Berlin, 1994. Springer-Verlag

Eccles, John C. - Popper, Karl R.: The Self and Its Brain - An Argument for Interactionism. Heidelberg, 1977. Springer Verlag

Goleman, Daniel: The Varieties of the Meditative Experience. London, 1977. Rider & Company

Grof, Stanislav: The Adventure of Self-Discovery, Dimensions of Consciousness and New Perspectives in Psychotherapy and Inner Exploration. Albany, 1988. State University of New York Press

Hayward, Jeremy W. Varela, Francisco J. (szerk.): Gentle Bridges. Conversations with the Dalai Lama on the Sciences of Mind. Boston&London, 2001. Shambala

Houshmand, Zara Livingston, Robert B. Wallace, Alan B. (szerk.): Consciousness at the Crossroads. Ithaca, New York, 1999. Snow Lion PublicationsKmldi, Ferenc: Mestersges agyakat pt a fizikus, http://index.hu/tech/cyberia/artilek/Lszl, Ervin (szerk.): A tudat forradalma. Kt nap beszlgets Stanislav Grof, Lszl Ervin s Peter Russell kztt. Budapest, 1999. j Paradigma

Lszl, Ervin: Kozmikus kapcsolatok. Budapest, 1996. Magyar Knyvklub

Leibniz, Gottfried Wilhelm: Monadolgia. In: Leibniz: Vlogatott filozfiai rsai. Budapest, 1986. Eurpa

Maturana, R. Humberto - Varela, J. Francisco: The Tree of Knowledge: The Biological Roots of Human Understanding Boston, 1987. New Science Library

Nmeth, Norbert: A buddhizmus eszmi. Debrecen, 2005. Kvintesszencia Kiad

Patandzsali: Jga sztra. Fordtotta s magyarzatokkal elltta: Farkas Attila Mrton s Tenigl-Takcs Lszl. Budapest, 1998. A Tan Kapuja Buddhista Fiskola

Pribram, Karl: Behaviorism, Phenomenology and Holism in Psychology: A Scientific Analysis. In: Journal of Social and Biological Structures 2, p. 65-72. 1979.

Pribram, Karl: Brain and Perception: Holonomy and Structure in Figural Processing. The MacEachran Lectures. Hillsdale NJ, 1991. Lawrence Erlbaum

Ricard, Matthieu: On the Relevance of a Contemplative Science. In: B. Alan Wallace (ed.): Buddhism & Science. Breaking New Ground, New York, 2003. Columbia University Press

Ryle, Gilbert: The Concept of Mind. London, 1949. Hutchinson & Co. Sabkar Lama: A Garuda rpte. Budapest, 2003. A Tan Kapuja Buddhista Fiskola

Searle, John R.: Elme, nyelv s trsadalom. A val vilg filozfija. Budapest, 2000. Kulturtrade Kiad

Searle, John R.: The Rediscovery of the Mind. Cambridge, 1992. MA: MIT Press

Sheldrake, Rupert: A New Science of Life. London, 1981. Blond & Briggs

Sheldrake, Rupert: The Presence of the Past: Morphic Resonance and the Habits of Nature. New York, 1988. Random House

Sherrington, C. S.: Man on His Nature. London, 1940. Cambridge University Press

Shreeve, J.: Az elme. In: National Geographic Magyarorszg, 2005. mrcius, p. 55.

Sperry, Roger Wolcott: Mind-brain interaction: mentalism, yes; dualism, no. In: Neuroscience 5. p. 195-206. 1980.

Szembesls az rtelemmel, melynek csupasz megltsa nmagt felszabadt (Rig-pa ngo-sprod gcer-mthong rang-grol). In: Agcs Tams (ford.): A Ltomsbeli nmegszabadt (kzirat)

Thich Nhat Hanh: Szvem, a Nap. Budapest, 2005. Ursus Libris

Wallace, B. Alan: Choosing Reality. A Buddhist View of Physics and the Mind. Ithaca, New York, 1996. Snow Lion PublicationsWilber, Ken: A Mkd Szellem rvid trtnete. Budapest, 2003. Eurpa

Wilson, Robert Anton: Kvantumpszicholgia. Budakeszi, 2002. Manda

Duddzom Rinpocse: A tudat termszetnek lnyege. In: Sgjal Rinpocse: Pillanatrl pillanatra. Officina Nova, Budapest (1997)

Lszl Ervin (szerk.): A tudat forradalma. Kt nap beszlgets Stanislav Grof, Lszl Ervin s Peter Russell kztt. j Paradigma, Budapest (1999)

Sherrington, C.S.: Man on his nature p.413. London: Cambridge University Press (1940)

Chomsky, N.: Rules and representations. New York: Columbia University Press (1980)

Daniel Dennett szintn kiemelte, mennyire nem ismerjk a tudatot. William H. Calvin idz Dennett egyik knyvbl: Az emberi tudat taln a legutols mg fenll rejtly. A rejtly olyan jelensg, amelyrl nem tudjuk, mit gondoljunk egyelre. Voltak ms nagy rejtlyek is: a vilgegyetem keletkezse, az let s a szaporods, a termszetben elfordul tervszersg, az id, tr s gravitci titkai. Ezek nem csupn kvl estek a tudomny hatkrn, hanem teljes tancstalansgot s megtkzst vltottak ki. Mg ma sem tudjuk megvlaszolni a kozmolgia, a rszecskefizika, a molekulris genetika vagy ppen az evolci elmletnek minden krdst, de legalbb azt tudjuk, mit gondoljunk fellk A tudat krl mg mindig rettenetes zrzavar uralkodik. A tudat az egyetlen olyan tma, amely eltt nemegyszer a legkivlbb elmk is nmn s zavartan llnak. s, mint a korbbi nagy titkok mindegyike esetben, sokan lltjk s remlik -, hogy a tudat mindrkre titok marad. (Lsd Calvin, W.H.: A gondolkod agy. Az intelligencia fejldstrtnete. Kulturtrade Kiad, Budapest, 1997, p. 33.)

Graffity-idzet

Idzi dm Gyrgy: A rejtzkd elme (Vince Kiad, Bp. 2004.)

Az eddigieket kiegszthetjk azzal az sszegzssel, amelyet egy a Kztes Lt Knyveihez tartoz tibeti buddhista beavatsos szvegben (Szembesls az rtelemmel, melynek csupasz megltsa nmagt nmagt felszabadt, tibetil: Rig-pa ngo-sprod gcer-mthong rang-grol) olvashatunk: Ez az elmnek nevezett, nyughatatlan rtelem vagy megismers, nem azonos semmifle ltezvel, a ltforgatag s megbkls minden rme s szenvedse mgis mind belle szrmazik. Lnyegt a tizenegyfle filozfiai irnyzat mind mskpp hatrozza meg; felfoghatatlanul sokfle elnevezssel illetik. Vannak, akik gy hvjk: a tudat termszete. Egyes hinduk szerint nval a neve. A Buddha kveti ezzel szemben ntelennek mondjk. A csak-tudat hvei tudatnak nevezik. Msok azt mondjk r: nfellml megismers. Megint msok szerint buddha-termszet a neve. Egyesek a Tkletes Alaplls nevet aggatjk r, mg msok gy hvjk: az egyetlen fnycsepp. Vannak, akik gy nevezik: a jelensgek tartomnya, msok pedig kzs alapnak nevezik. Mg olyanok is vannak, akik szerint ez a kznsges elme. In: Agcs Tams (ford.): A Ltomsbeli nmegszabadt (kzirat). Szinte ugyanez olvashat Sabkar Lama A Garuda rpte c. mvnek 6. nekben, kiegszlve a kvetkez tanccsal: Felsorolni is nehz lenne, mi mindennek elneveztk mr, pedig lnyegben mind ugyanaz; ezt az egyet kell teht megismerned!

Idevg egy msik idzet, szintn Calvin knyvbl, ezttal Derek Bickertontl: A tudat paradoxona minl tbb van belle, annl tbb adatfeldolgozsi szint vlasztja el hordozjt a klvilgtl olyan, mint annyi ms dolog a termszetben: valamit valamirt. A klvilgtl val fokozatos eltvolods az r, amit fizetnnk kell azrt, hogy valamit is megtudjunk e vilgrl. Minl mlyebb s tfogbb a vilgra vonatkoz tudat(unk), annl sszetettebbek az ehhez szksges feldolgozsi szintek. (Lsd id. m, p. 51.)

Lsd a magyar nyelv hypertext irodalom egyik nagyobb szabs vllalkozst, Farkas Pter Glem cm munkjt, http://www.interment.de/golem/ A hypertext mvszi elzmnynek tekinthet T. S. Eliot montzstechnikt alkalmaz tokfldje, melyben a szmos intertext mellett a szerz lbjegyzetei is szerepelnek.

Abbot, Edwin A.: Skfld. Kozmosz Knyvek, Budapest (1982)

Lsd Bateson, G.: Steps to an Ecology of Mind. Collected Essays in Anthropology, Psychiatry, Evolution, and Epistemology. The University of Chicago Press (1972)

Stanislav Grof pszichiter, a transzperszonlis pszicholgia egyik megalapozja s f teoretikusa. Hrom vtizeden keresztl vgzett kutatsokat a pszichedelikus szerek s a klnbz drog-nlkli technikk segtsgvel kivltott nem-htkznapi tudatllapotok terletn. Felesgvel, Christina Groffal kzsen dolgozta ki a pszichoterpia s az nismeret egyik j technikjt; a holotrp terpit, mely irnytott lgzs, evokatv zene s fkuszlt testmunka kombincijbl ll. Grof rta le a tudat holotrp mkdsi mdjt. Ezt a kifejezst bizonyos szokvnyostl eltr pszicholgiai llapotok jellemzsre alkotta, melyekkel a teljessg s a ltezs egysge fel trekv tudat meditatv, misztikus vagy pszichedelikus tapasztalatok sorn tallkozhat.

Ebben leli magyarzatt, mirt bevett a nyugati tudomny terminolgijban egyarnt a tudat (consciousness) s elme (mind) kifejezs, mgpedig gy, hogy valjban nem igazn definiltk a klnbsgket. Ha ssze is vetik a kettt, rendszerint egyms szinomjaknt utalnak rjuk, mint Searle is, aki szerint Az elme tanulmnyozsa a tudat tanulmnyozsa, olyan rtelemben, ahogy a biolgia az let tanulmnyozsa Lsd Searle, J. R.: The Rediscovery of the Mind. Cambridge, MA: MIT Press, (1992) Ugyanakkor jogosnak fogadhat el az a megkzelts, amely az elmt tekinti az tfogbb kategrinak, gy rtelmezve, hogy az elme magban foglalja a tudatos s a tudattalan tartalmakat is, de csak abbl a szempontbl, amennyiben a szavak gykerre, eredeti rtelmre vezetjk vissza jelentsket holott ma mr kiterjedtebb rtelemben hasznljuk (mind a magyar nyelvben, mind az angolban). Az elme, mint a tudat egyik aspektusa leginkbb a vdnta szmkhja filozfijban alkalmazott rtelmezshez ll kzel, amely szerint az individuum (dzsvtman) tudatnak (csitta) rtelem (buddhi) szintje alatt az ncsinl (ahamkra, az szrevtelek, formk, sajtossgok nnek val tulajdontsa; nrzet) s ez alatt az elme (manasz, v.. latin mens) ll, amely teht a tudat alacsonyabb terrnuma, ami az rzkekbl szerzett tapasztalatokat rendezi ssze. (Magyarul mg az sz fogalmval kapcsolhat egybe.) A buddhista elmlet szerint a manasz az a mentlis szervnk, a tudatnak az a kpessge, amely megszervezi az tfle rzkelsi kpessg mkdst s az rzkszervi trgyak tapasztalsbl, az szleletekbl absztrakt tudattartalmakat konstrul, valamint kpes pusztn mentlis trgyak megismersre is. A manasz mkdse miatt azonban soha nem a tnyleges valsgot tapasztaljuk, hanem az ltala konstrult tudattartalmakat, s ezeket szmos korbbi nzet, eltlet, elzetes vlekeds, prekoncepci befolysolja.

Goleman, D.: The Varieties of the Meditative Experience. Rider & Company, London (1977)

A jga elsdlegesen a tudat, tgabban a tudatfolyamatok kontrolljra s uralsra irnyul. Az Igzs, a Jga, az elmemkds feletti uralmat, a tudat rezdlseinek megzabolzst jelenti. (Lsd Patandzsali: Jga sztra. Fordtotta s magyarzatokkal elltta: Farkas Attila Mrton s Tenigl-Takcs Lszl) A buddhizmussal kapcsolatban pldaknt taln azt rdemes felhozni, hogy tibeti nyelven a buddhistt gy mondjk: nang-pa. Ez annyit jelent, bell lv: valaki, aki az igazsgot nem kvl, hanem sajt tudatnak termszetn bell keresi. A buddhizmus minden tantsa s gyakorlata erre az egyetlen clra irnyul: betekinteni a tudat termszetbe.

A memetikrl rt mvvel hress vlt Susan Blackmore bevezetsnek sznt knyvben (Consciousness) egy teljes, mgpedig az utols fejezetet sznja annak, hogy bemutassa Buddha szerept a tudat kutatsban, illetve rszletezze az sszefggseket a buddhista tantsok (klns tekintettel a zen buddhizmus) s a pszicholgia kztt. Idzi pldul Thompson s Rosch kijelentst, akik a buddhista meditcit vlasztottk, mint a legkzenfekvbben kvethet mdszert s azt hangslyoztk, hogy a nem-n-rl szl s a nem-dualista buddhista tantsok, amelyek a mdszerbl fakadnak, jelentsen hozzjrulnak a kognitv tudomnyokkal elindtand dialgushoz. Nem szabad figyelmen kvl hagynunk ebben a megllaptsban azt a fontos igazsgot, miszerint a mdszerbl fakad a tants s nem fordtva, de azt mondhatjuk, hogy ltalban a keleti filozfik nem msok, mint a lersai s magyarzatai mindannak, amit az ember a mly meditcis llapotokban tapasztal.

Varela 1987-ben szervezett Jeremy Haywarddal (Naropa Institute) egytt szak-Indiban egy tallkozt a Dalai Lma s nhny nyugati tuds kztt, akik kztt volt matematikus (Newcomb Greenleaf, Columbia University), agykutat (Robert B. Livingston, University of California), biokmikus (Luigi Luisi, Federal Polytechnical Institute, Zrich), illetve pszicholgus (Eleanor Rosch, University of California). Valamennyien rdekldtek a tudatkutats valamely aspektusa s a buddhizmus irnt. A rgztett beszlgetsek 1992-ben jelentek meg rott formtumban, ktetbe szerkesztve Nemes Hidak cmmel Hayward s Varela szerkesztsben (Gentle Bridges. Conversations with the Dalai Lama on the Sciences of Mind. Boston&London: Shambala, 2001). A buddhizmus s a nyugati tudomny kztti hdvers nagyszer s gymlcsz alkalmnak bizonyult tallkozt ksbb jabbak is kvettk. A Mind and Life (Elme s let) elnevezs sorozatt bvl tallkozk kt vvel ksbbi alkalmn olyan neves tudatkutatk vettek rszt, mint Patricia Churchland (University of California), Antonio Damasio (University of Iowa), Larry Squire (University of California), J. Allan Hobson (Harvard Medical School), Lewis Judd (National Institute of Menthal Health) s egy korbbi rsztvev, Robert B. Livingston volt a beszlgets koordintora. A szintn ktetben is megjelent beszlgetsek (Consciousness at the Crossroads. Ithaca, New York: Snow Lion Publications, 1999) egyik szerkesztje Zara Houshmand s Robert Livingston mellett az az Alan Wallace volt, aki a beszlgetsek szervezsre s a keleti s nyugati kultra kztti megrts s a kzs kutatsok elsegtsre ltrejtt Mind and Life Institute vezetje. Alan Wallace 1996-ban jelentetett meg egy figyelemremlt mvet, amelyben buddhista szempontbl elemzi a fizikai vilg s a tudat mibenltre irnyul elmleteket (Choosing Reality. A Buddhist View of Physics and the Mind. Ithaca, New York: Snow Lion Publications, 1996).

A buddhista meditci clja alapveten a megszabaduls: a tudati ktttsgeink felszabadtsa, msfell a tudatfolyamataink feletti uralom, kontroll megvalstsa. Ez utbbihoz kapcsoldnak azok az eredmnyek, amelyeket a buddhista meditcis technikk gyakorlsa biztosthat, ezek ugyanis hatkonyan jrulhatnak hozz olyan kszsgek fejlesztshez, mint a pszichs zavarokkal szembeni ellenllkpessg, a pszicholgiai s fizikai terhelsek trsnek kpessge. A klnbz, szemlyre szabottan, a mr elrt kontemplcis s koncentrcis kpessg fggvnyben kivlasztott meditcis gyakorlatok nvelik a szemlyisg funkcionalitst: nyitottsgt, rugalmassgt, fokozzk konfliktuskezel s teljest kpessgt, hatkonyan szolglhatjk az ber jelenlt, az emptis kszsg, a kreativits s a tolerancia kibontakozst.

A legutbbi vekben Richard Davidson s munkatrsai vizsgltk a Wisconsini Egyetemen meditatv s nem meditatv llapotban lv szerzetesek agytevkenysgt. Ezen vizsglatok eredmnyeire alapozva vgeztek vizsglatokat egy wisconsini cscstechnolgiai cg nknt jelentkez munkatrsain is. A vizsglt alanyok egyik csoportja nyolchetes meditcis trningen vett rszt, a kontrollcsoport nem. A vizsglat vgre a meditlknl hatrozottan eltoldott az agyi aktivits a baloldali homloklebenyi kreg fel, ahol a tibeti lmk esetben is olyan aktivitst figyeltek meg, ami a der, kiegyenslyozottsg, boldogsg jellje lehet. (Lsd James Shreeve rst Az elme cmmel a National Geographic Magyarorszg, 2005. mrciusi szmban.)

Rszletesen errl s a tudattal val kapcsolatrl, valamint ltalban az egyest elmletek s a gondolkods sszefggseirl Dienes Istvn rtekezik szintn ezen ktetben megjelent tanulmnynak 2. fejezetben.

A mr korbban emltett msodik Mind and Life tallkozn folyt beszlgetsben ppen ezt hangslyozzk.

Sheldrake morfikus rezonancia-elmlete, vagy ms nven a formatv kauzci elmlete szerint az llnyek mkdst a kvetkez nemzedkekre az anyagtl, energitl mentes, tren s idn tl hat morfogenetikus mezk rktik, ezek hatrozzk meg a teremtst. A morfogenetikus mez teht egy teremt univerzumban a mindensg rendjnek, rendszeresgnek s llandsgnak oka.

Bateson szerint nemcsak helynval, hanem logikailag kikerlhetetlen is tudati folyamatok ltt felttelezni a termszeti folyamatok: a sejtek, szervek, szvetek, szervezetek, llati s emberi csoportok, kolgiai rendszerek, st a fld s az univerzum minden szintjn.

Karl Pribram neurolgus a hologram elv alapjn modelllja a kt szfra, test, llek kapcsolatt: a neurlis mkdsek analgok a kristlyban rgzlt interferencia pontokkal, melyeken ha fny halad t, egy trbe kivetl kp lesz az eredmny. Tbb vtizedes kutats nyomn fogalmazta meg, hogy az agy a ltst, hallst, zlelst, st az emlkeket is holografikus mdon szerkeszti meg, ami azt jelenti, hogy az informcikat gy osztja szt, hogy azok brmelyik elembl az egsz emlknyom elhvhat legyen. Tovbb a vilgrl szerzett tapasztalataink is jobban emlkeztetnek hologramra, mint brmilyen ms adatrgztsi eljrsra.

Ken Wilber szerint a Szellem kibontakozsa olyan fejldsi szintek rendszere, melyben minden szint meghaladja s magba foglalja az elz szintet; gy pl ki a szintek egymsba gyazd hierarchija. Minden szint egyszerre rsz is, egsz is, vagyis holon. A meghalads s magban foglals sorn ltrejtt termszetes hierarchia az n. holarchia. A tudat magasabb szintjei nem mindenki szmra meglhetek, de mint elre belnk kdolt lehetsgek mindannyiunkban ott rejtznek s a cscslmnyek (peak experiences) alatt kaphatunk bepillantst ezen szintek termszetbe.

Lszl Ervin szerint ltezik egy psz-mez, amelybe belekdoldik minden, ami trtnik velnk, amit gondolunk. A psz-mez klcsnhatshan van a vilggal, kzvetti pldul a parajelensgeknek nevezett megnyilvnulsokat. A tudat a psz-mez s az agy klcsnhatsnak az eredmnye.

Robert Anton Wilson amerikai pszicholgus professzor a kvantumelmlet alkalmazsra trekszik a pszicholgiban, a kvantumkosz, a kvantumfizika ltal megllaptott bizonytalansgok s az emberi tudat kapcsolatt kutatja. Szerinte a kvantumkosz ltalban tudattalan szinten klcsnhatsban van az emberi pszichvel s ez a klcsnhats a nem loklis kapcsolatokhoz hasonlan mkdik. Wilson szerint ezrt a mindennapi letnkre, szubjektv tapasztalatainkra is rvnyesek a kvantumfizikban megszokott bizonytalansgok, ketts vagy tbbes termszet jelensgek, s ezt altmasztjk a tudat s anyag kztt kimutathat olyan klcsnhatsok, mint amilyenek a pszichoszomatikus betegsgek, valamint a vratlan gygyulsok orvosilag gygythatatlannak minstett betegsgekbl. Wilson szerint a tudatunk, a gondolkodsunk, a hitnk jelentsen befolysolhatja a szellemi s fizikai llapotunkat, a sorsunkat, st a klvilgot is. Meggyzdse ugyanakkor, hogy az rzkszerveink csupn zajos kommunikcis csatornaknt kzvettik a klvilg jelensgeit s ezek alapjn a tudatunk konstrulja azt a virtulis valsgot, amit tapasztalni vlnk.

Chalmers, David: Facing Up to the Problem of Consciousness. Journal of Consciousness Studies (1995)

Descartes a maga rszrl eldntttnek tekintette a krdst. Az Elmlkedsek az els filozfirl, ahol Isten lte s a lleknek a testtl klnbz volta bizonyttatik c. mvben fejtette ki dualista llspontjt, mely szerint ktfle, elmebeli (res cogitans) s a testi (anyagi) lnyeget (res extensa) klnbztetett meg. Az elmebeli szubsztancia lnyege az, hogy gondolatai vannak s tudatos ezekrl, a testi pedig az, hogy a trben helyezkedik el. Az elme s az anyag egymstl fggetlen, de klcsnhatsban ll egymssal. Amikor az anyag hatssal van az elmre, azt rzsnek, amikor pedig az elme hat az anyagra, azt az akarater hasznlatnak hvjuk. (Ez a teria interakcionizmus nven vlt ismertt, mint a klcsnhatsok elve). Arra a krdsre, hogy miknt kapcsoldik ssze a test s a llek, Descartes hres-hrhedt elmletvel azt a vlaszt adta, hogy a kettt a tobozmirigy (glandula pinealis), az agy egyetlen pratlan szerve kapcsolja ssze, s ezen, az ember gondolatfolyamataiban dnt szerven keresztl kpes a llek a testtel kapcsolatba lpni.

Trtnetesen olyan szintetikus szerekkel is, mint a ketamin, amelyet eredetileg mint oly sok mst hbors clokra fejlesztettek ki, a test s a tudat sztvlasztsra, mert testi szinten teljesen bna, kataton llapotot hoz ltre, mikzben a tudat folyamatai ppenhogy fellnklnek. A trtnelmi mlt vezredeinek tvolban ugyanakkor az emberi kzssgek mindig is hasznltak kmiai szereket a tudatllapotvltozsok kultikus elidzsre. De maga az agy is kibocst vegyi anyagokat, ezek, az n. neurotranszmitterek (hrmolekulk), melyekbl tbb szz ltezik, mind sajt specifikus funkcit ltnak el az agyban zajl kmiai informcitvitelben s klnbz viselkedsformkrt felelsek. m hogy eredenden pldul az rm rzse vltja-e ki a dopamin megnvekedett koncentrcijt vagy fordtva, az egyesek szerint tovbbra is krds, mg akkor is, ha a dopamin kivlasztdst, ezltal jutalmaz hatst el lehet rni kokainnal, pitokkal vagy alkohollal is. Kvlrl, mestersgesen teht lehetsg van a tudat befolysolsra, ami valban a tudat ltnek testi, anyagi alapjaira utalna. (Ideillik egy jabb, szintn graffityknt megjelent sajtos definci, miszerint A tudat a szemlyisg alkoholban oldd rsze)

Mr-mr pavlovi reflex egyes kutatknl, hogy ez nem igazn merl fel krdsknt. dm Gyrgy pldul egybknt sok szempontbl nagyszer, sszegz knyve (A rejtzkd elme. Vince Kiad, Bp. 2004.) egyik fejezett gy indtja: Az emberi tudatossg mint nagy gyjtrendszer, mindenkppen az agymkds fiziolgijhoz kttt fogalomkr, teht, ha a szemlyes tudat az elemzs trgya, gy mindenkppen az emberi agyvel szerkezetvel s mkdsvel kell kezdennk okfejtsnket

Az idegsejteket hlzatokk sszekapcsol szinapszisok szma pedig tzezerszerese az idegsejteknek. Carl Sagan szerint a neuronok kztti potencilis kapcsolatok szma nagyobb, mint a protonok s elektronok mennyisge az egsz univerzumban.

Leibniz, Gottfried Wilhelm: Monadolgia. In: Leibniz: Vlogatott filozfiai rsai. Eurpa, Budapest (1986)

rdemes megemlteni, hogy Damasio azrt ksrletet tett a self, azaz a szubjektum idegrendszeri alapon trtn magyarzatra. gy kpzeli el, hogy a self llapota egy elillan vonatkoztatsi llapot, amelyet minden pillanatban megkonstrulunk kt reprezentcihalmazbl. Az egyik az egyn nletrajzi emlkezete kulcsesemnyeinek, a szemlyt meghatroz nagy szm kategorizlt tnyek diszpozcis reprezentcijnak halmaza, amelyek alapjn ismtelten rekonstrulhat az identits fogalma topografikusan szervezett szenzoros trkpek rszleges aktivlsa rvn. A neurlis self mgtt ll msodik reprezentcihalmaz az egyn testnek elsdleges reprezentciibl ll, olyan pillanatnyi testi llapotokbl, amelyek folytonosan beillesztdnek a self fogalmba s azonnal mltbeli llapotokk vlnak. rdekes ennek kapcsn a kijelentse, miszerint a self a mostrl mindig csak egy pillanattal ksbb szerez tudomst, a jelen sosincs itt, mindig lekssk a tudatossgot, amely alapveten szembenll a keleti meditcis praxis ltal elrhetnek mondott lland jelenben lt lmnyvel. Damasio mindenesetre elgedetten nyugtzza gondolatmenete vgn, hogy William James [az amerikai pszicholgia atyja, nem mellesleg pedig kora pszichedelikuma, a kjgz filozfijnak taln legnagyobb gondolkodja, a The Varieties of Religious Experience (1902) cm mve az amerikai vallstudomny alapmve] gy vlte, hogy egy egyszer pszicholgia nem krdjelezheti meg a szemlyes n megltt, s aki szerint a pszicholgia legrosszabb tette az lehet, ha a selfet megfosztja jelentsgtl, boldog lenne, hogy ma mr plauzibilis, ha nem is igazolt feltevsek vannak a self idegrendszeri alapjrl. (Damasio: Descartes tvedse. p.237.)

Gilbert Ryle filozfus ezt a dualisztikus modellt gnyosan a gpben lakoz szellemnek elnevezssel illette, mert a modell ltal sugallt kp szerint a test bonyolult gp, amelyben a llek vagy szellem megjelenik. Ez az elkpzels sokak szmra azrt is rokonszenves, mert azzal kecsegtet, hogy amikor a test elpusztul, a llek tovakltzhet valahov vagy akr valakibe. Lsd Ryle, G.: The Concept of Mind. London: Hutchinson & Co. (1949)

A pittsburghi Carnegie-Mellon Egyetem Robotikai Laboratriumt igazgat Hans Moravec vagy Max More, az Extropy Intzet alaptjnak meggyzdse, hogy n. ultrahumn forradalom vrhat, amely az emberisg jabb nagy ttrse lesz. More meghatrozsa szerint Az extrpinizmus transzhumanista filozfia. Hasonlan a humanizmushoz, legfbb rtkei az sz s az ember; a sorsunkat kvlrl irnyt ismeretlen, termszetfeletti erkben ugyangy nem hisz. A transzhumanizmus azonban messzebbre vel: arra sztnz, hogy lpjnk tl a csupn emberi evolcis llapoton Az amerikai Utah, illetve a knai Wuhan Egyetemen dolgoz Hugo de Garis szerint az emberi agy kapacitsa krlbell egymilli v darwini evolci eredmnyeknt duplzdott meg. A szmtgp-agy vente ktszerezi meg kapacitst, teht egymilliszor gyorsabban fejldik. Ebbl a logikbl kiindulva mg szzadunkban azonos szinten lesz az emberi s a mestersges intelligencia (MI). Figyelembe vve a fejlds temt, egy id utn a mestersges agyak intelligenciaszintje meghaladja majd az embert. Mestersges intellektusokk, artilektusokk (artificial intellects) alakulnak t. Potencilisan halhatatlan, hatrtalan memria-kapacits, felfoghatatlan tudatszint isten-lnyekk legalbbis a mr most is hatrtalan fantzival rendelkez transzhumanistk, extrpinusok szerint. (Lsd Kmldi Ferenc ismertetst: Mestersges agyakat pt a fizikus, HYPERLINK "http://index.hu/tech/cyberia/artilek/" http://index.hu/tech/cyberia/artilek/)

Churchland, P.S.: Neurophilosophy: Toward a Unified Science of the Mind-Brain. Cambridge, MA: Bradford Books/MIT Press (1986)

Dennett, D. C. Consciousness Explained. Boston: Little, Brown (1991)

Nem ez a modell tekinthet mgsem meglehetsen elterjedtnek, hanem az, amely a tudat struktrjt s mkdst kvnja rtelmezni a szmtgp hasonlatval. Olyannyira, hogy amikor a pszichokibernetika kutati kimutattk, hogy az emberi szervezetet a fizikai rzkszerveken keresztl msodpercenknt tbb mint egymillird bitnyi informci ri; ebbl msodpercenknt maximum szz bit mennyisget tud tudatosan hasznostani, akkor ebbl a freudizmus is kpes igazolst nyerni, hiszen nyilvnval, hogy a tbbi valsznleg a tudatalatti rsze marad. Annyi mindenesetre bizonyosnak tnik, hogy tudatos nappali nnk csak kicsiny rsze teljes, tbbszint tudatossgunknak.

Crick, F. and Koch, C. Toward a neurobiological theory of consciousness. Seminars in the Neurosciences 2:263-275. (1990) ill. Crick, F. The astonishing hypothesis: The scientific search for the soul. Simon and Shuster, New York (1994)

Erre igazolhatjk Stanislaw Grof szerint tbbek kztt Raymond Moody, Kenneth Ring, Michael Sabom, Elisabeth Kbler-Ross hallkzeli lmnyekhez (near-death experience, NDE) kapcsold kutatsi eredmnyei, amelyek ismtelten megerstettk, hogy a klinikai hall llapotban elfordulhatnak testen kvli lmnyek. Grof arra is utalt, hogy a modern thanatolgia felfedezsei megerstik pldul a Tibeti Halottasknyv lerst, ami azrt mgsem tekinthet igazoltnak, mert a tibeti szvegekben lert folyamatok akkor kezddnek, ahol a klinikai hall llapota vget r: pontosan a hall pillanatban, ezrt nem vonhatk analgik kzttk.

A hres Nobel-djas neurobiolgus elsknt a filozfus Karl Popperrel kzsen rt Az n s az agya (The Self and Its Brain) cm mvben fejtette ki interakcionista terijt 1977-ben. Ebben megklnbztettk az anyagot, mely atomokbl pl fel, az elmtl, amely pszichonokbl, a tudat elemi rszecskibl ll. Ksbb Miknt kontrolllja az n az agyt? (How the Self Controls its Brain) s Szembesls a valsggal Egy agytuds filozfiai kalandjai (Facing the Reality, Philosophical Adventure by a Braing Scientist) cmekkel Eccles mg tovbbi mveket szentelt a krdsnek.

Sperry, R. W.: Mind-brain interaction: mentalism, yes; dualism, no. Neuroscience 5: 195-206 (1980)

Maturana s Varela A tuds fja. Az emberi rtelem biolgiai gykerei (The Tree of Knowledge. The Biological Roots of Human Understanding) cm knyvkben jszeren kzeltik meg az emberi rtelem biolgijt. Eszerint az rtelem nem a klvilg lekpezseknt mkdik, hanem folyamatos vilgteremts, s ahny tudat, annyifle vilg ltezik.

Bohm, D.: Soma-Significance: A New Notion of the Relationship Between the Physical and the Mental. www.goertzel.org/tppmsgs/msgs2.htm#229

Bohm, D.: Wholeness and the Implicate Order. London, Ark Paperbacks (1983)

Annak rdekben pldul, hogy vlaszt talljunk a John Searle ltal felvetett krdsre: Van-e biztonsgos tjr a dualizmus Szkllja s a materializmus Kharbdisze kztt? (Lsd Searle, J.R.: Elme, nyelv s trsadalom. A val vilg filozfija. Kulturtrade Kiad, Budapest, 2000, p. 55. Maga Searle szerint egybknt ennek a problmnak a helyes megoldsi mdja mindkt llspont elvetse, mivel a dualizmus s a materializmus egyarnt hibs felttelezsek sorn nyugszik. Nem zrja ki klcsnsen egymst, hogy ha valami mentlis, akkor nem lehet fizikai; ha fizikai, akkor nem lehet mentlis. (Id. m p. 58.). Magyarzata a tudat s az agy kztti metafizikai kapcsolatokra valban nem veti fel a dualizmus s a materializmus krdst, de a tudatot, mint bels, els szemly, minsgi jelensget szerinte az agyban lejtszd folyamatok idzik el, a szubjektivits pedig lehet az agy magasabb szint tulajdonsga.

Illetve a buddhista gondolkodk is rmmel fedezik fel a prhuzamokat Bohm elmlete s a buddhista sztrk vilga kztt. Pldul Thich Nhat Hanh, aki a Szvem, a Nap cm mvben utal arra, hogy Bohm elmlete az implicit s explicit rendnek nevezett valsgdimenzikrl nagyon kzel ll ahhoz, amit az Avatamszaka-sztra a jelensgek s az igazsg akadlytalan egymsra hatsnak dharma-birodalma nven emleget.

Jl foglalja ssze a buddhizmusban az ntelensg tantst (antma-vda) Nmeth Norbert: ha valaki szemlyes nmagt akarja megragadni, gondos vizsglat utn pszicho-fizikai folyamra lelhet csupn, egy kontinuumra, amelynek sszetett szubtilis folyamatai (pldul rzsek, gondolati mveletek, stb.) htterben br kialakulhat egy n-kpzet, mde anlkl, hogy valamifle vltozatlan egyni mag ltezne. Buddha tantsai szerint mindenfle maradand lnyegisgknt felfogott nkpzet tves felttelezs. A cl ppen az, hogy az erklcs, az sszpontosts s a blcsessg egyre mlyl krei segtsgvel az ntls kprzatszer s indiviulis lezrtsga, az nkpzet fokozatosan eltnjn. A buddhista abhidharma blcselet fontos tmpontokat ad a hierarchikus struktrba rendezd, a szokvnyos pszicht messze meghalad, a htkznapi tudathoz kpest transzcendens tudatllapotok megismershez, rszletes tipolgit nyjt, st topogrfit biztost a felbredshez, amely meditcis gyakorlatok segtsgvel elrhet.

Ha a tudattal szemben ll, attl elklnthet klvilgrl beszlnnk, akkor mris beleesnnk abba a csapdba, hogy a vilgegyetemrl dualista (ketts) elkpzelst alaktannk ki magunkban. fogalmazza meg Thich Nhat Hanh mr emltett mvben.

Mint a mr idzett Szembesls az rtelemmel, melynek csupasz megltsa nmagt nmagt felszabadt c. buddhista szvegben olvashat: Semmi sincs az elmn kvl, minden csak tudat. Az nmagt gondol elme minden elgondolsa akadlytalanul megjelenik, de brmilyen formt is ltsn, egyetlen pillanatra sem klnbzik tle, s mint a tenger hullmai a vgtelen tengerbe, minden elkpzels visszaomlik az elmbe, ahonnan szrmazik. Br rengeteg sokfle elnevezssel illetik, valjban csak egyetlen elme van. De ez az egy is talajtalan, gykrtelen, s semerre sem tallhat. Valjban lehetetlen megpillantani, mert nincs vgs lnyege. ressgknt sem tapasztalhat, az rtelem tndkl fnye miatt. Sokflesgknt sem lthat, mert ltomsa elvlaszthatatlan az ressgtl. Ez a jelenlegi, beren tndkl megismers hoz ltre mindent, de ezt nem tudja nmagrl. Br semminek nincs sajt termszete, mgis van tapasztals. Aki ezt felismeri, mindenkppen elri a megszabadulst, fggetlenl a szellemi kpessgeitl. A vaj benne van a tejben, az olaj benne van a szezmmagban, de csak akkor vlik ki belle, ha kikplik vagy kisajtoljk. Ugyangy, minden lnynek buddha-termszete van, de gyakorolnia kell ahhoz, hogy megvilgosodjon.

Matthieu Ricard: On the Relevance of a Contemplative Science. In: B. Alan Wallace (ed.): Buddhism & Science. Breaking New Ground. Columbia University Press, New York (2003)

Mr a valamennyi rzkszervi tapasztalsunkat teljesen lekt, ezltal egy tkletesen szimullt virtulis valsg megtapasztalst biztost szerkezetek is alshatjk a bizalmunkat a htkznapi valsg valdi valsgossgban

A kvantumfizikai jelensgek rtelmezsre kidolgozott koppenhgai modell szerint egy ksrlet eredmnye soha nem lehet biztos, az csak valsznsgekkel rhat le, s a valsznsgek fggenek a megfigyels mdjtl. Werner Heisenberg ontolgiai rtelmezse szerint a ksrleti berendezs okozza az llapotredukcit (a kvantumfizikusok gy nevezik azt a jelensget , amikor a megfigyels sorn ez a megfigyelni szndkozott rszecske valsgoss vlik), Niels Bohr idealista rtelmezsben ez a megfigyels miatt kvetkezik be. A megfigyels ugyanis beavatkozs a ksrletbe, amely nem ms, mint a megfigyelt jelensg s a megfigyel szemly klcsnhatsa, ezrt a ksrlet eredmnye nem fggetlen a ksrletez szemly tudattl sem. Einstein szmra ez a nzet elfogadhatatlan volt, s ezzel kapcsolatban a kvetkez krdst tette fel: Ha valaki, vagy mondjuk egy egr nzi a vilgot, vajon megvltozik-e ettl a vilg llapota? Nyilvnvalan igen, de legalbbis vlheten az egr ltal tapasztalt vilg egy egrvilg. Heisenberg szerint: nem lehet gy lerni ezeket a jelensgeket, mint a trben s idben lejtszd folyamatokat; termszetesen ezzel a kvetkeztetssel csupn azt a tnyt llapthattuk meg, hogy valjban semmit sem tudunk. A kvantummechanikt az els olyan tudomnynak tartjk, amelyben megjelenik, hogy a valsg (egy ksrlet eredmnye) nem lehet fggetlen a ksrletez szemly tudattl, ezzel megkrdjelezdik a megfigyeltl fggetlen valsg s annak megismerhetsge termszetesen akkor, ha nem tekintjk tudomnynak a filozfit, s ennek rszeknt az kori vagy a keleti blcseletet.

A jga tjn a realizci folyamatnak els fokozata a pratjhara, ami a tudat klnfle benyomsokkal s sztnzsekkel val nazonostsnak a tnyleges felszmolsa. A f trekvs arra irnyul, hogy az rzkszervi benyomsok s a tudat nknyesen kavarg kpzeteinek akaratlagos kizrsa rvn megjelen er segtsgvel a tudat nmagban ll, eredeti sszeszedettsge felledjen.

A realizci msodik fokozata, a dhrana az kagrija llapotbl bomlik ki. A tudat az rzkszervi benyomsokat, gondolatokat, mentlis kpzettrstsokat kizrva egyetlen trgyra koncentrl.

A tudat tgtsa olyan, egymst hierarchikusan meghalad tudatllapotok mind magasabb szintjeinek elrst jelenti, amely analg teht jabb dimenzik megltsval. Vannak olyan tudatllapotok (-szintek), amelyekrl belthatak az alatta levk, mgpedig azltal, hogy magukban foglaljk azokat, hasonlan ahhoz, ahogy a tbb dimenzi evidensen tartalmazza a kevesebbet. Bizonyos tudatllapotoknak ugyanakkor mintegy kvantumugrssal vannak kzs dimenzii: az lomtudat beler az archetiplis mezbe.

A tudat kirestse mint cl (Lgy res s clba rsz.) egyarnt mgjelenik a keresztny misztikban, pldul Eckhart mesternl vagy Angelus Silesiusnl, a taoizmusban Lao-cnl, illetve a zen buddhizmusban.

Ekkor a tudat levlik az addig t hordoz konkrt ltelemekrl s gy megsznik az ezekben reflektld nsge. Temszetesen egy termszettuds szmra krdses lehet, hogy miknt fgesztdhet fel az ntudat s trgytudat klnvlsa, illetve az nkp tri s idi egysgnek s integritsnak tlse. dm Gyrgy professzor mr idzett recens knyvben tbbek kztt ezeket emeli ki, mint a tudatfogalom ismrveit.

Az l a tan szelleme szerint, aki a tudatot mozdulatlann teszi. - Buddha