Merton_Társadalmi struktúra és anómia (szöveg)

8/3/2019 Merton_Trsadalmi struktra s anmia (szveg)

1/25

Robert K. Merton

TRSADALMI STRUKTRA S ANMIA

Bevezets

Napjainkban, s mg inkbb a korbbi idszakokban a pszicholgiai s a szociolgiaielmletben egy igen markns trekvs figyelhet meg. Trsadalmi struktrk hibsmkdst azzal prbljk magyarzni, hogy nem sikerlt trsadalmi ellenrzs al vonni azember parancsol erej biolgiai sztneit. Az a kp, amely az ember s a trsadalom kzttiviszonyokrl ebben az elmletben kialakul, vilgos ugyan, m nagyon is krdses. Kezdetbenvannak az ember biolgiai impulzusai, melyek teljes egszkben rvnyeslsre trnek. Atrsadalmi rend, ez a lnyegben az impulzusok megrendszablyozsra szolgl gpezetazutn trsadalmi mederbe tereli a feszltsgeket, "lemondsra ksztet az sztnskielglsrl", hogy Freud szavaival ljnk. A trsadalmi struktra ignyeivel szembeniengedetlensgrl teht azt tartjk, hogy az ember eredeti termszetben gykerezik.[1] A

biolgiai impulzusok idrl idre ttrnek a trsadalmi ellenrzs hljn. Az alkalmazkodskvetkezskppen vagy hasznossgi szmtsok, vagy gondolat nlkli kondicionlseredmnye.

A trsadalomtudomny jabb fejldse sorn alapveten megvltozott ez a felfogs. Egyrsztmr nem ltszik annyira nyilvnvalnak, hogy az ember s a trsadalom viszonya szntelenhbor a biolgiai impulzusok s a trsadalmi knyszer kztt. Kezd inkbb karikatrnak,mint h brzolsnak hatni az az elkpzels, hogy az ember kordban nem tartottimpulzuskteg. Msrszt a szociolgiai szempontok egyre jobban polgrjogot nyernek aviselkeds elrt smitl eltr magatartsformk elemzsben. Brmi legyen ugyanis a

biolgiai impulzusok szerepe, mg mindig fennll a krds: mi az oka annak, hogy a devinsmagatarts gyakorisga klnbz trsadalmi struktrkban eltr, hogyan lehetsges, hogyaz eltrsek a klnbz trsadalmi struktrkban klnbz formkat s mintkat mutatnak?Ma, ugyangy mint rgen, mg sok mindent nem tudunk azokrl a folyamatokrl, amelyekrvn a trsadalmi struktrk megteremtik a feltteleket ahhoz, hogy a trsadalmi szablyokmegsrtse "normlis" (vagyis vrhat) reakcinak szmtson.[2] Jelen fejezetben ezt a

problmt ksreljk meg tisztzni.

Az itt kvetkez tanulmny keretei kztt a devins viselkeds trsadalmi s kulturlisforrsainak mdszeres elemzsre treksznk. Elsdleges clunk, hogy feltrjuk: mikntszortjk itt bizonyos trsadalmi struktrk a trsadalomban l egyes egyneket arra, hogy

nonkonformista, ne pedig konformista magatartst tanstsanak. Ha r tudunk mutatnibizonyos csoportokra, melyekre klns ervel nehezedik ez a nyoms, akkor tagjaik kzttvrhatan nagyobb arnyban tallkozunk a devins viselkeds klnbz formival,mgpedig nem azrt, mert a csoporthoz tartoz egynekben valamifle sajtos biolgiaitendencik nyilvnulnnak meg, hanem azrt, mert normlisan reaglnak sajtos trsadalmihelyzetkre. Szemlletnk szociolgiai. A devins viselkeds arnynak vltozatait keressk,nem pedig e viselkeds elfordulsait.[3] Feltve, hogy prblkozsaink egyltaln sikerrel

jrnak, a devins viselkeds bizonyos formit pszicholgiailag ppannyira normlisnak fogjuktallni, mint az alkalmazkod viselkedst, s emiatt ktsgbe vonjuk majd azt a felfogst,amely egyenlsgjelet tesz deviancia s pszicholgiai rendellenessg kztt.


2/25

A kulturlis clok s az intzmnyes normk minti

A trsadalmi s kulturlis struktrk szmos eleme kzl kettnek van kzvetlen jelentsge.Ezek elemzssel klnvlaszthatk, noha konkrt helyzetekben sszefondnak. Az egyikhez akulturlisan meghatrozott clok, clkitzsek s rdekek tartoznak, melyeket a trsadalom

sszes vagy klnbzkppen elhelyezked tagjai jogos clkitzseknek tartanak. A cloktbb-kevsb integrltak -- ennek mrtke empirikus krds --, s megkzeltleg valamilyenrtkhierarchiban rendezdnek. Klnbz fok rzelmek kapcsoldnak az uralkodclokhoz, jelentsgk is klnbz, s ezek egyttesen szabjk meg a trekvsek vonatkozsikerett. Olyan dolgok ezek, amelyekrt "rdemes grclni". Alapvet, noha nem kizrlagossszetevi annak, amit Linton "a csoportlet tervnek" nevezett. S br e kulturlis cloknmelyike, ha nem is mindegyik, kzvetlenl az ember biolgiai impulzusaival vansszefggsben, e clokat nem a biolgiai impulzusok hatrozzk meg.

A kulturlis struktra msodik alkoteleme meghatrozza, szablyozza s ellenrzi a fenticlok elrsnek elfogadhat tjait-mdjait. Kivtel nlkl minden trsadalmi csoport

szablyokkal kapcsolja ssze kulturlis clkitzseit. Ezek a szablyok az erklcskben vagyaz intzmnyekben gykereznek, s megszabjk, hogy mely eljrsok engedhetk meg a clokelrshez. Ezek a szablyoz normk nem szksgkppen azonosak technikai vagy ahatkonysgi normkkal. Sok olyan eljrs van -- erszak, csals, hatalmaskods --, amelyhatkonyabban biztostan egyes egynek szempontjbl a kvnt rtkek elrst, ezek mgiski vannak tiltva a megengedett viselkeds intzmnyestett terletrl. A meg nem engedetteljrsok kztt nha olyanok is szerepelnek, amelyek a csoport szempontjbl is hatkonyaklennnek -- lsd pl. az lveboncolsra, az orvosi ksrletekre, a "szakrlis" normkszociolgiai elemzsre vonatkoz trtnelmi tilalmakat --, az elfogadhatsg kritriumaugyanis nem a technikai hatkonysg, hanem az rtkekkel megterhelt rzelmek (melyekmellett kill a csoport legtbb tagja, vagy azok, akik a hatalom s propaganda egytteshasznlatval kpesek rvnyre juttatni ezeket az rzelmeket). A kulturlis clok elrsnekeszkzeit minden esetben intzmnyes normk korltozzk.

A szociolgusok gyakran azt lltjk, hogy ez az ellenrzs "az erklcskben" rejlik vagytrsadalmi intzmnyek tjn valsul meg. Az effajta homlyos kijelentsekben van valamiigazsg, de elhomlyosul bennk az a tny, hogy a kulturlisan standardizlt gyakorlatok nemegy trl fakadnak. A legvltozatosabb ellenrzs trgyai. Lehetnek kzttk szigoran elrt,elnyben rszestett, megengedett vagy tiltott viselkedsmintk. Mikor a trsadalmi ellenrzsmkdst rtkeljk, ezeket a vltozatokat -- melyekre az elrs, az elnyben rszests, amegengeds s a tilts kifejezsekkel csak nagy vonalakban utaltunk -- termszetesen szintn

figyelembe kell venni.St ha azt mondjuk, hogy a kulturlis clok s az intzmnyeslt normk egyttesen alaktjkaz uralkod gyakorlatot, egyltaln nem lltjuk, hogy ezek lland viszonyban llnakegymssal. Hogy milyen kulturlis hangslya van bizonyos cloknak, az attl fggetlenlvltozik, hogy mennyire hangslyosak bizonyos intzmnyestett eszkzk. Igen ers,idnknt tulajdonkppen kizrlagos hangslyt kaphat bizonyos clok rtke, ugyanakkorviszonylag kevss trdnek a clok elrshez intzmnyesen elrt eszkzkkel.Hatresetben a klnbz eljrsok kztt csak a technikai, nem pedig az intzmnyesnormk dntenek. Ebben a felttelezett, szls esetben megengedett lesz brmely eljrs,amely a mindennl fontosabb cl elrsvel kecsegtet. Ez jellemz a rosszul integrlt kultrk

egyik tpusra. Egy msik tpussal azoknl a csoportoknl tallkozunk, melyekben azeredetileg eszkzjellegnek tekintett tevkenysgek tovbbi clkitzsek hjn nll


3/25

gyakorlatt vlnak. Feledsbe mennek az eredeti clok, s egyfajta rtuss vlik a szigorragaszkods az intzmnyesen elrt viselkedshez.[4] A puszta alkalmazkods vlik kzpontirtkk. Ezzel a trsadalmi stabilits -- a hajlkonysg rovsra -- egy ideig biztostottnakltszik. Mivel a kultra ltal megengedett magatartsvltozatok szma szigoran korltozott,kicsi az esly az j felttelekhez val alkalmazkodsra. Hagyomnyok ltal megkttt,

"szent" trsadalom jn ltre, melyet az jtl val beteges rettegs jellemez. Az emltett ktszlssg kztt azokat a trsadalmakat talljuk, melyekben a kulturlis clok s azintzmnyes gyakorlatok hangslyozsa megkzeltleg egyenslyban van; ezek az egysges,viszonylag stabil, br vltoz trsadalmak.

A trsadalmi struktra e kt sszetevje kztt addig ll fenn hatkony egyensly, amg amindkt kulturlis knyszertnyezhz alkalmazkod egynek megelgedettek; vagyiskielgti ket egyrszt a clok elrse, msrszt kzvetlenl az az intzmnyesen megengedettmd, ahogyan a clok elrsre trekedhetnek. A megelgedettsgben szerepe van avgtermknek s a folyamatnak, az eredmnynek s a tevkenysgnek. A folyamatoselgedettsg forrsa teht a versengsen alapul rendben val rszvtel s az is, hogy az

egyn tnkreteszi versenytrsait, feltve, hogy ekzben a rend maga fennmarad. Ha afigyelem kizrlag a versengs eredmnyre irnyul, akkor azok, akik vgrvnyesenvesztettek, rtheten arra trekszenek, hogy megvltoztassk a jtkszablyokat. Azintzmnyes normkhoz val alkalmazkods nha -- de nem mindig, ahogyan Freudfelttelezte -- ldozatokat kvetel, s ezekrt az egynt trsadalmi jutalmakkal kell krptolni.A trsadalmi pozcik versengs tjn trtn elosztst gy kell megszervezni, hogy ezen arenden bell minden pozcihoz megteremtsk a belle fakad sttusktelezettsgekteljestsre vonatkoz pozitv sztnzseket. Msklnben, mint rvidesen kiderl, anormlistl elt magatarts jn ltre. Alapvet hipotzisem tulajdonkppen az, hogyszociolgiai szempontbl a normlistl elt magatarts annak a tneteknt rtkelhet, hogyellentt feszl a kulturlisan elrt trekvsek s e trekvsek megvalstsnak trsadalmilagstrukturlt tjai-mdjai kztt.

Azon trsadalomtpusok kzl, amelyek a kulturlis clok s az intzmnyes eszkzkegymstl fggetlen vltozsai nyomn jnnek ltre, elssorban az elsvel fogunk foglalkozni-- azzal a trsadalommal, amely kivteles erssggel hangslyoz bizonyos clokat, de nemhelyez ennek megfelel hangslyt az intzmnyes eljrsokra. A flrertseket elkerlend kikell fejtennk ezt az lltsunkat. Egyetlen trsadalombl sem hinyoznak a viselkedstszablyoz normk. A trsadalmak kztt azonban klnbsgek vannak a tekintetben, hogy anpszoksok, erklcsk s intzmnyes ellenrzsek mennyire hatkonyan integrldtak akulturlis rtkhierarchia ln ll clokkal. A kultra sztnzheti az egyneket arra, hogy

rzelmi meggyzdseik kzppontjban a kulturlisan helyeselt clok egyttese lljon, ssokkal kevesebb rzelmi tmogatst nyjtsanak a clok elrsre elrt mdszereknek. Hailyen eltr hangsly esik a clokra s az intzmnyes eljrsokra, akkor az utbbiakatannyira krosthatja a clok hangslyossga, hogy sok egynt kizrlag a technikaalkalmassgra vonatkoz megfontolsok vezrelnek. Ebben a helyzetben az egyedli fontoskrds gy hangzik: a rendelkezsre ll eljrsok kzl melyikkel biztosthat aleghatkonyabban a kulturlisan helyeselt rtk megvalstsa?[5] Jellegzetes mdon atechnikailag leghatkonyabb eljrst rszestik elnyben az intzmnyesen elrt viselkedsselszemben, fggetlenl attl, hogy az elbbi kulturlisan megengedett-e vagy sem. Ahogytovbb folytatdik az eltompuls folyamata, a trsadalom ingatagg vlik, s kialakul az a

jelensg, amit Durkheim "anminak" (vagy normanklisgnek) nevezett.[6]


4/25

Az anmihoz vezet folyamat trtnete knnyen nyomon kvethet egy sor ismers stanulsgos, noha taln trivilisnak hat epizd segtsgvel. gy pldul a versenyszeratltikban, ha a gyzelem clja elvlik intzmnyes burktl, s a sikert a "jtkmegnyersvel", nem pedig a "jtkszablyok szerinti gyzelemmel" kezdik azonostani,

burkoltan elnyben fogjk rszesteni a meg nem engedett, de technikailag hatkony eszkzk

hasznlatt. Alattomosan megtik a msik rgbicsapat sztrjt; a birkz ravasz, de meg nemengedett eszkzkkel teszi harckptelenn ellenfelt; egyetemi regdikok titokban segtenekolyan "dikoknak", akiknek tehetsge az atltikai plyra korltozdik. A cl hangslyozsafolytn annyira eltompult a versengsben val puszta rszvtel keltette j rzs, hogy csupna sikeres kimenetel vlt ki megelgedettsget. Ugyanerrl a folyamatrl van sz, amikor anyers vgya feszltsget kelt a pkerjtszmban, s ez az egyn szmra akkor olddik fel,amikor sikeresen szerepel szpkervel. Vagy -- hogy egy msik pldt emltsnk -- midnigazi virgkort lte a siker kultusza, az emberek paszinsz kzben is ravaszul kevertk akrtyt. Ebben az utbbi esetben az enyhe zavar s a nyilvnos vtkek alattomossga vilgosan

jelzi, hogy akik megszegik a jtk intzmnyes szablyait, ismerik ezeket a szablyokat. Asikercl kulturlis (vagy egyni) eltlzsa azonban arra sztnzi az embereket, hogy

rzelmileg ne lljanak ki a szablyok mellett.[7]

Ez a folyamat termszetesen nem korltozdik a versenysportok terletre, ahol mint egymikrokozmoszban a trsadalmi makrokozmosz trtnsei tkrzdnek. A folyamat, melybena cl felmagasztaldsa nyomn sz szerint demoralizldnak, vagyis intzmnyeslt

jellegket vesztik az eszkzk,[8] sok olyan csoportban lejtszdik, amelyben nincs tl nagyegysg a trsadalmi struktra kt sszetevje kztt.

gy gondolom, a mai amerikai kultra ahhoz a szls tpushoz ll kzel, amelyben rendkvlimdon hangslyoznak bizonyos siker-clokat, ugyanakkor nem hangslyozzk ezzelegyenrtken az intzmnyes eszkzket. Mer kpzelgs lenne persze azt lltani, hogy asiker szimbluma egyedl a felhalmozott gazdasg, ahogy illzi lenne tagadni, hogy azamerikaiak a gazdagsgot magasra helyezik rtkhierarchijukon. A pnzt nagymrtkbennmagrt val rtkk avatjk, tl azon, hogy fogyasztsi cikkek vsrolhatk rte, vagyfelhasznlhat a hatalom nvelsre. A "pnz" klnsen alkalmas arra, hogy a presztzsszimbluma legyen. Mint Simmel hangslyozta, a pnz rendkvl elvont s szemlytelen.Brhogy szereztk is, csalssal vagy intzmnyes ton, ugyanazok a javak s szolgltatsokvsrolhatk meg rte. A nagyvrosi trsadalom nvtelensge a pnz e sajtossgai rvnlehetv teszi, hogy a magas trsadalmi lls szimblumnak szerept jtssza a gazdagsg,amelynek forrst nem is ismeri -- vagy ha igen, idvel megszpti -- a gazdag embert vezkzssg. Mi tbb, az "amerikai lom" nem ismer olyan vgpontot, amelyen ne lehetne

tlhaladni. A "pnzbeli siker" mrtkt knyelmesen meghatrozhatatlannak sviszonylagosnak hagyjk meg. Mint H. F. Clark felfigyelt r, az amerikaiak minden jvedelmiszinten ppen huszont szzalkkal tbb pnzre vgynak (de ez az "ppen csak egy kicsiveltbbet"- belltottsg tovbb l, miutn az elz vgy mr teljeslt.) A vltoz mrckramban nincs szilrd nyugvpont, helyesebben, ez csak olyan pont lehet, amelyettrtnetesen minden esetben "mg ppen nem rtnk el". Az amerikai lom egyik ldozatnakaggodalmas szavai gy hangzanak egy kzssgben, amelyben nem ritkk a hatjegy szmmalkifejezhet vi jvedelmek: "Ebben a vrosban lenznek engem, mert csak egy ezrest keresekhetente. Ez srt."[9]

Mikor azt lltjuk, hogy a pnzbeli siker mint cl gykeret vert az amerikai kultrban, csak

annyit mondunk, hogy az amerikaiakra mindenhonnan olyan elrsok zporoznak, melyekjognak, vagy gyakran ktelessgnek lltjk be, hogy ezt a clt, mg ismtelt frusztrcik


5/25

fenyegetse ellenre is, el kell rni. A trsadalom magas presztzs kpviseli tovbb erstikezt a kulturlis hangslyt. A csald, az iskola s a munkahely -- e legfontosabb tnyezk,melyek az amerikaiak szemlyisgstruktrjt kialaktjk s cljaikat megszabjk --egymssal versengve vgzik az erteljes fegyelmezst, amelyre azrt van szksg, hogy azegyn zavartalanul hihessen egy clban, amelyet sohasem rhetne el, ha a kielgls be nem

vltott grete motivln. Nemsokra ltjuk majd, hogy a szlk kzvettik gyermekeik felcsoportjuk rtkeit s cljait -- elssorban trsadalmi osztlyuk rtkeit, vagy azt azosztlyt, amellyel azonosulnak. S termszetesen hivatalosan az iskolk juttatjk rvnyre azuralkod rtkeket: a vrosi iskolkban hasznlatos tanknyvek jelents rsze sejteti vagynyltan meg is fogalmazza, hogy "az oktats eredmnye az intelligencia, kvetkezskppen amunka- s pnzbeli siker".[10] Az embereket arra szoktatjk, hogy mg beteljesletlenlmaradt trekvseiket se adjk fel.

Klnbz forrsokbl szntelenl rad a biztats, hogy rizzk meg nagyratr vgyainkat.risi a buzdt irodalom, s szinte alig lehet valamelyiket kivlasztani belle anlkl, hogy arszrehajls ltszatt ne keltsk. Vegyk sorra az albbiakat: Russel H. Conwell tiszteletes

Gymntfldek cm prdikcija, melyet szzezrek hallottak s olvastak, valamint eztkvet knyve: Az j nap avagy j lehetsgek: knyv fiataloknak; Elbert Hubbard, akiszerte az orszgban, kisvrosi ftereken tartotta hres zenet Garcnak cm beszdt;Orison Swett Marden, aki egsz sor knyvet rt, elszr kifejtve A teljestmny dicsrett,melyet egyetemek elnkei mltattak, majd megmagyarzta, hogyan kell Eltrbe kerlni --errl a mvrl McKinley elnk zengett dicshimnuszokat, vgl pedig, demokratikushitvallsa ellenre megmutatta, hogy lehet Mindenkibl kirly. Az amerikai kultra szvetbemlyen beplt szimblum, hogy miknt emelkedik a kzember a gazdasgi kirly

pozcijba; ennek vgrvnyes megfogalmazst olyasvalakinl olvashatjuk, aki tudta, mirlbeszl. Andrew Carnegie mondja: "Lgy kirly lamidban. gy szlj nmagadhoz, 'Az nhelyem a tetn van'".[11]

A nagyravgy clok megrzsnek ktelezettsge teht pozitv hangslyt kap. Ennekmegfelelen lesen eltlik azokat az embereket, akik engednek ambciikbl. Azamerikaiakat vjk attl, nehogy "hitehagyk" legyenek, mert az amerikai kulturlissztrban, s a fiatalok szkincsben "nem tallhat meg a 'kudarc' sz". Vilgos a kulturlishitvalls: nem engedhetnk vgyainkbl, nem sznhetnk meg trekedni, nem adhatjuk albbcljainkat, mert "nem a kudarc a bn, hanem az alacsonyan megszabott cl".

A kultra teht hrom axima elfogadst kveteli meg: elszr, mindenkinek ugyanazokrt anagyravgy clokrt kell kzdenie, hiszen ezek mindenki szmra elrhetek; msodszor, a

jelenleg elszenvedett ltszlagos kudarc csupn egy lloms a vgs siker fel vezet ton; sharmadszor, az az igazi kudarc, ha valakiben albbhagy, vagy megsznik a becsvgy.

Durva pszicholgiai megkzeltsben ezek az aximk elszr is msodlagos szimbolikusmegerstsei az sztnz tnyezknek; msodszor egyeslt sztnzs segtsgvelcskkentik annak fenyeget veszlyt, hogy elmarad a reagls; harmadszor; erteljesebbteszik az lland reagls motivcijt, noha a jutalmazs egyre csak ksik.

Szociolgiai megkzeltsben az aximk elszr is a trsadalmi struktra kritikjt az nkritikjv alaktjk azoknl, akik trsadalmi helyzetknl fogva nem tudnak maradktalanuls msokkal egyenl mrtkben lni a lehetsgekkel; msodszor, hozzjrulnak a trsadalmi

hatalom struktrjnak megrzshez, mert az alsbb trsadalmi rtegekhez tartoz egyneketarra sztnzik, hogy ne a hozzjuk hasonlkkal hanem a fell lvkkel azonosuljanak (hiszen


6/25

vgl gyis hozzjuk hasonulnak majd), harmadszor pedig nyomst gyakorolnak alankadatlan nagyravgys kulturlis parancsval val azonosuls rdekben, hiszenmegtagadjk az egyenjog trsadalmi tagsgot azoktl, akik nem tudnak alkalmazkodni.

A mai amerikai kultrt ilyen mdon s e folyamatok ltal tovbbra is az jellemzi, hogy

rendkvl hangslyos a gazdasg mint a siker alapvet szimbluma, ugyanakkor korntsemennek megfelelen hangslyosak a cl elrsre szolgl trvnyes utak-mdok. Mikntreaglnak az egynek, akik ebben a kulturlis kzegben lnek? S miknt fggnek sszemegjegyzseink azzal az elmlettel, miszerint a devins magatarts lnyege, hogy a biolgiaiimpulzusok ttrik a kultra ltal rjuk knyszertett korltokat? Rviden, milyenkvetkezmnyekkel jr a trsadalmi struktrban klnbzkppen elhelyezked emberekmagatartsra nzve az a kultra, amelyben az uralkod sikerclokra fektetett hangslyt egyrekevsb ksri a clok elrsre szolgl intzmnyes eljrsok megfelel hangslyozsa?

Az egyni alkalmazkods tpusai

A kulturlis smkat elhagyva most vizsgljuk meg, hogyan alkalmazkodnak az egynek akultrt hordoz trsadalomban. Br vizsgldsaink kzppontjban tovbbra is a devinsviselkeds klnbz mrtknek s fajtinak kulturlis s trsadalmi forrsvidke ll, ezt akrdst most ms szemszgbl tekintjk t: elemzsnk eddig a kulturlis rtksmk skjnmozgott, most ttrnk az rtkekhez val alkalmazkods skjra. ttekintjk, hogyanalkalmazkodnak ezekhez az rtkekhez a trsadalmi struktrban eltr helyet elfoglalegynek.

Az alkalmazkods t fajtst vesszk szemgyre. Ezeket az albbi tblzatban sematikusanbrzoljuk; a + az "elfogadst", a -- az "elutastst" jelli, mg a +-szal "az uralkod rtkekelutastst s j rtkekkel val felszerelst" jelljk.[12]

Az egyni alkalmazkods mdjainak tpusai

Kulturlis clok Intzmnyes eszkzk Az alkalmazkods mdjaiI. Konformizmus + +II. jts + -III. Ritualizmus - +

IV. Visszahzds - -V. Lzads [13] +- +-

Mieltt megvizsglnnk, milyen nyomst fejt ki a trsadalmi struktra az egynekre annakrdekben, hogy valamelyik magatartsmdot vlasszk, meg kell jegyeznnk hogy azemberek, mikzben ms s ms trsadalmi tevkenysget lveznek, az egyik lehetsgrlttrhetnek egy msikra. A fenti kategrik sajtos helyzetekben megnyilvnulszerepmagatartsokra vonatkoznak, nem pedig a szemlyisgre. Tbb-kevsb llandreaglstpusok, s nem a szemlyisg megszervezdsnek tpusai. Ha a viselkeds klnbzterletein kvnnnk megvizsglni az alkalmazkods e tpusait, ez a jelen fejezet keretei

kztt megoldhatatlan bonyodalmakhoz vezetne. Emiatt elssorban a gazdasgitevkenysggel foglalkozunk, ezt azonban tg rtelemben fogjuk fel, mint "javak s


7/25

szolgltatsok termelst, cserjt, elosztst s fogyasztst" versenyen alapultrsadalmunkban, ahol a gazdasgnak rendkvli szimblumereje van.

I. Konformizmus

Stabil trsadalmakban az I. fajta alkalmazkods --a kulturlis clok, s egyttal az intzmnyeseszkzk elfogadsa -- a legltalnosabb s szles krben elterjedt reakci. Ha nem gy lenne,nem lehetne fenntartani a trsadalom stabilitst s folyamatossgt. A minden trsadalmirendet fenntart vrakozsokat a trsadalom tagjainak magatartsa lteti, mert ebben amagatartsban a bevett, noha rszleteiben taln vltoz kulturlis mintkkal szembenikonformizmus embertmeg trsadalmat alkot, mert a magatarts ltalban az alapvettrsadalmi rtkekhez igazodik. Ha az egymsra hat egynek nem vallanak kzs rtkeket,

beszlhetnk ugyan trsadalmi viszonyokrl -- amennyiben a rend megbontst clzklcsnviszonyok is gy nevezhetk --, de nem trsadalomrl. A XX. szzad kzepe tjnteht a nemzetek trsadalmra csak mint szkpre vagy elkpzelt clra hivatkozhatunk, de

nem mint szociolgiai realitsra.

Mivel elssorban a devins viselkeds forrsai rdekelnek bennnket, s mivel rviden mrfoglalkoztunk azokkal a mechanizmusokkal, amelyek a konformizmust jellegzetesmagatartstpuss teszik az amerikai trsadalomban, jelenleg nincs tbb mondanivalnk azalkalmazkods e tpusrl.

II. jts

Mivel a sikercl kulturlisan igen hangslyozott, az alkalmazkodsnak ez a fajtjaintzmnyesen tiltott, de gyakran hatkony eszkzkkel prblja a sikernek -- a gazdagsgnaks hatalomnak -- legalbb csalka ltszatt elrni. Erre a reaglsmdra akkor kerl sor, ha azegyn magv tette a kulturlisan hangslyozott clt, de nem fogadta el azokat azintzmnyes normkat, amelyek a cl elrsre ignybe vehet mdszereket s eszkzketmegszabjk.

Pszicholgiai szempontbl nzve a dolgot vrhat, hogy ha valaki valamilyen clhozrzelmileg rendkvl ktdik, akkor annak elrse rdekben ksz kockzatot vllalni, s hogyezzel a belltottsggal minden trsadalmi rtegben tallkozhatunk. Szociolgiai szempontblfelvetdik a krds, hogy trsadalmi struktrnk mely vonsai tesznek hajlamoss ilyen tpus

alkalmazkodsra, gyakoribb jelensgg tve a devins viselkedst az egyik trsadalmirtegben, mint a msikban.

Legfels gazdasgi szinten az jts irnyba hat nyoms gyakran eltrli a hatrokaterklcsileg megengedett zleti trekvsek s erklcstelen praktikk kztt. Mint Veblenmegjegyezte: "Egyetlen esetben sem knny -- st, nha lehetetlen is, amg a brsg ki nemmondta a vgs szt -- eldnteni, vajon dicsretre mlt kereskedelmi fogsrl vagy

bntetend jogsrtsrl van-e sz". A nagy amerikai vagyonok trtnett t meg tszvi azintzmnyesen ktes rtk jtsokra trekvs, s igen sok elismer vlemny hallhat arabllovagokrl. A gyakran magnemberknt, de nemritkn nyilvnosan kifejezett, knytelen-kelletlen csodlat ezek irnt a "ravasz, jraval s sikeres" frfiak irnt, annak a kulturlis

struktrnak a termke, amelyben a mindennl szentebb cl tulajdonkppen szentesti azeszkzket. Korntsem vadonatj jelensgrl van sz. Nem felttelezzk, hogy Charles


8/25

Dickens minden tekintetben pontos megfigyelje volt az amerikai valsgnak, s teljesentudatban vagyunk annak is, hogy a legkevsb sem tekinthet prtatlannak. Mgis haddidzzk les szemre vall megjegyzst arrl, hogy az amerikaiak

"szeretik a jraval gyleteket, melyek oly sok csalrd s durva mdon elkvetett hitszegst

sok nyilvnos s magnsikkasztst bearanyoznak, s ami lehetv teszi, hogy sok gazember,aki nagyon is rszolglt az akasztfra, emelt fvel llhasson honfitrsai el ... A kudarcbafulladt spekulci, a csd vagy a sikeres gazembersg rdemeit nem aszerint tlik meg, hogyaz illet tartotta-e magt az aranyszablyhoz, 'tgy gy, ahogy msoktl elvrod', hanem

jravalsga tekintetben veszik szemgyre. Szzszmra voltam rszese a kvetkezprbeszdnek: 'Nem szgyenletes dolog-e,, hogy egy olyan ember, mint X. Y. nagy vagyonratesz szert a leggyalzatosabb s legundortbb eszkzk rvn, s bnei ellenre az nkhonfitrsai megtrik, st tmogatjk? Nyilvnos botrnyk ez az ember, nem Igaz?' 'Igen,Uram, valban.' 'Megrgztt hazudoz, nemde?' 'Igen, Uram' 'Megrugdostk, arcul tttk smegbotoztk?' 'Igen, Uram.' 'Rendkvl tisztessgtelen, aljas s erklcstelen?' 'Igen , Uram.''Akkor az isten szerelmre, mik az rdemei?' 'Nos, ht, Uram, jraval ember.'"

Az ellenttes kulturlis rtkeket karikrozva Dickens persze csak egyike azoknak a szellemesembereknek, akik knyrtelenl levontk kvetkeztetseiket a pnzbeli siker eltrbelltsrl. A bennszltt szellem ott veszi fel a fonalat, ahol a klfldi elhagyja. ArtemusWard szatirikusan elemzi az amerikai let kzhelyeit, mgnem azok egyszer csak furcsnsszeegyeztethetetlennek ltszanak egymssal. A "stemnyesdoboz filozfusok", Bill Arp sPetroleum Volcano (ksbb Vesuvius) Nasby, a szellemessget az illzirombolsszolglatba lltottk, s nem is titkoltk, mennyire rmket lelik kzismert szemlyekhezfzd hiedelmek kignyolsban. Josh Billings, s Alteregja, Esek Papa nyltan kzhrrtette, amit sokan nmaguktl nem ismertek el, megjegyezve, hogy az elgedettsgviszonylagos, lvn "a vilgunkban a legnagyobb boldogsg az, ha van valamink, amit msoknem szerezhetnek meg". Valamennyien a clzatos vicc trsadalmi funkciira vilgtanak r,ahogy azt ksbb Freud elemezte A vicc s viszonya a tudattalanhoz (Der Witz und seineBeziehungen zum Unbewussten) cm knyvben, ahol azt rja, hogy a vicc "harci fegyverminden ellen, ami nagy, mltsgteljes s hatalmas, s amit a kzvetlen leleplezdstl belsgtlsok vagy kls krlmnyek vnak meg". De taln a legfontosabb adalk AmbroseBierce munkssga, akinl a vicc formja nyilvnvalv teszi, hogy a vicc sz mg mindigriz valamit eredeti jelentsbl, s azt a hatalmat vagy ert jelenti, amelynek rvn az embertud valamit, tanul vagy gondolkodik* A bnrl s jvtevsrl" szl jellegzetesen ironikushang s mlyensznt esszjt Bierce azzal a megfigyelssel kezdi, hogy "a szociolgusokmr rgta vitatjk azt az elmletet, hogy a bn elkvetsre sztnz impulzus beteges, s

szerintk ppen az vall betegsgre, ha valaki ezt az elmletet fogadja el". E bevezets utnlerja, hogyan tesz szert trsadalmi elismertsgre egy sikeres gonosztev, majd akvetkezkben elemzi a kulturlis rtkek s a trsadalmi viszonyok kztti ellentteket.

"A jraval amerikai rendszerint meglehetsen kemny szavakkal tli el a gazembersget, deszigorsgrt azzal vezekel, hogy nagylelken megtri a gazembereket. Egyetlen dolgotignyel csak, s ez az, hogy szemlyesen ismerje ket. Valamennyien hangos szval 'tljk el'a tolvajokat, feltve, ha nem r az a megtiszteltets, hogy ismerjk ket. Nos, ha igen, a dologegszen msknt ll -- hacsak nem rzik rajtuk a szegnysg vagy a brtn szaga. Tudjuk,hogy bnsk mgis tallkozunk, kezet rzunk, egytt iszunk velk, s ha trtnetesengazdagok, vagy ms tekintetben nagy emberek, meghvjuk ket otthonunkba, s

megtiszteltetsnek tartjuk, ha megltogathatjuk ket. Nem 'helyeseljk mdszereiket' -- ezthozz kell tennnk; s ezt elg nagy bntetsnek tartjuk a szmukra. Valsznleg egy


9/25

humorista kitallsa, hogy a gazember egy fikarcnyit is trdik azzal, hogy mit gondolmdszereirl valaki, aki kedves s bartsgos hozz. A gondolat valsznleg nagy sikertaratna Mars bohzati sznpadn.

(S jbl) Ha a gazembereknek nem lenne rszk trsadalmi elismersben, sokkal

kevesebben volnnak. Nhnyan mg gyesebben lcznk a jogtalansg kanyargssvnyeire tett kirndulsaikat, msokat azonban annyira furdalna a lelkiismeret, hogylemondannak a gazembersg htrnyairl a tisztessges lettel jr htrnyok kedvrt. Amltatlan ember semmitl sem retteg annyira, mint attl, hogy a tisztessges emberek nemhajlandk kezet fogni vele, vagy megveten tekintenek, illetve gyet sem vetnek r.

Azrt vannak gazdag gazembereink, mert vannak 'tiszteletre mlt' emberek akiknem tallanak kezet fogni, egytt mutatkozni velk, azt lltani, hogy ismerik ket. Ilyenkrlmnyek kztt lnoksg megrni ket, felkiltani, ha kirabolnak; olyan, mint mikorvalaki bntrsa ellen vall.

Mosolyoghatunk egy gazemberre (legtbbnk sokszor is megteszi ezt naponta), hanem tudjuk, hogy gazember s ezt nem rulta el neknk; de ha tudjuk, hogy az, vagymegmondta neknk, akkor kpmutatk vagyunk, ha rmosolygunk -- egyszeren kpmutatkvagy talpnyal kpmutatk, attl fggen, hogy milyen helyzetet foglal el az letben agazember, akire rmosolygunk. Tbb az egyszer kpmutat, mint a talpnyal kpmutat,hiszen tbb a puszta gazember, mint a gazdag s elkel gazember, noha az elbbiekrekevesebbszer mosolyognak. Az amerikai npet mindaddig kifosztjk amg az amerikai jellemolyan marad, amilyen; ameddig megtri a sikeres gonosztevket; amg naivan gy kpzeli,hogy klnbsg van valakinek nyilvnos s magnjelleme, zleti s szemlyes lte kztt.Rviden, az amerikai npet mindaddig kifosztjk, amg rszolgl arra, hogy kifosszk. Nincsemberi trvny, amely ezt megllthatn, s nem is kellene meglltani, mert ekkor rvnytveszten egy magasabbrend s dvsebb trvny: 'Ki mint vet, gy arat.'"14

Bierce abban a korszakban lt, amikor virgkorukat ltk az amerikai rabllovagok, s gyknnyedn felismerhette azt a jelensget, amely ksbb "fehrgallros bnzs" nven vltismertt. Mgis tudatban volt annak, hogy nem trul fel az intzmnyes normk mindenilyen nagyszabs s drmai megszegse a fels gazdasgi rtegek krben, s felteheten mgkevesebb olyan eset kerl napvilgra, amikor a normt az als kzposztly tagjai szegikmeg. Sutherland tbb zben adatokkal bizonytotta, hogy az zletemberek kztt a"fehrgallros bnzs" a leggyakoribb trvnyszegs. Vlemnye szerint sok ilyen bntettetnem ldz a trvny, mert vagy nem fedezik fel azokat vagy ha felfedezik, akkor "az

zletembereket magas trsadalmi llsuk miatt vonakodnak megbntetni, s a kznsgviszonylag szervezetlenl lp fel a fehrgallros bnzkkel szemben".15 Egy krlbell1700, tlnyoman kzposztlybeli egyn krben vgzett vizsglat arra az eredmnyre

jutott, hogy a "nem kategorizlhat bntettek" mindennaposak a trsadalom egyrtelmen"tiszteletben ll" tagjai krben. A megkrdezettek 99 szzalka elismerte hogy New Yorkllam bntettrvnyknyvt sszesen 49 mdon srtette meg, s ebbl mindegyikk egy vagytbb fajta trvnysrtst kvetett el; mindegyik jogsrts volt annyira komoly hogy a rjukkirhat maximlis bntets nem kevesebb egy vnl. A felnttek ltal elkvetetttrvnysrtsek tlagos szma -- ebben nem szerepelnek azok a trvnysrtsek, melyekettizenhat ven aluliak kvettek el -- a frfiak kztt 18, a nk kztt 11 volt. A frfiak 64szzalka, a nk 29 szzalka ismerte el, hogy egy vagy tbb alkalommal kvetett el

fbenjr bncselekmnyt ami New York llam trvnyei szerint alapul szolglhatott volnaarra, hogy megfosszk ket minden llampolgri joguktl. A jelensg egyik kulcsmondata


10/25

egy gynktl szrmazik aki valamilyen rucikk eladsa rdekben tett megtvesztkijelentseivel kapcsolatban ezt mondta: "Elszr az igazt prbltam mondani, de ez nemmindig jr sikerrel." Ezeknek az adatoknak az alapjn a szerzk szernyen az albbikvetkeztetst vonjk le: "Azoknak a cselekedeteknek a szma melyek a trvny rtelmben

bntettnek szmtanak messze meghaladja azokt, melyekrl mint bntettekrl hivatalosan

beszmolnak. A trvnysrt magatarts tvolrl sem abnormlis trsadalmi vagypszicholgiai megnyilvnuls, valjban igen ltalnos jelensg."16

Brmilyen eltr arnyban jelentkezzk is a devins magatarts a klnbz trsadalmirtegekben -- s sok forrsbl tudjuk hogy a hivatalos bnzsi statisztikk, amelyekegynteten magasabb bnzsi arnyt mutatnak ki az alsbb rtegekben, tvolrl semteljesek vagy megbzhatak -- elemzsnkbl kiderl hogy a deviancira sztnz legersebbnyoms az alsbb rtegekre nehezedik. Az idevg esetek alapjn kimutathatjuk azokat aszociolgiai mechanizmusokat amelyek ezt a nyomst kivltjk. Szmos vizsglatbl kiderlhogy a bnzs bizonyos terletei "normlis" reakcit jelentenek arra a helyzetre amelyben azemberek az anyagi siker kulturlis hangslyozst magukv teszik, de a siker elrsnek

hagyomnyos s megengedett eszkzeihez kevss jutnak hozz. Az ilyen helyzet emberekfoglalkozsi lehetsgei nagyrszt a ktkezi munkra s az alacsonyabb szint fehrgallrosmunkakrkre korltozdnak. Miutn Amerikban valamennyi trsadalmi osztly meglehetsegyntetsggel blyegzi meg a ktkezi munkt,17 tovbb mivel hinyoznak a tnylegeslehetsge e szint meghaladsra, az eredmny az lesz hogy ezek az emberek erteljesenhajlanak a devins viselkedsre. A szakkpzetlen munka trsadalmi helyzete s s az ilyenmunkval jr alacsony jvedelem, az rdem bevett mrcit figyelembe vve, nemegyknnyen kel versenyre a szervezett bnzsbl s gengsztersgbl fakad hatalom smagas jvedelem gretvel.18

Cljaink szempontjbl ezeknek a szituciknak kt feltn vonsa van. Elszr a sikerre akultra bevett rtkei sztnznek s -- msodszor -- a cl elrsnek mdjait azosztlystruktra nagyrszt a devins viselkedsbl fakad mdszerekre korltozza. Adeviancia irnyba hat erteljes nyoms a kulturlis hangsly s a trsadalmi struktraegyttes kvetkezmnye. A "pnzszerzs" trvnyes csatorninak ignybevtelt korltozzaaz osztlystruktra, amely nem minden szinten teljesen nyitott a jkpessg emberek eltt.19

Noha a nyltosztly-ideolgia tovbbra is l,20 viszonylag ritka eset, hogy valaki elrehalad aclba vett siker elrsnek tjn; klnsen nehz ez azok szmra, akik nem nagyon vettekrszt formlis kpzsben s alig vannak gazdasgi erforrsaik. Az uralkod tendencia az,hogy fokozatosan felhagynak trvnyes, de nagyjban s egszben hatstalan trekvseikkel,s fokozottabb mrtkben nylnak trvnytelen, viszont tbb vagy kevsb hatkony

eszkzkhz.A trsadalmi struktra legaljn lkkel szemben a kultra teljesthetetlen kvetelmnyekettmaszt. Egyfell felszltja ket, hogy viselkedskkel a nagy gazdagsg kiltshozigazodjanak -- "Minden emberbl kirlyt" mondja Marden, Carnegie s Long -- msfelltbbnyire megtagadja tlk a tnyleges lehetsget, hogy ezt intzmnyes formban tegyk. Estrukturlis kvetkezetlensg eredmnye a devins viselkeds magas arnya. Mivel egyrenagyobb hangsly esik a presztzzsel br clok brmely eszkzzel trtn elrsre,rendkvl bizonytalann vlik a kulturlisan kijellt clok s eszkzk kztti egyensly.Ebben a kzegben Al Capone az erklcstelen rtelem diadalt kpviseli az erklcsilegelrsos "kudarc" felett -- a vertiklis mobilits csatorni bezrulnak vagy beszklnek abban

a trsadalomban, amelynek kitntetett rtke valamennyi tagjnak gazdasgi bsge strsadalmi felemelkedse.21


11/25

Ez a legutols megszorts dnten fontos. Ennek alapjn ugyanis, ha meg akarjuk rteni adevins viselkeds trsadalmi forrsait, nemcsak az anyagi siker rendkvli hangslyt kellfigyelembe vennnk, hanem a trsadalmi struktra ms vonsait is. A devins viselkeds nagygyakorisgnak nemcsak az az oka, hogy korltozottak a lehetsgek, vagy hogy a trsadalom

tlrtkeli az anyagi sikert. Egy viszonylag merev osztlystruktra, kasztrendszer sokkalinkbb korltozhatja az egyni lehetsgeket, mint a mai amerikai trsadalom szerkezete.Devins viselkeds tmegesen akkor jelentkezik, amikor valamilyen kulturlis rtkrendszertulajdonkppen mindennl inkbb magasztal bizonyos, az egsz lakossgra egyarnt rvnyessikerclokat, mikzben a trsadalmi struktra ugyanezen lakossg tekintlyes hnyadaszmra szigoran korltozott vagy teljesen elzrja a clok elrsnek megengedett shelyeselt eszkzeit. Msknt kifejezve egalitarinus ideolgink lnyegnl fogva tagadjaolyan egynek s csoportok ltezst, akik, illetve amelyek nem indulnak harcba az anyagisiker elrsrt. Ehelyett azt tartja, hogy mindenkire ugyanazok a sikerszimblumokalkalmazhatk. A clokrl azt tartjk, hogy nem llnak meg az osztlyokat elvlaszthatrvonalnl, hanem tlterjednek azon. A valsgban azonban a trsadalmi szervezetben az

egyes osztlyoknak eltrek a lehetsgei a clok elrsre. Ilyen krlmnyek kztt, egyamerikai ferny a "nagyravgys" lesz egy amerikai fbn, a "devins viselkeds"szlanyja.

Ennek az elmleti elemzsnek a segtsgvel taln megmagyarzhatjuk, hogy a bnzs s aszegnysg kztt mirt van hol nagyobb, hol kisebb sszhang.22 A "szegnysg" nemelszigetelt vltoz, amely mindentt egyformn hat; csak egyike egy sor, felismerhetensszefgg trsadalmi s kulturlis vltoznak. nmagban a szegnysg s annak nyomn akorltozott lehetsgek mg nem teremtenek feltnen nagyarny kriminalitst. Mg ahrhedt "szegnysg a bsg kzepette" jelensg sem vezet szksgkppen erre. Ha azonban aszegnysg, valamint azok a htrnyok amelyek a trsadalom minden tagja szmraengedlyezett kulturlis rtkekrt foly harcban tapasztalhatk sszekapcsoldnak az anyagisiker mint uralkod cl kulturlis hangslyozsval, akkor egyltaln nem vratlankvetkezmny a nagyarny kriminalits. Hozzvetleges (s nem szksgszerenmegbzhat) bnzsi statisztikkbl pldul kiderl, hogy a szegnysg kevsb kapcsoldika bnzshez Dlkelet-Eurpban, mint az Egyeslt llamokban. Ezeken az eurpaiterleteken a szegnyek gazdasgi lehetsgei mg kevsb gretesek, mint nlunk s gy azeltr korrelcira nem adhat vlaszt sem nmagba a szegnysg, sem pedig egyttesen aszegnysg s a korltozott lehetsgek. Ha azonban a teljes sszefggst tekintjk -- aszegnysget a korltozott lehetsgeket s a kulturlis clok kijellst --, akkor ennekalapjn taln magyarzatot adhatunk arra, hogy nlunk mirt szorosabb az sszefggs a

szegnysg s a bnzs kztt, mint ms trsadalmakban, ahol a merev osztlyszerkezet asiket eltr osztlyszimblumaival prosul.

Akik szenved alanyai az anyagi nagyravgys kulturlis hangslya s a lehetsgekkibontakozsnak tjban ll trsadalmi korltok kztti ellentmondsnak, nincsenek mindigtudatban meghisult trekvseik strukturlis forrsainak. Igaz ugyan, hogy gyakranfelismerik a szakadkot az egyni rdem s a trsadalmi jutalmak kztt. De nemszksgkppen ltjk, hogy miknt jn ez ltre. Akik gy vlik, hogy az ok a trsadalmistruktrban keresend, elidegenedhetnek ettl a struktrtl, s knnyen az V.alkalmazkods-tpus hveiv vlhatnak (lzadnak). Msok viszont, s valsznleg ez a nagytbbsg, nehzsgeiket esetleg inkbb misztikus, mint szociolgiai forrsokra vezetik vissza.

Ahogy a kivl klasszika-filolgiai forrsokra vezetik vissza. Ahogy a kivl klasszika-filolgus s amatr szociolgus Gilbert Murrat ltalnossgban megjegyezte, "a babona


12/25

legjobb termtalaja az a trsadalom, amelyben az emberek vagyona tulajdonkppensemmifle sszefggsben sem ll rdemeikkel s erfesztseikkel. A stabil s jlkormnyzott trsadalmakrl megkzelt rvnnyel elmondhat, hogy biztostjk az ernyess iparkod tanonc sikert az letben, mikzben a gonosz s henye tanonc kudarcot vall. Azilyen trsadalomban az emberek ltalban az sszer s lthat oksgi lncolatokat

hangslyozzk. De (az anmitl szenved trsadalomban) ... keveset szmtanak az olyanhtkznapi ernyek, mint a szorgalom a tisztessg s a kedvessg."23 S az ilyentrsadalmakban az emberek ltalban hajlanak a miszticizmusra: mindenben a szerencse, avletlen, s a vak sors mkdst ltjk.

A mi trsadalmunkban mind a feltnen "sikeres", mind pedig a feltnen "sikertelen"emberek gyakran tulajdontjk sorsukat a j vagy balszerencsnek". Julius Rosenwald, agazdag zletember pldul kijelentette hogy a nagy vagyonok 95 szzalka "a szerencsemve".24 Egy vezet zleti folyirat pedig, a nagy egyni gazdagsg ldsos hatsait taglalvezrcikkben az okossg mellett a szerencst is szksgesnek tartja megemlteni olyantnyezknt, amely szerepet jtszik a nagy vagyonok kialakulsban: "Ha valaki blcs

befektetsek rvn -- elismerjk, sok esetben a j szerencse segtsgvel -- felhalmoz nhnymilli dollrt ezltal nem tlnk, tbbiektl vesz el valamit."25 Gyakran a munks is avletlennel magyarzza gazdasgi helyzett. "A munks ha krlnz, mindentt munka nlklll tapasztalt s gyes embereket lt. Ha dolgozik, szerencssnek rzi magt. Ha nincsmunkja, a balszerencse ldozata. Alig lt sszefggst az rdem s a kvetkezmnyekkztt."26

Ezek a szerencsre s a vletlenre vonatkoz utalsok azonban eltr funkcit tltenek beattl fggen, hogy kitl szrmaznak: olyan emberektl, akik megvalstottk, vagyolyanoktl, akik nem valstottk meg a kulturlisan hangslyozott clokat. A sikeresekszjbl, pszicholgiai szempontbl, ez a lefegyverz szernysg megnyilvnulsa. Valban a

bekpzeltsgnek mg az rnyka sem vetdhet ara, aki azt lltja, hogy szerencss volt, nempedig azt, hogy teljes mrtkben rszolglt vagyonra. Szociolgiai szempontbl a szerencsedoktrnja, ahogy a sikeres emberek kifejtik ketts funkcit tlt be: magyarzatot ad az rdems a jutalmazs kztti gyakori eltrsre msrszt megvdelmezi a brlatoktl azt atrsadalmi struktrt, amely lehetv teszi, hogy gyakori legyen ez az eltrs. Ha ugyanis asiker elssorban szerencse dolga ha egyszeren a dolgok vak termszettl fgg, ha ott

jelentkezik, ahol kedve tartja, s nem tudni, honnan jtt s merre tart, akkor az ember nemlehet rr felette, s egyszval valakik mindig szerencssek msok meg szerencstlenek

brmilyen is a trsadalmi struktra.

A sikertelenek, s kzlk fleg azok szmra, akiknek rdemeikrt s erfesztseikrtcsekly jutalomban van rszk, a szerencse doktrnja szintn pszicholgiai funkcit szolgl:ltala kpesek megrizni nbecslsket a kudarc kzepette. Diszfunkcionlis is lehet edoktrna: megkurtthatja a kitart trekvsre hajt motivcit.27 Bakke28 nzete szerintszociolgiai szempontbl ez a doktrna arra vonatkozhat, hogy az egyn kptelen felfogni atrsadalmi s gazdasgi rendszer mkdst s diszfunkcionlis is lehet, amennyibenrtelmetlennek nyilvnt mindenfajta trekvst olyan strukturlis vltozsokra, amelyek alehetsgek s jutalmazsok mltnyosabb megoszlst eredmnyeznk.

Ez a vletlenre s a kockzatvllalsra irnyul belltottsg, melyet a meghisult trekvseknyomsa mg tovbb fokoz, segt megmagyarzni, mirt mutatkozik bizonyos trsadalmi

rtegekben olyan nagy rdeklds a jtk -- egy intzmnyesen tiltott, vagy legjobb esetben ismegtrt, de korntsem elnyben rszestett vagy elrt tevkenysgforma -- irnt.29


13/25

Azok kztt, akik nem a szerencse doktrnja segtsgvel rtelmezik az rdem, az erfesztss a jutalmazs kztt ttong szakadkot, individualizlt s cinikus belltottsg alakulhat kia trsadalmi struktrval szemben. Ezt az attitdt az a kulturlis sma pldzza a legjobban,mely szerint "nem az szmt, hogy mit tudsz, hanem az, hogy kit ismersz".

A minkhez hasonl trsadalmakban teht a mindenkire rvnyes anyagi siker nagy kulturlishangslya s a jvhagyott eszkzket sokak ell mltatlanul elzr trsadalmi struktraellentte az intzmnyes normktl eltr jt gyakorlatokra sztnz. Az alkalmazkodsnakez a formja azonban felttelezi, hogy az egynek szocializcija nem teljes: elvetik azintzmnyes eszkzket mikzben tovbbra is a sikerre trekszenek. Azokbl viszont, akikteljes mrtkben magukv tettk az intzmnyes rtkeket, az ilyen helyzet valsznleginkbb olyan reaglst vlt ki, hogy elveti a trekvsek cljt, de tovbbra is elfogadjk azuralkod erklcst. Ez a fajta reagls tovbbi vizsglatot ignyel.

III. Ritualizmus

A ritulis alkalmazkods knnyen felismerhet. Arrl van sz, hogy az egyn elveti a nagyanyagi siker s a gyors trsadalmi felemelkeds magasztos kulturlis cljt, vagy ignyeit arraa szintre szlltja le, ahol azok mr megvalsthatk. Az egynt azonban noha elutastja azt akulturlis ktelezettsget, hogy "elrehaladjon a vilgban", s szkti tvlatait, tovbbra isszinte knyszert ervel ktik az intzmnyes normk.

Terminolgiai bvszkeds leenne csak, ha feltennnk a krdst, vajon valban devinsviselkedsrl van-e sz ebben az esetben. Mivel az alkalmazkods valjban bels dntseredmnye, s mivel ez a magatarts intzmnyesen megengedett, br kulturlisan nemtmogatott, ltalban nem tekintik trsadalmi problmnak. Az adaptcinak ezt a formjtvlaszt embereket kzeli ismerseik esetleg az uralkod kulturlis hangslyok alapjntlhetik meg, "sajnlhatjk ket", egyes esetekben gy rezhetik, hogy az "reg Jonesfelteheten kizkkent a rendes kerkvgsbl". Akr devins viselkedsnek tekinti ezt, akrnem, nyilvnvalan eltr attl a kulturlis modelltl, amelyben az emberek ktelesek aktvankzdeni, hogy -- lehetleg intzmnyes eszkzk segtsgvel -- elre s felfel jussanak atrsadalmi hierarchiban.

Ez a fajta alkalmazkods valsznleg meglehetsen gyakori jelensg abban a trsadalomban,amelyben az emberek trsadalmi helyzete nagyrszt teljestmnyktl fgg. Hiszen, mint oly

gyakran megfigyeltk,30 ez a szntelen versengs s harc nagyfok sttusfltst hoz ltre. Aszorongs enyhtsnek egyik eszkze, ha az egyn cskkenti trekvsszintjt -- mghozzlland jelleggel. A flelem cselekvskptelensghez, pontosabban, rutincselekvsekhezvezet.31

A trsadalmi ritualizmust kvet szemly kzismert s tanulsgos tnetegyttes. Burkoltletfilozfija egy sor kulturlis smban fejezdik ki: "Nem straplom magam hallra","Biztosra megyek", "Megelgszem annyival amennyim van", "Jobb ma egy verb, mintholnap egy tzok". Ezeknek a kijelentseknek az a vezrgondolata, hogy a nagy becsvgykudarcra s klnbz veszlyekre vezet, mg a kevsb nagyravgy trekvseknekmegelgedettsg s biztonsg a jutalma. gy reaglnak arra a helyzetre, amely fenyegetnek

tnik szmukra s bizalmatlansgot kelt bennk. Ezzel a belltottsggal tallkozunk amunksok kztt, akik gondosan lland szinten tartjk termelsket, mert abban az ipari


14/25

szervezetben, amelyben dolgoznak, okuk van attl flni, hogy az irnyt szemlyzet"felfigyel rjuk", s "trtnik valami", ha teljestmnyk nvekszik vagy cskken.32 Ebbl aszemszgbl tli meg a dolgok folyst a rmlt alkalmazott, a buzgn konformista

brokrata a magnbank pnztrosi kalickjban vagy a kzszolgltat vllalat utcaiirodjban.33 Rviden, az alkalmazkods olyan mdjrl van sz, amikor az egyn

magnton prbl megmeneklni azoktl a veszlyektl s kudarcoktl, amelyek szerinte a fkulturlis clokrt foly versengs velejri: elveti ezeket a clokat, de annl makacsabbulragaszkodik a biztonsgos rutinhoz s az intzmnyes normkhoz.

Ha az als osztlyhoz tartoz amerikaiak vrhatan a II. fajta alkalmazkodssal -- az"jtssal" -- reaglnak azokra a frusztrcikra, amelyeknek forrsa a nagy kulturlis clokmindenekfelett val hangslyozsa s a csekly trsadalmi lehetsgek tnye kztti ellentt,akkor az alkalmazkods III. fajtjval, a "ritualizmussal" minden valsznsg szerint az alskzposztlyhoz tartoz amerikaiak krben tallkozunk a leggyakrabban. Az alskzposztlybeli szlk ugyanis ltalban folyton arra ksztetik gyermekeiket, hogyteljestsk a trsadalom erklcsi megbzsait. Ugyanakkor a felemelkeds a trsadalmi

rangltrn itt valsznleg kevsb sikeres, mint a fels kzposztly krben. Az erteljesfegyelmezs annak rdekben, hogy az uralkod erklcshz igazodjanak, cskkenti a II. fajtaalkalmazkods elfordulsnak valsznsgt, ugyanakkor fokozza a III. fajta alkalmazkodseslyeit. A szigor nevels kvetkeztben sokakban slyos agglyok brednek. Az alskzposztly jellegzetes szocializcis minti teht ppen annak a karakterstruktrnak akialakulsa fel hatnak, amely a legjobban hajlik a ritualizmusra,34 s ennek megfelelenebben a rtegben kell a leggyakrabban felbukkannia az alkalmazkods III. formjnak.35

De ahogy e fejezet elejn mr utaltunk r, most is meg kell jegyeznnk, hogy a kulturlis strsadalmi struktrban jelentkez ellentmondsokhoz val alkalmazkods mdjaitvizsgljuk, ezrt elemzsnk kzppontjban nem a jellem- vagy szemlyisgtpusok llnak.Az ellentmondsoktl rintett egynek az egyik fajta alkalmazkodsrl ttrhetnek s t istrnek egy msik fajtra. Sejthet pldul, hogy egyes ritulis tpus alkalmazkodkagglyosan igazodva az intzmnyes szablyokhoz, annyira belemerlnek ezekbe, hogy

brokratikus virtuzokk vlnak: pontosan azrt lnek tl a clon az alkalmazkodsban, mertbntudatot reznek amiatt, hogy korbban eltrtek a szablyoktl (pldul az alkalmazkodsII. fajtjt vlasztottk). A ritulis tpus alkalmazkod nha drmai mdon lesz a tiltottalkalmazkods hve; jl szemlltetik ezt egyes klinikai esettrtnetek, s les szemrltanskod szpirodalmi mvekben is tallkozunk vele. A tlzott egyetrts hossz idszakaitnemritkn elsznt kitrsek kvetik.36 Noha meglehetsen ismertek ennek az adaptcistpusnak a pszichodinamikai mechanizmusai, s sszefggsbe hoztk ket a csaldon belli

fegyelmezs s szocializci mintival, mg jelents szociolgiai kutatsokat kell vgezni,hogy megmagyarzzuk: felteheten mirt gyakoribban ezek a mintk bizonyos trsadalmirtegekben s csoportokban, mint msokban. Elemzsnkben csupn a kereteket prbltukltrehozni a problmval foglalkoz szociolgiai kutats szmra.

IV. Visszahzds

Mg a I. fajta alkalmazkods (a konformizmus) a leggyakrabban elfordul tpus, addig a IV.fajta alkalmazkods (a kulturlis clok s intzmnyes eszkzk elutastsa) valsznleg alegkevsb ltalnos. Azok az emberek, akik gy adaptldnak (vagy nem adaptldnak),

szigoran vve a trsadalomban lnek, de nem a trsadalomhoz tartoznak. Szociolgiai


15/25

szempontbl k az igazi idegenek. Mivel nem fogadjk el a kzsen vallott rtkeket, csakfiktv mdon tekinthetk a trsadalom tagjnak (hiba tartoznak valsgosan a npessghez).

Ebbe a kategriba tartoznak a pszichotikusok, az autistk, a prik, a szmkivetettek, acsavargk, a krnikus iszkosok s kbtszerlvezk bizonyos adaptv tevkenysgei.38 k

megszabadultak a kulturlisan elrt cloktl, s magatartsuk nem igazodik intzmnyesnormkhoz. Ezzel nem azt kvnjuk lltani, hogy egyes esetekben adaptcijuk mdjnakforrsa nem ppen az a trsadalmi struktra, amelyet tulajdonkppen megvetnek, s azt semlltjuk, hogy puszta ltezsk ne jelentene problmt a trsadalom tagjai szmra.

Ha azt nzzk, hogy mik a forrsai a trsadalmi struktrban, elmondhatjuk, hogy azadaptcinak ez a mdja a legvalsznbben akkor fordul el, ha az egyn maradktalanulmagv tette, rzelmekkel itatta t s magasabbra rtkeli a kulturlis clokat s azintzmnyes gyakorlatot, de az idig vezet intzmnyes utak-mdok nem kecsegtetneksikerrel. Ketts konfliktus jn ltre: az intzmnyes eszkzk adaptlsra irnyul, belsvvlt erklcsi ktelezettsg sszetkzik az egynre nehezed nyomssal, hogy nem

megengedett eszkzkhz nyljon (melyekkel esetleg elrheti cljt), az egyn viszont nem jut olyan eszkzkhz, amelyek egyszerre megengedettek s hatkonyak. Fennmarad aversengsen alapul rend, de kihullik a frusztrlt s kudarcot vallott egyn, aki nem tudottmegbirkzni ezzel a renddel. A vilgvge-hangulat, a belenyugvs s a lemonds meneklsimechanizmusokban fejezdik ki, melyek vgl is arra sztnzik, hogy "elmenekljn" atrsadalom kvetelmnyei ell. Ehhez a segdeszkzhz ezrt akkor nylnak az emberek, haegyrszt ismtelten sem sikerlt megengedett eszkzkkel elrnik a clt, msrszt pedig a

belsv vlt tiltsok kvetkeztben nem kpesek trvnytelen tra trni: bekvetkezik teht amenekls folyamata, mikzben az egynek tovbbra is a sikerclt tartjk a legfbb rtknek.A konfliktus gy oldhat fel, hogy elvetik mindkt sztkl tnyezt, a clokat is meg azeszkzket is. A menekls teljes, a konfliktus megsznt, s az egyn kilpett a trsadalombl.

A trsadalom hagyomnyos kpviseli a nyilvnossg eltt s a szertartsok vilgban ezt afajta devins magatartst tlik el a legmlyebben. Szemben a konformistval, aki mozgsbantartja a trsadalom kerekt, az ilyen devins haszontalan teher; szemben az jtval, akilegalbb "jraval" s aktvan trekv, egyltaln nem lt rtket a sikerclban, melyet olynagyra becsl a kultra; szemben a ritulis alkalmazkod tpusval, aki legalbb aszoksokhoz igazodik, alig szentel figyelmet az intzmnyes gyakorlatnak.

A trsadalom sem egyknnyen emszti meg, hogy ennyire lekicsinylik rtkeit. Az ilyenemberek krdsess teszik ezeket az rtkeket. Ha valaki nem hajland sikerre trekedni, azt

mg hallban is knyrtelenl ldzi az a trsadalom, amely ragaszkodik hozz, hogyvalamennyi tagja hajszolja a sikert. Ezrt aztn a chicagi Hobo-negyed szvben aknyvesstandokon csupa olyan rucikket tallni, melyet a hamvba holt trekvsek hivatottakjbl letre kelteni.

"Az Aranypart Knyvesbolt egy rgi lakhz flszintjn tallhat, amely htt fordtja az utcafel, s most kt zleti tmb veszi krl. Az eladtr teli van polcokkal, hivalkod plaktokkals poszterekkel.

Ezeken a posztereken olyan knyveket hirdetnek, melyek felkeltik a lecsszott s atrsadalom peremre kerlt emberek figyelmt. Az egyiken ez olvashat: '...ezrvel

kukkantanak be ide az emberek, de legtbbjk anyagilag nem valami sikeres. Mindig csak ktlpssel elzik meg a lakbrszedket. Ehelyett sokkal merszebbeknek s btrabbaknak


16/25

kellene lennik, 'meg kell nyernik a jtszmt' mieltt elspri s az emberi roncsok kz vetiket az regkor. 'Ha nem akarsz ilyen szrny sorsra jutni -- az emberek risi tbbsgneksorsra -- jjj be, s vsrolj egy pldnyt Az anyagi siker trvnybl. Nhny j gondolatottallsz majd benne, s a segtsgvel visszatallsz a siker orszgtjra. 35 cent.'

Mindig gyelegnek emberek a polcok eltt, de csak ritkn vsrolnak. A siker mg35 centrt is tl drga a hobnak."38

De ha a val letben el is tlik ezt a devinst, a fantzia vilgban jles rzs forrsvvlhat. Kardiner pldul arrl elmlkedik, hogy a mai folklrban s npszer kultrban azilyen alakok tmaszai "az erklcsnek s az nbecslsnek, mert az uralkod eszmnyeketelutast embert mutatjk be, s megvetst fejeznek ki irnta". Filmbeli mintakpetermszetesen Charlie Chaplin csavargja.

" Mr. Senki, s nagyon is tudatban van sajt jelentktelensgnek. Mindig egy bolond szavarba ejt vilg cltblja, amelyben nem tallja helyt, s amelybl folyton a megelgedett

semmittevsbe menekl. Nincsenek konfliktusai, mert nem keresi a biztonsgot s a hrnevet,s belenyugodott abba, hogy nem tart ignyt semmifle ernyre vagy kivlsgra. (Pontos

jellemrajz a IV. tpus adaptcirl -- R. M.) Mindig csak vletlenl kerl kapcsolatba avilggal. Ott azutn csak bajt lt s agresszit tapasztal a gyengkkel szemben, s ezzel nincsereje megkzdeni. Mgis mindig, nmaga ellenre, a megcsftottak s elnyomottak bajnokalesz; nem nagy szervezkpessge folytn, hanem egyszer s szemtelen csalafintasga rvn,amellyel kifrkszi a bajkever gyenge pontjait. Mindig szerny, szegny s magnyosmarad, de megveti az rthetetlen vilgot s annak rtkeit. Ennlfogva korunknak azt a

jellemt kpviseli, akit zavarba ejt a dilemma, hogy vagy felmorzsoldik a siker s a hatalomtrsadalmilag szentestett cljairt foly harcban (ezeket a clokat csak egyszer valstjk meg-- az Aranylzban), vagy remnytelen lemondsba sllyed, s htat fordt ezeknek a cloknak.Charlie csavargja knyelmes megolds, mert lvezi azt a kpessgt, hogy ha gy dnt, tljraz ellene felsorakozott rmnyos erk eszn. Ezltal mindenkit azzal a megnyugtat rzsseltlt el, hogy a trsadalmi cloktl a magnyossgba val vgs menekls vlaszts krdse,nem pedig a veresg tnete. Mickey Mouse-ban a Chaplin-rege folytatdik."39

Az adaptcinak ez a negyedik mdja teht a trsadalombl kitagadottakra jellemz, akikugyan semmit sem ltnak a trsadalom ltal kitztt jutalmakbl, de kevesebb frusztrcibanis van rszk, mint azoknak, akik tovbbra is ezeket a jutalmakat akarjk megkaparintani. Mitbb, ebben az esetben az adaptcinak inkbb magntermszet, mint kzs mdjrl vansz. Noha a devins magatartsnak ez a formja lehetv teszi, hogy kitn emberek

tmrljenek olyan kzpontokba, ahol kapcsolatba kerlhetnek ms devins szemlyekkel, skzs szubkultrt alakthatnak ki, alkalmazkodsuk mgis nagyrszt magnjelleg selszigetelt marad, nem egyesl egy j kulturlis szablyrendszer jegyben. A tovbbiakban akollektv alkalmazkodst kell szemgyre vennnk.

V. Lzads

Az alkalmazkodsnak ez a tpusa arra sztnzi az embereket, hogy tllpjenek a krnyeztrsadalmi struktrn, j, vagyis nagymrtkben mdostott trsadalmi struktrt tervezzenekmeg, s prbljanak ltrehozni. E magatarts elfelttele az elidegeneds az uralkod cloktl

s mrcktl. Ezeket teljesen nknyesnek tartjk. Ami pedig nknyes, az ppen emiatt nemfogadhat el, s nem lehet jogos, hiszen ugyanezzel az ervel msmilyen is lehetne. A mi


17/25

trsadalmunkban a lzadst megtestest szervezett mozgalmak szemmel lthatlag olyantrsadalmi struktrt akarnak megvalstani, amelyben jelentsen mdosulnak a sikerkulturlis mrci, s amelyben szorosabb lesz az sszefggs rdem, erfeszts s jutalmazskztt.

Mieltt azonban megvizsglnnk a "lzadst" mint az alkalmazkods egyik mdjt, meg kellklnbztetnnk egy ltszatra hasonl, m lnyegesen eltr tpustl, a neheztelstl(ressentiment). A neheztels fogalmt sajtosan technikai rtelemben Nietzsche hasznltaelszr, majd Max Scheler jtotta fel s fejtette ki szociolgiai tartalmt.40 Ennek azsszetett rzsnek hrom, egymssal sszefgg eleme van. Elszr, a gyllet, irigysg, sellensgessg homlyos rzsei; az egyn kptelennek rzi magt arra -- ez a msodik elem --,hogy kinyilvntsa ezeket az rzseket az ket kivlt szemllyel vagy trsadalmi rteggelszemben, s harmadszor, ennek a tehetetlen ellensges rzletnek lland, jlagostapasztalsa.41 A neheztelst elssorban az klnbzteti meg a lzadstl, hogy az elbbinem jr igazi rtkvltozssal. A neheztels a "savany a szl" mintjra mkdik, s pusztnannyit jelent, hogy a kvnt, de elrhetetlen clokban valjban nem a nagyrabecslt rtkek

testeslnek meg -- vgtre is a mesben sem mondja a rka, hogy egyltaln nem volt nyreval az des szl; csak annyit llt, hogy a szban forg szl nem des. A lzads viszontigazi trtkelssel jr: a frusztrci kzvetlen vagy kzvetett tapasztalata a korbbanmegbecslt rtkek teljes megtagadshoz vezet -- a lzad rka egyszeren megtagadja azuralkod zlst, amely az des szlt rszesti elnyben. A neheztel egyn eltl valamit,amire titokban trekszik; a lzad viszont magt a trekvst tli el. A kt rzs tehtklnbzik ugyan, de a szervezett lzads a neheztelk s elgedetlenek szles tmegeireszmthat tmaszul, mihelyt kilezdik az intzmnyek vlsga.

Ha az intzmnyrendszert az elismert clok kielgtsnek tjban ll akadlynak tekintik,megrett az id a lzadsra mint adaptv vlaszra. A szervezett politikai cselekvsre valttrshez vissza kell vonni a tmogatst az uralkod trsadalmi struktrtl, s azt olyan jcsoportokra kell truhzni, amelyeket egy j mtosz vezrel.42 A mtosz ketts funkcit tlt

be: egyrszt a trsadalmi struktrban jelli ki a sokakat rint frusztrcik forrst, msrsztfelvzol egy olyan struktrt, amely felteheten nem vlt ki frusztrcit a nlklzkbl. Amtosz cselekvsi program. Ebben az sszefggsben mg vilgosabb vlnak akonzervatvok ellenmtoszainak funkcii -- melyeket e fejezetben korbban rvidenvzoltunk: brmi legyen a tmeges frusztrcik forrsa -- lltjk -- ez a forrs nem atrsadalom alapszerkezetben tallhat. A konzervatv mtosz azt lltja pldul, hogy ezek afrusztrcik a dolgok termszetbl kvetkeznek, s brmely trsadalmi rendszerben

jelentkeznnek: "A periodikus tmeg-munkanlklisget s gazdasgi vlsgokat nem lehet

trvnyekkel megszntetni; ppolyan jelensgrl van sz, mint mikor valaki egyik nap jl rzimagt, a msik nap pedig rosszul."43 Vagy -- ha nem az elkerlhetetlensg doktrnjttartalmazza -- a fokozatos s kismrv alkalmazkodst hirdeti: "Itt-ott nhny vltozs, s gymennek majd a dolgok, mint a karikacsaps." Vagy vegyk azt a doktrnt, amely atrsadalmi struktrval szembeni ellensges rzletet visszafordtja az egynre, aki magafelels "kudarcrt", hiszen "ebben az orszgban igazn azt kapja mindenki, ami jr neki."

Mind a lzads, mind a konzervativizmus mtosza a "kpzelet monopliumt" akarjamegvalstani; a maga sajtos helyzetmeghatrozsa rvn az egyik az V. tpusalkalmazkodsnak akarja megnyerni, a msik arrl akarja eltvoltani a frusztrlt egynt.Mindenekeltt a renegt az, aki, noha maga sikeres, megtagadja az uralkod rtkeket,

amelyekhez a lzadk a legellensgesebb rzlettel kzelednek. ugyanis nemcsak ktsgbevonja az rtkeket, mint a kvlllk, hanem egyben l tanbizonysgul szolgl arra, hogy


18/25

megtrt a csoport egysge.44 Mgis, mint gyakran megfigyeltk, mindenkor inkbb afelemelked osztly, nem pedig a legelnyomottabb rtegek tagjai szerveznek a neheztel slzad egynekbl forradalmi csoportot.

Mi sztnz anmira?

Az ltalunk megfigyelt trsadalmi struktra anmira s devins viselkedsre sztnz. Azilyen trsadalmi rend az egynt arra sztkli, hogy tlszrnyalja vetlytrsait. Mindaddig,amg a versenyen alapul rendszert elmozdt rzelmek megoszlanak a teljestevkenysgrendszerben, s nem korltozdnak a "sikerre" mint vgs eredmnyre, azeszkzk megvlasztsa nagyrszt intzmnyes ellenrzs mellett trtnik. Mihelyt azonban akulturlis hangsly mr nem azon az elgedettsgen van, amely magbl a versenyblszrmazik, hanem szinte kizrlag az eredmnyhez kapcsoldik, azonnal feszltsgkeletkezik, melynek nyomn a szablyoz rendszer csdt mond. Az intzmnyes ellenrzslanyhul, s olyan helyzet kezd kialakulni, amelyrl az utilitrius filozfusok tvesen hittk,

hogy minden trsadalomra jellemz: az egyetlen szablyoz tnyez a szemlyes elnykszmtgatsa s a bntetstl val flelem marad.

Ez az anmia fel hajt nyoms nem egyforma ervel hat az egsz trsadalomban.Elemzsnkben megprbltuk megjellni azokat a rtegeket, amelyek a devins magatartsfel hajt erk ltal a legsebezhetbbek, s nhny mechanizmust emltettnk, amely ezeket azerket megteremti. Egyszerstend a problmt, az anyagi sikert tekintettk a legfbbkulturlis clnak, noha a kzsen vallott rtkekbl termszetesen ms clok is levezethetk.A szellemi s a mvszi teljestmny pldul olyan karriermintkat szolgltat, amelyekesetleg nem jrnak nagy anyagi termszet jutalmazssal. Amennyiben a kulturlis struktrartkkel ruhzza fel ezeket az eltr clokat, a trsadalmi struktra pedig lehetv teszielrsket, a rendszer valamennyire megszilrdulhat. A potencilis devinsok e kiegsztrtkek tekintetben alkalmazkodkk vlhatnak.

Az anmira hajt dnt tendencik azonban tovbbra is fennllnak, s az itt kifejtettanalitikus sma ppen ezekre fordt klns figyelmet.

A csald szerepe

Szljunk vgl nhny szt arrl, hogy milyen szerepet jtszik a csald a devins viselkeds e

mintiban: ezzel mintegy sszefoglalva az elemzsnk sorn ejtett elszrt megjegyzseket.A csald termszetesen az egyik legfontosabb kzvett lncszem, amelynek rvn akulturlis mintk az j nemzedkben is elterjednek. Elg hossz ideig nem vettk azonbanszre, hogy a csald nagyrszt azt a kulturlis hagyomnyt kzvetti, amelyhez a szlktrsadalmi rtege vagy csoportja hozzjuthat. Ennlfogva a csald olyan mechanizmus, amelya gyermeket azokhoz a kulturlis clokhoz s azokhoz az erklcskhz szoktatja, amelyekerre a szk csoportra jellemzek. Maga a szocializci sem korltozdik csupn a kzvetlenszoktatsra s fegyelmezsre. A folyamat, legalbbis rszben, vletlenek rvn rvnyesl. Akzvetlen intsektl, jutalmaktl s bntetsektl teljesen fggetlenl a gyermek trsadalmimintkat tapasztal a mindennapi viselkedsben s a szlk alkalmi beszlgetseiben. Nem

ritka eset, hogy a gyermekek olyankor is trsadalmi szablyszersgeket fedeznek fel s


19/25

tesznek magukv, mikor ezek burkoltan jelentkeznek s nem nyilvnulnak meg szablyokformjban.

A legkzzelfoghatbb bizonytkot a nyelvi mintk szolgltatjk; knnyen, szinte klinikaimdon figyelhet meg, hogy a szocializci folyamn a gyermekek olyan

szablyszersgeket fedeznek fel, amelyeket kifejezetten nem fogalmaznak meg sem azidsebbek, sem kortrsaik, st, maguk a szban forg gyermekek sem. A legtanulsgosabbakaz lland nyelvi elvtsek. A gyermek pldul nkntelenl a "mouses" vagy a "moneys"szavakat hasznlja, noha ilyen kifejezseket sohasem hallott, s arra sem tantottk, hogy mi "atbbesszm kpzsnek szablya". (A mouse s a money rendhagy fnevekrl van sz. Agyermek mindkettnek gy kpezi a tbbesszmt, mintha nem rendhagy fnevekkel lennedolga -- a ford.) Vagy olyan szavakat alkot, mint a "falled", "runned", "singed", "hitted", nohahromves korban mg nem tanult az igeragozs "szablyairl". (Ezttal a szerz rendhagymdon ragozand igket emlt pldaknt, amelyeket a gyermek mint rendes igket, teht az-ed vgzds segtsgvel ragoz -- a ford.) Esetleg egy finom falatra gy hivatkozik, mint ami"gooder" (A "jobb" helytelenl kpzett kzpfoka -- a ford.), egy msiknl, amelyet kevsb

szeret, vagy ami logikai ltalnosts rvn valamennyi kzl a "goodest" (a "j" helytelenlkpzett felsfoka -- a ford.). Nyilvnval, hogy mindezekben az esetekben felfedezte atbbesszm, az igeragozs s a mellknevek fokozsnak rejtett szablyait. Mr nmagbanaz is emellett szl, hogy milyen termszet hibt kvet el, s hogy rosszul alkalmazza aszablyt.45

Mindebbl ksrletkppen levonhatjuk teht azt a kvetkeztetst, hogy a gyermek buzgn prblja felfedezni s alkalmazni a kulturlis rtkelsnek, az emberek s dolgokkategorizlsnak, a megbecslt clok kialaktsnak burkolt szablyait, s egyttal megksrlimagv tenni azt a burkolt kulturlis belltottsgot, amely a szlk parancsainak,magyarzatainak s tilalmainak vg nlkli ramban nyilvnul meg. gy vlem, hogy amlyllektan ugyan fontos kutatsi eredmnyekkel jrult hozz a szocializcis folyamatmegismershez, ezeket mgis ki kell egsztenie a kultra csaldon belli elterjedsvelkapcsolatos kzvetlen megfigyelsek ms fajtinak is. Nagyon is elkpzelhet, hogy agyermek mg akkor is a kulturlis rtkeknek a szlei mindennapos magatartsban feltrt

burkolt mintt tekinti rvnyesnek, ha ez sszetkzsbe kerl a szlk nyltanmegfogalmazott tancsaival s tilalmaival.

A szlk trekvseinek kivettse a gyermekre trgyunk szempontjbl szintn dntfontossg. Jl ismert eset, hogy sok szl, ha szemly szerint "kudarcot" szenved, vagy csakkorltozott "sikert" r el, megvltoztathatja eredeti cljt, nem tesz jabb erfesztseket a cl

elrsre, s megprblja azt msokban -- gyermekeiben -- elrve ltni. "A hats szrmazhat azanytl is, az aptl is. Gyakran olyan szlrl van sz, aki azt remli, hogy gyermekemeghdtja majd azokat a cscsokat, amelyeket neki nem sikerlt elrnie."46 Nemrgmegvizsgltuk llami laktelepek trsadalmi szervezett, s azt talltuk, hogy az alacsonyabbfoglalkozsi szinten lev ngerek s fehrek jelents rsze diploms plyra sznjagyermekeit.47 Ha tovbbi kutatsok is megerstik ezt az eredmnynket, annak nagy

jelentsge lesz problmnk szempontjbl. Ha ugyanis szles krben elterjedt jelensg, hogya szlk, mintegy nmagukat krptolva, trekvseiket gyermekeikben akarjk viszontltni,akkor ppen azok a szlk sarkalljk a legerteljesebben gyermekeiket a nagyobbteljestmnyre, akik a legkevsb tudjk ehhez a lehetsgeket biztostani szmukra. S anagyravgy trekvsek s tnylegesen korltozott lehetsgek e tnetegyttese -- mint lttuk

-- pontosan az a sma, amelybl a devins viselkeds szletik. Ebbl vilgosan kiderl, hogyamennyiben analitikus smnk rtelmben kvnjuk rtelmezni a csaldi fegyelmezs


20/25

vletlenszer szerept a devins viselkeds kialakulsban, akkor olyan vizsglatokat kellvgeznnk, amelyek kzppontjban az ll, hogy miknt keletkeznek foglalkozsi clokeltr trsadalmi rtegekben.

Zrmegjegyzsek

Vilgosan ltnunk kell, hogy elemzsnkben nem moralizlni kvntunk. Brmilyenrzelmekkel viseltessk is az olvas abban a tekintetben, hogy erklcsileg kvnatos-esszehangollni a clokat s az eszkzket a trsadalmi struktrban, vilgos, hogy a ketttkletlen sszhangja anmihoz vezet. Amennyiben a trsadalmi struktra egyiklegltalnosabb funkcija az, hogy alapul szolgljon a trsas viselkeds elrelthatsghozs szablyszersghez, ez a funkci egyre kevsb hatkonyan rvnyeslhet, ha atrsadalmi struktra fent emltett elemei nll letet kezdenek lni. Szlssges esetbenminimlis az elrelthatsg, s eluralkodik az a jelensg, amit joggal neveznk anminakvagy kulturlis kosznak.

Csupn bevezetsnek sznjuk ezt -- a devins viselkeds strukturlis forrsaival foglalkoz --tanulmnyt. Nem trgyaltuk rszletesen azokat a strukturlis elemeket, amelyek a megbomlottegyensly llapotban lev trsadalmi struktrban l egyneket egyik vagy msiklehetsges reaglsra sztnzik; nagyrszt elhanyagoltuk, noha nem tagadjuk azoknak aszocilpszicholgiai folyamatoknak a lnyeges szerept, amelyek megszabjk e reakciksajtszer elfordulsait; csak rviden vettk szemgyre, melyek a devins viselkedstrsadalmi funkcii; nem vgeztnk teljesrtk empirikus ellenrzst elmleti smnkmagyarz erejrl, vagyis nem vizsgltuk, hogy az egyes csoportok milyen eltrseketmutatnak a devins s a konformista viselkeds tekintetben; csak rintleg foglalkoztunk alzad magatartssal, amely megksrli tszabni az adott trsadalmi kereteket.

gy vljk, smnk felhasznlsval jl elemezhetk mind ezek, mind pedig a velkkapcsolatban ll problmk.

[1] Lsd pldul S. Freud: Civilization and Its Discontents, tbb helytt, klnsen a 63. lapon; Ernest Jones:Social Aspects of Psycholanalysis (A pszichoanalzis trsadalmi vonatkozsai). London, 1924, 28. l. Ha a freudi


21/25

fogalom az "eredend bn" doktrnjnak egyik vltozata, akkor a jelen tanulmnyban kifejtett rtelmezs a"trsadalmi eredet bn" elmlete.

[2] "Normlis" abban az rtelemben, hogy pszicholgiailag vrhat, noha kulturlisan nem helyeselt vlaszt jelent meghatrozott trsadalmi krlmnyekre. Ezzel termszetesen nem kvnjuk tagadni, hogy biolgiai sszemlyisgbeli klnbsgek szerepet jtszanak a devins viselkeds elfordulsnak meghatrozsban.

Csupn arrl van sz, hogy itt nem ezzel a problmval foglalkozunk. gy gondolom, James S. Plantugyanebben az rtelemben beszl "normlis embereknek abnormlis krlmnyekre adott normlis reakciirl".Lsd Personality and the Cultural Pattern (Szemlyisg s kulturlis minta) cm mvt. New York, 1937, 248. l.

[3] Ezt az llspontot foglalja ssze j rzkkel Edward Sapir: "...a trsadalomtudomny problmi az egynimagatarts problmitl csak a sajtszersg fokban, nem pedig minsgileg klnbznek. Mindenviselkedsre vonatkoz megllapts, amelyben nyltan vagy burkoltan, meghatrozott szemlyisgek vagyszemlyisgtpusok egysges tapasztalatn van a hangsly, sokkal inkbb a szociolgia vagy a pszichitria, minta trsadalomtudomny krbe tartozik. Minden videlkedsre vonatkoz megllapts, amely nem arra trekszik,hogy pontosan lerja egyvalamely vagy tbb valsgos egyn viselkedst, illetve valamely fizikailag vagypszicholgiailag meghatrozott tpus vrhat viselkedst, hanem elvonatkoztat ettl, hogy ezltal vilgosstegyen bizonyos elvrsokat az egyni viselkedsnek a klnbz egynekben egyforma aspektusairavonatkozan, melyeket interperszonlis vagy 'trsas' mintknak tekint, ha mgoly kiforratlan is, de

trsadalomtudomnyi kiindulpont." Jelen tanulmnyban az utbbi nzpontot vlasztottam; noha lesz alkalmamattitdkrl, rtkekrl s funkcikrl beszlni, ebben az a szempont fog vezetni, hogy a trsadalmi struktrahogyan segti el vagy gtolja jelentkezsket bizonyos szitucikban. Lsd Sapir: "Why cultural anthropologyneeds the psychiatrist?" (Mirt van szksg a kulturlis antropolginak a pszichiterre?). Psychiatry, 1938, 1,7--12. l.

[4] Ez a ritualizmus olyan mitolgival is sszekapcsoldhat, amely gy racionalizlja ezeket a gyakorlatokat,hogy eszkzhelyzetket ltszlag megrzik, de a legerteljesebb nyoms a szigoran ritulis alkalmazkodstsugallja, tekintet nlkl a mitolgira. A ritualizmus ezrt akkor a legteljesebb, ha ilyen racionalizcik mgcsak szba sem jnnek.

[5] Ebbl az sszefggsbl lthat, mennyire tall Elton Mayto parafrzisa Tawney jl ismert knyvre. "Aproblma valjban nem a szerzsenalapul trsadalom betegsge, hanem egy beteg trsadalom szerzsvgya."

Human Problems of an Industrial Civilizationn, i. m. 153. l. Mayo azzal a folyamattal foglalkozik, amelyneksorn a gazdasg vlik a trsadalmi teljestmny legfbb jelkpv, s gy ltja, hogy ez az anminak tudhat be. Itt elssorban azzal foglalkozom, hogy milyen kvetkezmnyekkel jr, ha egy trsadalom erteljesenhangslyozza az anyagi sikert mint clt, ugyanakkor struktrjban nem alkalmazkodik mindahhoz, ami ebblkvetkezik. A teljesebb elemzs mindkt folyamat egyidej vizsglatt ignyeln.

[6] Ahogy Durkheim jbl letre keltette az "anmia" kifejezst, amely ha jl tudom, nagyjbl ugyanebben azrtelemben a XVI. szzad vgn bukkant fel elszr, kitn kutatsi tma lehetne egy olyan tuds szmra, akitrdekel az eszmk trtneti szrmazsa. Ahogy a "vlemnyek lgkre" ("climate of opinion") kifejezs politikais tudomnyos krkben A. N. Whitehead nyomn vlt npszerv, hromszz vvel azutn, hogy JosephGlanvill megalkotta, ugyangy az "anmia" szt csak jabban kezdik hasznlni, miutn Durkheim megintbevezette. Mirt keltett visszhangot a kifejezs a mai trsadalomban? Az ilyen krdsek vizsglathoz kivlmintul szolgl Leo Spitzer, in: "Milieu and Ambiance: an essay in historical semanties" (Mili s krnyezet:

tanulmny a trtneti szemantika krbl). Philosophy and Phenomenological Research, 1942, 3, 1--42., 169--218. l.

[7] Nem valszn, hogy a kulturlis normkat, ha mr egyszer internalizldtak, teljesenn figyelmen kvlhagynk. A maradvnyok feszltsgeket s konfliktusokat keltenek a szemlyisgben s egyfajta ktrtelmsg jn ltre. Az egykor befogadott intzmnyes normk manifeszt elutastsa rzelmi megfelelik latensmegtartsval prosul. Bnsssgrzsek, bntudat, lelkiismeretfurdals -- mindezek a kifejezsek erre a fel nemoldott feszltsgre utalnak. Kifinomultabban ugyan, de ugyanezek a feszltsgek fejezdnek ki abban is, amikoraz egyn jelkpesen ragaszkodik a szban megtagadott rtkekhez, vagy racionalizlja ezeknek az rtkeknek azelutastst.

[8] Korbban mr emltett okok miatt ez "sok", de nem valamennyi dezintegrlt csoportra vonatkozik. Azokbana csoportokban, amelyekben elsdlegesen az intzmnyes eszkzket hangslyozzk, az eredmny rendszerintegyfajta szertartsossg, nem pedig az anmia.


22/25

[9] Leo C. Rosten: Hollywood. New York, 1940, 40. l.

[10]Malcolm S. MacLean: Scholars, Workers and Gentlemen (Tudsok, munksok s riemberek). HarvardUniversity Press, 1938, 29. l.

[11]V. A. W. Griswold: The American Cult of Success (Az amerikai sikerkultusz). Yale-i doktori disszertci,

1933; R. O. Carlson: "Personality Schools": A Sociological Analysis ("Szemlyisgiksolk": Szociolgiaielemzs). Columbia University Master's Essay, 1948.

[12]Nem kevs szm tipolgia alakult ki a frusztrl krlmnyekre adott reakcimdok osztlyozsra. Azegyikkel Freudnl tallkozunk a Civilization and Its Discontentsben, 30. s kk. l. Tovbbi, gyakran alapvetrszletekben eltr tipolgik tallhatk Karen Horneynl, Neurotic Personality of Our Time (Korunk neurotikusszemlyisge), New York, 1937, S. Rosenzweignl "The Experimental Measurement of Types of Reaction toFrustration" [A frusztrcira adott reakcitpusok ksrleti mrse, In: H. A. Murray s msok:Explorations inPersonality (Szemlyisgvizsglatok). New York, 1938, 585--599. l.], valamint John Dollard, Harold Lasswell,Abram Kardiner s Erich Fromm mveiben. Mindezen esetekben azonban -- klnsen a szigor freuditipolgikban -- az egyni reakcitpusok llnak az rdeklds kzppontjban, teljesen fggetlenl attl, hogyaz egyn milyen helyet foglal el a trsadalmi struktrban. Horney pldul llandan "kultrrl" beszl,mgsem trja fel, hogy mennyire klnbzen hat ez a kultra a farmerre, a munksra, az zletemberre, az als-,

a kzp- s a fels osztlyhoz tartoz egynekre, a klnbz etnikai s faj csoportok tagjaira stb. Emiatt nemjelli meg, hogy a "kultra kvetkezetlensgei" hogyan hatnak a klnbz helyzet csoportokra. A kultraegyfajta takarv vlik, amely egyformn bortja be a trsadalom valamennyi tagjt, fggetlenl lettrtnetkegyni eltrseitl. A magunk tipolgijnak az az elsdleges felttelezse, hogy ezek a reaglsok eltrgyakorisggal jelentkeznek trsadalunk klnbz csoportjaiban, s ennek ppen az az okat, hogy ezeknek acsoportoknak vagy rtegeknek a tagjaira eltren hatnak a kulturlis sztnzsek s a trsadalmi korltozsok.Ezzel a szociolgiai szemlletmddal tallkozunk Dollard s -- kevsb rendszeres formban -- Fromm, Kardiners Lasswell mveiben. A problmrl ltalban lsd e fejezet 3. jegyzett.

[13]Ez az tdik lehetsg bizonyos szempontbl vilgosan elt az elzektl. tmeneti reakcit jelent,amelynek sorn az egyn megprbl j clokat s eljrsokat intzmnyesteni, hogy azutn azokat a trsadalomtbbi tagja is elfogadja. Itt teht olyan erfesztsekrl van sz, amelyek clja a fennll kulturlis s trsadalmistruktra megvltoztatsa, nem pedig e struktrn bell az erfesztsek mdostsa.

* Freud idzett mvnek cmben szerepl Witz szt angolban a Wit szval fordtottk, s a sztmindkt nyelvben sz, eszessg rtelembenis hasznljk. -- A szerk.

14Dickens megfigyelseit lsd American Notes (Amerikai jegyzetek) cm mvben, Boston, 1940, 218. l. Mrrgta elkelne egy olyan szociolgiai elemzs, amely formlis, noha elkerlhetetlenl kisebb jelentsgkiegsztse lenne a clzatos szellemessgek funkciirl adott freudi pszicholgiai elemzsnek. Kiindulpontulszolglhat ehhez Jeanette Tandy doktori disszertcija, noha ez jellegt tekintve nem szociolgiai fogantats:Crackerbox Philosophert: American Humor and Satire (Stemnyesdoboz-filozfusok: az amerikai humor sszatra). New York, 1925. Az Intellectual America (A szellem Amerikja) V. fejezetben, amelyt "Azrtelmisg" tall cmet viseli, Oscar Cargill nhny tmr megjegyzst tesz az amerikai szellemessg XIX.szzadbeli mestereinek szereprl, mindez azonban termszetesen csak kis helyet foglal el ebben a nagyknyvben amely "az amerikai eszmk fejldsvel foglalkozik. (New York, 1941.) Bierce esszje, amelybl

ilyen hosszan idztem, a The Collected Works of Ambrose Bierce cm kiadvnyban tallhat, New York--Washington , XI. kt., 187--198. l. Nem tl fontos, de meg kell emltenem hogy nem rthetek egyet Cargillkidolgozatlan s a legkevsb sem jogos rtkelsvel amit Bierce-rl ad. Nem annyira rtkelsnek ltszik ez,,mint inkbb egy eltlet kifejezdsnek, amely, ahogy maga Bierce rtelmezte az "eltlet" szt, "csupnksza vlemny, amit lthatan semmi sem tmaszt al".

15E. H. Sutherland: "White Coillar Criminality" (Fehrgallros bnzs), i. kiad.; "Crime and Business"(Bnzs s zlet). Annals American Academy of Political and Social Science, 1941, 217, 112--118. l.; "Is'White Collar Crime' Crime?'" (Bnzs-e a fehrgallros bnzs?). American Sociological Review 1945, 10,132--139. l.; Marshall B. Clinard: The Black Market: A Study of White Collar Crime (A feketepiac: tTanulmnya fehrgallros bnzsrl). New York, 1952; Donald R. Cressey: Other People's Money: A Study in the SocialPsychology of Embezzlement (A msok pnze: tanulmny a sikkaszts szocilpszicholgijrl). Glencoe, 1953.

16James S. Wallerstein s Clement J. Wyle: "Our law-abiding law-breakers" (Trvnytisztel trvnysrtink)).Probation, 1947, prilis.


23/25

17National Opinion Research Center, National Opinion on Occupations, 1947. prilis. Az orszgos minta alapjnkilencben foglalkozs besorolsval s rtkelsvel foglalkoz vizsglat egy sor fontos empirikus adatotszolgltat. Igen fontos az eredmny, hogy noha az emberek nmileg magasabbra rtkelik sajt foglalkozsuykats a hasonl foglalkozsokat mint ms csoportok foglalkozsait,, alapvet egyezs mutatkozik valamennyifoglalkozsi rteg kztt abban a tekintetben, hogy miknt rangsoroljk a foglalkozsokat. Tbb ilyen

vizsglatra lenne szksg, hogy feltrkpezhessk a mai trsadalmak kulturlis hely- s vzrajzt. (Lsd azt azsszehasonlt vizsglatot amely azzal foglalkozott, hogy a legfontosabb foglalkozsoknak mekkora presztzskvan hat ipari orszgban. Alex Inkeles s Peter H. Rossi: "A foglalkozsi presztzs nemzetkzi sszehasonltsa".In: A foglalkozsok presztzse, id. kiad. 97--118. l).

18Lsd Joseph D. Lohman: "The participant observer in community studies" (A rsztvev megfigyel akzssgkutatsokban). American Sociological Review 1937, 2 890--898. l. s William F. Whyte: Street CornerSociety (Utcasarki trsadalom). Chicago 1943. Whyte vgkvetkeztetse gy hangzik: "A cornerville-i embernehezen lphet r a (siker) ltrra, akr annak legals lpcsfokra is... Olasz ember , s a fels osztlybeliek azolaszokat a legkevsb kvnatos bevndoroltak kztt tartjk szmon... a trsadalom pnzben s anyagijavakban vonz jutalmakat helyez kiltsba a 'sikeres' ember szmra. Ezek a jutalmak a legtbb cornerville-iember szmra csak a gengsztersg s a politika vilgban val elrejuts rvn vlnak hozzfrhetv." (273--274. l..)

19Szmos vizsglatbl derlt ki, hogy az oktatsi piramis gy mkdik, hogy a ktsgtelenl tehetsges mgazdasgilag htrnyos helyzet fiatalok nagy rsze ne rszeslhessen magasabb szint formlis kpzsben.Osztlyszerkezetnknek ezt a jellegzetessgt pldul Vannevar Bush is lehangoltan vette tudomsulkormnyzati jentsben: Science: The Endless Frontier (A tudomny: vgtelen hatr). Lsd mg W. L. WarnerR. J. Havinghurst s M. B. Loeb: Who Shall Be Educated? (Ki rszesl oktatsban?). New York, 1944.

20rdemes megvizsglni, hogyan vltozott meg ennek az ideolginak a trtnelmi szerepe.

21A ngerek szerepe ebben az sszefggsben ppannyi elmleti, mint gyakorlati problmt vet fel.Beszmoltak arrl, hogy a nger lakossg jelents rsze elfogadta az anyagi siker s a trsadalmi elrehaladsuralkod kasztrtkeit, de "realista mdon alkalmazkodott" ahhoz a tnyhez", hogy a trsadalmi felemelkeds ajelen pillanatban szinte kizrlag a kaszton belli elrehaladsra korltozdik. Lsd Dollard: Caste andd Class in

a Southern Town, id. kiadd. 66. l.; Donald Young: American Minority Peoples, id. kiad. 581. l.; Robert A.Warner: New Haven Negroes (New Haven-i ngerek). New Haven, 1940, 234. l. Lsd e fejezet tovbbielemzseit is.

22Ez az analitikus sma taln feloldhatja a bnzs s a gazdasgi helyzet viszonyban mutatkoz, nhnynyilvnval kvetkezetlensget, amelyekrl P. A. Sorokin tesz emltst. Megjegyzi pldul, hogy "a szegnyekkztt nem mindentt s nem mindig magasabb a bnzs arnya... sok olyan szegnyebb orszg van amelybenkisebb arny a bnzsmint a gazdagabb orszgokban... A XIX. szzad msodik felben s a XX. szzad elejnbekvetkezett gazdasgi fejldst nem kvette a bnzs visszaszorulsa." Lsd Contemporary SociologicalTheories, id. kiad. 560--561. l. A dnt krds mindazonltal az, hogy -- mint a jelen fejezetben kifejtjk -- azalacsony gazdasgi sttus eltr dinamikus szerepet jtszik a klnbz trsadalmi s kulturlis struktrkban.Ezrt nem szabad egyenes megfelelst vrnunk bnzs s szegnysg kztt.

23Gilbert Murray: Five Stages of Greek Religion (A grk valls t szakasza). New York, 1925, 164--165. l.Murray professzor knyvnek "Idegkimerls" cm fejezete, amelybl ezt a rszletet vettem, egszen biztosankorunk legcivilizltabb s leglesebb szem szociolgiai elemzsei kz tartoztik.

24Lsd azt az interjrszletet, amelyet Gustavus Meyers idz, in: History of the American Fortunes (A nagyamerikai vagyonok trtnete). New York, 1937, 706. l.

25Nation's Business, 277. kt., 9. sz. 8--9. l.

26E. W. Bakke: The Unemployed Man (A munkanlkli). New Tork. 1934 14. l. (Kiemels tlem -- R. M.)Bakke utal azokra a strukturlis forrsokra, amelyek nyomn a munksok hisznek a szerencsben. "Bizonyosfokig remnytelen az a helyzet, amelyben valaki tudja, hogy j- vagy balszerencsje fltt nincs hatalma, smindez a vletlentl fgg." A munks, ha igazodni knytelen a vllalatvezets nha elre nem lthatdntseihez, ki van szolgltatva az llssal sszefgg bizonytalanssgoknak s szorongsoknak: jabb"termtalaja" ez a vgzetbe, a sorsba s a vletlenbe vetett hitnek. Tanulsgos lenne megtudni, vajon kevsb


24/25

szlelhetk e hiedelmek ott, ahol a munksszervezetek cskkentik annak valsznsgt, hogy a munksfoglalkozsban nem ura sorsnak.

27Szlssges esetben ebbl lemonds, rutincselekvsek (III. fajta adaptci) vagy fatalista passzivits (IV. fajtaadaptci) kvetkezhet. Errl rszletesebben lsd a tovbbiakban.

28Lsdd Bakke i. m. 14. l., ahol azt lltja, hogy "a munks az zletembereknl vagy a szabad foglalkozsaknlkevesebbet tudd azokrl a folyamatokrl, amelyek sikert rlelnek szmra vagy a sikernek mg a lehetsgtl ismegfosztjk. Szmra ezrt tbb olyan idszak addik, amelyben az esemnyek a j- vagy a balszerencstlltszanak fggeni."

29V. R. A. Warner: New Haven Negroes s Harold F. Gosnell: Negro Politicians (Nger politikusok).Chicago, 1935, 123--125. l. Ebben az sszefggsben mindkt knyv arrl szmol be, hogy a rosszabbhelyzetben lev ngerek nagyon szeretik a "szerencsejtkokat".

30Lsd pldul H. S. Sullivan: "Modern conceptions of psychiatry" (Modern pszichitriai koncepcik).Psychiatry, 1940, 111--112. ol.; Margaret Mead: And Keep Your Powder Dry (S tartsd szrazon a puskaport).New York, 1942, VII. fejezet; Merton, Fiske s Curtis: Mass Persuasion id. kiad., 59--60. l.

31P. Janet: "The fear of action" (Flelem a cselekvstl). Journal of Abnormal Psychology, 1921, 16, 150--160.l.; lsd tovbb F. L. Wells nagyszer elemzst: "Social maladjustments: adaptive regression", id. kiad., amelykifejezetten az itt vizsglt adaptcis tpusra vonatkozik.

32F. J. Roethlisberger s W. J. Dickson: Management and the Worker, id. kiad., 18. fejezet s 531. s kk. l.;ltalnosabban lsd Gilbert Murray lesszem megjegyzseit, i. m. 138--139. l.

33Lsd az ezutn kvetkez hrom fejezetet.

34Lsd pldul Allison Davis s John Dollard: Children of Bondage (Fogoly gyermekek). Washington, 1940, 12fejezet ("Gyermeknevels s osztly"), amely noha a dli ngerek szocializcijnak als- s als-kzposztlybeli mintival foglalkozik, csekly vltoztatssal alkalmazhat a fehr lakossgra is. Errl lsd mgM. C. Erikson: "Child-rearing and social status" (Gyermeknevels s trsadalmi sttus). American Journal of

Sociology, 1946, 53, 190--192. l.; Allison Davis s R. J. Havighurst: "Social class and color differences in child-rearing" (Trsadalmi osztly s brsznbeli eltrsek a gyermeknevelsben). American Sociological Review,1946, 11, 698--710. l.: "Az emberi fejlds kutati szmra abban rejlik a trsadalmi osztly elsdleges rtelme,hogy az a klnbz osztlyokbl szrmaz gyermekek szmra klnbz tanulsi krnyezetet hatroz meg srendszerez." "A tblzatokban szerepl bizonytkokat ltalnostva azt mondhatjuk, hogy a kzposztlybeligyermekeket (a szerzk nem tesnek klnbsget als-kzp s fels-kzp rtegek kztt -- R. M.) korbban skvetkezetesebben rik olyan hatsok, amelyek nyomban a gyermekbl rendes, lelkiismeretes, felels sengedelmes szemly vlik. E kpzs sorn a kzposztlybeli gyermekeket felteheten tbb frusztrci rieredeti impulzusaik feladsa miatt."

35Empirikusan mg nem ellenriztk ezt a hipotzist. Ebbe az irnyba tapogatznak a "trekvsszinttel"foglalkoz ksrletek, amelyek sajtos, ksrletileg ellltott tevkenysgekben vizsgljk a clkialakts s-mdosts meghatroz tnyezit. Van azonban egy nagy akadlya annak, hogy a ceruzval paprra rajzolt

labirintusok, gyrdobs, szmolsi problmk megoldsban ll, az azonosulsra kevs lehetsget adalkalmi feladat laboratriumi szitucijbl levont kvetkeztetsek a htkznapi letben alkalmazhatk legyeneka sikerclok tekintetben tapasztalhat ers rzelmi elktelezettsgekre. Radsul ezek a ksrletek, ad hoccsoportkpzskkel, nem reproduklhatjk a mindennapi letben tapasztalhat erteljes trsadalmi nyomsokat.(Melyik laboratriumi ksrlet reproduklja pldul egy modern Xantippe haragos zsmbeldst: "Az a baj,hogy nem vagy igazn ambicizus; egy igazi frfi fogn magt s tenn a dolgt"!) A hatrozott, nohakorltozott rvny vizsglatok kzl lsd klnsen R. Gould: "Some sociological determinants of goalstrivings" (A cltrekvsek nhny szociolgiai meghatroz tnyezje). Journal of Social Psychology, 1941,13, 461--473. l.; L. Festinger: "Wish, expectation and group standards as facotrs influencing level of aspiration"(Kvnsg, elvrs s csoportmrck mint a trekvs szintjre hat tnyezk). Journal of Abnormal and SocialPsychology, 1942, 37, 184--200 l. A vizsglatok sszefoglalst lsd Kurt Lewin s msok: "Level ofAspiration" (Trekvsi szint). In: Mc Hunt (szerk.): Personality and the Behavior Disorders (A szemlyisg s aviselkedsi rendellenessgek). New York, 1944, I. kt., 10. fejezet.


25/25

36Keser doboz cm regnyben (New York, 1946) Eleonor Clark igen rzkenyen brzolja ezt a folyamatot.Emlthetnnk Erich Fromm elemzst is az Escape from Freedomban (New York, 1941, 185--206. l.), hozztve,hogy korntsem fogadjuk el felfogst a "spontaneitsrl" s az "ember eredend ntkletestsi hajlamrl".me pldul egy okos szociolgiai megfogalmazs: "Mindaddig, amg felttelezzk... hogy az anlis jelleget,amely az eurpai als kzposztlyt jellemzi, a szkletrtssel kapcsolatos korai tapasztalatok idzik el, alighalesznek adataink, amelyekbl megrthetjk, mirt kellene valamely sajtos trsadalmi osztlyban kialakulnia az

anlis jellegnek. Ha azonban ezt a msokkal val kapcsolat egyik formjnak tekintjk, amely akarakterstruktrban gykerezik, s a klvilggal kapcsolatos tapasztalatok eredmnye, akkor keznkben a kulcsannak megrtshez, hogy az als kzposztly egsz letmdja, szkltkrsge, elszigeteltsge s ellensgesrzletei mirt ppen ezt a karakterstruktrt alaktotta ki." (293--294. l.) Msik pldmban egy olyanmegfogalmazs szerepel, amely egyfajta ksi, jakarat anarcizmusbl ered, s amelyet ktes rtknek tlek:"...az emberben lakoznak bizonyos pszicholgiai tulajdonsgok is, amelyeket ki kell elgtenie... Ezek kzl alegfontosabbnak a nvekeds, a fejlds, s az ember ltal a trtnelem sorn kialaktott lehetsgekmegvalstsnak hajlama ltszik -- pldul az alkot s kritikai gondolkods kpessgnek megvalstsa... gytnik tovbb, hogy a nvekedsnek ez az ltalnos tendencija -- amely pszicholgiailag egyenrtk abiolgiai nvekeds tendencijval -- sajtos hajlamokat is eredmnyez, mint pldul a szabadsgvgy s azelnyoms gyllete, miutn a szabadsg mindenfajta nvekeds alapfelttele." (278--288. l.)

37Nyilvnval, hogy ez a kijelents hagy maga utn nmi kvnnivalt. Ezek az egynek bizonyos fokig

igazodhatnak sajt csoportjaik rtkeihez, vagy nha magnak a konvencionlis trsadalomnak az rtkeihez is.Ms szval, ttrhetnek az adaptci ms mdjaira. A IV. fajta adaptci azonban knnyszerrel felfedezhet.Nell Anderson beszmolja pldul a csavarg viselkedsrl s attitdjeirl knnyen tfogalmazhat a mianalitikus smnk kifejezseiben. Lsd The Hobo. Chicago; 1923, 93--98. l. s msutt.

38H. W. Zorbaugh: The Gold Coast and the Slum (Az aranypart s a nyomornegyed). Chicago, 1929, 108. l.

39Abram Kardiner:The Psychological Frontiers of Society (A trsadalom pszicholgiai hatrai). New York,1945, 369--370. l.

40Max Scheler: L'homme du ressentiment (A neheztel ember). Prizs, . n. Ez a tanulmn elszr 1912-benjelent meg; tdolgozva s kibvtve bekerlt Scheler Abbandlungen und Aufstze cm mvbe, majd ezutn aVom Umsturz der Werteben (Az rtkek lerombolsa) jelent meg, 1919-ben. Ezt az utbbi szveget hasznltk

fel a francia fordtshoz. A tanulmny ersen hatott klnbz rtelmisgi krkben. Scheler tanulmnynakkitn s kiegyenslyozott elemzst adja V. J. McGill, aki rmutat bizonyos korltaira s elfogultsgaira,tovbb ara is kitr hogy mennyiben ellegezett bizonyos nci elgondolsokat, utal Scheler antidemokratikusbelltottsgra, s -- mindennek ellenre -- idnknt ragyog felismerseire, lsd "Scheler's Theory of Sympathyand Love" (Scheler elmlete a rokonszenvrl s a szeretetrl). Phylosophy and Phenomenological

Documents

Merton_Társadalmi struktúra és anómia (szöveg)