MALIGNIDADLeonel Vidales Rubí

Índice general

1 Hechizo 11.1 Hechizos históricos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11.2 Elementos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11.3 Hechizos en la literatura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21.4 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21.5 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31.6 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3

2 Brujería 42.1 Terminología: brujería, hechicería, magia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

2.1.1 La «bruja» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52.1.2 Diferencias entre brujería y hechicería . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

2.2 Historia de la brujería en Occidente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62.2.1 La Antigüedad clásica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62.2.2 La brujería en el Antiguo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62.2.3 Brujería y cristianismo en la Edad Media . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72.2.4 Brujería y cristianismo en los inicios de la Edad Moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82.2.5 La brujería en Europa durante la Edad Moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92.2.6 La crisis de la brujería (siglo XVII) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142.2.7 La Ilustración y la crítica final de la brujería (siglo XVIII) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162.2.8 Edad Contemporánea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

2.3 Brujería en la colonia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172.4 Interpretaciones de la caza de brujas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18

2.4.1 Teoría del origen pagano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182.4.2 Teorías psicológicas y psiquiátricas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192.4.3 Teorías escépticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192.4.4 Teorías sociológicas y antropológicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192.4.5 Interpretaciones socio-económicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19

2.5 La brujería en otras culturas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192.6 Las brujas en el folclore europeo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20

2.6.1 Su reflejo en la literatura infantil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202.6.2 La belleza y la fealdad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20

2.7 Brujería en la cultura popular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20

i

ii ÍNDICE GENERAL

2.7.1 La Brujería en el Folklore chileno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212.8 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212.9 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

2.9.1 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222.9.2 Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

2.10 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24

3 Magia negra 253.1 Concepto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253.2 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253.3 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253.4 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

4 Magia blanca 264.1 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26

5 Superstición 275.1 La superstición y el método científico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 275.2 Superstición y psicología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28

5.2.1 Prejuicios cognitivos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285.3 Religión y superstición . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

5.3.1 Orígenes del concepto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295.3.2 Evolución del concepto cristiano de superstición . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30

5.4 Supersticiones y creencias populares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 315.4.1 Supersticiones que generarían desgracia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 315.4.2 Supersticiones contra el mal o contra la mala suerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 325.4.3 Supersticiones de buena suerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 335.4.4 Supersticiones que auguran el futuro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33

5.5 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 345.6 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 345.7 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34

6 Adivinación 356.1 Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 356.2 Artes adivinatorias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 366.3 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 376.4 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37

7 Sortilegio 387.1 Descripción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 387.2 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38

8 Percepción extrasensorial 398.1 Historia de la percepción extrasensorial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39

ÍNDICE GENERAL iii

8.1.1 Joseph Banks Rhine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 398.1.2 Experimentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39

8.2 Debate sobre la existencia de la percepción extrasensorial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 398.2.1 Dificultad de prueba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 398.2.2 Críticas generales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40

8.3 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 408.4 Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 408.5 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40

9 Ritual 419.0.1 Año Nuevo Druida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 419.0.2 De la adolescencia a la adultez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 429.0.3 Del Primer día de mayo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42

9.1 En Asia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 429.1.1 Año Nuevo Chino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 429.1.2 Rituales con curas de Feng Shui . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 429.1.3 Para traer abundancia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 429.1.4 Para la protección personal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 429.1.5 Para mejorar las finanzas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 429.1.6 Para evitar fugas económicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42

9.2 En África . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 429.2.1 Ritual del amor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 439.2.2 Momificación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 439.2.3 Ritos sociales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 439.2.4 Ritos de protección . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 439.2.5 Ritos de regeneración . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 439.2.6 Ritos de curación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44

9.3 En América . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 449.3.1 Sacrificios humanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44

9.4 Ofrendas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 449.5 Exorcismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 449.6 Otros ritos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44

9.6.1 Para la buena suerte con champán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 449.6.2 Brindis de fin de año . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 459.6.3 Las doce uvas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 459.6.4 Las maletas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45

9.7 Rituales modernos y de actualidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 459.8 Rituales en la cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 459.9 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 459.10 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46

10 Clarividencia 47

iv ÍNDICE GENERAL

10.1 Problemas físicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4710.2 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4810.3 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4810.4 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48

11 Nigromancia 4911.1 La nigromancia en la ficción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4911.2 La nigromancia en la historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4911.3 Nigromancia en la cultura popular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49

11.3.1 En videojuegos o juegos de rol . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5011.3.2 En libros o novelas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51

11.4 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5211.5 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5211.6 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52

12 Exorcismo 5312.1 Etimología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5312.2 Exorcismo católico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5312.3 En la cultura popular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5512.4 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5512.5 Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5512.6 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55

13 Ocultismo 5613.1 Ocultismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5613.2 Desarrollo histórico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56

13.2.1 Renacimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5713.2.2 Siglo XIX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5713.2.3 Siglo XX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57

13.3 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5713.4 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5713.5 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58

14 Ser espiritual 5914.1 Etimología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5914.2 El espíritu en las religiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5914.3 Espíritu en filosofía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5914.4 Espíritu Santo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6014.5 El Mundo de los Espíritus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60

14.5.1 Según los pueblos Amerindios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6014.5.2 Según los Mormones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60

14.6 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6114.7 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61

ÍNDICE GENERAL v

15 Paranormal 6215.1 Descripción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62

15.1.1 Clasificación de fenómenos paranormales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6315.2 Difusión actual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6415.3 Investigación y métodos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64

15.3.1 Enfoque en fenomenología espontánea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6615.3.2 Enfoque experimental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67

15.4 La opinión de la comunidad científica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6715.5 Personalidades ilustres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6715.6 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6715.7 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6815.8 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68

15.8.1 A favor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6815.8.2 En contra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69

16 Espiritismo 7016.1 Etimología del término «espiritismo» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70

16.1.1 Diferencias entre el espiritismo francés y el inglés . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7016.2 Conceptos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7016.3 Caracteres de las reuniones espiritistas[9][13] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7116.4 Obras básicas[14] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72

16.4.1 «El libro de los espíritus» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7216.4.2 «El libro de los médiums» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7216.4.3 «El Evangelio según el espiritismo» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7216.4.4 «El cielo y el infierno» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7216.4.5 «La Génesis» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72

16.5 Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7316.5.1 Antecedentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7316.5.2 El espiritismo en el siglo XIX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7316.5.3 El espiritismo en los siglos XX y XXI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73

16.6 Críticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7316.6.1 El espiritismo como pseudociencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7316.6.2 El espiritismo en la cultura popular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74

16.7 Espiritistas célebres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7416.8 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7416.9 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7416.10Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75

17 Libro de los muertos 7617.1 Origen y formación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7617.2 Sortilegios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77

17.2.1 Organización . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78

vi ÍNDICE GENERAL

17.3 Conceptos egipcios de la muerte y el más allá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7817.3.1 Preservación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7817.3.2 Más allá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7917.3.3 Juicio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79

17.4 Creación de un Libro de los muertos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8017.5 Descubrimiento, traducción, interpretación y publicación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81

17.5.1 Cronología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8217.6 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8217.7 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82

17.7.1 Notas aclaratorias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8217.7.2 Notas al pie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8317.7.3 Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83

17.8 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84

18 Conjuro 8518.1 Conjuros históricos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8518.2 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8518.3 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85

19 Mal de ojo 8619.1 Nombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8619.2 El proceso del aojamiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8619.3 Remedios contra el mal de ojo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8619.4 Protección contra el mal de ojo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8719.5 Por países y culturas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87

19.5.1 Asia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8719.5.2 Europa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8719.5.3 Latinoamérica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87

19.6 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8819.7 Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8819.8 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88

20 Malleus maleficarum 8920.1 Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8920.2 Contenidos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9020.3 Sumario de las Creencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

20.3.1 Misoginia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9120.4 La polémica sobre la realidad de la brujería . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

20.4.1 Inquisición Española . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9120.4.2 Los renacentistas italianos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9220.4.3 La experiencia del doctor Laguna en Metz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9220.4.4 Sacro Imperio Romano Germánico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92

ÍNDICE GENERAL vii

20.5 Importancia histórica del Malleus Maleficarum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9320.6 El Malleus en el arte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9320.7 Notas y referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94

20.7.1 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9420.8 Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9520.9 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95

21 Satanás 9621.1 Etimología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9621.2 Descripción e historia del término Satán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9621.3 Satanás como sinónimo de Lucifer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97

21.3.1 La caída de Lucifer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9721.4 Satanás según los exorcistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9921.5 Satanás en el espiritismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9921.6 Satanás en la literatura: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9921.7 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9921.8 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9921.9 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100

22 Diablo 10122.1 Etimología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101

22.1.1 La palabra en castellano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10222.2 En la Biblia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102

22.2.1 Según la Biblia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10222.3 Amalgamados por la soberbia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10322.4 Sus nombres y representaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10422.5 Dios como el Diablo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10422.6 El diablo en diferentes religiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105

22.6.1 Judaísmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10522.7 Representaciones en imágenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10622.8 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10722.9 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10822.10Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10822.11Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108

23 Demonio 10923.1 Terminología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10923.2 Otros usos etimológicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110

23.2.1 Sinónimo de diablo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11023.2.2 Expresión de la maldad del ser humano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110

23.3 Arquetipo psicológico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11023.4 Por tradición . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111

viii ÍNDICE GENERAL

23.4.1 Antiguo Cercano Oriente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11123.4.2 Cristianismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11223.4.3 Arabia preislámica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11423.4.4 Islam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11423.4.5 Hinduismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11523.4.6 Bahaísmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116

23.5 Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11623.5.1 Antigüedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11623.5.2 Edad Media . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11623.5.3 El Renacimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11623.5.4 Edades Moderna y Contemporánea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11623.5.5 El miedo a sí mismo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11723.5.6 El crepúsculo del demonio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117

23.6 El demonio en el arte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11823.6.1 El demonio en las artes plásticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11823.6.2 El demonio en las artes escenográficas (teatro, cine, televisión) . . . . . . . . . . . . . . . 11823.6.3 El demonio en la historieta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11823.6.4 El demonio en la literatura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119

23.7 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11923.8 Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11923.9 Bibliografía adicional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11923.10Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11923.11Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120

24 Demonización 12124.1 Descripción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12124.2 Uso del término en las religiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12224.3 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12224.4 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12224.5 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122

25 Demonología 12325.1 Orígenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12325.2 Demonología y religión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12325.3 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12425.4 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12425.5 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124

26 Posesión demoníaca 12526.1 Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125

26.1.1 Posesiones demoníacas en las mitologías antiguas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12526.1.2 La posesión demoníaca en el cristianismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125

ÍNDICE GENERAL ix

26.1.3 Posesión demoníaca y brujería . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12726.2 Interpretaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127

26.2.1 Interpretación religiosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12726.2.2 Explicación científica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128

26.3 En el cine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12826.4 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12926.5 Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12926.6 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12926.7 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129

27 Caza de brujas 13027.1 Antecedentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130

27.1.1 La Antigüedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13027.1.2 La Edad Media . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13127.1.3 Inquisición . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131

27.2 La caza de brujas en la Europa moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13127.2.1 La imagen de la bruja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13227.2.2 La bula Summis desiderantes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13327.2.3 La definición del delito de brujería . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13427.2.4 La posición de Lutero frente a la caza de brujas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13427.2.5 Desarrollo de los procesos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13527.2.6 Procesos célebres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13627.2.7 Las víctimas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13627.2.8 Distribución geográfica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137

27.3 La lucha contra la caza de brujas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13827.4 Historiografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13927.5 La caza de brujas en la actualidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13927.6 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13927.7 Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140

27.7.1 Fuentes históricas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14127.7.2 Ficción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141

27.8 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14127.9 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141

27.9.1 Fuentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14127.10Origen del texto y las imágenes, colaboradores y licencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142

27.10.1 Texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14227.10.2 Imágenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14627.10.3 Licencia del contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150

Capítulo 1

Hechizo

Fórmula mágica.

El hechizo es un acto mágico que suele pretender pro-ducir efectos sobre la realidad mediante procedimientossobrenaturales, como el uso de conjuros. Es de carácterlitúrgico o ritual. Cuando el objetivo del hechizo es adi-vinar el futuro se denomina sortilegio, y cuando buscasometer la voluntad de otra persona u objeto o influir enellos, encantamiento, maldición (si es con mala volun-tad) o bendición (si es para protección). Es componentesustancial de muchas religiones paganas y también for-ma parte de algunas religiones monoteístas, mientras queotras como el Cristianismo prohíben explícitamente supráctica.

1.1 Hechizos históricos

Antiguo hechizo egipcio en escritura jeroglífica.

El hechizo procede de las creencias mágicas del Neolítico

y viene practicándose desde entonces, a veces de ma-nera abierta y otras clandestina. Era común en socieda-des paganas, constituyéndose en actos oficiales de masaspromovidos por las autoridades; una actividad que estábien documentada en numerosas fuentes históricas e in-cluso sobrevive aún en algunas zonas, como las de reli-gión vuduista o chamánica originarias.Debido a los numerosos registros escritos del antiguoEgipto que se conservan, existen ejemplos completos dehechizos de esta época.[1] En particular, el proceso de em-balsamiento y enterramiento, involucraba el uso de nu-merosos hechizos, que se conservan en el Libro de losMuertos.Desde la Edad Media, el hechizo fue comúnmente per-seguido bajo la acusación de brujería, sobre todo en lasnaciones que tenían al Cristianismo por religión de Esta-do. Aun así, de esa época se conservan los encantamientosde Merseburg.Hoy en día su práctica se considera jurídicamente ba-jo el amparo de la libertad de creencias protegida comoderecho fundamental por la mayor parte de legislacionesdemocráticas, si bien ello no impide que se persigan lasestafas de importancia cometidas por supuestos “brujos”o “brujas” basándose en la credulidad o deseo de creer demuchas personas.

1.2 Elementos

Típicamente, el hechizo consiste en una representaciónsimbólica del efecto que se pretende conseguir bajo lainvocación de una deidad. En sus orígenes y en algunoscasos de la cultura popular, es un acto instantáneo sin unaforma común. Tanto es así que supuestamente puede eje-cutarse incluso de manera involuntaria, como ciertas for-mas de mal de ojo.No obstante, en las creencias paganas desarrolladas ad-quirió y mantiene una estructura general que consta deseis partes:

• La preparación, durante la cual se disponen los lu-gares y materiales necesarios, y las personas que vana tomar parte en el mismo pueden realizar diversas

1

2 CAPÍTULO 1. HECHIZO

actividades previas como el ayuno, la oración, etc.Es importante estar en un estado apropiado de cuer-po y mente antes de realizar un hechizo. Prácticascomunes son bañarse, vestirse adecuadamente, y to-mar algún tiempo para meditar o respirar profunda-mente. También se puede ungir a uno mismo con unaceite apropiado.[2]

• La apertura, que inicia el acto litúrgico o ritualcreando un “entorno mágico” apropiado y solemne,produciendo simultáneamente un efecto de comu-nión entre las personas participantes.

• La invocación, en la cual se suplica o exige lacooperación de las fuerzas sobrenaturales que ha-brán de llevar a la realidad el hechizo.

• La ejecución, donde se realizan los actos mágicosritualizados que constituyen el núcleo del hechizo yque pretenden modificar el curso de la realidad bajola advocación de las entidades sobrenaturales invo-cadas.

• El sacrificio, en el que se ofrece a estas fuerzas so-brenaturales una ofrenda que puede ser simbólica otangible para ganar su favor.

• El cierre, que da solemnidad a la clausura del ac-to y disuelve el “entorno mágico” creado durante laapertura.

Puede observarse con facilidad el paralelismo existenteentre esta estructura y la liturgia de las religiones mono-teístas más modernas, que probablemente se deriven de lamisma. Un ejemplo claro sería la Misa cristiana. El hechi-zo se hallaría, pues, en los orígenes de la liturgia sagradade numerosas creencias contemporáneas.Cuando el objetivo del hechizo y los medios empleadosson considerados inmorales, ilegales o perniciosos por lasociedad donde se realiza, se le denomina de magia ne-gra. Si por el contrario la sociedad considera inocuos susobjetivos y medios, es calificado como de magia blanca.En la actualidad, numerosas religiones neopaganas comola Wicca han recuperado la utilización de los hechizos ylos reivindican. A nivel popular, mucha gente los practicaen privado aunque pertenezca nominalmente a religionesque los aborrecen, normalmente siguiendo las instruccio-nes de libros esotéricos o medios similares. También serealizan en consultas privadas, por lo común a cambio deun precio. Los objetivos que se pretenden alcanzar sue-len englobarse en la popular trilogía salud, dinero y amor,como los amarres de amor, aunque también son relativa-mente frecuentes los de venganza u odio.[3]

Con toda probabilidad, el concepto de hechizo surgepor la necesidad de asociación causa -> efecto propiade la mente humana milenios antes de que apareciera elmétodo científico. Que al arrojar semillas surgiera unaplanta o al practicar el coito con una mujer naciera un

bebé debió ser interpretado sin duda como un suceso so-brenatural durante miles de años. En ausencia del méto-do científico, se establece una relación directa acto menor-> suceso mayor aparentemente mágico, que se va envol-viendo en una liturgia hasta que pierde su sentido origina-rio y, por asociación, surgen relaciones nuevas de caráctersupersticioso que conforman nuevos hechizos.

1.3 Hechizos en la literatura

Básicamente, la magia en la literatura puede dividirse entres clases: magia “de varita”, hechicería “de escuela” yhechicería en la naturaleza.La magia de varita, tal como su nombre indica, requierede una varita mágica para ser llevada a cabo. Este tipode magia siempre se acompaña de unas palabras mágicas(conjuros) y de unos movimientos predeterminados conla varita. Un ejemplo sería Harry Potter. En el cuento ára-be anónimo Ali Babá y los cuarenta ladrones, incluido enLas mil y una noches: ¡ábrete Sésamo! y ¡ciérrate Sésa-mo! eran los conjuros o contraseñas utilizados para abriry cerrar el portón de la caverna del tesoro.La hechicería de escuela se basa en la manipulación de lamagia mediante una serie de fórmulas, generalmente enun idioma arcano o simplemente especial, para conseguirunos efectos, por ejemplo, crear fuego, manipularlo, etc.Pero no siempre tiene que ver con los elementos, tambiénpuede producir efectos sobre las personas, convocar se-res de otros mundos, teletransportarse, sanación, protec-ción... Un ejemplo de este arte sería la usada en Memoriasde Idhún, otra novela muy famosa, que es manipulada porel idhunaico arcano, o en la saga Dragonlance.La hechicería en la naturaleza es una modificación de lasfuerzas naturales para conseguir los efectos deseados. Lospracticantes de esta clase de magia no necesitan manejarningún idioma especial para usarla, aunque si suelen co-nocer profundamente la naturaleza para saber como apli-car mejor la energía, con menor trabajo y mejores efec-tos. La fuerza necesaria para este tipo de hechizos puedeprovenir de muy distintas fuentes. Una ilustración de es-te tipo de magia puede hallarse en la serie Crónicas deBelgarath, en la que los hechiceros manipulan la magiamediante la Voluntad, expresada por la Palabra, y en laque el aprendizaje de magia consiste, en su mayor parte,en el estudio de la naturaleza, así como en la trilogía de L.J. Smith, El Círculo Secreto (The Secret Circle), dondeun aquelarre de jóvenes brujos y brujas usan elementosnaturales tales como plantas y cristales para llevar a caboconjuro y rituales. También en Embrujadas, las 3 herma-nas que tienen poderes mágicos.

1.4 Véase también

• Chamán

1.6. ENLACES EXTERNOS 3

• Conjuro

• Hechicería

• Videncia

1.5 Referencias[1] Conjuros (2014). «Hechicería egipcia».

[2] Hechizos y Amarres (2014). «Cómo hacer hechizos».

[3] «Los amarres de amor». 2014.

1.6 Enlaces externos

• Wikimedia Commons alberga contenido multi-media sobre Hechizo. Commons

• La brujería busca excluirte del Reino de los Cielos

Capítulo 2

Brujería

El aquelarre, de Francisco de Goya.

Brujería es el grupo de creencias, conocimientos prácti-cos y actividades atribuidos a ciertas personas llamadasbrujas (existe también la forma masculina, brujos, aun-que es menos frecuente) que están supuestamente dotadasde ciertas habilidades mágicas que emplean con diversasfinalidades para hacer daño.[lower-alpha 1]

La creencia en la brujería es común en numerosas cultu-ras desde la más remota antigüedad, y las interpretacionesdel fenómeno varían significativamente de una cultura aotra. En el Occidente cristiano, la brujería se ha relacio-nado frecuentemente con la creencia en el Diablo, espe-cialmente durante la Edad Moderna, en que se desató enEuropa una obsesión por la brujería que desembocó ennumerosos procesos y ejecuciones de brujas (lo que sedenomina «caza de brujas»). Algunas teorías[lower-alpha 2]

relacionan la brujería europea con antiguas religiones

paganas de la fertilidad, aunque ninguna de ellas ha podi-do ser demostrada. Las brujas tienen una gran importan-cia en el folclore de muchas culturas, y forman parte dela cultura popular.Si bien este es el concepto más frecuente del término«bruja», desde el siglo xx el término ha sido reivindica-do por sectas ocultistas y religiones neopaganas, como laWicca, para designar a todas aquellas personas que prac-tican cierto tipo de magia, sea esta maléfica (magia negra)o benéfica (magia blanca), o bien a los adeptos de una de-terminada religión. Es considerada la brujería, una formade espiritismo.Un uso más extenso del término se emplea para designar,en determinadas sociedades, a los magos o chamanes.

2.1 Terminología: brujería, hechi-cería, magia

Aunque en castellano o idioma español se utiliza en oca-siones la palabra «brujo», en masculino, como sinónimode mago, con independencia del tipo de magia que prac-tique, el uso más frecuente del término en la actualidad ycasi siempre en femenino hace referencia a las personasque practican la magia negra, pero no siempre fue así.Esto se debe a que históricamente tanto en Europa co-mo en África y Oriente, las artes adivinatorias, la magiay la hechicería fueron siempre practicadas por varones,excepto en la época en que la «brujería demoníaca» fueperseguida en Europa durante la Edad Media, momentoen el cual las brujas fueron consideradas en su mayoríadel sexo femenino. Es con el cristianismo, que la mani-pulación de las fuerzas ocultas, tradicionalmente en ma-nos masculinas ―las únicas con el poder suficiente comopara realizar hechizos benéficos―, pasan a ser consagra-das a las manos femeninas, las únicas capaces de realizarmaleficios malignos para los padres de la Iglesia.[1]

Según Guy Bechtel, en todos los tiempos ha habido va-rones y mujeres que decían tener poderes y practicar lamagia. Desde sacerdotes hasta emperadores se arrogabanel título de mago. Había funcionarios estatales que tra-bajaban de adivinos o augures y se dedicaban a augurarquien sería el vencedor en la batalla. Eran los magos. La

4

2.1. TERMINOLOGÍA: BRUJERÍA, HECHICERÍA, MAGIA 5

brujería, en cambio, ejercida por gente de menor nivelcultural y económico, era vista como un subproducto dela magia. La gente recurría a los brujos y brujas para ahu-yentar la mala suerte o mejorar las cosechas. En los prin-cipios se trataba de una brujería benéfica. Las brujas obrujos practicaban la llamada magia blanca. Esto se veíaen Occidente tanto como en Oriente: en la Antigua Roma,en la Antigua Atenas, en el Antiguo Egipto e incluso enÁfrica existían talismanes contra el mal de ojo, amuletos,hierbas mágicas y pociones. Recién con el cristianismoaparece el concepto de brujería como herejía religiosaligado principalmente a las mujeres, y el mago (magus)va dejando lugar al brujo (maleficus), con lo que el com-bate contra la magia se convierte en sinónimo de luchacontra el paganismo.[1]

Mientras que la magia fue una ceremonia practicada en lacorte papal o real por los llamados nigromantes que utili-zaban el conjuro para el control de los demonios, los po-derosos magos eran del sexo masculino. Pero cuando losteólogos escolásticos condenaron estas prácticas al soste-ner que si los demonios proporcionaban servicios al magoera porque esperaban algo a cambio, fue cuando el mago-señor se transformó en bruja- servil, el sexo del malhechorcambió y los brujos se convirtieron en su gran mayoría enmujeres.[2]

2.1.1 La «bruja»

La palabra española «bruja» es de etimología dudo-sa, posiblemente prerromana, del mismo origen que elportugués y gallego bruxa y el catalán bruixa. La primeraaparición documentada de la palabra, en su forma bru-xa, data de finales del siglo xiii.[3] En 1396 se encuen-tra la palabra broxa, en aragonés, en las Ordinaciones yparamientos de Barbastro. Carmelo Lisón Tolosana con-sidera que el origen de la palabra puede encontrarse enel área pirenaica. En Gascuña y Béarn era también co-rriente el uso de una palabra etimológicamente relacio-nada, brouche. Debe tenerse en cuenta que en esta épocael Languedoc y la Corona de Aragón eran áreas cultural-mente muy relacionadas.[4]

En el País Vasco y en Navarra se utilizó también el tér-mino sorgin (/sorguín/ en su pronunciación en español), yen Galicia, la voz meiga.En latín, las brujas eran denominadas maléficae (singu-lar maléfica), término que se utilizó para designarlas enEuropa durante toda la Edad Media y gran parte de laEdad Moderna. Términos aproximadamente equivalen-tes en otras lenguas, aunque con diferentes connotacio-nes, son el inglés witch, el italiano strega, el alemán Hexey el francés sorcière.

2.1.2 Diferencias entre brujería y hechice-ría

El antropólogo español Julio Caro BarojaPlantilla:CaroBaroja propone diferenciar entre «brujas» y «hechice-ras». Las primeras habrían desarrollado su actividad enun ámbito predominantemente rural y habrían sido lasprincipales víctimas de las cazas de brujas entre los años1450 y 1750. En cambio, las hechiceras, conocidas desdela antigüedad clásica, son personajes fundamentalmenteurbanos: un ejemplo característico en la literatura espa-ñola es la protagonista de La Celestina de Fernando deRojas. La distinción entre bruja y hechicera es ademásfrecuente en la literatura española del Siglo de Oro: enEl coloquio de los perros, Cervantes hace decir al perroBerganza (ref:El coloquio de los perros):

[...] he querido dejar todos los vicios dela hechicería, en que estaba engolfada muchosaños había y sólo me he quedado con la curiosi-dad de ser bruja, que es un vicio dificultosísimode dejar.

Carmelo Lisón Tolosana diferencia asimismo entre he-chicera y bruja, pero según este antropólogo español,aquélla se basa en la distinta relación que mantienen una yotra con el poder oculto y maligno, con el poder demonía-co. La hechicera es tan antigua que “en realidad en todacultura pueden encontrarse prácticas de magia hechice-ril o maléfica, realizadas con intención de causar dañoa otros, por medio de técnicas apropiadas e invocaciónde poderes misteriosos o demoníacos”. Así la hechicerainvoca y se sirve del poder demoníaco para realizar susconjuros, mientras que la bruja hace un pacto con Satán,renuncia a su fe y rinde culto al diablo. “La fuente del po-der oculto no es ahora la fuerza de la palabra ni la invo-cación al diablo ni la ceremonia mágica, sino que aquéllaproviene de la adoración personal y voluntaria al demoniopor parte de la bruja hereje y apóstata; su poder es vicariopero diabólico, adquirido a través de pacto explícito, per-sonal y directo con el mismísimo Satán en conciliábulonocturno y destructor que anuncia el aquelarre". El pasode la hechicera a esta “bruja satánica”, “bruja aquelárri-ca”, como las llama también Carmelo Lisón, se produjoen Europa a lo largo de los dos siglos finales de la EdadMedia.[5]

La idea de que la distinción principal entre brujería y he-chicería es que en esta última no existe un pacto con eldiablo es compartida por otros autores. Así, mientras quela brujería utiliza hierbas, ungüentos y alucinógenos pa-ra producir sugestión en sus víctimas, la hechicería usamateriales empíricos.[2]

Así se puede decir también que tenemos dos tipos de bru-jería: la antigua, que todavía subsiste y es la de los filtrosamorosos y la adivinación (o hechicería), y la demonía-ca, vinculada a los aquelarres y el diablo (o brujería). Enla mayoría de los idiomas se utilizan términos diferentes

6 CAPÍTULO 2. BRUJERÍA

para cada una menos en el francés, idioma en el cual sóloexiste sorcellerie para ambas. En inglés existe sorcery ywitchcraft, en portugués feitiçaria y bruxaria, en italianofattucchieria y stregoneria, en alemán se dice Kunts o Zau-berei y Hexerei, mientras que en castellano se dice «he-chicería» a la primera y «brujería» a la segunda.[1]

2.2 Historia de la brujería en Occi-dente

2.2.1 La Antigüedad clásica

Circe ofreciendo un brebaje a Ulises, por J. W. Waterhouse.

En las antiguas Grecia y Roma, estaba extendida la creen-cia en la magia. Existía, sin embargo, una clara distin-ción entre distintos tipos de magia según su intención.La magia benéfica a menudo se realizaba públicamente,era considerada necesaria e incluso existían funcionariosestatales, como los augures romanos, encargados de estaactividad. En cambio, la magia realizada con fines malé-ficos era perseguida.[lower-alpha 3] Se atribuía generalmentela magia maléfica a hechiceras (en latín maléficae), delas que hay numerosas menciones en numerosos autoresclásicos.Según los textos clásicos, se creía de estas hechiceras que

tenían la capacidad de transformarse en animales, quepodían volar de noche y que practicaban la magia tantoen provecho propio como por encargo de terceras per-sonas. Se dedicaban preferentemente a la magia erótica,aunque también eran capaces de provocar daños tales co-mo enfermedades o tempestades. Se reunían de noche,y consideraban como sus protectoras e invocaban en susconjuros a diosas como Hécate, Selene, Diana entre otrasdeidades.Plantilla:Caro BarojaProbablemente, las brujas más conocidas de la literaturaclásica son dos personajes mitológicos, Circe[6] y Medea.Las habilidades mágicas de ambas residen sobre todo ensu dominio de las pócimas o filtros mágicos (phárma-kon, en griego). Medea, que se presenta a sí misma co-mo adoradora de Hécate,[lower-alpha 4] se convirtió en el ar-quetipo de la hechicería en las literaturas griega y roma-na. Hay menciones de brujas en las obras de Teócrito,Horacio, Ovidio, Apuleyo, Lucano y Petronio, entre mu-chos otros. Estos autores hacen especialmente referenciaa brujas que realizan magia de tipo erótico.Relacionada con la creencia grecorromana en las brujasestá la figura de la estirge, un animal nocturno que es mi-tad pájaro mitad ser humano que se alimenta de sangre (yque resulta también un precedente de la moderna figuradel vampiro).Los escritores antiguos fueron a menudo escépticos acer-ca de las presuntas facultades de las brujas.

2.2.2 La brujería en el Antiguo Testamen-to

En la Torah (el Antiguo Testamento cristiano) no apareceel concepto de «brujería», con el significado y las con-notaciones que se desarrollarían en el medioevo europeo.En el Éxodo lo que se prohíbe concretamente es la magiao hechicería (en hebreo kasháf, ‘la que susurra’), es de-cir la práctica de, mediante invocar dioses o espíritus, omediante fórmulas mágicas obtenidas gracias al conoci-miento y la sabiduría supuestamente sobrenaturales, tra-tar de influir sobre personas y acontecimientos futuros.En esto difiere la magia de la adivinación, pues esta úl-tima solo trata de descubrir acontecimientos futuros, node influir en ellos o cambiarlos. En suma, los hechicerosmencionados en la Biblia no son satanistas sino sacerdotesmás o menos formales de cultos de esa época. Se llama asítanto a los sacerdotes de Egipto, como a los de Babiloniay a Persia.En la Torah se establece que la hechicería debe ser casti-gada con la pena de muerte: «A la hechicera no la dejarásque viva» (Éxodo 22:18). Es de notar que, al igual que enla Grecia y Roma clásicas, la brujería aparece como unaactividad mayoritariamente femenina.De otras citas bíblicas (Levítico 20:27, Deuteronomio18:11-12), se desprende que la principal actividad deestas hechiceras era la necromancia o invocación a los

2.2. HISTORIA DE LA BRUJERÍA EN OCCIDENTE 7

Saúl y la bruja de Endor.

muertos. En el Primer libro de Samuel (1Samuel 28:1-25) se relata la historia de la bruja de Endor, a la queSaúl, contraviniendo sus propias leyes, recurrió para in-vocar al difunto profeta Samuel antes de una batalla conlos filisteos.

2.2.3 Brujería y cristianismo en la EdadMedia

Los padres de la Iglesia se mostraron escépticos sobre larealidad de la brujería. Agustín de Hipona dudaba de laposibilidad de la metamorfosis y desarrolló la teoría deque los delirios de los brujos eran creados por el diablo.[7]

Sin embargo, el Código Teodosiano promulga, por pri-mera vez, una ley en contra del ejercicio de la magia, en429. En 534, el segundo Código de Justiniano prohíbeconsultar a los astrólogos y adivinos por ser una «pro-fesión depravada». El Concilio de Ancira o Concilio deElvira, en 306, declara que matar a través de un conju-ro es un pecado y la obra del demonio. El Concilio deLaodicea solicita, en 360, la excomunión de todo aquelque practique la brujería, la adivinación, la astrología ola magia.En la Alta Edad Media abundan los testimonios de

eclesiásticos que denuncian como ilusiones las viejascreencias sobre las brujas, condenándolas como cultospaganos.[8]

Los obispos se preocupaban de los hechi-zos, de las viejas que pretendían haber hechoviajes nocturnos maravillosos, de los fabrican-tes de filtros y encantamientos, de clérigos eru-ditos adeptos a la magia y a la astrología, de losinvocadores de los demonios.[9]

En la segunda mitad del siglo xiii la percepción de la bru-jería cambia y se acentúa la preocupación por ella a causade la difusión de textos herméticos y de la idea mantenidapor ciertos clérigos eruditos de que los cristianos a vecesdejaban que el diablo se apoderara de ellos o de una par-te de su ser. Así se pasa de la visión de la brujería comouna superstición o como el resultado de ilusiones demo-níacas, a pensar que los que la practican lo que buscanes establecer pactos con el diablo, por lo que se cree ne-cesario clasificar muy bien sus prácticas e interrogarloscon detenimiento. A partir de entonces la creencia en lasintervenciones directas del diablo en la vida del hombresse hace más real, más evidente, más repetida, como nun-ca antes en la historia medieval. Esta preocupación llegaal papa que consulta a los teólogos, cuya opinión quedaplasmada en la bula Super illius specula (de 1326), queequipara la brujería a la herejía. Así las prácticas mági-cas se convierten

...en un gran peligro para el género humanoal desafiar los lazos de obediencia, al suscitar larebelión, convirtiéndose también, como la he-rejía, en un crimen de lesa majestad humana ydivina, justificando el procedimiento más du-ro, más excepcional, puesto que es la majestadmisma la que aparece amenazada por este cri-men atroz.[10]

Los eclesiásticos comienzan a creer seriamente en larealidad del fenómeno de la brujería, que ya no es consi-derado como una mera superstición, y Tomás de Aquino,el teólogo más importante de su tiempo, formula la teo-ría de los demonios íncubos y súcubos que utiliza paraprecisar la casuística que se puede dar en las relacionessexuales entre los humanos y los demonios.[8]

El cambio aparece reflejado en las Partidas de Alfonso Xel Sabio ―quien por otro lado era muy aficionado a lasprácticas hechiceras―, aunque ponen bajo la jurisdicciónreal a la magia y a la adivinación, y no de la eclesiástica,porque no son consideradas como herejías.[8]

El dominico catalán Nicholas Eymeric incluye la bruje-ría en su famoso manual para inquisidores Directoriuminquisitorium de 1376. En él establece tres tipos de bru-jería: la de los que adoran a los demonios, arrodillándoseante ellos, encendiendo cirios y quemando incienso, can-tando oraciones, etc; los que les dan un culto mezclando

8 CAPÍTULO 2. BRUJERÍA

los nombres de los demonios con los de los santos, rogan-do que los mismos demonios hagan de mediadores anteDios, etc.; y los que invocan siempre a los demonios tra-zando figuras mágicas, colocando un niño en medio deun círculo, etc. A continuación Emeric advierte que si elbrujo o la bruja se dirige al demonio en un tono imperati-vo (te mando, te ordeno) la herejía no está bien marcada,en cambio si dice 'te ruego' o 'te pido', eso significa ora-ción ―y adoración― lo que tiene que ser severamentecastigado.[8]

En el siglo xv la ofensiva antibrujería se acentúa y el au-mento de los procesos por esta causa aumenta de formaextraordinaria en toda Europa ―la misma Juana de Arcofue condenada y quemada en la hoguera por «bruja»―.El papa Inocencio VIII promulgó en 1484 la bula Summisdesiderantis affectibus en la cual reconoce formalmenteel hecho de la brujería. Mayor impacto tendrá la publica-ción dos años después del libro Malleus maleficarum dedos dominicos alemanes, en el que se presenta la brujeríacomo una secta diabólica que hay que exterminar.[8]

Una de las primeras representaciones del “sabbat”. Miniatura delsiglo xv

Es precisamente en el siglo xv cuando aparecen las re-presentaciones en imágenes del sabbat, y es significativoque una de las primeras sea una miniatura aparecida enun tratado contra los herejía valdense en la que se imitala iconografía utilizada en el Cordero místico, el famo-so cuadro de Jan van Eyck, cambiando el cordero por elmacho cabrío.[11]

El primer caso de la quema de una bruja data de 1275en Toulouse ―epicentro del catarismo―. El inquisidor

Hugo Baniol condenó a una mujer enajenada mental a lahoguera luego de que ésta confesó haber procreado unmonstruo con un demonio. Doctores de la iglesia comoSan Buenaventura y Tomás de Aquino creían posible elencuentro carnal entre mujeres y demonios.[12]

Otros tempranos y escasos informes sobre la persecuciónde brujas datan de 1360, ejecutadas por la justicia civilen Suiza y Croacia.[13] Sin embargo, en esa época el po-der judicial civil no estaba separado del poder religioso.De los once territorios del Sacro Imperio Romano Ger-mánico donde la persecución fue más intensa en térmi-nos de cantidades de brujas condenadas, siete eran católi-cos: Colonia, Maguncia, Würtzburg, Bamberg, Tréveris,Eichstätt y Ellwangen, y allí mataban en nombre de diosy las autoridades católicas estuvieron implicadas.[1]

En 1829, el novelista francés Lamothe-Langon sostuvoque la tolerancia hacia las brujas por parte de la Iglesiacambió cuando la Iglesia comenzó a perseguir las herejíascátara y valdense. Ambas concedían una gran importan-cia al Demonio. Para combatir estas herejías fue creadala Inquisición pontificia en el siglo xiii. En el siglo siguien-te comienzan a aparecer en los procesos por brujería lasacusaciones de pacto con el Diablo, el primer elementodeterminante en el concepto moderno de brujería.La primera persona en estar en desacuerdo con el cambiode pensamiento respecto de la brujería fue el matemáticoy cardenal Nicolás de Cusa, quien insistía en la no exis-tencia de las brujas como seres que se transformaban enanimales.[14]

2.2.4 Brujería y cristianismo en los iniciosde la Edad Moderna

Con la Reforma Protestante la situación de las brujas nocambió; al contrario, Martín Lutero era un convencidosobre las existencia de los brujos e insistía en su perse-cución, aunque no fue responsable de las hogueras comoJuan Calvino (1509-1564).

Detalle del Tríptico de las Tentaciones de san Antonio (hacia1501) de El Bosco en el que aparece una imagen satírica de unapareja que se traslada por los aires al Sabbat montada en un pezvolador. Él, delante, porta colgado de una pértiga el caldero delas cocciones mágicas; ella, detrás, con una falda de cola larga.

2.2. HISTORIA DE LA BRUJERÍA EN OCCIDENTE 9

La primera persona que alzó su voz en contra de la ca-cería de brujas fue el médico protestante Johann Weyer(1515-1588). En 1563, Weyer concluyó que las princi-pales acusadas de brujería eran mujeres ancianas que se-gún él sufrían de «melancolía».[14] Contra la existencia debrujas se sumaron los también protestantes Johann JacobWecker (1528-1586), Herman Witekind (1524-1603) yJohannes Ewich (1525-1588).Dentro de la Iglesia católica, dos figuras destacaron enla lucha contra la caza de brujas: el español Alonso deSalazar y Frías y el jesuita alemán Friedrich Spee.En el año 1610, en la localidad de Logroño se lleva a ca-bo el enjuiciamiento de presuntas brujas, episodio quese conoce como el Juicio a las Brujas de Zugarramur-di. De entre los tres inquisidores encargados del procesose destacó la figura de Alonso de Salazar y Frías. Sala-zar se opuso a sus dos colegas, que estaban convencidosde la culpabilidad de las supuestas brujas. En su informeal inquisidor general, Salazar concluyó: «No hubo brujosni embrujados hasta que se empezó a hablar y escribirde ellos». Dicha investigación contribuyó a la definitivaabolición de las quemas de brujas en todo el Imperio es-pañol.Entre 1626 y 1631, en el paroxismo de la Guerra de losTreinta Años, período en el cual se produjeron grandesmatanzas, saqueos y terribles hambrunas y en el cual sellegaron a darse episodios de canibalismo, príncipes ca-tólicos que reconquistaban territorios luteranos, llevaronadelante juicios masivos contra personas acusadas de bru-jas en la ciudad de Würzburg y en las que fueron ejecu-tadas más de 1000 personas, hombres, mujeres y niños,acusados de ser brujos.

2.2.5 La brujería en Europa durante laEdad Moderna

Los siglos xvi y xvii constituyen el período culminante dela caza de brujas, especialmente en el centro de Europay las islas británicas. En el sur de Alemania fueron que-madas 3229 brujas entre 1560 y 1670; en Escocia 4400entre 1590 y 1680; en Lorena, más de 2000 entre 1576y 1606. Ricardo García Cárcel señala que la mayor inci-dencia en estas regiones se debió a que «habían sufridoguerras de religión y que, en muchos casos, eran zonasde tensión política y social, que padecían las consecuen-cias de la Reforma». En el mundo católico, en la primeramitad del siglo xvii los jesuitas tomaron el relevo de losdominicos en la «caza de brujas».[15]

Las matanzas fueron acompañadas de una extraordinariaproliferación de libros sobre el tema, con Alemania a lacabeza. Del Malleus maleficarum se hicieron entre 1486y 1669 un total de 34 ediciones, lo que equivale de 30000 a 50 000 ejemplares. El anónimo El teatro de los dia-blos (1569) y Instrucciones sobre la tiranía y el poder deldiablo de André Musculus, fueron algunos de estos librosdedicados a la brujería y a la demonología, que en total

sumarían más de 200 000 ejemplares, sólo en el mercadoalemán. En Francia la obra de mayor éxito fue la Demo-nomanía de Bodino (1580).[16]

Incluso algunos de los protagonistas de la revolución cien-tífica del siglo XVII, como Francis Bacon o Robert Boy-le, creían en las brujas y en los espíritus malignos. Boylellegó a proponer que se interrogara a los mineros paradeterminar «si han visto algún demonio subterráneo; y sies así, qué apariencia y aspecto presentan». Sin embargo,hubo otros intelectuales que buscaron una explicación ra-cional al fenómeno de la brujería, como Ulrico Melitor,Johann Wier o el inglés Reginald Scot con su Discoverieof Witchcraft (1584).[15] Según Julio Caro Baroja, “estelibro, y algún otro en que se hacían invocaciones a la pru-dencia, encolerizó de tal manera al rey Jacobo I que seconsideró obligado a refutarlo condenando las opinionesdañinas expuestas en él, que no eran sino la de conside-rar que los espíritus malignos, sólo en excepcionales cir-cunstancias, tenían comercio con los hombres... El librode Scot, pese a que fue quemado por el verdugo, tuvo suslectores y años después se volvió a publicar, más o menosadulterado”.[17]

Con la Ilustración desaparece la obsesión por la bruje-ría, y en el siglo xviii tienen lugar las últimas condenas.En Inglaterra y en Escocia en 1722, en Francia en 1746,en Alemania en 1775, en España en 1781, en Suiza en1782 y en Polonia en 1793. Sin embargo, todavía hubouna oleada de quema de brujas en Sudamérica a lo largodel siglo xix.[15]

El concepto de brujería. Orígenes y desarrollo

Quema de brujas.

A finales de la Edad Media empezó a configurarse unanueva imagen de la bruja, que tiene su principal origenen la asociación de la brujería con el culto al Diablo(Demonología) y, por lo tanto, con la idolatría (adoraciónde dioses falsos) y la herejía (desviación de la ortodoxia).Aunque el primer proceso por brujería en que están do-cumentadas acusaciones de asociación con el Diablo tuvolugar en Kilkenny (Irlanda), entre 1324 y 1325,[18] só-lo hacia 1420-1430 puede considerarse consolidado elnuevo concepto de brujería. Existen variantes regionales,pero puede describirse una serie de características bási-

10 CAPÍTULO 2. BRUJERÍA

cas, reiteradas tanto en las actas de los juicios como en laabundante literatura culta sobre el tema que se escribióen Europa durante los siglos xv, xvi y xvii.Las principales características de la bruja, según los teó-ricos del tema en la época, eran las siguientes:

1. el vuelo en palos, animales, demonios o con ayudade ungüentos,

2. encuentros nocturnos con el Diablo y otras brujas enel sabbat o aquelarre,

3. pactos con el Diablo,

4. sexo con demonios (en forma de íncubos y súcubos)y

5. la magia negra.

Esta idea de la brujería, predominante en la Edad Mo-derna y base de las cazas de brujas, era alarmante en laépoca, ya que se extendió la idea de que las brujas conspi-raban para extender el poder del Diablo. La caracteriza-ción negativa de las brujas comparte algunas caracterís-ticas con el antisemitismo (expresiones como «synagogasatanae», «sinagoga de Satanás» o «shabat», para desig-nar las reuniones nocturnas de las brujas), y tiene un fuer-te carácter misógino.[lower-alpha 5] Aunque no todos los sos-pechosos de brujería eran mujeres (hubo un significativoporcentaje de hombres procesados y ejecutados por deli-tos de brujería), se consideraba a la mujer más inclinadaal pecado, más receptiva a la influencia del Demonio, y,por tanto, más proclive a convertirse en bruja.La misoginia de la Iglesia tuvo gran influencia en la crea-ción de este imaginario social sobre la bruja. La Iglesiano torturaba ni quemaba a las brujas directamente, perocolaboró en gran medida en las persecuciones al exaltarla imagen demoníaca de la mujer y avivar el sentimientode odio misógino que predominó hacia todo lo femeninoen esa época. La Iglesia acusaba a las mujeres de lasci-vas y sostenía su inferioridad moral e intelectual. El po-der judicial y el poder religioso no estaban separados. LaIglesia no hizo nada para oponerse a la persecución de lasbrujas, asistía a las ejecuciones y recién en 1657 conde-nó las persecuciones, cuando ya habían sido torturadas yasesinadas miles de mujeres.[1]

El Malleus Maleficarum y la polémica sobre la reali-dad de la brujería La definición de la brujería co-mo adoración al Diablo se difundió por toda Europamediante una serie de tratados de demonología y ma-nuales para inquisidores que se publicaron desde fina-les del siglo xv hasta avanzado el siglo xvii. El prime-ro en alcanzar gran repercusión fue el Malleus male-ficarum (‘martillo de las brujas’, en latín), un tratadofilosófico-escolástico publicado en 1486 por dos inquisi-dores dominicos, Heinrich Kramer (Henricus Institoris,en latín) y Jacob Sprenger. El libro no sólo afirmaba la

Portada del Malleus maleficarum en una edición de 1669.

realidad de la existencia de las brujas, conforme a la ima-gen antes mencionada,[lower-alpha 6] sino que afirmaba queno creer en brujas era un delito equivalente a la herejía:«Hairesis maxima est opera maleficarum non credere» (‘lamayor herejía es no creer en la obra de las brujas’).El libro fue el resultado de las experiencias que tuvieronestos dos frailes, Krame y Sprenger, que fueron enviadosa ocuparse de las supersticiones en el norte y el centro deAlemania. En él recopilaron una enorme cantidad de his-torias, que eran presentadas no como supersticiones, sinocomo hechos reales de comercio con Satán y los poderesde las tinieblas:

Las brujas comían y devoraban realmentea los niños, copulaban con demonios, volabanpor los aires para acudir en sus encuentros enel sabbat, atacaban al ganado, provocaban tor-mentas y conjuraban los poderes del rayo. Nin-gún otro libro de su época promovió más unamateria que trataba de combatir

Henry Kamen.[19]

Además el libro muestra una obsesión sobre el tema se-xual en relación con las brujas al que alude constantemen-te:

Cuestión VIII: ¿pueden los diablos impedirla impotencia genital?

2.2. HISTORIA DE LA BRUJERÍA EN OCCIDENTE 11

Cuestión IX: ¿Pueden crear las brujas ilusioneshasta el punto de hacer creer que el miembroviril ha sido separado del cuerpo?;Capítulo VI: sobre la manera como las brujassuelen impedir la capacidad genital;Capítulo VII: sobre la manera como suelen un-tar a los hombres el miembro viril, etc.[20]

Tanto el Malleus maleficarum como otros muchos librosque se publicaron en la época constituyeron el fundamen-to de la caza de brujas que se dio en toda Europa durantela Edad Moderna, especialmente en los siglos XVI y xvii,y que causó la muerte, según algunos cálculos de unas 60000 personas.

Los renacentistas italianos

Algunos filósofos renacentistas como Marsilio Ficino cre-yeron en la realidad de la brujería, pero hubo otros, comoPietro Pomponazzi que la cuestionaron. Más contundenteen su impugnación del Malleus... fue el jurisconsulto GianFrancesco Ponzinibio, quien partiendo del Canon Episco-pi niega los vuelos de las brujas y otras fantasías atribui-das a ellas. Sus críticas a la creencia en las brujas fueronrechazadas por el inquisidor Bartolommeo de Spina quelo acusó de hereje. El eclesiástico Samuel de Cassinis enun opúsculo publicado en Milán en 1505 también negó larealidad de los actos de los que se acusaba a las brujas,que fue respondido inmediatamente por el dominico dePavía Vicente Dodo. La misma línea inquisitorial de Si-pina y de Dodo fue defendida por Paulus Grillandus enun libro sobre sortilegios, herejías y cópulas carnales, enel que contaba casos de brujería en los que había ejerci-do como juez en el sur de Italia, como en el ducado deSpoleto, y de las supuestas reuniones que mantenían lasbrujas en Benevento. Pero la obra de Gillandus y la deotros que defendían la realidad de la brujería fue criticadapor Andrés Alciato, Jerónimo Cardan, Andrés Cesalpiniy Juan Bautista Porta.[21]

La experiencia del doctor Laguna en Metz

En Metz el doctor Andrés Laguna llevó a cabo una ex-periencia hacia 1545 para demostrar que la acusación debrujería a una pareja de ancianos acusados de haber cau-sado una grave enfermedad al duque de Lorena, del queLaguna era su médico, no tenía fundamento. Cogió el un-güento de color verde y fuerte olor que se descubrió en ellugar donde vivían los dos supuestos brujos y se lo aplicóa una paciente suya que padecía de insomnio. Entoncesla mujer cayó en un profundo sopor durante el cual soñócosas disparatadas, lo que convenció al doctor Laguna deque lo que decían los brujos y brujas era producto de alu-cinaciones. Sin embargo, su “experimento” no logró con-vencer a los jueces, y la supuesta bruja fue quemada y elmarido murió poco después en circunstancias misterio-sas. Al poco tiempo murió el duque y Laguna se marchóde Metz.[22]

Andrés Laguna, médico de cámara del emperador Carlos V, fi-lósofo y humanista célebre.

Imperio Germánico

El Malleus... tuvo una réplica inmediata por parte de unabogado de Constanza, Ulrico Molitor, que publicó Delamiis et phitonicis mulieribus, en el que negaba la realidadde los vuelos de las brujas y otros prodigios atribuidos aellas, inspirándose en la doctrina del Canon Episcopi. Ellibro tuvo varias ediciones y fue muy apreciado por susgrabados en los que se mostraban las supuestas accionesde las brujas. Sin embargo, el abogado opinaba que éstasdebían ser castigadas por su apostasía y corrupción.[23]

Por su parte los reformadores Lutero, Melachton y otroscreían firmemente en el poder de los maleficios, en la pre-sencia del Demonio y en la realidad de los vuelos y me-tamorfosis de las brujas.[24]

El médico Johann Wier, discípulo de Heinrich CornelioAgrippa, escribió en francés un libro editado en París en1579 en el que recogió todas las opiniones contrarias a larealidad de los actos atribuidos a las brujas, e incluso a losdemonios. Según Caro Baroja, Wier “niega que el mismoDemonio ponga su poder al servicio de éstas [las supues-tas brujas] y que, por lo tanto, se verifiquen realmente suspropósitos y que tenga lugar el pacto de mutuo acuerdo.El Demonio lo único que hace es engañarlas, apoderándo-se de su espíritu. Ahora bien, se comprende que para esto

12 CAPÍTULO 2. BRUJERÍA

escoja a la gente más propicia, o sea los débiles, melancó-licos, ignorantes, maliciosos, etc. Y como éstos abundanmás entre las mujeres que entre los hombres, es naturaltambién que entre ellas haya más captadas”.[25]

Prácticas atribuidas a las brujas

Pacto con el Diablo Se atribuía a los acusados de bru-jería un pacto con el Diablo. Se creía que al concluir elpacto, el Diablo marcaba el cuerpo de la bruja, y que unainspección detenida del mismo podía permitir su identifi-cación como hechicera.[lower-alpha 7] Mediante el pacto, labruja se comprometía a rendir culto al Diablo a cambiode la adquisición de algunos poderes sobrenaturales, entrelos que estaba la capacidad de causar maleficios de dife-rentes tipos, que podían afectar tanto a las personas co-mo a elementos de la naturaleza; en numerosas ocasiones,junto a estos supuestos poderes se consideraba también alas brujas capaces de volar (en palos, animales, demonioso con ayuda de ungüentos), e incluso el de transformarseen animales (preferentemente lobos).La supuesta capacidad de volar también se asienta sobrealgunos informes remitidos por los inquisidores a FelipeII tras su misión en Galicia. Tanto Felipe II como sus an-tecesores solicitaron a la Santa Inquisición investigacio-nes sobre la veracidad de las leyendas populares en lo quea la capacidad de volar se refiere. En los primeros infor-mes se afirmaba no haber encontrado nada que pudieraconfirmar las historias populares, pero las investigacio-nes posteriores cambiaron radicalmente y en los siguien-tes escritos los inquisidores afirmaron haber visto volar alas brujas y salir por las chimeneas con sus escobas.[26]

El aquelarre o sabbat Se creía que las brujas celebra-ban reuniones nocturnas en las que adoraban al Demonio.Estas reuniones reciben diversos nombres en la época,aunque predominan dos: sabbat y aquelarre. La primerade estas denominaciones es casi con seguridad[lower-alpha 8]

una referencia antisemita, cuya razón de ser es la analo-gía entre los ritos y crímenes atribuidos a las brujas y losque según la acusación popular cometían los judíos. Lapalabra «aquelarre», en cambio, procede del euskera aker(‘macho cabrío’) y larre (‘campo’), en referencia al lugaren que se practicaban dichas reuniones.Según se creía, en los aquelarres se realizaban ritos quesuponían una inversión sacrílega de los cristianos. Entreellos estaban, por ejemplo, la recitación del Credo al re-vés, la consagración de una hostia negra, que podía estarhecha de diferentes sustancias, o la bendición con hisoponegro.[27]

Además, casi todos los documentos de la época hacen re-ferencia a opíparos banquetes (con frecuencia tambiéna la antropofagia) y a una gran promiscuidad sexual.Una acusación muy común era la del infanticidio, o lossacrificios humanos en general.

El aquelarre. Ilustración del libro de Anton Praetorius.

La principal finalidad de los aquelarres era, sin embar-go, siempre según lo considerado cierto en la época, laadoración colectiva del Diablo, quien se personaba enlas reuniones en forma humana o animal (macho cabrío,gato negro, etc). El ritual que simbolizaba esta adora-ción consistía generalmente en besar el ano del Diablo(osculum infame). En estas reuniones, el Diablo impo-nía también supuestamente su marca a las brujas, y lesproporcionaba drogas mágicas para realizar sus hechi-zos. Se creía que los aquelarres se celebraban en luga-res apartados, generalmente en zonas boscosas. Algunosde los más célebres escenarios de aquelarres fueron lascuevas de Zugarramurdi (Navarra) y Las Güixas (cercade Villanúa, en la provincia de Huesca) en España, elmonte Brocken (mencionado en el Fausto de Goethe), enAlemania, Carnac en Francia; el nogal de Benevento yel paso de Tonale, en Italia. Se creía también que algu-nos aquelarres se celebraban en lugares muy lejanos de laresidencia de las supuestas brujas, que debían por tantohacer uso de sus poderes sobrenaturales para desplazarsevolando: por ejemplo, se acusó a algunas brujas del PaísVasco francés de asistir a aquelarres en Terranova.Algunas fechas se consideraban también especialmentepropicias para la celebración de aquelarres, aunque varíansegún las regiones. Una de ellas era la noche del 30 deabril al 1 de mayo, conocida como la noche de Walpurgis.

El vuelo Se atribuía a las brujas la capacidad de des-plazarse volando a los aquelarres. Esta creencia se remon-ta, al menos, a la Antigüedad clásica, aunque a menudo

2.2. HISTORIA DE LA BRUJERÍA EN OCCIDENTE 13

Linda maestra (1799), de Francisco de Goya.

fue vista con escepticismo (por ejemplo, en el Canon epis-copi se afirma la absoluta falsedad de esta idea). Los pro-cedimientos empleados para volar varían según los dife-rentes testimonios: en el Canon episcopi, por ejemplo, sehace referencia a la creencia de que las brujas se despla-zaban en animales voladores. Sin embargo, el medio delocomoción más frecuente, y que como tal ha perduradoen la imagen actual de la bruja, es la escoba.El simbolismo de la escoba se ha interpretado de diversasformas. Para algunos autores se trata de un símbolo fálico«wicca»., lo que se relacionaría con la supuesta promis-cuidad sexual de las brujas. Otras teorías mencionan quela escoba pudo haber sido utilizada para administrarse de-terminadas drogas. En cualquier caso, llama la atenciónal tratarse de un objeto relacionado casi exclusivamentecon la mujer.Con respecto a los vuelos de las brujas, las opiniones delos teólogos de la época estuvieron muy divididas. Pa-ra algunos, tenían lugar físicamente, en tanto que otrosconsideraban que se trataba de ensueños inducidos por elDiablo. Modernamente se han relacionado con el consu-mo de ciertas drogas conocidas en la Europa rural, talescomo el beleño, la belladona y el estramonio.

La metamorfosis La cultura popular del norte de Eu-ropa atribuye a las brujas la transformación preferente enun gato negro.

En la cultura guatemalteca se dice que algunas brujas rea-lizan un ritual en el cual con unos pocos movimientos delcuerpo vomitan el alma, logrando así el poder de conver-tirse en cualquier tipo de animal.

Magia negra Se acusaba a las brujas de la realiza-ción de hechizos mediante la magia negra, esto es, confines maléficos. Mediante estos hechizos, lograban su-puestamente hacer morir o enfermar a otras personas o alganado, o desencadenar fenómenos meteorológicos quearruinaban las cosechas.

La definición del delito de brujería El delito de bru-jería tomó su forma definitiva en Francia gracias funda-mentalmente a la obra de Jean Bodin De Demonomaniedes Sorciers editada en París en 1580 y en la que se de-termina que los brujos y brujas son culpables de quincecrímenes: renegar de Dios; maldecir de Él y blasfermar;hacer homenaje al Demonio, adorándole y sacrificandoen su honor; dedicarle los hijos; matarlos antes de quereciban el bautismo; consagrarlos a Santanás en el vien-tre de sus madres; hacer propaganda de la secta; jurar ennombre del Diablo en signo de honor; cometer incesto;matar a sus semejantes y a los niños pequeños para hacercocimiento; comer carne humana y beber sangre, desen-terrando a los muertos; matar, por medio de venenos ysortilegios; matar ganado; causar la estirilidad en los cam-pos y el hambre en los países; tener cópula carnal con elDemonio.[28]

Grabado del Compendium maleficarum (1608) de FrancescoMaria Guazzo que muestra la preparación del banquete delsabbat.

Dos años después Piérre Grégoire publica un tratado enel que compendia las leyes civiles y eclesiásticas sobre labrujería y da noticia de la caza de brujas llevada a caboen el Languedoc donde en el año 1577 fueron quemadoscuatrocientos brujos y brujas. Pero los que acabaron deperfilar el delito de brujería fueron tres jueces civiles. Elprimero, Nicolas Rémy, publicó en Lyon en 1595 su ex-periencia como magistrado en el ducado de Lorena quedurante los quince años que actuó allí, entre 1576 y 1591,

14 CAPÍTULO 2. BRUJERÍA

mandó quemar a unas novecientas personas, acusadas deser brujos o brujas. El segundo fue Henri Boguet, “granjuez de la ciudad de Saint Claude", que escribió un li-bro en 1602 en el que cuenta su actuación en la zona delJura, y en el que describía cómo descubría a los brujosbuscando señales características en sus cuerpos o en suscabezas, que mandaba rapar, y a los que no dudaba enaplicar la tortura para que confesaran. El tercer juez fuePierre de Lancre que mandó quemar a unas ochenta bru-jas en el país del Labourd, en el país vasco francés, y cuyaactuación tuvo sus consecuencias al otro lado de la fronte-ra con el famoso proceso de las brujas de Zugarramurdi,y que también publicó su experiencia en dos libros muyfamosos.[29]

Tratadistas de otras partes de Europa también contribu-yeron a la definición del delito de brujería. Destacan elflamenco Peter Binsfeld, que en 1591 publicó Tractatusde confessionibus maleficorum et sagarum; el castellano-flamenco Martín del Río con su Disquisitionimum magi-carum libri sex publicado en 1599 —según Julio Caro Ba-roja, “da una versión del Sabbat, tomando elementos deaquí y allá, citando ora a Rémy, ora a Binsfield mismo, oraa los inquisidores antiguos franceses e italianos, etc.”—; yel milanés Francesco Maria Guazzo con su Compendiummaleficarum.[30]

La persecución de las brujas Entre los siglos xv yxviii se dio una persecución particularmente intensa dela brujería, conocida como caza de brujas. Esta persecu-ción afectó a la práctica totalidad del territorio europeo,si bien fue particularmente intensa en Centroeuropa, enlos estados semiindependientes bajo la autoridad no-minal del Sacro Imperio Romano Germánico, y en laConfederación Helvética. Los estudiosos actuales del te-ma dan una cifra aproximada de 110 000 procesos y 60000 ejecuciones,[cita requerida] a pesar de que cálculos ante-riores arrojaban cifras mucho más elevadas.La principal acusación contra las brujas era la dedemonolatría, o adoración del Diablo, concretada ya enuna obra clásica sobre el tema, el Malleus maleficarum(‘martillo de brujas’). Entre los siglos xvi y xviii apare-cieron numerosas obras de eclesiásticos y juristas acercade este tema.Contra lo que suele creerse, la mayor parte de los proce-sos por brujería los llevaron a cabo tribunales civiles, yla Inquisición tuvo un papel mucho menor. Los procesostuvieron lugar por igual en países católicos y protestantes.En los territorios de religión ortodoxa, en cambio, las ca-zas fueron de intensidad mucho menor.Durante estos procesos, se aplicó con frecuencia la torturapara obtener confesiones, por lo cual los investigadoresactuales suelen manifestar cierto escepticismo acerca delo manifestado en los juicios por brujería.Algunos procesos se han hecho especialmente célebres,como el de los Juicios de Salem, en los Estados Unidos,

tema de la célebre obra Las brujas de Salem, del drama-turgo Arthur Miller publicada en 1953, que popularizó laexpresión «caza de brujas» en relación con la Comisiónde Actividades Antiestadounidenses del senador JosephMcCarthy (la época conocida como macartismo). Desdeentonces, la expresión «caza de brujas» se aplica metafó-ricamente a cualquier persecución de tipo ideológico.Este código indicaba cómo reconocer a las brujas (lasmanchas en la piel eran un signo, por ejemplo) y ense-ñaba contra ellas diversas formas de tortura (por ejem-plo, meter a una bruja en el agua: si flotaba, se trataba deuna bruja). También instruía sobre cómo realizar inte-rrogatorios intencionalmente confusos y contradictoriospara desconcertar a las acusadas y lograr que finalmentese traicionaran y traicionaran a otras.En España, la Inquisición dejó de perseguirlas a raíz delproceso contra las brujas de Zugarramurdi (1610), en elque los inquisidores se encontraron ante la posibilidad detener que quemar a varios miles de mujeres si resultabancondenadas. Resolvieron la cuestión declarando que notenían pacto con el diablo y desde entonces no se quemóa ninguna otra.En el siglo xvi Anton Praetorius (1560-1613), un pastory teólogo calvinista alemán, luchó contra la persecuciónde brujas y la tortura en su obra Gründlicher Bericht, uninforme completo acerca de la brujería y las brujas.

2.2.6 La crisis de la brujería (siglo XVII)

Según el antropólogo e historiador español Julio Caro Ba-roja en la "época del Barroco" “sobreviene la gran crisisde la brujería”, que se manifiesta de dos maneras. La pri-mera es que son cada vez más abundantes y fuertes “lasvoces de los que niegan la realidad de los actos de bru-jos y brujas”. La segunda es que “la Brujería en sí derivacon frecuencia a formas distintas y se complica con losllamados estados de posesión demoníaca".[31]

El pionero en cuestionar la realidad de la brujería fue elinquisidor español Alonso de Salazar y Frías en el demo-ledor informe que presentó en 1612-1613 al Consejo dela Suprema Inquisición con motivo del famoso proceso delas brujas de Zugarramurdi, y que marcó la relativamentebenigna política sobre la brujería de la Inquisición espa-ñola. Sin embargo, su informe no se hizo público, por loque quien es reputado como el primer autor que habló dela falsedad de la brujería es el jesuita alemán FriedrichSpee (1591-1635).[32]

Spee conocía la obra del jesuita Adam Tanner (Inns-bruck, c. 1572-Unken, 1632), profesor de la Universidadde Ingolstadt, quien en su libro Theologia scholastica seoponía a los juicios por brujería.[33]

Spee asistió a los Juicios de Würzburg y actuó como con-fesor de muchos acusados, concluyendo que ninguna delas personas llevadas a la hoguera era culpable de bruje-ría. Spee fue un rebelde que tuvo que publicar su obra

2.2. HISTORIA DE LA BRUJERÍA EN OCCIDENTE 15

Friedrich Spee von Lagenfeld.

Cautio criminalis como autor anónimo, para protegerse,y sin autorización de los superiores de su orden. Sppe senegó a renunciar a la orden cuando se lo pidieron. El obje-tivo de Spee era desacreditar el Malleus maleficarum.[34]

En su libro comienza diciendo que no discute la existen-cia de las brujas pero de los condenados que confesó élmismo ninguno resultaba culpable de brujería por lo queabogaba por el fin de los juicios por brujería —de hecho,éstos comenzaron a declinar en la Alemania del xvii—.Spee no negaba la intervención del demonio en la vidahumana, pero denunciaba, como ya lo había hecho el in-quisidor Salazar, los abusos que se producían en los pro-cesos por brujería. Ya desde el momento de su detenciónla persona acusada era tratada como culpable cuando erainterrogada y cuando se le buscaban marcas o señales dia-bólicas en su cuerpo. Las confesiones eran conseguidasmediante la tortura y no se hacía caso a las retractacionesposteriores. Además en Alemania se seguía recurriendoa las ordalías para determinar la inocencia o la culpabi-lidad del acusado, una práctica medieval que ya se habíaabandonado en la mayor parte de Europa. Una de las or-dalías consistía en la inmersión en agua de una acusada ysi quedaba flotando era culpable, si se hundía era inocen-te. También se pinchaba con una aguja a las presuntasbrujas y aquellas que tenían partes insensibles quedabademostrado que lo eran.[35]

El Cautio criminalis fue leído por el jesuita e inquisidorFrancesco Albizzi quien quedó muy impresionado por laobra y se convenció de la brutalidad de las cacerías debrujas. Extremadamente duro con los seguidores del as-trónomo Galileo Galilei, a quienes persiguió, Albizzi to-

mó una dura postura en contra de la caza de brujas.En 1631 Albizzi, por entonces nuncio apostólico en laciudad alemana de Colonia, presencia con horror unaquema de brujas:[36]

Nuestros ojos hubieron de contemplar unespectáculo terrible. A las afueras de muchasciudades y aldeas vimos numerosas estacas alas que habían atado a pobres y desgraciadasmujeres para quemarlas por brujas.

Francesco Albizzi

En 1636, como inquisidores, Francesco Albizzi y el car-denal Marzio Ginetti se opusieron a la cacería de brujasdesatada por el príncipe elector Fernando de Colonia.Sin embargo, entre 1648 hasta 1651 se desata una caceríade brujas en la montañosa y aislada región de los Griso-nes. Los juicios se llevaron en la ciudad de Vaduz, actualLiechtenstein donde cerca de 100 «brujos» fueron ejecu-tados en la hoguera.[37]

En 1655, Albizzi logró rescatar a quince niños, hijos delos ajusticiados en los Juicios de Vaduz, acusados de prac-ticar brujería. Los niños fueron amenazados ―sin queningún sacerdote confesor los asistiera― con que si noconfesaban que eran brujos les harían padecer executiobestialis. Refugiados en Milán y bajo la protección de Al-bizzi, todos los niños llevaron vidas normales.[38]

Entre 1679 hasta 1682 se conforma un nuevo tribunal quecondena a muerte a 200 personas por brujería. Una co-misión enviada por Leopoldo I de Habsburgo y prece-dida por el Príncipe-obispo de Kempten, determinó quelos juicios fueron llevados a cabo por el señor local, elconde Franz Carl von Hohenems, para quedarse con laspropiedades de los acusados.[39] El total de 300 personasejecutadas en los dos juicios representaba el 10 % de lapoblación del condado de Vaduz. El conde fue apresadoy luego de su muerte el obispo de Kempten vende las tie-rras a Juan Adán Andrés de Liechtenstein, cuya familiada nombre a la región.Así pues, las nuevas ideas sobre la brujería “no ejercie-ron aún influencia sobre muchos jueces y otras personasresponsables de la administración de justicia que no só-lo durante el siglo xvii, sino también durante el XVIII,condenaron a la hoguera a brujos y brujas... [aunque] lascausas no fueron casi nunca tan sensacionales como lasde los viejos tiempos”.[40]

Uno de esos procesos tardíos, más abundantes en los paí-ses protestantes que en los católicos, tuvo lugar en 1670en Suecia. Unos niños y muchachos del pueblo de Mohradenunciaron a unas supuestas brujas que según ellos leshabían llevado a un “Sabbat” presidido por el Demo-nio, que les obligó a renegar de Dios, siendo “bautiza-dos” a continuación por un sacerdote infernal. Se abrióun proceso y fueron quemadas setenta mujeres y azota-das cincuenta. De los niños acusadores quince, los que

16 CAPÍTULO 2. BRUJERÍA

tenían dieciséis años, fueron quemados y cuarenta fueronazotados.[41]

2.2.7 La Ilustración y la crítica final de labrujería (siglo XVIII)

Algunos “filósofos naturales” del siglo xvii, comoGassendi y Malebranche, se ocuparon en demostrar em-píricamente la irrealidad de la brujería, lo que pusolas bases de la crítica definitiva que se realizó duran-te la Ilustración, y que Voltaire resumió con una frasecontundente:[42]

Sólo la acción de la Filosofía ha curado alos hombres de esta abominable quimera, y haenseñado a los jueces que no hay que quemara los imbéciles.

Gassendi recurrió al método experimental para desacre-ditar la creencia en la brujería. Hizo tomar un narcóticoa varios aldeanos de los Bajos Alpes diciéndoles que ibana asistir a un aquelarrey cuando se despertaron contaronque en efecto habían asistido a una reunión de brujos yde brujas. Malebranbre, por su parte, en su famoso trata-do De la recherche de la verité, atribuyó "la mayor partede las brujerías a la fuerza de la imaginación".[43] Parademostrar su tesis puso el siguiente ejemplo:[44]

Un pastor en su hogar cuenta después decenar, a su mujer e hijos, las aventuras del«Sabbat»... El pastor repite lo mismo en díasdiferentes. La imaginación de la mujer y delos hijos recibe, poco a poco, impresiones másprofundas. Se acostumbran, los miedos pasan,queda la convicción, sin embargo. Al fin, la cu-riosidad les instiga a ir. Se frotan con cierta dro-ga con tal intención y se acuestan: esta dispo-sición de su ánimo caldea aún más su imagina-ción, y las marcas que el pastor había formadoen su cerebro se abren en grado suficiente co-mo para hacerles juzgar, durante el sueño o en-sueño, presentes o reales todos los movimien-tos de la ceremonia de que les había hecho unadescripción. Al levantarse se hacen preguntasmutuas y se cuentan lo que han visto. [...] Heaquí a unos brujos cabales que ha hecho el pas-tor. Y ellos harán otros a su tiempo si, poseyen-do imaginación fuerte y viva, no les impide elmiedo contar historias semejantes. Se han en-contrado varias veces brujos de buena fe quedecían a todo el mundo en general que iban al«Sabbat» y que estaban tan persuadidos que,aunque varias personas los velaran y asegura-ran que no habían salido de sus camas, no po-dían rendirse al testimonio de éstas

Un libro clave para la demolición del mito de la bruje-ría fue Betoorverde weereld ('El mundo encantado') del

holandés Baltasar Bekker, publicado en Leuwarden en1691. La importancia de esta obra radica en que se pro-puso demostrar una idea que contradecía una creenciade siglos: que el demonio no intervenía en la vida de loshombres. Por eso la obra fue condenada por un sínodoy Bekker perdió el cargo que ostentaba, “llevando hastasu muerte una vida errante y poco segura”, afirma CaroBaroja.[45]

Casi veinte años después, en 1710, apareció un libro anó-nimo escrito en francés que abordó el tema de la brujeríade forma humorística y que tuvo un gran éxito. Se titula-ba L'histoire des imaginations extravagantes de MonsieurOufle, y era una sátira de los libros de brujería y de magia,siguiendo el ejemplo de Cervantes en el Quijote respectode los libros de caballería. En 1725 se publicaron unascartas del médico St. André en las que denunciaba quelas declaraciones de los supuestos brujos estaban muy in-fluidas por toda la literatura que se había publicado sobreel tema.[46]

Voltaire en su Diccionario filosófico ironizaba sobre labrujería más propia de otros tiempos.[47]

Es pena grande que hoy no haya ya ni po-seídos, ni magos, ni astrólogos, ni genios. Nopuede concebirse lo que hace cien años supo-nían todos estos misterios como recurso. [...]Cada aldea tenía su brujo o su bruja, cada prín-cipe tenía su astrólogo; todas las damas se ha-cían decir la buena ventura; los poseídos anda-ban campo traviesa; la cuestión era saber quiénhabía visto al Diablo o quién lo había de ver; ytodo esto era objeto de inagotables conversa-ciones que mantenían los ánimos suspensos.

El ilustrado español Benito Feijoo también se ocupó dedesacreditar la creencia en la brujería:[48]

Hubo en los tiempos y territorios en quereynó esta plaga, mucha credulidad en los querecibían las informaciones, mucha necedad enlos delatores y testigos, mucha fatuidad en losmismos que eran tratados como delinqüentes.Los delatores y los testigos eran, por lo común,gente rústica, entre la cual, como se ve en todaspartes, es comunísimo atribuir a la hechiceríamil cosas, que en ninguna manera exceden lasfacultades de la Naturaleza o del Arte. El nimioardor de los procedimientos y freqüencia de lossuplicios trastornaba el seso de muchos mise-rables, de modo que luego que se veían acusa-dos, buenamente creían que eran brujos o he-chiceros y creían y confesaban los hechos queles eran imputados, aunque enteramente falsos.Éste es efecto natural del demasiado terror, quedesquicia el cerebro de ánimos muy apocados.Algunos jueces eran poco menos crédulos quelos delatores y delatados. Y si fuesen del mismo

2.3. BRUJERÍA EN LA COLONIA 17

carácter los de hoy, hoy habría tantos hechice-ros como en otros tiempos.

Por otro lado, durante el siglo de las Luces aparecieronhistoriadores europeos que acusaban a la Iglesia y a la In-quisición, de la caza de brujas porque las persecucioneshabían sido en nombre de Dios y habían sido sacerdotesquienes inventaron la imagen de la bruja maléfica. Auto-res católicos, posteriormente, reivindicaron el papel de laIglesia aduciendo que la creencia en las brujas no fue unainvención de la Iglesia. La controversia se mantiene.[1]

El último juicio por brujería en Alemania tuvo lugar enWürzburg en 1749, pero en Suiza una niña fue ejecutadapor bruja en el cantón protestante de Glarus en 1783.

2.2.8 Edad Contemporánea

Siglo xix

Brujas yendo al Sabbath (1878) por Luis Ricardo Falero.

Con el romanticismo, excepto Goethe, el tratamiento dela brujería experimenta un “retroceso”, pues el tema sebanaliza al tratarlo con un criterio efectista y teatral y aldarle un toque de “color local”, como Merimée cuandoescribe sobre las brujas españolas, o de “color histórico”,como todos los imitadores de Walter Scott. Un ejemplode esto podría ser la descripción del "Sabbat" que haceThéophile Gautier en Albertus ou l'âme et le péché (1832)en el que, según Caro Baroja, “el «color» domina sobretodo lo demás, un «color» brillante a veces, oscuro otras”,que recuerda a los grabados de Gustave Doré y otros di-bujantes y pintores de la época.[49]

La banalización de la brujería continua a lo largo del sigloxix y principios del siglo xx. “La bruja sale hasta en laszarzuelas y operetas, en dramas y novelones... La literatu-ra regional hace amplio uso de ella. Los poetas finisecula-res, los modernistas y otros afines, explotan su silueta”.[50]

Siglo xx

En 1944, las médium Helen Duncan y Jane Rebecca Yor-ke fueron las últimas mujeres en ser procesadas y encar-celadas por la Ley de Brujería de 1735, aunque no por serbrujas, sino por engañar a la gente haciéndoles creer quepodían invocar espíritus. La ley fue derogada en 1951.[51]

En 1950, en la Alemania de posguerra, en la zona ruralcercana a Luneburgo, el próspero granjero Johannes Ba-ding denunció que sus animales morían a causa de un ex-traño gas que salía de la casa de un vecino. Bading atribu-yó esto a vecinos envidiosos que practicaban la brujería yel propio Bading asesinó a una vecina con un instrumentode labranza creyéndola bruja. Cerca de 15 casos de bru-jería se denunciaron ante los tribunales de la región, antela sorpresa e incredulidad de los jueces.[52]

2.3 Brujería en la colonia

Desde la época prehispánica, los antiguos habitantes te-nían una concepción de la brujería distinta a la que setiene actualmente. Las personas que lograban tener po-deres sobrenaturales, o en este caso tener el don de hacerhechizos, era concebidos como habitantes distinguidos ysumamente respetados por los habitantes de las localida-des en las que se encontraran.La brujería era una actividad digna de reconocerse, yaque los hombres de mayor importancia como lo eran losTlatoanis, en muchas ocasiones las decisiones que toma-ban y por lo tanto que afectaban a la comunidad, las toma-ban con base a la información obtenida por parte de losbrujos. En algunas ocasiones también recurrían a los bru-jos con el fin de curarse de alguna enfermedad.[cita requerida]

Para realizar los actos de brujería, las personas especiali-zada tomaban elemento de la naturaleza para realizar susdistintos trabajos; estos fueron evolucionando con el pasode los años hasta el punto de convertirse en una creenciapor parte de los pobladores, esto con la ayuda de los escri-banos provenientes de España al comenzar la conquista,los cuales en algunas ocasiones exageraban lo que veíany de ahí deviene gran parte del pensamiento mágico –religioso que en la actualidad se mantiene.[cita requerida]

Con las primeras huestes españolas no sólo llegaron nu-merosas creencias acerca de la brujería, sino que tam-bién diversas prácticas de adivinación y hechicería, tan-to de los hispanos como de sus esclavos, pertenecien-tes a diversas etnias africanas, que pronto se fusiona-ron con las creencias mágico-religiosas de los pueblosaborígenes.[cita requerida]

18 CAPÍTULO 2. BRUJERÍA

De acuerdo a los procesos judiciales de la época colo-nial, la mayoría del pueblo tenía la convicción que brujosy brujas se reunían durante la noche de los viernes encuevas secretas habitadas por seres de características so-brenaturales, para beber, comer, bailar y celebrar su tratocon el demonio (lo que antes era bien visto, ahora se to-maba como algo sumamente negativo). Además, se pen-saba que quienes practicaban este rito tenían la capacidadde transformarse en animales;[53] a este tipo de personasse les comenzó a llamar nahuales, de los cuales a lo largode la historia fueron una fuente primordial de leyendassobrenaturales, tomando mayor peso en México.Asociadas a la hechicería estaban las artes adivinatorias.Entre las más conocidas y practicadas durante el perío-do colonial estaban la nigromancia (adivinación mediantela invocación de los muertos), la geomancia (adivinacióntravés de líneas, círculos o puntos hechos en la tierra),la hidromancia (adivinación través de la observación delagua), la onomancia (adivinación mediante cálculos nu-méricos y anagramáticos a partir del nombre de la perso-na) y la quiromancia (lectura de las líneas de la mano).[53]

Las autoridades eclesiásticas castigaban a las personasque realizaban estos actos mediante una copiosa legisla-ción canónica emanada de sucesivos concilios y sínodos.“En este escenario, el proceso judicial estaba a cargo dejueces eclesiásticos y, en casos excepcionales, del Tribu-nal del Santo Oficio de la Inquisición que condenaba conpenas que incluían la excomunión, los azotes, las multaspecuniarias, la cárcel y el destierro”.[53]

El amor juega un papel importante a lo largo de la his-toria, y en el tema de la brujería no queda fuera, ya quecon la evolución de estos actos, los nuevos pobladores co-menzaron a recurrir a los brujos para que les realizaranun trabajo para el amor. Se han hecho estudios plasma-dos en libros, en los cuales se habla de que existen regis-tros de la utilización de una planta de nombre doradilla,la cual fue utilizada para realizar trabajos amorosos, delos cuales, algunos fueron denunciados ante el Santo Ofi-cio; pero este tipo de trabajos solamente se tiene registroque ocurrieron como tal en la Colonia y no en la épocaprehispánica.[54]

2.4 Interpretaciones de la caza debrujas

Al principio el debate sobre la brujería se produjo entre«realistas» y «nominalistas», es decir, entre los que creíanque lo decían las brujas era cierto, y los que pensaban queera producto de su imaginación o simplemente mentiras.Hoy en día de lo que se trata no es de juzgar a las brujassino de interpretar la brujería en función del análisis de la«lógica» de su discurso. Así una de las primeras tareas delos estudiosos ha sido delimitar lo que las brujas decían delo que la gente creía de ellas, para establecer claramentela frontera entre la brujería «objetiva» y la prefabricada

por la opinión.[55]

2.4.1 Teoría del origen pagano

Una de las interpretaciones que más arraigo han con-seguido en medios neopaganos, es la que hace a lasbrujas representantes de antiguos cultos anteriores alCristianismo, que sus perseguidores habrían identificado,errónea o malintencionadamente, con la adoración al Dia-blo.El precursor de esta interpretación fue el alemán ErnestJarcke, profesor de la universidad de Berlín, que en 1828planteó la brujería como una forma de religión naturalque habría sido la de los pueblos germánicos paganos.Esta idea fue ampliada en 1839 por Franz Joseph Mo-ne al afirmar que la brujería tenía bases precristianas queprocedían de un culto subterráneo, esotérico, que practi-caban los sectores populares adorando a un dios nocturnoen forma de cabra y celebrando orgías, magia y envene-namientos. La teoría de que la brujería no era otra cosaque la pervivencia de una religión anterior al cristianismofuera formulada finamente por James George Frazer ensu famoso libro La rama dorada (1907-1915), en el queformuló las dos «leyes» en las que se basaría la brujería:la «ley del parecido», según la cual la bruja deduce comopuede producir el efecto que desee sólo imitándolo; y la«ley de contacto», según la cual la bruja cree que todo loque haga con un objeto material afectará de la misma for-ma a la persona que esté en contacto con el mismo. Perofue sobre todo Margaret Murray con su libro The Witch-Cult in Western-Europe (1921), la que desarrolló esta teo-ría centrándose en el culto a Diana y la fertilidad.[55]

Según Murray, que escribió también God of the Witches(1933) y The Divine King in England (1954), la bruje-ría derivaba de una antigua religión neolítica, en la quese practicaban sacrificios humanos. Así, las «noches debrujas»" o sabbat corresponderían a las épocas del añoen que, en el Neolítico, se realizaban ritos de fertilidadpara lograr que la naturaleza no muriera en el invierno yconcediera buenas cosechas en el verano, el 31 de julioy el 1 de febrero. De este modo, la brujería permane-cía subterráneamente ligada a las «religiones panteístas»,concretamente de influencias germánicas y celtas. Estasreuniones serían el residuo de los ritos femeninos griegosy romanos al dios Baco y otros ritos de origen tracio. Y lasdenominadas brujas serían las herederas de las sacerdo-tisas Bacantes tras la entrada del cristianismo. El machocabrío parece corresponder más al «dios de la fertilidad»Pan y los «sátiros».El punto de vista de Murray sobre la brujería resultó muyatractivo por el destacado papel que concedía a la mujer ya su sexualidad, y por lo que implicaba de resistencia con-tra la opresión de la Iglesia. Durante los años 30, surgióen el Reino Unido un movimiento de recuperación de labrujería, en gran medida basado en las teorías de Murray.Tuvo también una gran influencia en Gerald Gardner, au-

2.5. LA BRUJERÍA EN OTRAS CULTURAS 19

tor del que puede considerarse el texto fundacional de laWicca, Witchcraft today (1954), cuyo prólogo fue escritopor Murray.Los seguidores de Murray se dedicaron al estudio com-parativo de la brujería con los cultos del Antiguo Egipto yde Mesopotamia, buscando un hipotético origen común,partiendo del supuesto de que la brujería sería una cul-tura antigua poco evolucionada. Sin embargo, esta teo-ría ha sido muy criticada porque pretende aplicar los es-quemas mentales de la «cultura erudita» a un fenómenocomo el de la brujería que forma parte de la culturapopular.[55] Las tesis de Murray también han sido muycuestionadas,[56] por basarse en fuentes poco dignas decrédito, como son las confesiones de las propias brujas, amenudo realizadas bajo tortura.

2.4.2 Teorías psicológicas y psiquiátricas

Desde el siglo xix han abundado las explicaciones psico-lógicas y psiquiátricas de la brujería, y otros investigado-res también han señalado el paralelismo que existe entrela sintomatología de las drogas alucinógenas con las ex-presiones físicas y emocionales de las brujas. Sobre todohan insistido (como Michel Foucault) en el componentede histeria sexual de la brujería:

La represión sexual del puritanismo acen-tuado en los siglos xvi y xvii propiciaría la flo-ración de múltiples desviaciones. Los sabbatsserían sueños motivados por ardientes deseossexuales reprimidos por la moral dominante.[...] La represión mitificó la sexualidad en re-lación directamente proporcional a la persecu-ción del placer generado por histerias y locuraspenosas.

Un buen ejemplo de esto podría ser el Malleus malefica-rum en el que abundan las alusiones al tema sexual.[57]

2.4.3 Teorías escépticas

A principios del siglo xx, H. Ch. Lea afirmó que la bru-jería había sido un invento de la Inquisición, de los le-gos y de los teólogos al servicio del poder temporal dela Iglesia católica, una idea compartida por el canónigoDollinger. En la segunda mitad del siglo el danés G. Hen-ningen afirmó que efectivamente la brujería había sido elproducto de la elaboración teológica de los intelectualesy nunca llegó a formar parte de la tradición popular. Asíque no habría habido sectas paganas de culto a la fertili-dad sino que la brujería se habría difundido a través delas reuniones y sugestiones propaladas por los sermonesde los predicadores.[58]

2.4.4 Teorías sociológicas y antropológicas

El historiador francés Jules Michelet en su obra La Sor-cière (1862) situó la brujería en el contexto de la lucha delas clases oprimidas contra el orden social establecido.Así, según Michelet, la brujería fue la respuesta desespe-rada del pueblo que encontró en ella la única posibilidadde poner remedio a sus males físicos y morales. A es-te planteamiento se sumó el sociólogo Emile Durkheim(1912) quien describió la brujería como la expresión dela conducta anti-social e individualista primitiva. Y el an-tropólogo Malinowski (1955) destacó que la brujería esuna respuesta a la desesperanza que produce en el hom-bre o en la mujer un mundo que no pueden controlar. Esteenfoque sociológico y antropológico ha sido desarrolladopor numerosos historiadores que han estudiado el temade la brujería en el paso del mundo medieval al mundomoderno. Para algunos de ellos, «el caldo de cultivo dela brujería serían las tensiones de la aldea cuando se pasade la comunidad orgánica y solidaria medieval al indi-vidualismo del capitalismo agrario», a lo que habría queañadir «el defectuoso proceso de cristianización de Euro-pa, destacado por Delumeau, que originó la subsistenciade costumbres paganas» y «la incidencia catastrófica dela muerte generadora de la búsqueda de explicaciones sa-tisfactorias por parte del campesinado ―¿castigo de Dioso amenaza del diablo?―».[59]

2.4.5 Interpretaciones socio-económicas

Silvia Federici (Italia, 1948), en su libro Calibán y la bru-ja[60] defiende la teoría según la cual «La caza de bru-jas está relacionada con el desarrollo de una nueva di-visión sexual del trabajo que confinó a las mujeres altrabajo reproductivo» y en concreto con los inicios delcapitalismo que requería aumentar el mercado de traba-jo ―potenciar el trabajo asalariado― y eliminando laagricultura de subsistencia y cualquier otra práctica de su-pervivencia autónoma ligada en ocasiones a tareas agríco-las en terrenos comunales. Federici sostiene que la irrup-ción del capitalismo fue «uno de los periodos más san-grientos de la historia de Europa», al coincidir la caza debrujas, el inicio del comercio de esclavos y la coloniza-ción del Nuevo Mundo. Los tres procesos estaban relacio-nados: se trataba de aumentar a cualquier coste la reservade mano de obra.[61]

2.5 La brujería en otras culturas

Entre las diversas manifestaciones del chamanismo enel norte del continente americano, está el nagualismo (onahualismo) mexicano, según el cual el brujo o bruja pue-de transformarse en su animal protector, que puede sertanto volador como terrestre, doméstico como salvaje. EnAmérica del Sur, según la tradición de Chile y algunas zo-nas de Argentina, la transformación de las brujas era prin-

20 CAPÍTULO 2. BRUJERÍA

cipalmente en aves, aunque también se mencionan otrosanimales; destaca un tipo de bruja o brujo al que, al igualque los Calcu en la tradición Mapuche, se suponía la capa-cidad de convertirse en un mítico pájaro conocido comoChonchón. En Perú los chamanes suelen convertirse enanimales de granja, como por ejemplo transformarse encerdo o cabra.Referente a la forma de vuelo que se les atribuía en elresto del mundo, en México creían en el nahualismo, ac-to por medio del cual las brujas practicantes de antiguosritos prehispánicos podían convertirse o metamorfosear-se en aves nocturnas como lechuzas o búhos; en el ca-so de Chile destacaba la creencia de que el brujo chilotecontaba con un macuñ (del mapudungun makuñ: ‘man-to’ o ‘chaleco’) hecho con la piel del pecho de un cadáverhumano. Igualmente en este país y en Argentina se lesatribuía la capacidad del vuelo transformados en aves de«mal agüero» (‘mala suerte’), ejemplo de ello es la leyen-da de la Voladora.

2.6 Las brujas en el folclore euro-peo

2.6.1 Su reflejo en la literatura infantil

Ilustración de The Lancashire witches, de William HarrisonAinsworth.

La bruja tiene un papel esencial en los cuentos infantiles,como los recopilados por los Hermanos Grimm, en dondees el personaje malvado arquetípico. Las brujas de cuentomás famosas son:

• La madrastra de Blancanieves, que intenta asesinara esta con una manzana envenenada;

• La bruja de La Sirenita (el relato de Hans ChristianAndersen), que realiza un pacto por el cual le dotade unas piernas a cambio de su voz;

• La bruja de la casita de chocolate de Hansel y Gretel;

• La Baba Yaga del folclore ruso, reflejada en el rela-to homónimo de Aleksandr Nikolaievich Afanasiev,una vieja bruja que habita en una casa mágica quees capaz de caminar sobre patas de ave;

En la reciente literatura estadounidense también se recogeel mito de la bruja, pero ya no tienen por qué ser malvadas.Así, en ElMago de Oz aparecen dos brujas malvadas y dosbondadosas.

2.6.2 La belleza y la fealdad

Tradicionalmente se asocia la imagen de la bruja a unamujer anciana, fea y especialmente desagradable. Sin em-bargo, se creía que entre sus poderes estaba el de podermodificar su aspecto a voluntad, mostrándose como unajoven hermosa y deseable. La bruja utilizaría esta apa-riencia para seducir a los hombres y llevarlos a la perdi-ción.

2.7 Brujería en la cultura popular

En la mayoría de las series de televisión que tratan el temade la brujería, las brujas son presentadas como hermosas,buenas y heroínas. Una de las primeras series televisivasen tocar el tema fue Hechizada, con Elizabeth Montgo-mery, seguida de series como La peor bruja, Sabrina, labruja adolescente, Buffy la cazavampiros,[cita requerida]Charmed y la británica Hex.La buena imagen de las brujas también apareció en loscómics, una de las más conocidas es Wendy, la brujitabuena, quién apareció en los cóomics de Gasparín. Lasbrujas buenas también aparecieron en muchos trabajos li-terarios, siendo particularmente determinante Harry Pot-ter y toda su serie, si bien no es ni la primera ni la últimaobra literaria que toca el tema de la brujería. Terry Prat-chett, el autor de Mundodisco tiene entre sus sagas la delas Brujas de Lancre, donde si bien todas y cada una sonpeculiares y extrañas, actúan como una suerte de juezas,médicos, parteras y psicólogas («cabezólogas») en unaszonas rurales depauperadas y duras aunque con mucha

2.8. VÉASE TAMBIÉN 21

«vida». Estas brujas tampoco son exactamente buenas,ni malas. Son justas y siempre dicen que a la gente hayque darles lo que necesitan, no lo que quieren ni lo quecreen necesitar. Y esto es una de las razones de que noacaben de contar con las simpatías de todos que las tratncon una mezcla de miedo y respeto.H. P. Lovecraft escribió muchos cuentos sobre brujería,generalmente en el estilo clásico grotesco de bruja malva-da y fea. También es malvada la Bruja Blanca en la serieliteraria católica Las crónicas de Narnia, no obstante lasbrujas son buenas y heroínas valientes que luchan contraun gobierno opresor en la serie de libros La materia oscu-ra, que comienza con La brújula dorada. Tanto la seriede Harry Potter, como La brújula dorada y Las crónicasde Narnia han sido llevadas al cine.La literatura juvenil actual se suele desmarcar de esta vi-sión, más basada en La Celestina, para recrear otro brujamás agradable a la vista, pero igual de peligrosa. Variosdibujantes han representado a las brujas como mujeresjóvenes y dotadas de un enorme atractivo innato. Buenosejemplos son las numerosas damas que tratan de hechizar,utilizar o contratar a Conan el Bárbaro o la deslumbrantey turgente Reina Bruja de Anubis, que trató de seducir yhechizar al Capitán Trueno y al final, siguiendo la líneade no mostrar a la bruja como un ser malvado, dio su vi-da por la de la reina Sigrid, para verlos juntos antes demorir.Películas sobre brujas hay muchas, tanto como villanasen Brujas y Hocus Pocus, glamorosas como en Las Bru-jas de Eastwick, ó en calidad de heroínas en las versionesfilmicas de Harry Potter y La Brújula Dorada. Tambiénse tocó el tema desde el punto de vista del teen-drama enJóvenes y brujas, aunque la película hace una visión ne-gativa de la Brujería, curiosamente la actriz Fairuza Balk,protagonista de la película se convirtió a la Wicca en lavida real tras filmar Jóvenes y Brujas.También se cita a las brujas en varias series anime (dibu-jo animado japonés) como héroes o villanos dando comoejemplo la serie de anime Soul Eater donde los protago-nistas de la serie tienen como tarea la misión de eliminardemonios y brujas, confiscando sus almas para el Diosde la Muerte o Shinigami y así evitar el caos que estascausan al mundo y convertir a sus armas en Death Scythe(Guadaña Mortal)un tipo de arma exclusiva para el Shi-nigami. Otra de las historias relacionadas con las brujasen el ámbito del anime y el manga es Umineko no Na-ku Koro ni. Originalmente una Sound Novel, cuenta lahistoria de Battler Ushiromiya, miembro de la acaudala-da familia Ushiromiya que cada año realizan una reuniónfamiliar en su isla privada Rokkenjima. Cuando una se-rie de macabros asesinatos comienzan a ocurrir en la isla,todos culpan a la maldición de Beatrice La Bruja Dorada,que según cuenta la leyenda había otorgado el capital ini-cial al patriarca de la familia, sobre el cual este amasó sufortuna. En un par de días todos en la familia, incluyendoa Battler, son asesinados. En una especie de «purgatorio»,

Battler conoce a la Bruja Dorada Beatrice en persona, laque lo reta a un juego. En este juego de ingenio, Battlerdebe probar la inexistencia de la magia y de las brujasusando su razonamiento lógico para probar que los asesi-natos no fueron cometidos por una bruja usando magia,sino por un humano común y corriente. De no lograr des-acreditar la existencia de la magia, los asesinatos en la islase perpetuarán por toda la eternidad.Una tercera serie de anime es la de El cazador de la bru-ja ( , Eru Kazado?), La historia se desarrolla deMéxico a Perú y narra como Nadie, una cazarrecompen-sas, encuentra a Ellis, una chica sospechosa del asesinatode un prestigioso físico, de lo cual parece no acordarse.Nadie acepta acompañar a Ellis en su viaje al sur, junto auna misteriosa piedra que guiará su camino, y así encon-trar la Wiñay Marka (Ciudad Eterna). De cerca las sigueL. A, un joven que espía a Ellis porque la ama.A lo largo de la historia Ellis descubrirá los secretos desu pasado junto a Nadie, que también guarda los suyospropios. Mientras, el Proyecto Leviathan continúa en piepresidido por Douglas Rosenberg el cual quiere acabarcon las brujas. Cerca de él trabaja Jody Hayward (apoda-da Blue-Eyes), quien quiere destruir ese proyecto, y con-trata a Nadie para proteger a Ellis. En el juego de intrigastambién parte Ricardo, que es contratado por Rosenberg,y Lirio, una pequeña niña que no habla y está bajo la pro-tección de Ricardo.El 40 % de los casos judiciales de África central estánrelacionados estrechamente con la brujería.[62]

2.7.1 La Brujería en el Folklore chileno

El autor chileno Julio Vicuña Cifuentestes , en su libroMitos y Supersticiones recogidos de la tradición oral chi-lena, en el capítulo de Mitos , dedica un apartado a los“Brujos” a los que también señala que en Chile se les lla-ma Mandarunos o Mandarunas, los que se reúnen parasus aquelarres en la cueva de Salamanca.[63]

2.8 Véase también• Aquelarre

• El Brujo de Bargota

• Bruja (desambiguación)

• Brujería en España

• Brujería vasca

• Brujo chilote

• Bruxa

• Calcu

• Caza de brujas

22 CAPÍTULO 2. BRUJERÍA

• Magia

• Martillo de brujas

• Meiga

• Inquisición y brujería

• Paganismo

• Pensamiento mágico

• Strigoi

• Vid'ma

• Wicca

2.9 Notas[1] Cfr. Lewis, John: Antropología simplificada. Selector,

1985. ISBN 978-968-403-041-1; pág. 81: «Brujería es laasociación de sí mismo con poderes sobrenaturales parafines destructivos y antisociales. También se llama magianegra». Véase también Delgado Ruiz, Manuel: La magia:la realidad encantada, 1992, pág. 67: «La magia negra omaléfica, habitualmente agrupada en sus expresiones bajoel difuso epígrafe de “brujería”».

[2] Han alcanzado gran popularidad las teorías de MargaretMurray, expuestas en tres libros ―The Witch Cult in Wes-tern Europe (1921), The God of the Witches (1933), TheDivine King in England (1954)―, según las cuales las bru-jas eran realmente miembros de un culto precristiano, deorígenes prehistóricos. Sin embargo, existen fuertes argu-mentos contra estas teorías: entre ellos, el hecho de queno hay prueba alguna de que las brujas llegaran realmentea realizar reuniones nocturnas, como se les atribuye gene-ralmente. Levack (1995, p. 43)

[3] La prohibición de la magia antisocial se encuentra ya enla Tábula VIII de la Ley de las XII Tablas. En la época deSila se promulgó la Lex Cornelia de Sicariis et Veneficiis,que insiste en esta prohibición. Es interesante el hecho deque el delito de brujería (maleficium) se relaciona con el deenvenenamiento (veneficium), sin duda porque en ambosse manipulaban drogas nocivas.

[4] No, por la soberana a la que yo venero por encima de to-das y a la que he elegido como cómplice, por Hécate, quehabita en las profundidades de mi hogar, ninguno de ellosse reirá de causar dolor a mi corazón.Eurípides, en Medea,en Tragedias I. Madrid: Gredos, 2000; pág. 87

[5] Según Norman Cohn, el estereotipo negativo de la brujatiene estrechos puntos de contacto con las imágenes igual-mente negativas adjudicadas históricamente a herejes y ajudíos. Para Cohn, el estereotipo puede incluso remon-tarse a la caracterización negativa que de los cristianoshacían en el siglo ii escritores grecolatinos, que tambiénlos acusan de antropofagia, infanticidio y promiscuidad se-xual (ref: Norman Cohn, Los demonios familiares de Eu-ropa).

[6] Al tratarse de un libro relativamente temprano, algunascaracterísticas propias de la imagen de la bruja no estántodavía reflejados en él. No hay referencias, por ejemplo,al osculum infame o a la marca del diablo. Levack (1995,p. 84)

[7] La creencia en la marca de la bruja se desarrolló tardía-mente, a partir del siglo xvi, y fundamentalmente en elámbito protestante. Levack (1995, p. 80)

[8] Aunque se inclina por la citada, Julio Caro Baroja mencio-na una segunda etimología posible para la palabra: podríaderivar de Sabacio, uno de los sobrenombres de Dioniso.Caro Baroja (1968, p. 120)

2.9.1 Referencias[1] Bechtel (2001). «Capítulo 3: La bruja». Las cuatro mu-

jeres de dios. Montevideo, editorial Zeta. ISBN 978-84-96778-78-8.

[2] Anna Armengol. «Realidades de la brujería en el sigloxvii: entre la Europa de la caza de brujas y el racionalismohispánico». Consultado el 27 de julio de 2012.

[3] Lisón Tolosana, 1992, p. 25.

[4] Lisón Tolosana, 1992, pp. 26-28.

[5] Lisón Tolosana, 1992, pp. 112-113.

[6] En el Canto X de la Odisea, Circe hechiza a los compañe-ros de Odiseo, transformándolos en cerdos

[7] García Cárcel, 1983, p. 59.

[8] García Cárcel, 1983, p. 60.

[9] Chiffoleau, 2005, p. 83.

[10] Chiffoleau, 2005, p. 83-84.

[11] Chiffoleau, 2005, p. 85.

[12] Creencias de san Buenaventura y de PEO Tomás deAquino en la Enciclopedia católica.

[13] Portal católico

[14] Witches and witch-hunts: a global history.

[15] García Cárcel, 1983, p. 61.

[16] García Cárcel, 1983, p. 60-61.

[17] Caro Baroja, 2003, pp. 178-179.

[18] Levack, 1995, p. 70.

[19] Kamen, 2011, pp. 260.

[20] García Cárcel, Ricard (1983). «La Bruixeria i les sevesinterpretacions». L'Avenç (en catalán) (61): 63.

[21] Caro Baroja, 2003, pp. 146-150.

[22] Caro Baroja, 2003, pp. 150-151.

[23] Caro Baroja, 2003, pp. 151-152.

2.9. NOTAS 23

[24] Caro Baroja, 2003, pp. 152-153.

[25] Caro Baroja, 2003, pp. 153-154.

[26] Como se afirma en el documental La España herética deTVE.

[27] Levack, 1995, p. 68.

[28] Caro Baroja, 2003, pp. 157; 160-161.

[29] Caro Baroja, 2003, pp. 162-165.

[30] Caro Baroja, 2003, pp. 165-167.

[31] Caro Baroja, 2003, pp. 257.

[32] Caro Baroja, 2003, pp. 258.

[33] The witchcraft sourcebook

[34] Zaffaroni (2012). La cuestión criminal, pág.54. BuenosAires: Planeta. ISBN 978-950-49-2824-9.

[35] Caro Baroja, 2003, pp. 258-260.

[36] Breve historia de la brujería

[37] The period of the witch trials

[38] «Spee and Tanner from the point of a Roman cardinal’sinquisitor», artículo en inglés.

[39] Hexenverfolgungen Liechtenstein, Fürstentum

[40] Caro Baroja, 2003, pp. 264.

[41] Caro Baroja, 2003, pp. 264-265.

[42] Caro Baroja, 2003, pp. 263; 270.

[43] Caro Baroja, 2003, pp. 262-263.

[44] Caro Baroja, 2003, pp. 263-264.

[45] Caro Baroja, 2003, pp. 267-268.

[46] Caro Baroja, 2003, pp. 268.

[47] Caro Baroja, 2003, pp. 270.

[48] Caro Baroja, 2003, pp. 271.

[49] Caro Baroja, 2003, pp. 284.

[50] Caro Baroja, 2003, pp. 285.

[51] «Britain’s last “witch” may be pardoned», artículo en eldiario Telegraph (Londres).

[52] HEXEREI Bis das Blut kommt

[53] «La hechicería colonial - Memoria Chilena, BibliotecaNacional de Chile». www.memoriachilena.cl. Consultadoel 18 de noviembre de 2016.

[54] Gonzáles Gómez, José Antonio (2013). MAGIA, BRUJE-RÍA, IDOLATRÍA Y HEREJÍA EN MÉXICO COLONIAL.México.

[55] García Cárcel, 1983, p. 62.

[56] «Margaret Murray: who believed her and why?», revisiónrealizada por Jenny Gibbons (en inglés).

[57] García Cárcel, 1983, p. 62-63.

[58] García Cárcel, 1983, p. 63.

[59] García Cárcel, 1983, p. 62-64.

[60] «Calibán y la bruja», de Silvia Federicci, en el sitio webTraficantes.

[61] Capitalistas contra brujas, Público, 18/10/2010

[62] Revista Muy interesante, n.º 8, pág. 18, 2010.

[63] Vicuña Cifuentes, Julio (1915). «Memoria chilena». Mi-tos y supersticiones : recogidos de la tradición oral chilena: con referencias comparativas a los otros países latinos.Consultado el 2016.

2.9.2 Bibliografía

• Bechtel (2001). Las cuatro mujeres de dios, la puta,la bruja, la santa y la tonta. Montevideo: Zeta. ISBN978-84-96778-78-8.

• Cardini, Franco: Magia, brujería y superstición enel Occidente medieval. Barcelona: Península, 1982.ISBN 84-297-1803-6.

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• Centini, Massimo: Las brujas en el mundo. Barcelo-na: De Vecchi, 2002. ISBN 84-315-2911-3

• Chiffoleau, Jacques (2005). «Pourquoi on a brûlé lessorcières». Les Collections de L'Histoire (en francés)(26): 85.

• Cohn, Norman (1987): Los demonios familiares deEuropa. Madrid: Alianza Editorial, 1987. ISBN 84-206-2269-9

• Federici, Silvia (2010): Calibán y la bruja. Mujeres,cuerpo y acumulación originaria. España: Trafican-tes de Sueños, ISBN 9788496453517.

• García Cárcel, Ricard (1983). «La Bruixeria i les se-ves interpretacions». L'Avenç (en catalán) (61): 63.

• Kamen, Henry (2011) [1999]. La Inquisición Espa-ñola. Una revisión histórica (3ª edición). Barcelona:Crítica. ISBN 978-84-9892-198-4.

• Levack, Brian P. (1995). La caza de brujas en laEuropa moderna. Madrid: Alianza Editorial. ISBN84-206-2814-X.

• Lisón Tolosana, Carmelo (1992). Las brujas en lahistoria de España. Madrid: Temas de Hoy. ISBN 84-7880-219-3.

24 CAPÍTULO 2. BRUJERÍA

• Morgado García, Arturo, Demonios, magos y brujasen la España moderna. Cádiz: Universidad, 1999.ISBN 84-7786-638-4.

• Murray, Margaret: El culto de la brujería en Europaoccidental. Barcelona: Labor, 1978. ISBN 84-335-2414-3.

• Tausiet, María: Abracadabra omnipotens: magia ur-bana en Zaragoza en la Edad Moderna, Madrid: Si-glo xxi, 2007. ISBN 978-84-323-1286-1.

2.10 Enlaces externos

• Wikimedia Commons alberga contenido multi-media sobre Brujería. Commons

• Wikcionario tiene definiciones y otra informa-ción sobre brujería.Wikcionario

• Wikcionario tiene definiciones y otra informa-ción sobre bruja.Wikcionario

• María de Zozaya y el proceso de 1610, EuskonewsNº 577.

• Realidades de la brujería en el siglo xvii: entre laEuropa de la caza de brujas y el racionalismo hispá-nico, Anna Armengol, Tiempos Modernos: RevistaElectrónica de Historia Moderna, Vol. 3, Núm. 6(2002). ISSN 1699-7778.

• Shot Informativo (Tec de Monterrey) Poder y Bru-jería

Capítulo 3

Magia negra

Varita mágica.

Se denomina magia negra a aquellos actos de liturgiamágica cuya naturaleza, métodos u objetivos no son co-múnmente aceptados por la sociedad donde se producen.La magia negra es un hechizo, y se define por la supues-ta realización de los maleficia (maleficios), ideados paraproducir infortunio, enfermedades o cualquier otro daño.Se utiliza como antónimo de magia blanca.[1]

3.1 Concepto

La magia negra es el conjunto de recursos destinados aconseguir poderes extraordinarios con la explícita volun-tad de dominar o controlar la naturaleza o a otras perso-nas. En los comienzos de la historia no había un límiteentre magia, ciencia y religión. A partir del siglo XIII lamagia se fue alejando de la religión y de la ciencia.[2]

La magia negra es aquella que se usa en perjuicio de unindividuo o para dañar al mundo en su totalidad: sus adep-tos no sólo buscarían afectar a la sociedad, sino alterar to-do tipo de materia orgánica o inorgánica. La magia blancaserviría para neutralizar el daño de la magia negra y ac-tuar en beneficio del individuo o del mundo. Otra de lascreencias reside en que los efectos o profundidad de lamagia tienen que ver con la capacidad de conexión conlas jerarquías de la oscuridad.La magia roja o hematomancia es un tipo de magiay adivinación cuyo componente central es el uso de lasangre u otros tejidos vivos. También puede realizarsea través del sexo. En las sociedades occidentales contem-poráneas, se considera un tipo de magia negra, princi-

palmente si se utilizan tejidos vivos o sangre de terce-ros, no tanto así con los propios (con tejidos propios seconsideraría como magia blanca). En algunos casos es-tá orientada al amor y la sexualidad, pero por lo gene-ral se emplea con el objetivo de lograr la destrucción y/ola manipulación de la vida de quien no sabe lo que lehacen.«brujería».La necromancia es la magia que utiliza el conjuro y elcontrol de los muertos, pues ese término significa evoca-ción a los espíritus de los muertos. Se practicaba en lacorte del Papa y del Rey, hasta que los teólogos escolás-ticos lograron prohibirla.[2]

3.2 Referencias[1] «Magia Negra». www.apocatastasis.com. Consultado el

26 de enero de 2017.

[2] Armengol, Anna (2002). «Realidades de la brujería en elsiglo XVII: Entre la Europa de la caza de brujas y el ra-cionalismo hispánico». Consultado el 27 de julio de 2012.

3.3 Véase también• Bruja

• Pulsa denura

• Calcu

• Magia blanca

• Mal de ojo

• Hechizo

• Mago Negro

• Magia

3.4 Enlaces externos• Brujería y magia negra en América

25

Capítulo 4

Magia blanca

Se denomina magia blanca a aquellos actos de liturgiamágica cuya naturaleza, métodos u objetivos son común-mente aceptados por la sociedad donde se producen. Seutiliza como antónimo de magia negra.Según Guy Bechtel, en todos los tiempos ha habido varo-nes y mujeres que decían tener poderes y practicar la ma-gia. Desde sacerdotes hasta emperadores se arrogaban eltítulo de mago. Había funcionarios estatales que trabaja-ban de adivinos o augures y se dedicaban a augurar quiensería el vencedor en la batalla. Eran los magos. La bruje-ría, en cambio, ejercida por gente de menor nivel culturaly económico, era vista como un subproducto de la ma-gia. La gente recurría a los brujos y brujas para ahuyentarla mala suerte o mejorar las cosechas. En los principiosse trataba de una brujería benéfica. Las brujas o brujospracticaban la llamadamagia blanca. Esto se veía en Oc-cidente tanto como en Oriente: en la Antigua Roma, en laAntigua Atenas, en el Antiguo Egipto e incluso en Áfricaexistían talismanes contra el mal de ojo, amuletos, hier-bas mágicas y pociones. Recién con el cristianismo apa-rece el concepto de brujería como herejía religiosa ligadoprincipalmente a las mujeres, y el mago (magus) va de-jando lugar al brujo (maleficus), con lo que el combatecontra la magia se convierte en sinónimo de lucha contrael paganismo.[1]

La magia blanca va en contra de la magia negra y es laque combate los hechizos malignos, pues la magia blancabusca la prosperidad, la integridad, el desarrollo físico ymental en conexión con el espíritu.

4.1 Referencias[1] Bechtel (2001). «Capítulo 3: La bruja». Las cuatro mu-

jeres de dios. Montevideo, editorial Zeta. ISBN 978-84-96778-78-8.

26

Capítulo 5

Superstición

Superstición es la creencia contraria a la razón que atri-buye una explicación mágica a la generación de los fenó-menos, procesos y sus relaciones.Aunque se trata siempre de creencias sin ningún tipo deprueba científica, el concepto no siempre engloba todolo que no es científico. Algunas definiciones del términoexcluyen, por ejemplo, a las creencias de la fe religio-sa, las cuales no son científicamente probables, pero se-gún esta delimitación del concepto, tampoco constituyensupersticiones.[1] La denominación se aplica también ensentido peyorativo a formas de creencias, prácticas y ri-tuales religiosos que no corresponden a las opiniones yconvicciones propias.En el sentido de ignorar a las personas coloquial gene-ral se utiliza de manera equivalente a los conceptos deirracional o no científico. En los contextos culturales enque dominan las religiones abrahámicas el término «su-persticioso» se utiliza entre simpatizantes para significaruna carencia de formación teológica, pero también co-mo demérito de las creencias populares o de orientaciónocultista.[2][3] Por otra parte, los críticos de la religión uti-lizan el concepto en su connotación negativa para englo-bar a todas las concepciones de fe y a las religiones. De-bido a que el concepto se define desde distintas cosmo-visiones y sistemas de creencias, loses todos contenidosestarán determinados por la posición científica o religiosade quien los presente.[4]

5.1 La superstición y el métodocientífico

Las supersticiones, no fundamentadas o asentadas de ma-nera no común en el ser humano, pueden estar basadas entradiciones populares, normalmente relacionadas con elpensamiento mágico. Las personas supersticiosas pien-san que ciertas acciones (voluntarias o no) tales comorezos, ensalmos, conjuros, hechizos, maldiciones u otrosrituales, influyen de manera trascendental en su vida o ladefienden del mal (efecto apotropaico).Son también consideradas supersticiones aquellas disci-plinas que la comunidad científica llama pseudociencias,tales como:

• la adivinación

• la astrología

• la cartomancia

• el curanderismo

• el espiritismo

• el feng-shui

• la geomancia

• la magia

• la precognición

• la quiromancia

• el tarot

• el Reiki

Lo que distingue a las supersticiones de la ciencia o elconocimiento racional es el establecimiento de relacionescausales entre acontecimientos y fuerzas supranormales,tales como:

• el destino,

• el poder invisible de los astros,

• el poder invisible de los ritos mágicos,

• el poder invisible de los espíritus, etc.

Esta manera de proceder a un resultado es contraria a larazón científica y al método científico, que analiza las re-laciones desde las causas inmediatas e intentan descubrirlas leyes naturales que rigen los fenómenos, mecanismoso procesos (o, en caso de no encontrar relaciones causa-efecto, explican los fenómenos a través de correlaciones,es decir, a través de la frecuencia en la que dos eventos sepresentan simultáneamente).Algunas de las pseudociencias dieron paso al nacimientode ciencias gracias al pensamiento moderno en la ciencia,como es el caso de la alquimia que dio paso a la química.

27

28 CAPÍTULO 5. SUPERSTICIÓN

En el pensamiento mágico y la magia se considera posibleproducir resultados que a la razón resultan contrarios a lasleyes naturales conocidas valiéndose de ciertos rituales, enlos que intervienen entes considerados en dicha creencia.

5.2 Superstición y psicología

En psicología, el término se asocia en sentido estricto a«conducta superticiosa», concepto derivado que utilizópor primera vez Skinner en 1948 en el contexto de sudescripción del paradigma del condicionamiento operan-te. Se refiere al fenómeno de que las conductas que sonreforzadas de manera casual se desarrollan tal como siexistiera una relación real entre el reforzador y la emisiónde la conducta. En experimentos con palomas observóque cualquier conducta emitida de manera completamen-te casual por las aves justo antes de recibir alimento (porejemplo caminar en círculos, levantar o agachar la cabeza,extender la alas) resultaba reforzada por la recepción tem-poralmente cercana de alimentos y las aves se compor-taban repetidamente de este modo, como si «creyesen»que a través de esa conducta pudieran «producir» la ob-tención de alimentos. Skinner veía aquí una clara analo-gía con la conducta supersticiosa de los seres humanos.[5]

Esta idea de Skinner fue criticada posteriormente seña-lando su falta de consitencia interna con el cuerpo teóricodel condicionamiento (Frankel, 1971). Otros experimen-tos posteriores lograron demostrar que muchos de esostipos de conducta que Skinner había atribuido al refor-zamiento supersticioso ocurrían no antes, sino después derecibir el alimento, lo que llevó a Michael Mahoney a rea-lizar el siguiente comentario:

«Con frecuencia, nuestra conducta comoexperimentadores parece ser más supersticio-sa que la de los objetos de experimentación.»

Mahoney, M. Kognitive Verhaltenstherapie[«Terapia conductual cognitiva»], Múnich,1977

En un sentido más amplio, la superstición sería para lapsicología el resultado de una manera prejuiciosa de pro-cesar la información. Un prejuicio cognitivo (del ingléscognitive bias, «predisposiciones cognitivas» o «sesgocognitivo», en español), es una distorsión cognitiva en elmodo en que los humanos perciben la realidad. Algunosde estos procesos han sido verificados empíricamente enel campo de la psicología, otros se consideran simplemen-te como categorías generales de prejuicios.Aunque en la historia de la humanidad se aprecia un pro-ceso general de decaimiento de las supersticiones, esteproceso no es lineal, como lo demuestra el auge actual dela quiromancia y los exorcismos en Italia y Europa.Para el individuo supersticioso, la superstición puedecumplir un papel estabilizador para la psiquis, por me-

dio de los mecanismos de defensa. En este contexto, losactos apotropaicos, como decir «¡Jesús!» tras un estor-nudo para rechazar la mala suerte, tocar madera, cruzarlos dedos o santiguarse, pueden ser percibidos con unafuncionalidad curativa.Otro aspecto importante estudiado por la psicología clí-nica y que se relaciona con las supersticiones es el estudiodel llamado pensamiento mágico, como estilo de pensa-miento característico de ciertas patologías psíquicas, talescomo el trastorno obsesivo-compulsivo y la esquizofrenia,entre otros. La psicología social, por su parte, ha aborda-do el estudio de la religión como sistema de creencias,estudiando su equivalencia o relación con la supertición.

5.2.1 Prejuicios cognitivos

El pensamiento mágico base de la superstición, es unaforma de pensar y razonar que genera opiniones carentesde fundamentación lógica robusta o estricta. Creenciascarentes de lógica. Mirándolo de forma científica sueleestar basado en percepciones psíquicas subjetivas del in-dividuo/colectivo, pudiendo haber sido condicionado porotras personas que haya conocido o aceptando de algúnmodo las teorías de dichos individuos con esas creencias.En psiquiatría, varias enfermedades mentales y trastornosde personalidad se caracterizan por diversos grados depensamiento mágico. Se utiliza el método científico pa-ra remarcar lo endeble y arbitrario de las conviccionesbasadas en lo sobrenatural.Bruce Hood, profesor de Psicología del Desarrollo en laUniversidad de Bristol, llevó a cabo un experimento pa-ra demostrar la inutilidad de los esfuerzos por combatirlas creencias irracionales, ya que sostiene que el cerebrohumano tiende a funcionar de manera supersticiosa. Pa-ra demostrar su teoría, el profesor Hood les preguntó alos miembros del público de un festival de ciencias, si es-taban dispuestos a probarse una chaqueta azul a cambiode una gratificación de 10 libras esterlinas. Después deque no pocos voluntarios levantasen la mano, dijo enton-ces que la chaqueta había pertenecido a Fred West, unasesino múltiple. Al oír esto, la mayoría de los volunta-rios bajaron la mano como acto apotropaico o de defensao rechazo del agüero. En realidad, la chaqueta no habíapertenecido a Fred West. El experimento demostró queesta suposición hacía sentirse incómodas a personas quese consideraban escépticas (ya que asisten a un festival deciencias).Escrúpulos similares y creencias comparables, explican,por ejemplo, por qué pocas personas estarían dispuestas acambiar su anillo de boda por una réplica idéntica. Segúnel profesor Hood, La diferencia entre conceder «impor-tancia sentimental» a los objetos y creer en la religión, lamagia o lo paranormal, es solo de grado.Según Hood, debido a que los humanos obramos intuiti-vamente, instar a las personas a abandonar su sistema de

5.3. RELIGIÓN Y SUPERSTICIÓN 29

creencias no tiene éxito, porque ese componente actúa aun nivel tan fundamental, que ninguna cantidad de prue-bas racionales puede erradicarlo, de igual modo que nopodemos erradicar un instinto.

5.3 Religión y superstición

Generalmente, la mayoría de las religiones poseen ritua-les, ceremonias o ensalmos que ponen a los sujetos en re-lación con las fuerzas espirituales, determinando que laspersonas no pertenecientes a esa religión pueden consi-derar estos actos como supersticiones.Pese a que la definición de superstición incluye “fuerzasarbitrarias” y afirmaciones no probables por la ciencia oel pensamiento empírico, el cristianismo considera la su-perstición (ajena a su propio dogma) como contraria alprimer mandamiento.[6]

Según el diccionario de la Real Academia Española, lasuperstición es una ‘creencia extraña a la fe religiosa ycontraria a la razón’.La superstición no tiene por objeto el conocimiento de larealidad científica que yace tras dicha creencia, se da porsupuesto su veracidad. Su objeto es mantenerse alerta enlas situaciones diarias para evitar o incidir en las accionesque conducen de modo oportuno a la base de la creencia.La religión tiene por objeto de un modo básico, adquirirla gracia del ente o entes objeto de adoración a base decumplir los mandamientos (véase ascética) y rechazar lasprohibiciones que dicta su credo.

La inofensiva culebra bastarda.

Algunas religiones y cosmovisiones esotéricas herméticashan considerado los estados de conciencia alterados co-mo una prueba de la existencia de sus creencias. Su co-nocimiento parte de premisas y fuentes totalmente dife-rentes a las de la ciencia, la técnica y la filosofía cien-tíficas (de nuestro tiempo). Sería fruto del desarrollo decapacidades en el individuo que trascenderían los lími-tes de la percepción sensorial normal. Mediante técnicas:meditativas, autosugestión, privación del sueño, ayuno,

deshidratación, drogas, intoxicaciones... los sujetos ase-guran experimentar la realidad más allá del umbral de lanormalidad al percibirla, lo cual definen como otro niveldiferente y subjetivo.

5.3.1 Orígenes del concepto

La etimología del término «superstición» corresponde alverbo latino super-stare (‘permanecer sobre’, que para losromanos tenía el sentido figurado de «ser testigo» o «so-brevivir»). De acuerdo con Cicerón, y después Isidoro deSevilla,[7] la idea de trascender y perpetuarse a través dela realización constante de rituales subyacía en el uso deesta palabra. Y más concretamente al deseo de no ver mo-rir a la propia descendencia:

Se llama supersticiosos a quienes rezan uofrecen sacrificios todos los días para que sushijos les sobrevivan

Cicerón: De natura deorum (II, 72)

Por otra parte, en la antigua Roma los adivinos eran cali-ficados frecuentemente como superstitiosus, lo que de porsí no habría constituido una valoración necesariamentepeyorativa. Pero a veces sí se dio un sentido desfavorablea la palabra y las acciones que designaba, entendidas co-mo una manifestación exagerada, y por tanto superflua ydesordenada, de religiosidad. Esta idea resulta más com-prensible si se considera que religio, la religión, significa-ba precisamente lo contrario para los romanos. Según elmismo Cicerón, religio viene de re-legere (‘reagrupar, or-denar’). Por lo mismo, dentro de la preocupación romanade realizar el culto dentro de normas rígidas, una exage-ración, como hacer sacrificios todos los días, podía llegara ser entendido como un defecto.[8] Para los romanos, elsupersticioso podía llegar a ser o bien un tartufo o unapersona afectadamente religiosa.Las supersticiones romanas estaban en gran parte relacio-nadas con el mundo de la naturaleza. los romanos leíanpresagios de desastres en el croar de los cuervos, y en-contraban protección contra el mal de ojo entre las hojasdel acebo. Junto a esta consulta de los augurios iba unafe en las propiedades mágicas, generalmente medicinales-de plantas y animales-. Algunas de estas supersticionesy lo que representan se listan a continuación:

1. La lechuza: Se creía que esta ave presagiaba desas-tres. Horacio afirmaba que las brujas usaban plumasen sus pócimas.

2. El ciclamen: Los romanos creían que los hombresque estaban perdiendo el pelo podían evitarlo olien-do partes de esta planta.

3. Campanas: Se suponía que el tañer de campanajunto a la mujer que estaba dando a luz aliviaba losdolores de parto.

30 CAPÍTULO 5. SUPERSTICIÓN

4. Abejas: Se creía que estos insectos sagrados eranmensajeros de los dioses, y que su presencia traíabuena suerte.

5. La peonía: Esta flor, así llamada según Peón, diosde las curaciones, era considerada de propiedadescurativas mágicas.

6. El águila: Ave sagrada de las legiones romanas; sedecía que esta ave rapaz, de vuelo rápido, producíarayos y truenos.

[9]

5.3.2 Evolución del concepto cristiano desuperstición

En las primeras versiones en latín del Nuevo Testamentocristiano se utiliza sólo 3 veces la palabra «superstición»,siempre a la manera romana:

• En Hechos (17.22), sin un sentido peyorativo explí-cito, cuando san Pablo alaba a los atenienses por te-ner un altar reservado «al dios desconocido». Enton-ces, refiriéndose a que son «extremadamente reli-giosos», los calificó de «quasi supertitiores» (en sen-tido figurado, “trascendentalistas”).

• En Hechos (25, a. C.19), en un sentido literal y am-biguo, cuando los judíos acusan al mismo Pablo desupersticioso por creer que Jesucristo está vivo (que«ha sobrevivido»), siendo que ya ha fallecido.

• En Colosenses (2, a. C.21), refiriéndose a una ma-nera afectada de religiosidad, cuando nuevamentePablo exhorta a sus lectores a dejar el formalismoritual judío y así no caer «in supertitione».

Pero después de décadas, o incluso siglos, los primeroscristianos comenzaron a cambiar el sentido de la palabra«superstición».

Lactancio: Religión versus superstición

En el siglo III, Lactancio refutó las etimologías clásicasde Cicerón, buscando interpretaciones más funcionales alpunto de vista cristiano. Para él, religio ya no viene de re-legere (‘reagrupar’ o ‘reordenar’), sino de re-ligare (‘volvera unir’), lo que resultaba muy consonante con el sentidomesiánico y salvífico del cristianismo, que proclama una«nueva alianza» entre la divinidad y el ser humano. Elcristianismo era, pues, para Lactancio una religión.Siguiendo con esta línea argumentativa, el mismo autorcambiaba el significado de la etimología de supertitio. Es-ta ahora asimilaba el concepto a idolatría y culto equivo-cado; superstición equivalía a divinización pagana de losmuertos:

...los supersticiosos no son aquellos que es-peran que sus hijos les sobrevivan —eso lo es-peramos todos—, sino quienes veneran la me-moria de los difuntos para que sobreviva aellos, o incluso aquellos que mediante imáge-nes de sus padres rinden culto como lo hacencon sus dioses penates...

Lactancio: Institutiones divínae

Para Lactancio, entonces, religión era igual a culto verda-dero, mientras que superstición era un falso culto (a losantepasados).

Agustín de Hipona: Cristianismo contra superstición

Según san Agustín, la superstición es pagana y demoníaca.

En el siglo IV Agustín de Hipona volvió a modificar laexplicación del significado de la etimología de supertitio,buscando establecer un nuevo concepto más a su útil a lasbatallas ideológicas que el cristianismo vivía en su tiem-po histórico. Para él, las supersticiones eran las «super-vivencias» de la idolatría pagana que subsistían, tras eltriunfo político del cristianismo, producto de la conver-sión del emperador Constantino. Y, más específicamente,supertición era todo resto de veneración a una criatura —ser creado— fuera este ídolo, hombre, demonio, animal,planta, astro u objeto.[10]

5.4. SUPERSTICIONES Y CREENCIAS POPULARES 31

Es supersticioso aquello instituido por loshombres para crear ídolos y venerarlos o ren-dir culto a una criatura o parte de una criaturacomo si se tratase de Dios, o para consultar alos demonios y sellar a través de ciertos acuer-dos (pactos) una comunicación con ellos.

Agustín de Hipona: De doctrina christiana

De estas afirmaciones, que fueron retomadas por Tomásde Aquino, proviene el concepto cristiano de supersticiónvigente durante los siglos siguientes, y aun en el presente.Este se puede resumir en dos afirmaciones:

• Toda creencia sobrenatural ajena al cristianismo essuperstición.

• La superstición es una manera de relación con el de-monio.

La segunda idea implicaba que, por ejemplo, si el estre-mecimiento o tembladera de un miembro (un brazo, porejemplo) era considerado un mal augurio, era porque pa-ra el supersticioso era una especie de signo convencionalo clave secreta, mediante la cual recibía un mensaje deldemonio.[10]

La nueva definición de superstición se extendió rápida-mente.Como ejemplo de la idea cristiana de que lo no cristianoes supersticioso, ya en el siglo V se encuentran textos ecle-siásticos que hablan de las «supersticiones judaicas».[11]

Así, para los cristianos, si los judíos no creían en Cristo,sus rituales debían por fuerza ser supersticiosos.

5.4 Supersticiones y creencias po-pulares

Existe diferencia entre las supersticiones específicas ylas pseudociencias. Las pseudociencias tienen un definidoámbito concreto de creencias donde no cabe todo sino deacuerdo a sus bases. Otra diferencia es que los creyentesde supersticiones pueden ser personas de cualquier etnia,estatus social, región mundial... y no tienen porqué creeren pseudociencias, del mismo modo que un adepto deuna pseudociencia no tiene porqué creer en las supersti-ciones populares. Existen supersticiones relacionadas conlos diferentes ámbitos de la vida del ser humano, desde losacontecimientos importantes para las personas (por ejem-plo el matrimonio, la menstruación femenina, la botadurade barcos, el levantarse de la cama), los acontecimientosrelacionados con los oficios (por ejemplo: ordeñar en laganadería), los acontecimientos temporales (por ejemplo:fechas de siembra en la agricultura, el solsticio de la no-che de San Juan, las fases de la Luna), los relacionadoscon objetos o elementos o con procesos: el hierro, por

ejemplo, tiene poderes mágicos, protege a su propietariocontra las brujas y los malos espíritus. Hay muchas su-persticiones relacionadas con tijeras, cuchillos, espadas,agujas... Muchos escoceses creían que dormir con un cu-chillo bajo la almohada evitaría que las brujas se los lle-vasen mientras dormían. En muchos países se considerafatídico regalar un arma blanca. El mango del cuchillo, alcaer, apunta en la dirección de donde provendrá la buenasuerte o los amigos. Si el cuchillo queda con el filo haciaarriba, se espera mala suerte, pues los espíritus se corta-rán los pies.

5.4.1 Supersticiones que generarían des-gracia

• Doblar la servilleta usada, o guardar una servilletaen su servilletero al final de una comida quebrantarála amistad.

• Mencionar o formular verbalmente cualquier cosano deseable o desgraciada (ver maldición).

• Para contrarrestar la desgracia, inmediatamente sedebe tocar madera.

• Romper un espejo, al hacerlo se tiene 7 años de malasuerte.

• Pasar debajo de una escalera apoyada contra una pa-red, la escalera con las superficies del suelo y la pa-red forman un triángulo, representación de la Trini-dad. Por lo tanto, cruzarla era atentar contra dichodogma, o también representa una puerta de entradaal mundo de los espíritus.

• Cruzarse con un gato negro.

• Derramar sal: la sal, en la Antigüedad, representabariqueza. Al parecer, este mito tiene su origen en elhecho de, una vez que Roma conquista y arrasa conla ciudad de Cártago, los soldados romanos vertie-ron sal sobre los restos de la ciudad, para que nin-guna planta volviera a crecer en ella; o en que en laAntigüedad era común dar paga con la sal, (de ahísurge el salario) lo cual, al derramar este productoera considerado un desprecio hacia el dinero y porende suponía la futura falta del mismo.

• Derramar aceite.

• Poner el pan invertido en la mesa.

• Limpiar la mesa con papel, y no con un paño de te-la, trae pérdidas económicas, porque representa undesprecio al papel moneda.

• Escuchar el nombre de una persona que transmite«mala suerte» (persona que está «salada», jettatore,un mufa, aojador, gafe, cenizo)

• Para contrarrestar la maldición, a la persona se lamargina y se la menciona como «el/la innombrable».

32 CAPÍTULO 5. SUPERSTICIÓN

• En Argentina los varones se tocan el testículo iz-quierdo, y las mujeres el pecho izquierdo.

• Ser víctima de un «trabajo» de vudú o magia negra.

• Rezar con las piernas cruzadas.

• Pisar en primer lugar con el pie izquierdo al levan-tarse de la cama (Véase el artículo zurdo).

• Casarse o embarcarse un martes 13: en los paísesanglófonos se refieren al viernes 13.

• Bautizar a un barco con el mismo nombre que tieneotro barco.

• Sentarse a comer 13 personas a la mesa, por laÚltima Cena de Cristo con sus discípulos (vertriscaidecafobia).

• Estornudar, por temor a perder el alma, sólo durantela Edad Media.

• El riesgo se minimizaba cuando otra persona res-pondía de manera apotropaica «¡Jesús!».

• Abrir un paraguas bajo techo, dentro de una casa.

• Que se cayeran las tijeras con el pico abierto, o de-jarlas a posta abiertas encima de la mesa de alguien,o dejarlas abiertas entre dos o más *personas, su-puestamente produce riña por el entrechocar de lasespadas.

• Poseer un solo vaso de una colección en la que sehan ido rompiendo todos los demás.

• Mirar fijamente a una persona, mal de ojo o aoja-miento, que desde entonces sufre mala salud perió-dicamente o muere. Esta superstición se documenta*desde la época romana.

• Decir «¡por Dios!» ante cualquier suceso: según elmandamiento de la ley mosaica, no debe tomarse elnombre divino en vano.

• Cuando una persona se ríe mucho es que le esperaalguna desgracia o disgusto.

• El acostarse del lado del corazón ocasiona malossueños.

• Cortarse las uñas en los días que tienen erre (martes,miércoles y viernes) genera padrasto.

• Matar a las golondrinas: porque una leyenda (no bí-blica) dice que le extrajeron las espinas a Cristo enel Calvario.

• Toparse con un tuerto al salir de casa por la mañana.

• Que un artista (actor, cantante, músico, etc.) salga alescenario con una prenda amarilla.

• Que el novio vea a la novia vestida de tal antes de laceremonia.

• En México (especialmente en el estado de Jalisco),pisar un mango echado a perder.

• Cortar muy seguido, usando la tijera, se dice quecorta los caminos.

• Barrer los pies a alguien, dicen que quita la fortuna

• Para revertir, la persona cuyos pies fueron barridosdebe pisar la escoba

5.4.2 Supersticiones contra el mal o contrala mala suerte

Determinadas acciones son tradicionalmente considera-das como conjuros o actos contra el mal, los malos espí-ritus, las brujas y la mala suerte, y se realizan para pro-tegerse, desviarlos, evitarlos o rechazarlos: Poseer amu-letos u objetos que protegen de la mala suerte o de lasbrujas, como llevar siempre una castaña recogida el día ola Noche de San Juan, o

• En Aragón, ponerles pendientes hechos con ramitasde enebro a las ovejas.

• Echar sal detrás del hombro, para aplacar a los malosespíritus que están tras la persona.

• Tocar un objeto de madera al oír algo que se con-sidera inauspicioso, pues algunas culturas creen queposeen propiedades mágicas o se puede pedir un de-seo.

• Cuando las ratas abandonan un barco es por que seva a hundir.

• Cuando los animales abandonan un lugar es por queviene un desastre.

• Tener en el hogar un altar con estampitas de santosy vírgenes.

• Encender una vela a un santo, en una iglesia católicao en el hogar.

• Hacer una “limpieza” mediante magia blanca conuna bruja o curandera.

• “Tirar el cuerito” es un tipo de masaje shamánicorelacionado con la piel de la cintura o el abdomen.

• Decir «¡Jesús!» cuando se estornuda, ya que se con-sideraba antaño signo de mal agüero o de mal augu-rio.

• Santiguarse al oír algo que proporciona mala suerte.

• Hacer el conjuro de la taza de agua y las gotas deaceite para evitar el mal de ojo o aojamiento.

• Golpear ligeramente las copas antes de beber sucontenido, espanta a los malos espíritus y evita queentren al momento de abrir la boca.

5.4. SUPERSTICIONES Y CREENCIAS POPULARES 33

• Encontrar un trébol de 4 hojas.

• Ponerle una cinta roja a los bebes, o en la panza dela mama embarazada.

• Si se cae azúcar, ponerse un poco de la azúcar de-rramada, en la frente que es fortuna

• Usar la ropa interior al revés, es decir, la parte deafuera hacia adentro, alejando los malos conjuros debrujas.

• Cuando Jasón mató al hermano de su amada, sorbióy escupió la sangre del muerto tres veces para evitarque su ánima le persiguiese.

5.4.3 Supersticiones de buena suerte

• Herradura puesta con el propósito de atraer la buenasuerte.

• Derramar el vino predice buena suerte o trae alegría.

• Encontrarse por casualidad una herradura con 7agujeros para los clavos es un buen augurio en Al-geciras, o la sola posesión de una herradura.

• Tener la pata de un conejo, frotarse y acariciarse conella.

• El número Siete

• Para ganar la lotería se debe apoyar el billete en laespalda de un jorobado o en el vientre de una em-barazada.

• Tener amuletos, como una pata de conejo, estampi-tas de santos, alguna piedra especial o semipreciosa,etc.

• En la comunidad vasca colocar un flor de cardo do-rado en el pórtico de los caseríos, ya que se creía quetenía relación con el sol. En vasco la planta se llama“Eguzki-lore” (flor del sol) (normalmente direcciónSur)

• Tener la bendición de los padres al casarse.

• La mujer soltera que —durante una fiesta decasamiento— atrape el ramo de la novia cuando es-ta realiza el rito de tirarlo violentamente por encimadel hombro será la siguiente en casarse (en la EdadMedia era primordial que una mujer se casase).

• Cuando una persona debe pasar una prueba o reali-zar un examen académico, debe encender (ella mis-ma u otra persona) una o varias velas en su casa o enuna iglesia católica.

• El feng shui chino y el vastu de la arquitectura hin-dú poseen conceptos parecidos y hasta equivalentes,que analizan qué lugares y fechas son las mejorespara construir un edificio o iniciar una empresa onegocio o una relación de pareja.

• En México se dice cada Viernes Santo hay un agua-cate que en vez de carozo contiene un huevo de pa-loma. Hay que sostener el huevo en la mano y rezarun Padre Nuestro. El huevo se abrirá, y saldrá vo-lando un polluelo, que es el Espíritu Santo. El lugardonde el polluelo se pose estará bendito incorrupti-blemente hasta la llegada del Fin del mundo.

• Pisar excremento que esté en el suelo, da buena suer-te durante 7 años.

5.4.4 Supersticiones que auguran el futuro

• Cuando a un difunto se le quedan los ojos abiertoses señal de que pronto le seguirá algún individuo dela familia.

• No deben echarse las cáscaras de los huevos en elfuego, porque se les secará el ano a las gallinas y nopondrán más huevos.

• Quien duerma en una cama con los pies hacia la callemorirá.

• Cuando se tira al suelo una cerilla encendida, y estano se apaga, es el augurio de una muerte próxima.

• Una mujer, durante la menstruación, no puede ha-cer mantequilla, mayonesa, tocar o preparar la lecheo productos lácteos, regar las plantas, dar de comera los animales... la mantequilla o mayonesa no liga-rán, la leche se cortará, las plantas se secarán, losanimales morirán, especialmente crías o bebés aje-nos, o se les estropeará la comida, o se arguellarán.Esta superstición está relacionada con la pureza y laimpureza de la mujer, y coincide con supersticionesafines del mundo islámico actual.

• “Dineros o palos”. Si se siente comezón o picazón enla palmas de las manos, es que se va a recibir dinero,o se van a recibir palos.

• La mujer que siga el vuelo de una mariquita dará conel hombre ideal.

• Una mariposa que vuela alrededor de una personaaugura buenas noticias si es blanca, y malas noticiassi es negra.

• Cuando una pulga pica en el dorso de la mano, esseñal de que se va a recibir dinero (en la Edad Mediahabía pulgas en todas las casas).

• Cuando una persona sueña con toros, es que le toca-rá la lotería, si es que ha jugado.

• Cuando a una persona soltera se le barren los pies,no se casa.

• Pisar accidentalmente el excremento de un animaltraerá buena suerte.

34 CAPÍTULO 5. SUPERSTICIÓN

• Todos los 2 de febrero, la estatua de la Virgen Ma-ría sale en procesión ritual por las calles cercanasal templo. Si vuelve a entrar con la vela encendida,será buen año.

• Las roscas y roscones, comidas en fechas señala-das, San Valero, Reyes Magos... coincidentes con lasfiestas paganas de la siembra, la recolección, *la pri-mavera etc., suelen llevar una o dos sorpresas. Unasolía ser una moneda o regalo favorable, y la otra,habitualmente desfavorable que trae pagar el roscónconsiste generalmente en una semilla de haba, rela-cionada con el glande masculino.

• En México, cuando un cuchillo cae y se clava en elsuelo, augura la llegada de una visita. En Argentina,esto sucede con la caída de una cuchara al suelo.

• En Aragón (España), cuando una persona, sin darsecuenta, se pone una prenda del revés (por ejemplo,la camiseta con la espalda al frente), es que se va aproducir una sorpresa, un imprevisto bueno o malo.

• En Aragón (España), «Soñar con muertos, saber devivos»: cuando se sueña con personas que han muer-to, sobre todo familiares, es que se van a recibir nue-vas noticias de, o se va reunir uno con, amigos o pa-rientes.

5.5 Véase también

• Asta mangala (‘ocho [objetos] auspiciosos’)

• Astrología

• Ciencias ocultas

• Cientificismo

• Leyenda urbana

• Lista de prejuicios cognitivos

• Magia

• Pensamiento mágico

• Método científico

• MC-14, método científico en 14 etapas

• Pensamiento crítico

• Pseudociencia

• Protociencia

• Superstición en la Antigua Grecia

• Supersticiones japonesas

• Tarot

5.6 Notas[1] «Definición en el Diccionario de la Real Academia Espa-

ñola». Consultado el 1 de abril de 2017.

[2] Helmut Hiller, Lexikon des Aberglaubens, München1986, S. 315

[3] Rüdiger Hauth: Taschenhandbuch Esoterik: Von Bach-blüten bis Yoga: Ein kritischer Leitfaden p.16.

[4] Hersperger p. 156.

[5] Städler, Thomas (1998). Lexikon der Psychologie. Wör-terbuch - Handbuch - Studienbuch [Diccionario de psico-logía. Diccionario-Manual-Texto de estudio]. Taschenaus-gabe, vol. 357 (en alemán). Entrada: Abergläugisches Ver-halten (conducta supersticiosa) (1ª edición). Stuttgart: Al-fred Kröner. p. 1. ISBN 3-520-35701-1.

[6] Catecismo de la Iglesia católica, en el sitio web Vatican.

[7] Isidoro de Sevilla; Etimologías (X, 244).

[8] Schmitt, Jean-Claude; Historia de la superstición. Barce-lona: Crítica, 1992.

[9] Hadas, Moses: Las grandes épocas de la humanidad: laRoma imperial. Madrid (España), 1979.

[10] Jean-Claude Schmitt: Historia de la superstición. Barcelo-na: Crítica, 1992.

[11] Estatutos de la Iglesia primitiva. Galia, 475.

5.7 Enlaces externos

• Wikcionario tiene definiciones y otra informa-ción sobre superstición.Wikcionario

• Wikimedia Commons alberga contenido multi-media sobre superticiones. Commons

• Supersticiones varias o el eterno pánico a lo desco-nocido - Recopilación

• Supersticiones de la Quebrada de Humahuaca

Capítulo 6

Adivinación

Vidente en una calle de Taiwán.

La videncia o adivinación es la habilidad de quienes afir-man poder predecir hechos venideros por sí mismos omediante el uso de sortilegios. Históricamente esta pre-sunta habilidad ha sido compensada por algún tipo de re-tribución económica aunque hay quienes dicen practicar-la sin ánimo de lucro. Videncia o clarividencia, tambiénllamada adivinación es la cualidad que poseerían.La capacidad atribuida de adivinar el futuro es una creen-cia que se pierde en la noche de los tiempos indudable-mente asociada a la ansiedad que siente el ser humanopor su futuro y por lo impredecible. Abierta o clandes-tinamente, está presente en todas las sociedades y cultu-ras sin excepción alguna, desde el neolítico hasta nuestrosdías y a pesar del triunfo del empirismo científico comoúnica visión cosmológica dominante.Las personas a las que se atribuye tal habilidad suelenestar revestidas, según parte de la sociedad, con algunacualidad especial, bien sea innata («tener don», «venir defamilia», etcétera) o adquirida mediante iniciación u or-denación sacerdotal o de cualquier otro tipo, incluida la«superioridad» que proporciona el hecho de aparecer, porejemplo, en televisión.Hoy por hoy, la videncia se practica abiertamente en lamayoría de sociedades occidentales a través de consul-tas o mediante medios telefónicos, casi siempre apoyán-dose en algún sortilegio como la cartomancia, astrología,etc; que parece dotar al vidente de mayor autoridad. Ju-rídicamente se considera bajo el amparo de la libertad

de creencias protegida como derecho fundamental por lamayor parte de legislaciones democráticas, si bien ello noimpide que se persigan las estafas de importancia come-tidas por videntes.

6.1 Historia

Arúspice

Las adivinaciones se hacían antiguamente de mil mane-ras diferentes: invocando a los muertos, examinando lasentrañas de los animales y hasta de los hombres que semataban a dicho fin, el canto de las aves, las líneas de lasmanos, las oscilaciones de una lámpara, la dirección quetomaba el humo de los sacrificios, la interpretación de lossueños, etc.Los medios que se han empleado para averiguar los suce-sos futuros son innumerables. Los astros, ciertas bebidasy hierbas, palabras extrañas proferidas con cierto entu-siasmo o por los que ahora llamamos ventrílocuos, hansido medios de que se han valido comúnmente los im-postores. La Escritura habla de nueve especies de adivi-nación. Los judíos habían tomado todas estas supersti-ciones de los egipcios, de los que se comunicaron a losgriegos, y estos las trasmitieron a los romanos.

35

36 CAPÍTULO 6. ADIVINACIÓN

Entre los paganos la adivinación era parte de su religión.Cicerón dice que el arte de la adivinación tuvo origen en-tre los pueblos melancólicos de Etruria, por lo que llamaa esta provincia de Italia en su libro de Divinatione madrede la superstición. En el mismo, examinando si verdade-ramente puede haber adivinación, dice que eran tres lasopiniones de los filósofos acerca de esto:

• unos creían que admitiendo la existencia de los dio-ses, precisamente debía admitirse una adivinación

• otros sostenían que podían existir los dioses sin nin-guna adivinación

• otros finalmente decían que aunque no existiesen losdioses, podría haber la adivinación

Entre los romanos, al paso que generalmente se reían deesta ciencia quimérica los hombres ilustrados, no por es-to dejaba de haber entre los mismos algunos que creíanen todas sus supersticiones. No así Catón, que consultadocon misterio qué opinaba acerca de haberle los ratonesroído y medio comido su calzado, contestó que no veíaen esto nada de particular, y sí una cosa muy natural; quelo que le habría sobresaltado hubiera sido si el calzado sehubiere comido a los ratones.En América había también adivinos, como queMoctezuma hizo sala los de México para conjurar alos españoles cuando Hernán Cortés se dirigía a estaciudad y el Senado de Tlascala castigó a los suyos por suimpotencia.[1]

6.2 Artes adivinatorias

Piromancia en la Antigua Grecia

Tanto Platón como Cicerón concebían dos formas de adi-vinación: una inductiva considerada arte y otra natural,deductiva e intuitiva. Con la inspiración, se considerabaque el adivino era poseído por un genio o demonio, quele sumía en un trance o manía, palabra de la cual derivamantike: mancias o artes adivinatorias.[2]

Ornitomancia

Los antepasados veían los elementos de la natura-leza como algo sagrado, y los utilizaban para finesadivinatorios:[3]

• Adivinación mediante el aire: austromancia,ceraunomancia, caomancia, meteoromancia

• Adivinación mediante el agua: hidromancia. Lacafetomancia o adivinación en la taza de café, ta-somancia

• Adivinación a través del fuego: calcinomancia,capnomancia, ceraunioscopia, ceromancia,molibdomancia, sideromancia, teframancia yla piromancia que agrupa la capnomancia y lapiroscopia

• Adivinación a través de la tierra: geomancia,leconomancia, adivinación a través de las piedraspreciosas: cristalomancia

• Adivinación por alguna parte del cuerpo:amniomancia, antropomancia, metoposcopia,onicomancia, quiromancia

• Adivinación a través de los animales: alectomancia,cefalomancia, ictiomancia, osteomancia,ornitomancia, hipomancia

• Adivinación a través del éter: astrología

• Otras técnicas de adivinación: cartomancia,ovomancia, acromancia, alfitomancia, aluro-mancia,bibliomancia, critomancia, giroman-cia,lampadomancia,ololignomancia, rapsodoman-cia, xilomancia, grafomancia, botanomancia,cleromancia, pesomancia, rabdomancia, catoptro-mancia.

Además, eran muy populares

• La oniromancia o interpretación de los sueños

• Los augurios o adivinación con base en el vuelo delas aves

• Los presagios como origen de la observación deduc-tiva de los antepasados

6.4. REFERENCIAS 37

6.3 Véase también• Anexo:Mancias

• Sortilegio

6.4 Referencias[1] Diccionario histórico enciclopédico, Vicente Joaquín Bas-

tús y Carrera, 1863

[2] Enrique de Vicente. Los poderes ocultos de la mente. Ma-drid: Editorial América. 1995.

[3] Didier Colin. Enciclopedia de Astrología y las artes adivi-natorias. Presagios, Creencias, Misterios.Salvat.

Capítulo 7

Sortilegio

El sortilegio era la práctica de la adivinación del futu-ro mediante artes mágicas (la palabra se deriva del latínsortis, suerte, y legĕre, leer). No obstante, en la época mo-derna y contemporánea, el término sortilegio se ha con-vertido generalmente en sinónimo de hechizo o hechiza-miento, mientras que para la adivinación en sus distintasformas se ha adoptado el término videncia.Práctica pagana de la cual Dios mandó a los judíos quese guardaran, pues se considera una abominación ante losojos de Dios.[1]

7.1 Descripción

Sortilegio, proviene de “se tortis” (suerte) y “legis” (lec-tura), o sea el arte de leer las señales que aparentementesuceden antes de un evento, conocido no como el arteadivinatorio, sino como el arte de interpretar los sucesosfuturos mediante las señales que actúan en el presente.Así en el concepto de sortilegio, pues, estarían incluidastodas las mancias. Entre ellas cabe destacar, por su rele-vancia social, la cartomancia o tarotismo —adivinaciónmediante el uso de naipes de juego u otros diseñados atal efecto—; la quiromancia o lectura de la palma de lamano; la cafemancia o adivinación mediante la lecturade los posos del café u otras infusiones; y la cleromanciaen el carácter o personalidad del autor de un manuscrito,puede también considerarse una forma de sortilegio.Algunas variantes del espiritismo actual, así como el jue-go de la Ouija, podrían considerarse una forma de psi-comancia o nigromancia (adivinación invocando a losespíritus de los muertos). Cuando para la adivinación seinvoca a espíritus malignos o demonios, entonces se de-nomina demonomancia.Se han perdido, pero están bien documentadas, las prác-ticas de adivinación mediante el oráculo, la observaciónde los fenómenos atmosféricos (como la aeromancia) y elestudio de las entrañas de peces o aves e incluso de per-sonas, tal como refiere Heródoto respecto de Menelao.Algunas religiones, como la cristiana, prohíben específi-camente a sus seguidores el uso de los sortilegios, si bienadmiten como parte de su cuerpo de creencias la existen-

cia de videntes de inspiración divina llamados profetas.En general, las diversas culturas han practicado la adivi-nación o sortilegio mediante casi todos los métodos a sualcance, incluyendo los más mundanos y singulares. Parala práctica de las mancias, casi todos los grupos humanoshan recurrido a personas revestidas de alguna cualidad decorte sacerdotal o de algún otro modo iniciática o espe-cial (“poseer don”, etc), desde los hechiceros neolíticos anuestros modernos videntes telefónicos.Con toda probabilidad, el concepto de sortilegio surge an-te la necesidad de interpretar relaciones causales no evi-dentes por sí mismas milenios antes de que apareciera elmétodo científico. El color de las entrañas de un pez, porejemplo, puede estar vinculado con los resultados de lacosecha del año próximo debido a la calidad de las aguasdel río. En ausencia del método científico, se estableceuna relación directa entrañas del pez -> cosecha del añopróximo aparentemente adivinatoria y de carácter mági-co, que se va envolviendo en una liturgia hasta que pierdesu sentido originario y, por asociación, surgen relacionesnuevas de carácter supersticioso que conforman nuevossortilegios.Ente las definiciones dadas en el análisis de la palabra“Sortilegio” no está observada, la que se refiere a: -La lec-tura inteligente (no como adivinación), es decir al análisisde los acontecimientos que derivan en un hecho eviden-te. -La manipulación inteligente de los hechos o aconte-cimientos mediáticos que propicien resultados beneficio-sos. No debemos olvidarnos de que la palabra provienedel latín culto, es decir, de la clase dominante de tan vas-to imperio.

7.2 Véase también• Hechicería

• Videncia

• Tarot (adivinación)

• Anexo:Mancias

[1] Deuteronomio 18:10

38

Capítulo 8

Percepción extrasensorial

Se llama percepción extrasensorial a la supuesta habili-dad que permitiría adquirir información por medios dife-rentes a los sentidos conocidos: gusto, vista, tacto, olfato,oído, equilibriocepción y propiocepción. La percepciónextrasensorial se denomina a veces sexto sentido, puesvendría tras los cinco primeros enumerados, que se con-sideran los cinco sentidos «clásicos».

8.1 Historia de la percepción extra-sensorial

El término Percepción extrasensorial (por sus siglas eninglés ESP) fue acuñado por Joseph Banks Rhine[1] perola noción de la percepción extrasensorial existe desde laantigüedad. Los antiguos Chamanes u Oráculos basabansu trabajo en el supuesto uso de poderes sobrenaturalespara obtener conocimiento como son la Precognición ola Clarividencia. Ancestralmente siempre se ha relacio-nado el uso de estos poderes con alguna deidad o poderdiabólico, no siendo hasta el siglo XX cuando, además,se intenta profundizar y darle una explicación científica omás esotérica.

8.1.1 Joseph Banks Rhine

Joseph Banks Rhine (29 de septiembre de 1895 – 20 defebrero de 1980) pionero en el campo de la Parapsico-logía, representa un antes y un después en el estudio deestas capacidades extrasensoriales.Realizó en la década de 1930 junto con su mujer en laUniversidad de Duke (Carolina del Norte) una serie deexperimentos en los que se usaban las Cartas Zener in-ventadas para realizar pruebas sobre estas posibles capa-cidades extrasensoriales como la Telepatía[1]

8.1.2 Experimentos

Los experimentos consistían en barajar un mazo de estascartas y ser sacadas por un supervisor, el cual selecciona-ba una sin que el sujeto del estudio la viera, teniendo esteque adivinarla posteriormente.

En las conclusiones de este experimento, según Rhine,la probabilidad de tener algún poder extrasensorial y nodeberse el acierto al azar era de 1 entre 1.000.000 no pu-diendo deberse el acierto a algo casual.Posteriores estudios de otros grupos desarrollados en dis-tintos momentos durante los 50 años posteriores disminu-yeron la probabilidad del acierto casual a 1 opción entre14 millones.No obstante parte de la comunidad científica no aceptalos resultados al no poder reproducirse y al tener sospe-chas de manipulación de los mismos, como es el caso delpropio Joseph Banks Rhine, en el que se ve cuestiona-da la veracidad de sus experimentos por su propia esposa(copartícipe en los experimentos) en el libro escrito porella en la que declara ser testigo de la manipulación de losdatos para falsear los resultados.[2]

Imagen de las Cartas Zener

8.2 Debate sobre la existencia de lapercepción extrasensorial

Partidarios de la existencia de la percepción extrasenso-rial señalan los numerosos estudios científicos que pare-cen ofrecer resulta en barreras sociológicas más que cien-tíficas a la investigación, y en la negación de la financia-ción de más estudios y desarrollo teórico.[cita requerida]

8.2.1 Dificultad de prueba

La ausencia de resultados positivos y reproducibles, esuna razón por la que científicos y materialistas concluyenque la existencia de estos fenómenos no se pueden esta-blecer científicamente por otra cosa que no sean eviden-

39

40 CAPÍTULO 8. PERCEPCIÓN EXTRASENSORIAL

cias estadísticamente fuertes de estudios correctamentecontrolados en laboratorio.La principal discusión actual sobre la percepción ex-trasensorial gira en torno a si tales pruebas de labora-torio estadísticamente convincentes se han logrado ya.Algunos disputan la interpretación positiva de los re-sultados obtenidos en estudios científicos sobre percep-ción extrasensorial, pues los resultados más convincentesy reproducibles son todos estadísticamente pequeños omoderados.[cita requerida] Los críticos de la percepción ex-trasensorial arguyen que los sobre percepción extrasen-sorial, a pesar de lo cual su existencia se considera bienfundada.[cita requerida]

8.2.2 Críticas generales

Las afirmaciones sobre la existencia de la percepciónextrasensorial han estado sujetas a repetidas críticas delos que el sujeto no poseía dicha habilidad: despuésde varios experimentos, el sujeto no mostró habilidadextrasensorial.[cita requerida]

El psicólogo social David Myers afirma que «nunca se hadescubierto un fenómeno extrasensorial reproducible, ninadie ha producido alguno que sea capaz de demostrar lahabilidad psíquica.» Esta posición también es sostenidapor varios psicólogos e investigadores incluyendo al ilu-sionista James Randi.[3]

8.3 Véase también• Parapsicología

• Intuición

• Método Silva

• Sinestesia

• Reto Internacional Zetético

8.4 Bibliografía• «Psychic dog phenomenon brought back down to

earth», BBC News. Accedido el 9 de diciembre de2004.

• Myers, David G. Psychology. Accedido el 9 de di-ciembre de 2004.

• Mi psique derretida - Jonás Barnaby , Ediciones LaBarca de Undu, 2004 ISBN: 8420009652

8.5 Referencias[1] Mitos o realidades de la percepción extrasensorial

[2] GARDNER, M. (1983b). The Whys of a PhilosophicalScrivener. New York: William Morrow.

[3] Randi, James (1982). Fraudes paranormales. Tikal.

Capítulo 9

Ritual

Un ritual es una serie de acciones, realizadas princi-palmente por su valor simbólico. Son acciones que es-tán basadas en alguna creencia, ya sea una religión, unaideología política, un acto deportivo, las tradiciones, losrecuerdos o la memoria histórica de una comunidad, etc.El término “rito” proviene del latín ritus.Los rituales se realizan por diferentes razones, tales comola adoración de un dios (lo que correspondería a un ri-tual religioso), un festejo nacional (como la independen-cia de un país), la muerte de un miembro de la comuni-dad (como un entierro). Es necesario diferenciar entre unritual y una acción cotidiana que se repite desde hace mu-cho tiempo, por ejemplo: luego de levantarse a la mañanaabrir las ventanas. Los rituales son conjuntos de accionesque están relacionados a creencias, por lo tanto, son ac-ciones especiales, diferentes a las ordinarias, aun cuandose puedan practicar a diario. Los rituales responden a unanecesidad, la de realizar o reforzar alguna creencia, en elcaso de los religiosos por ejemplo para pedirle a un diosmejores cosechas y caza abundante, etc.; o responden auna costumbre como los cotidianos.En psicología el término “ritual” en ocasiones se refierea una acción o serie de acciones que una persona realizaen un contexto dado que no tienen otro propósito o ra-zón aparente. El término puede referirse especialmente acomportamientos compulsivos de personas que padecenel trastorno obsesivo-compulsivo. Sigmund Freud comen-tó que los rituales eran actividades que permitían a losindividuos que las practicaban liberar sus tensiones. Alrevisar los comportamientos religiosos, Freud notó quetenían un efecto catártico y de ahí provenía su intensidad.Los rituales pueden tener múltiples objetivos, por ejem-plo; la veneración de una deidad, el rechazo a una fuerzaque se considera maligna o perjudicial, o simplementecomo recordatorio de momentos agradables, como suce-de en las fiestas de cumpleaños. Los rituales son prácti-cas que han acompañado al humano toda su existencia, yque en la época actual permanecen (con modificacioneso adaptaciones) como sucede en las prácticas políticas,deportivas, y recreativas.Sin embargo, los rituales efectuados en Mesoamérica, enlos que se involucraban sacrificios humanos, sorprendie-ron enormemente a los conquistadores de América, quie-

nes extinguieron estos rituales con la evangelización. Elsacrificio en la actualidad tiene otras connotaciones, talescomo “sacrificar el presente por un futuro mejor”.Se ha asociado a los rituales con la brujería y lasprocesiones. Sin embargo, los rituales son prácticas másamplias.Se tienen registros de rituales en Europa realizados porlos celtas, una antigua cultura que se caracterizaba poradorar y venerar a la naturaleza. La mayor parte de losrituales que realizó este grupo fueron dedicados a ella.Esta civilización escogía como escenario siempre loca-ciones como bosques y montañas. Los sacerdotes celtas,por su parte, convivían con la flora y la fauna y conocíanlos secretos de cada animal y cada planta. Las velas eranla herramienta fundamental para todos los rituales célti-cos.

9.0.1 Año Nuevo Druida

Era uno de los rituales más conocidos de la cultura celta.Iniciaba el 27 de diciembre y finalizaba el 29 del mismomes. En éste rito buscaban armonizar las fuerzas de lanaturaleza mediante el uso de agua de rosas, velas violetasy miel. Para realizar este ritual, los druidas se bañabancon el agua de rosas y la miel unas horas antes de la puestadel sol del 27 de diciembre. Terminado el baño, se vestíancon túnicas negras y entraban a los bosque más profundospara poder estar rodeados de naturaleza y poder llevar acabo una suerte de meditación a fin de entrar en contactocon ella.El 28 de diciembre repetían el itinerario del día anterior.Pero una vez que estaban en el interior del bosque, en-cendían cuatro velas:

• La roja: simbolizaba el amor.

• La verde: permitiría que todas las decisiones toma-das para año nuevo fueran correctas.

• La azul: para que la tranquilidad acompañara a lacultura.

• La amarilla: para la prosperidad.

41

42 CAPÍTULO 9. RITUAL

El 29 de diciembre, los druidas se levantaban temprano yse bañaban en el agua de rosas y la miel. El resto del díalo dedicaban a la caza de un jabalí para la cena de fin deaño. Los lugares de búsqueda del animal eran realizadoscaminando en el bosque y en el mismo sitio en el que laceremonia se había realizado el día anterior.Para la cultura celta, el jabalí era el animal elegido por-que poseía una gran carga mística y energética. Cuandose visualizaba al animal debía cazársele sin emplear nin-gún tipo de arma, al capturarlo debía ser colocado bajoel fuego de las cuatro velas del día anterior.Actualmente, este rito se sigue practicado.

9.0.2 De la adolescencia a la adultez

Otro de los ritos más practicados por la cultura celta era elde la búsqueda de la sabiduría dentro de uno mismo.Era un rito muy practicado por los jóvenes que salían dela pubertad y debían de convertirse en hombres.Este rito requería del uso de símbolos, talismanes, velas,hierbas, entre otras cosas. El rito consistía básicamente enque el ejecutante se retirara a algún bosque por algunosdías (generalmente una semana).La razón por la que los jóvenes se retiraban al bosqueera porque entraban en contacto con los seres elementa-les, que les ayudaban a pasar de la adolescencia a la adul-tez. Algunos de estos seres eran: elfos, duendes, gnomos,hadas y ninfas. Estos representaban, para los celtas, laesencia de la magia y de su cultura. Dichos seres eranlos guardianes de la naturaleza y por ello se encontrabanpresentes en todos los ritos mágicos practicados por lacultura celta.

9.0.3 Del Primer día de mayo

Era un rito romano, como su nombre lo indica el primerode mayo salían de la ciudad los jóvenes, y danzando alson de sus instrumentos, se dirigían al bosque. Allí, co-gían ramas con las cuales ornamentaban las puertas delas casas en que habitaban sus familiares y amigos. En lassusodichas residencias se les servían deliciosos manjares.Los danzantes iban vestidos con hojas verdes.En su origen, estas danzas eran inocentes, hasta que sedegeneraron y fueron prohibidas por Tiberio. Posterior-mente se rescató esta actividad, dando lugar a la tradiciónde sembrar árboles cada primero de mayo.

9.1 En Asia

Actualmente, en el continente asiático se practican algu-nos ritos:

9.1.1 Año Nuevo Chino

9.1.2 Rituales con curas de Feng Shui

Se recomienda realizar estos ritos al inicio de cualquierciclo, en especial en el año nuevo. Puede usarse tambiénpara la apertura de un negocio o para inaugurar una ca-sa. Pueden ser llevados a cabo en cualquier momento enque se inicia algún acontecimiento especial, para augurarbendiciones y buena suerte.

9.1.3 Para traer abundancia

Un tazón grande se llena de arroz y se vacía cinabrio (unmineral con un 85% de mercurio, un elemento tóxico queinduce el envenenamiento por mercurio en habitacionesmal ventiladas) o jusha y 99 gotas de alcohol. Se mezclacon el dedo y se bendice. Posteriormente se recorre lacasa esparciendo la mezcla por todos lados, pronunciandobendiciones de prosperidad y buenos augurios.algunos rituales sirven para la curación otros para agra-decer a dioses que hallan algunas personas no los tomanen cuenta en cambio otras lo toman muy en serio

9.1.4 Para la protección personal

Se realiza en el lecho de la persona. Con la mezcla ante-rior debe dibujarse un círculo rojo y al centro un círculo,de forma tal que se asemeje a una moneda china. Dichodibujo se realiza en la parte trasera de la cama, por lo quequeda oculto.

9.1.5 Para mejorar las finanzas

Se deposita en un sobre rojo la mezcla para traer abun-dancia. Mientras se mezcla, debe visualizarse lo que sedesea y luego colocar tres, seis o nueve monedas chinas.Esta ofrenda debe colocarse en un sitio donde se guardeel dinero.

9.1.6 Para evitar fugas económicas

Debe prepararse la mezcla de los procedimientos ante-riores. Es un método que busca sellar el sanitario, que esconsiderado como área negativa. La cura puede aplicarse,además, a coladeras o desagües.

9.2 En África

Los ritos más conocidos en África fueron los de la civili-zación egipcia. En donde se destacan:

9.2. EN ÁFRICA 43

9.2.1 Ritual del amor

Este rito continúa siendo realizado, para realizarlo el atar-decer es ideal. La protagonista en este rito será Hathor,la diosa egipcia del amor. Si una persona busca amor,sea conocido o desconocido, las oraciones u ofrendas delenamorado o enamorada serían dedicadas a esta diosa.El primer paso del rito consiste en purificar la habita-ción en que se realizaría el acto. Para ello se enciendeun incienso, cuyo aroma sea de sándalo o de rosa, oloresde magia para el amor.En segundo lugar, deben ser cogidas algunas piezas defruta como ofrenda a Hathor. Cerezas, manzanas y uvasson colocadas en un cuenco de madera oscura. Deben sercolocadas cerca del incienso. Una vez finalizado el ritual,estas frutas deben comerse.Una vela roja será colocada también junto al cuenco defruta y el incienso. La vela debe ser encendida antes de lapuesta del sol. Poco a poco se dará forma a un altar conuna estatua de la diosa.Debe despejarse la mente y pensar mucho en la personade la que se está enamorado o enamorada. En un papeldebe escribirse el nombre de la persona a la que se ama,doblarse siete veces hasta formar un cuadrado pequeño.Debe dejarse cinco minutos en la mano derecha, apretan-do con fuerza mientras se piensa en el ser amado. Trans-currido el tiempo, se desdoblará y pasará por el hilo dehumo producido por el incienso, diciendo las siguientesfrases:

1. Que le guste como soy.

2. Que se fije en mí.

3. Que me regale unas palabras amables.

4. Que su alma se una a la mía para siempre.

5. Que le hagan saber que mi amor le pertenece.

6. Que nuestro amor sea eterno.

Estas palabras se dirán con cada pasada del papel por elhilillo de humo del incienso, siete veces. Luego se dirigeel papel a la diosa y se pone bajo su figura por siete días.Finalizado el lapso, se quema el papel y se une con lascenizas del incienso que previamente se han guardado yse guarda todo en una tela de color rojo que se amarracon cordón dorado. El envoltorio se guarda entonces enel sitio que la persona considera como el más íntimo.El envoltorio no debe sacarse hasta que la petición se hayacumplido. Cuando eso suceda, se abre en un lugar alto yse esparcen las cenizas. Posteriormente se encenderá unincienso de flor de loto y se dará gracias a la diosa Hathor.El ritual no puede durar más de media hora.

9.2.2 Momificación

9.2.3 Ritos sociales

Son ritos que tienen como fin cumplir las leyes de los an-tepasados. Pero para ello se establecen ciertas prohibicio-nes, que forman parte de la conducta de los susodichos:

• En el dominio de la alimentación: está prohibidoel consumo del animal del grupo al que se está li-gado: el león para los diaras, el cocodrilo para lostraorés, el antílope para los Soo está proscrito paralas mujeres y los niños de Gabón. Los jóvenes evestienen vedado el consumo del mono y en Gabón losenfermos de pian tienen prohibido ingerir bananas.

• En el terreno de la sexualidad: queda prohibi-do mantener relaciones sexuales con una mujer quetenga la menstruación, aquella que esté encinta des-de hace varios meses o con la que amamanta. Algu-nas mujeres se convierten en tabú debido a su estatussocial.

• En la multitud de los gestos: en las monarquíassagradas, no debe notarse que el monarca tienenecesidades orgánicas. No se le debe de ver comien-do, se ignora si se tiene el pelo cortado o no. No de-ben escucharse palabras de las cuales no se es desti-natario. A las mujeres se les prohíbe escuchar pala-bras de la circuncisión o aquellas que acompañen adeterminados ritos. A otra se les prohíbe decir gro-serías o injurias contra la madre y los sacerdotes.

• La muerte: es la irrupción más allá del mundo delos vivos y contamina todo cuanto se le acerca. EnGabón, el viudo o viuda eran, en otro tiempo, puri-ficados radicalmente: eran encerrados en una chozaa la cual se le prendía fuego. Cuando el cautivo huíadel lugar, quedaba purificado. Los diolas niegan lamuerte y la toman como broma, pero entre los kisisise hace necesaria la purificación de todo lo que seencontraba en la estancia en donde tuvo lugar el de-ceso.

• La esterilidad: debe ser reparada porque trastornael ritmo de su vida. Interrumpe la rueda de las ge-neraciones hasta que el celibato haya perdido valor.

9.2.4 Ritos de protección

En ellos, es necesario proteger el trabajo y practicar ri-tos antes de iniciar labores agrícolas, antes de recoger lascosechar. Debe pedirse perdón antes de cultivar la tierra,antes de sacrificar a un animal o antes de talar un árbol.

9.2.5 Ritos de regeneración

También es necesario regenerar el mundo en intervalosde 60 años. Cada periodo, los dogón inician un ritual am-

44 CAPÍTULO 9. RITUAL

bulante que recorre todos los poblados del Acantilado deBandiagra y devuelve la juventud al universo. Cada año,en el solsticio de verano, los swazis realizan una gran ce-remonia en la que el soberano o actor principal pone enescena las aguas del mundo, el fuego y los frutos en latierra.La muerte de un rey, aun siendo por causas naturales,obliga a una regeneración. Para ello, la tradición impusoun ritual de inversión iniciado desde el anuncio del dece-so. Mandan a los esclavos al libertinaje hasta que de estedesorden surge el deseo de un nuevo orden y una autori-dad tranquilizadora. Esta situación ha sido observada enRepública del Congo y en Benín.Cuando grupos sociales pasan por momentos difíciles, sedeben promover ritos para mantener la paz y así asegurarla supervivencia. Mediante este ritual, los miembros de lasociedad toman conciencia de los valores que unen a sugrupo.

9.2.6 Ritos de curación

La enfermedad en un individuo se concibe como “la rup-tura en el equilibrio de la persona y en los procesos deajuste personal”. Se considera la enfermedad como unafuerza dañína y negativa. En Malí se cree al enfermo ata-cado por un brujo. Si la infección es benigna y conocida,el enfermo se cuida solo, pero si se presentan síntomasalarmantes, se debe consultar a un adivino antes de ofre-cer sacrificios o realizar ofrendas.

9.3 En América

Los pueblos americanos realizaban rituales distintos alos de los otros continentes. Los ritos más conocidos deAmérica son los que se llevaban a cabo en Mesoamérica(actual México), con objeto de venerar a los dioses.Los pueblos de Mesoamérica era politeístas.

9.3.1 Sacrificios humanos

Fue una de las principales características de los ritua-les mesoamericanos. En estos rituales se ofrecía sangrede los sacrificados a los dioses. Generalmente los sacrifi-cados eran prisioneros de guerra. Los mexicas o aztecaspracticaban el sacrificio humano debido a que, en su mitofundador, el dios Huitzilopochtli les ordenaba sacrificar asu hermana Coyolxauhqui, por haberlo traicionado.Los mexicas obtenían prisioneros de guerra mediante lasGuerras Floridas, enfrentamientos planeados por ambosbandos que tenían como objetivo la captura de prisio-neros que luego serían sacrificados ante los dioses. Sinembargo, dichas guerras tenían requisitos: los guerrerosdebían ser hombres cuya falta no perjudicara de ninguna

manera a su grupo y debían llevarse a cabo los enfrenta-mientos después de la recolección y almacenamiento degranos.Con la llegada y evangelización de los conquistadores es-pañoles en tierras mesoamericanas se prohibió que dichosritos continuaran efectuándose, debido a que se conside-raba “algo obra del diablo” Pedro de Alvarado, que habíasido encargado de los asuntos de la conquista por HernánCortes, llevó a cabo una gran matanza en el Templo Ma-yor, bajo el argumento anterior.

9.4 Ofrendas

Se trata de una señal de veneración a un dios o como pe-tición. Pueden ser pedestales con la figura del dios, mesaso muebles adornados, entre otros tipos de ofrendas.Actualmente, continúan realizándose ofrendas. En Amé-rica, se realizan en México las ofrendas de Día de Muer-tos, ofrendas que tienen como objetivo permitir a los fa-miliares o amigos difuntos de los practicantes el retornode una noche el mundo de los vivos y gozar así del delei-te de la comida y la bebida. En este rito se acostumbratambién colocar fotos de los difuntos.

9.5 Exorcismo

9.6 Otros ritos

9.6.1 Para la buena suerte con champán

El champán es una bebida alcohólica a la que se le haasociado con la buena suerte. Invita a la misma con susburbujas.Cuando se brinda, el que ofrenda vuelca sus mejores de-seos, que se vehiculizan a través de las burbujas de la be-bida.Un elaborado rito es el siguiente:Se necesita de una copa de champán y una vela. Debe lle-narse la copa con champán y encender la vela. Se colocauna música suave y agradable para el ejecutante. El querealiza el rito debe sentarse en un sillón.La luz de la vela debe estar en tu ángulo de visión, sinque se deba cambiar este para ver la llama. La copa de-be estar al alcance de la mano. Además, la luz de la veladebe atravesar la copa, de forma que el champán puedaapreciarse iluminado por la llama.El ejecutante debe observar las burbujas del champán ypensar que cada una es algo que la vida va a ofrecerle.Debe pensar en cada uno de sus deseos y volcarlos uno poruno en la copa. Una vez terminados todos, debe beberseel champán lentamente y dejar que la vela arder hasta que

9.8. RITUALES EN LA CULTURA 45

se extinga.

9.6.2 Brindis de fin de año

La noche del 31 de diciembre, se acostumbra brindar enfamilia para traer prosperidad y dicha para el año entran-te. Para ello, antes el jefe de familia dice algún discursoy promueve el brindis a las doce de la noche.

9.6.3 Las doce uvas

En la misma fecha y a la misma hora, los invitados a lacena de fin de año consumen doce uvas, una por cada unode los meses del siguiente año. Este rito tiene la mismafinalidad que el anterior.

9.6.4 Las maletas

Para asegurar muchos viajes en el nuevo año, las personascolocan en la puerta de su casa algunas maletas, al sonarlas doce de la noche las personas deben correr con lasmaletas dando la vuelta a la manzana de su calle y debeser antes de terminar las doce campanadas del reloj.

9.7 Rituales modernos y de actua-lidad

En la actualidad se siguen realizando múltiples rituales.En especial, cabe destacar los rituales relacionados a losámbitos políticos y deportivos. Las ceremonias realiza-das en los inicios de cursos escolares, los conciertos, laapertura de las Olimpiadas o los desfiles son ejemplos derituales actuales. En todos ellos se hace referencia a unconjunto de creencias (un buen inicio, la competencia, lahermandad, la lucha, la protesta). Emile Durkheim, so-ciológo, destacó que los rituales no eran prácticas anti-guas, sino que también existían en su tiempo (y en cual-quiera). Además, recalcó que no eran propios del ámbitoreligioso, sino que se extendían a otros rubros, denomi-nándolos rituales seculares, en donde destacaba los ritua-les de grandes colectividades, como los festejos naciona-les. Victor Turner, antropólogo, destacó que los ritualestienen varias dimensinoes y que incluso los rituales reli-giosos tenían expresiones políticas. También los mediosde comunicación colectiva, tales como la televisión o elcine, han posibilitado una nueva serie de prácticas, tan-to en la difusión de los rituales ya existentes, como en lacreación de nuevos rituales. James Lull habla acerca deun espacio sacro en el que se coloca a los aparatos y unaorganización para mirarlos, además del acompañamientode ciertas comidas, bebidas y actitudes.

9.8 Rituales en la cultura

• En La vuelta al mundo en ochenta días, durante supaso por Suez, Phileas Fogg y su criado Jean Passe-partout se topan con una procesión de brahmanesque tiene como objetivo la realización del ritualsutty, un sacrificio humano voluntario, en la que lasacrificada es emborrachada con zumo de cáñamo yde opio.

• En Don Juan Tenorio, de José Zorrilla, cuando donJuan es asesinado, se encuentra en el otro mundocon la estatua de don Gonzalo, que le muestra unaespecie de ceremonia que se prepara para enviarloal infierno.

• En El burgués gentilhombre, de Moliére, el señorJourdain es convertido en Mamamouchi (paladín)por algunos criados luego de una fingida ceremonia.

• En Las Crónicas de Narnia, de C. S. Lewis, losenemigos de los narnianos, los calormenos, adorany veneran a un dios con cabeza de buitre y cuatrobrazos, sacrificando hombres en su altar.

• En Macbeth, de William Shakespeare, las tres bru-jas realizan un ritual en el que Macbeth habla conlos genios, los señores de las brujas. Las hechicerasañaden, entre otras cosas, entrañas de sapo, piel devíbora, sangre de mono y miembros humanos.

• En Harry Potter y el cáliz de fuego, el vasallo deLord Voldemort, Petter Pettigrew, realiza un ritualen el que involucra el hueso del padre de Voldemort,su propia carne y la sangre del enemigo de su señor.Dicho rito tiene como objetivo la resurrección de suseñor.

• La película El exorcista muestra el ritual medianteel cual es expulsado un espíritu maligno.

• En la saga Child´s Play, el asesino Charles Lee Rayrealiza un ritual para transferir su alma a un muñeco,pidiéndole ayuda al dios ficticio Damballa.

• La película The Road to El Dorado muestra en va-rias ocasiones sacrificios otorgados a los dioses. Unode ellos ofrece utensilios de oro puro mientras queotros dos ofrecen un sacrificio humano.

• En la película Jimmy Neutrón: El niño genio (pe-lícula), los extraterrestres secuestran a los humanosen la Tierra para ofrecerlos como tributo a su dios:Poultra.

9.9 Referencias

• http://www.tarotyvidencias.com/ritos/rituales-celtas.html

46 CAPÍTULO 9. RITUAL

• http://alexbcegipto.blogspot.com/2007/05/hechizo-para-el-amor.html

• http://www.fortunecity.es/sopa/hormiga/66/rsocial.html

• http://www.wikilearning.com/articulo/el_feng_shui-rituales_para_el_ano_nuevo_chino/23966-11

• http://www.innatia.com/s/c-rituales-buena-suerte/a-ritual-buena-suerte-1.html

9.10 Véase también• Habituación

• Iagñá

• Liturgia

• Trastorno obsesivo-compulsivo

• Religión

• Rito

• Superstición

• Antropología

Capítulo 10

Clarividencia

Una bola de cristal en un ambiente adecuado, predispone a al-gunas personas a creer en el funcionamiento de clarividencia.[1]

La clarividencia es una hipotética capacidad depercepción extrasensorial que permitiría a algunas per-sonas recibir información de acontecimientos futuros Noexiste ninguna evidencia científica de que tal capacidadexista, sólo existen testimonios de personas que se adju-dican a sí mismas esta capacidad. Los actos de clarividen-cia declarados contradicen abiertamente a las leyes físicaspara una percepción basada en medios físicos conocidos.Esta percepción se caracterizaría por captar fenómenosque quedan fuera del alcance de los sentidos y de adivinarhechos futuros u ocurridos en otros lugares. La telepatíano se incluye en este tipo de percepciones. A diferenciade esta última, la clarividencia explícitamente implicaríala “visión de imágenes” reales físicas, de la mente (me-moria) de otro individuo, de entidades mitológicas o des-conocidas por la ciencia actual, y no el hecho de captar

John William Waterhouse - La bola de cristal (1902, óleo sobrelienzo).

conceptos abstractos de otra mente.

10.1 Problemas físicos

Existen numerosos argumentos físicos que sugieren quela clarividencia es muy poco plausible:

• Medio de transmisión, de acuerdo con el principiode causalidad, para que un evento sea observadose requiere que algún tipo de entidad material seatransmitida desde la fuente al observador. La clari-videncia requeriría que algún tipo de partícula ma-

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48 CAPÍTULO 10. CLARIVIDENCIA

terial o señal fuese propagada desde el futuro ha-cia el presente. Ese tipo de partículas tendrían unacomponente temporal de su vector cuadrimomentonegativa, y de acuerdo con el teorema CPT de serpartículas másicas serían de tipo antipartículas quesufrirían aniquilación con partículas del mismo ti-po, impidiéndose su propagación al pasado. Natu-ralmente el argumento no se aplica a partículas sinmasa como fotones moviéndose hacia el pasado.

• Medio de percepción, aún asumiendo que algún ti-po de partícula o entidad material se propagase en elespacio-tiempo hacia el pasado, queda el problemade como detectar dicha partícula y de como recons-truir esas señales de manera coherente. La vista y elolfato han evolucionado para detectar partículas ma-teriales y trasducirlas a señales nerviosas medianteórganos sensoriales complejos. Ninguna estructuracerebral o de otro tipo parece que pudiera detectarpartículas o señales que se mueven hacia atrás en eltiempo. Tampoco existe ninguna estructura cerebralque se parezca lo más mínimo a un órgano sensorialcomplejo capaz de convertir señales de ese tipo encorrientes nerviosas interpretables por el cerebro.

10.2 Véase también• Adivinación

• Tercer ojo

10.3 Referencias[1] Andrew Lang, Visiones en cristal, salvajes y civilizados,

«La fabricación de la religión», capítulo V, Londres, Nue-va York y Bombay, 1900, pp. 83-104.

10.4 Enlaces externos• Primeras visiones de quienes desarrollan este don,

consejos.

• Experiencias y testimonios (en inglés).

• Policía de Investigaciones de Chile (PDI) respectodel uso de videntes en labores de búsqueda.

• Ministerio de Defensa de Chile respecto del uso devidentes en la tragedia de Juan Fernández.

Capítulo 11

Nigromancia

La nigromancia, nigromancía, necromancia o ne-cromancía[1][2] (del lat. necromantīa, y este del gr.νεκρομαντεία; unión de necros «muerte» y mantīa «adi-vinación») es una rama de la magia, considerada general-mente negra, que consiste en la adivinación mediante laconsulta de las vísceras de los muertos y la invocación desus espíritus, requiriendo según sea el caso del contactocon sus cadáveres o posesiones.La nigromancia es la disciplina o rama de la adivinaciónque se dedica al vaticinio del futuro mediante la invo-cación de espíritus. Es una práctica antigua común a latradición mística o sobrenatural de varias culturas, entreellas la egipcia, mesopotámica, persa, etc. Se ejercita aúnen la actualidad, en donde se busca responder preguntasmediante la intervención de un espíritu. Este es un ejem-plo de nigromancia moderna.La aruspicina (a su prácticante se le denomina arúspice)era una disciplina adivinatoria de la Antigua Roma quetambién pretendía adivinar el porvenir a través del exa-men de las vísceras, pero, a diferencia de la nigromancia,se centraba en las entrañas de los animales inmolados enhonor a algún dios.

11.1 La nigromancia en la ficción

El nigromante es un tipo de mago, figura habitual de laliteratura fantástica y algunos juegos de rol como argu-mento de fuerza. En muchas ocasiones se dice que losvampiros tienen facultades nigrománticas.La visión de los nigromantes en la ficción literaria esque son hechiceros mortales que han estudiado las artesprohibidas para intentar escapar de la muerte. Son indivi-duos extremadamente peligrosos que poseen un profun-do conocimiento de la magia nigromántica. Los nigro-mantes estudian la magia que les permite controlar a losmuertos vivientes, comunicarse con los espíritus y animarsus cadáveres (zombies, esqueletos...) para servirle. Sonevitados y odiados por la sociedad, y muchas veces sondementes y morbosos que presentan alucinaciones.

11.2 La nigromancia en la historia

El caso clásico de nigromancia es el de la bruja de En-dor, descrita en la Biblia (1 Samuel 28), donde ésta in-vocó al espíritu de Samuel en presencia de Saúl. Ya en elDeuteronomio se previene contra la práctica canaanita depracticar la adivinación mediante el recurso a los muer-tos.Estrabón habla de la nigromancia como la forma princi-pal de adivinación entre los pueblos de Persia y se creeque estuvo también muy extendida entre los caldeos, enEtruria y en Babilonia. En la Odisea, Odiseo viaja alHades y trata de invocar a los espíritus de los muertosmediante hechizos que le enseñó Circe.Ya von Eschbach cita la necromancia en el Perzeval, unmago llamado Clinschor aprende en la antigua Persia(Pérsida) el poder de controlar todos los espíritus que ha-bitan entre la tierra y el firmamento.En Grecia, Roma y Cartago debió ser popular, tanto ensu vertiente de invocación a los espíritus como de adivi-nación mediante los cadáveres.La nigromancia, sobre todo en su forma de invocaciónde los espíritus de los muertos con propósitos mágicoso adivinatorios, es práctica común en religiones antiguasprovenientes de África, como el vudú, el palo mayombey ciertas ramas del espiritismo y la santería.

11.3 Nigromancia en la cultura po-pular

• Fausto VIII en el manga y anime de Shaman King.

• Byaku de Nigromante en el manga y anime de SaintSeiya The Lost Canvas.

• Cuarta temporada de True Blood (HBO, 2011).Aparece un grupo de nigromantes, enfrentados a losvampiros.

• Eucliwood Hellsythe, también apodada Yuu, delmanga y anime Kore wa Zombie Desu ka?

49

50 CAPÍTULO 11. NIGROMANCIA

• En la exitosa saga de Kelley Armstrong “Darkest Po-wers”, la protagonista Chloe es una nigromante.

• En la serie de televisión La Leyenda del buscador, elmalvado, Rahl el Oscuro, tiene esta habilidad, usan-do un daga curva y sus habilidades para matar al pa-dre del protagonista.

• En la serie de televisión Embrujadas (charmed)también se menciona un nigromante.

• En The Hobbit, se menciona un nigromante.

• En la exitosa serie American Horror Story, en su ter-cera temporada "Coven", Misty Day, una de las bru-jas interpretada por Lily Rabe, es nigromante.

• En la serie Merlin, en el episodio “Lancelot Du Lac”,Morgana convoca a Lancelot desde la muerte, queno es él en realidad, sino una sombra que obedecelas órdenes de Morgana.

• En el anime Overlord, se puede observar que el pro-tagonista llamado “momonga” es un nigromante.

• En el anime Fairy Tail, durante el arco de tartaros sepuede observar que uno de los antagonistas llamado“keyes” es un nigromante.

• En la serie animada Young Justice, uno de los villa-nos de la serie es Klarion un joven brujo con poderesnigromantes.

En la pelicula animada Kung-fu Panda el villano Kim,claramente es un nigromante, incluso en el final, Poo logradominar la técnica y regresar del Mundo de los Espíritus

En la reciente serie Lego: Nexo Knights elvillano principal, el libro de monstruos, era ori-ginalmente una necromancia maligna conocidacomo Monstrox, hasta que el mago Merlock loatrapo a él y a sus monstruos en 7 libros

11.3.1 En videojuegos o juegos de rol

• En Brave Frontier hay un personaje llamado Shidaque practica la nigromancia

• En World of Warcraft se pueden apreciar algunasclases de nigromante afiliados al culto de los maldi-tos y varios enemigos pertenecientes a los ejércitosdel Rey Exánime son nigromantes.

• En Medievil el enemigo principal Zarok es un ni-gromante.

• En Final Fantasy V se puede seleccionar el oficio denigromante.

• En Age of Conan: Hyborian Adventures se puedecrear un nigromante.

• En The Battle for Wesnoth se puede crear un adeptooscuro y convertirlo en nigromante.

• En Bloodborne hay brujas nigromantes que dan vidaa otras criaturas enemigas. Una vez derrotadas esascriaturas se vuelven débiles y fáciles de derrotar si ala bruja nigromante que los invocaba, se la derrotaprimero.

• En Castle Crashers hay un personaje nigromanteque ayuda al mago malvado invocando de la tierraesqueletos.

• En Diablo II se puede jugar con un nigromante.

• En Warcraft III se puede crear un nigromante.

• En Lineage II se puede crear un humano y conver-tirlo en nigromante.

• En Guild Wars se puede crear un nigromante.

• En Legacy of Kain, un nigromante llamado Morta-nius convierte a Kain en vampiro.

• En DragonFable el paladín Artix encomienda al ju-gador misiones en las que hay que combatir a losnigromantes y los no muertos. También es posibleconvertirse en nigromante.

• En Imperium AO se puede entrenar un nigromante.

• En Divinity 2: Ego Draconis se puede aprender ni-gromancia, y el enemigo de la torre de batalla es unnigromante tratando de ser el caballero dragón.

• En Ultima Online se puede crear un nigromante.

• En The Elder Scrolls V: Skyrim la nigromancia ysus practicantes son tomados como enemigos por elpersonaje y pueden aprenderse hechizos de nigro-mante.

• En The Elder Scrolls IV: Oblivion la nigromancia ysus practicantes son perseguidos por la UniversidadArcana. Se pueden conseguir hechizos de nigroman-te.

• En Baldur’s Gate una especialización dentro de laclase Mago es la de nigromante.

• En Adventure quest Worlds es posible convertirse ennigromante.

• En Neverwinter Nights es posible especializarse co-mo nigromante, además de conocer a varios en elmodo campaña.

• En Warhammer: Dark Omen el objetivo es derrotara un nigromante llamado Dread King.

11.3. NIGROMANCIA EN LA CULTURA POPULAR 51

• En IceWind Dale es posible especializarse como ni-gromante, además de conocer a varios en el modocampaña.

• En Tzar hay una monje china renegada que se con-vierte en nigromante.

• En Tibia hay un monstruo cuyo nombre es Necro-mancer.

• En Heroes of Might and Magic hay héroes que tie-nen poderes especiales con los muertos: los nigro-mantes.

• En Two Worlds una de las ramas del personaje en lamagia es Nigromancia.

• En Ragnarok hay un monstruo jefe llamado Necro-mancer.

• En Adventure Quest es posible convertirse en un ne-cromante.

• En Yggdra Union hay soldados tipo Necromancery uno de los personajes adquiribles, Roswell, es unNecromancer.

• En Operation Darkness, uno de los soldados es ni-gromante.

• En Valkyrie Profile Lezard Valeth, el mago más po-deroso del juego, es nigromante.

• En Battle Realms se puede crear un nigromante apartir del sacrificio de cuatro Ronines.

• En Grand Fantasia, un mago invoca espíritus paraatacar a los monstruos.

• En Sacred el objetivo es matar a un nigromante.

• En Guild el objetivo es luchar con un nigromante.

• En Dungeon Siege II, al lado del Teletransportadorde la Ciudad de Eirulan, hay un nigromante quebrinda información acerca de cómo recuperar losobjetos perdidos cuando alguien muere. Tambiénofrece la posibilidad de devolver cadáveres a cambiode oro.

• En Fire Emblem: The Sacred Stones el penúltimoenemigo es un nigromante.

• En Mortal Kombat: Deadly Alliance y Mortal Kom-bat: Deception el personaje Quan Chi es un nigro-mante.

• En Gothic el personaje de Xardas es un nigromante,incluso el héroe sin nombre puede llegar a ser unnigromante si sigue el camino de la magia.

• En Castle crashers se puede usar a un personaje ni-gromante.

• En The Last Story [WII] Nigromante en episodio24.

• En Tactics Ogre: Let us cling together Lord Nybbases un nigromante.

• En Realm of the Mad God se puede jugar como unNecromancer. Además hay un jefe llamado Death-mage, el cual es nigromante.

• En Grand Fantasia se puede convertir a un mago ennigromante después de pasar al nivel 30.

• En Plants vs Zombies 2: It’s About Time, en los ni-veles de la Edad Oscura, cuando aparece el mensaje"¡Nigromancia!", zombis salen de las tumbas ubica-das en el jardín

• En Dark Messiah of Might and Magic, son enemigosque se encuentran en Necropolis

• En Lost Saga, se puede elegir ser un Nigromante

• En Grand fantasia, se puede elegir en nivel 30 la cla-se Nigromante

• En Mount&Blade:Warband, con el mod phantasypuedes ser un Nigromante

• En Dark Souls, el jefe Molinete es un Nigromante.

• En Dragon Age: Inquisition, el mago de Tevinter,Dorian Pavus, es un nigromante.

• En Terraria, hay un enemigo llamado Necromancer.

• En Clash of Clans y Clash Royale de Supercell (vi-deojuegos) existe una tropa llamada bruja, la cualgenera esqueletos que luchan para ella

• En Castlevania Gabriel debe matar al rey de los ni-gromantes

• En The Stick of Truth, aparece la opción de vestirsecon una túnica de nigromante.

• En Gods Of Rome, el personaje de Osiris es un ni-gromante.

11.3.2 En libros o novelas

• En El caso de Charles Dexter Ward de H. P. Love-craft, El autor relata los extraños eventos que rodeanal protagonista Charles Dexter Ward y a su misterio-so antepasado, el ocultista Joseph Curwen que rea-lizaba ritos alquimistas con propósitos nigrománti-cos. Ward descubre el legado de Curwen y retomala investigación de éste.

• En El Hobbit de Tolkien, se menciona que un nigro-mante habita en los límites del Bosque Negro y queresulta expulsado por el Concilio Blanco, los seresmás poderosos de la Tierra Media, pensando que se

52 CAPÍTULO 11. NIGROMANCIA

trataba de un Nazgûl, uno de los antiguos sirvientesde Sauron. Más tarde, se descubre que el nigromanteera el mismo Sauron y que, tras su expulsión, habíaregresado a Mordor, reconstruyendo la fortaleza deBarad-dûr.

• En “Skulduggery Pleasant: Días Oscuros”, SolomonWreath es un nigromante y Valquiria Caín es unamaga elemental y una nigromante.

• En Nicolás flamel, John Dee es alquimista y nigro-mante.

• En Memorias de Idhún de Laura Gallego, el villanoprincipal, Ashran, aparece como un nigromante.

• En Nekromanteia, de Daniel P. Espinosa, dondeLoss es el nigromante protagonista.

• En El Mendolotudo, la nota de Dr. Bomur sobre elBosque Susurrante de Tunuyán.

• En Hex Hall se menciona a la protagonista, SophieMercer, como nigromante.

• En Crónicas Necrománticas de Brian Lumley se ha-bla del necromante Boris Dragosani.

• Sabriel, de Garth Nix, novela fantástica, donde laprotagonista es nigromante.

• En Cuentos de Terramar, el antagonista del tercerlibro es un poderoso nigromante apodado “MagoAraña” (o 'Cob')

• En la saga de “Poderes Oscuros”, Kelley Armstrongdescribe la vida de una adolescente nigromante

• En Monster High se les denomina nigromantes a laschicas que acompañan a Casta Fierce en el escena-rio.

• En La Biblia de los Caídos. Tomo 2 del testamentodel Gris, Fernando Trujillo narra las acciones de unnigromante denominado Piedra.

• En los libros de The Mortal Instruments y The Infer-nal Devices, escritos por Cassandra Clare, el GranBrujo de Brooklyn, Magnus Bane, utiliza la nigro-mancia en varias ocasiones.

11.4 Véase también

• Alquimia negra

• Sortilegio

• Necromancia (ficción)

• Eredion

11.5 Referencias[1] Real Academia Española y Asociación de Academias de la

Lengua Española (2014). «nigromancia». Diccionario dela lengua española (23.ª edición). Madrid: Espasa. ISBN978-84-670-4189-7.

[2] Real Academia Española y Asociación de Academias de laLengua Española (2014). «necromancia». Diccionario dela lengua española (23.ª edición). Madrid: Espasa. ISBN978-84-670-4189-7.

11.6 Enlaces externos• Lucano: Farsalia, VI. La nigromancia en la Antigüe-

dad.

• Texto bilingüe latín - español; el Libro VI, enla pág. 171 del libro (173 del archivo electró-nico); véase el texto a partir de la pág. 186 dellibro (188 del archivo electrónico).

Capítulo 12

Exorcismo

San Francisco de Asís practica un exorcismo contra los demoniosde Arezzo, fresco de Giotto.

Exorcismo (del griego antiguo: ἐξορκισμός,romanización: exorkismos, literalmente: «obligarmediante juramento, conjurar»)[1][2] es la prácticareligiosa o espiritual realizada contra una fuerza maligna,utilizando diversos métodos cuyo fin es expulsar, sacaro apartar a dicho ente de la persona, objeto o área quese encuentra poseída por la entidad maligna (ver, comoejemplo, posesión demoníaca) quien somete y controla alposeído.[3] Estos entes, dependiendo de las creencias delos implicados, pueden ser demonios, espíritus, brujos,etc. El objeto de la posesión puede ser una persona oanimal, objetos e incluso lugares como pueblos o casas(poltergeist). La posesión puede ser total (el ente tomacontrol de las funciones del poseído, puede moverse,hablar, etc., a través de la víctima) o parcial.

12.1 Etimología

El origen de la palabra exorcismo deriva del latín exor-cismus, que a su vez deriva del griego exorkismos, que

significa estar sujeto a un juramento.-

12.2 Exorcismo católico

San Francisco de Borja realizando un exorcismo con un crucifijo.

El ritual de exorcismo incluye la repetición continua deoraciones y órdenes de expulsión, y el uso de objetos quepueden repeler al ente, en este caso un demonio, comocrucifijos, agua bendita, reliquias, entre otros. El exorcis-mo en la teología católica halla su base en los textos evan-gélicos donde se narran las liberaciones y expulsiones dedemonios que realizó Jesús como con los endemoniadosde Gadara (Mt. 8,28 ss) a un joven (Mc. 9,21) mencio-nando por ejemplo que para vencer a algunos demoniosse requería la práctica de ayuno y oración (Mt. 17,19) unpoder que incluso tenían sus discípulos (Lc. 10,17), y queinclusive los primeros cristianos usaban objetos persona-

53

54 CAPÍTULO 12. EXORCISMO

les de los apóstoles a manera de reliquias para expulsardemonios (Hechos 19, 11-12.) Siete casos específicos deposesión se relatan en los evangelios.

la estatua de San Felipe de Agira con el Evangelio en la manoizquierda, un símbolo de los exorcistas, en las celabrazioni enmayo en Limina, Sicilia

En los primeros siglos no existían fórmulas precisas pa-ra exorcizar, aunque sí el carisma de expulsar demonios,el cual era usado por los apologistas cristianos para mos-trar la divinidad del cristianismo, por ejemplo Tertuliano(Apología. 23) o Minucio Félix (Octavio 27).El primer libro con fórmulas de exorcismo es el StatuaEcclesiæ Latinæ a fines del año 500, surge así una litera-tura exorcista con libros como el Malleus Maleficarum de1494 (J. Sprengurus) el FlagellumDæmonum de 1606 (V.Polidorus), Manuale Exorcistarum (C. Brognolus) 1720.Según el artículo del Catecismo de la Iglesia Católica#1673:

Cuando la Iglesia pide públicamente y conautoridad, en nombre de Jesucristo, que unapersona o un objeto sea protegido contra lasasechanzas del maligno y sustraída a su domi-nio, se habla de exorcismo. Jesús lo practicó(cf. Mc 1:25s), de Él tiene la Iglesia el podery el oficio de exorcizar. (cf. Mc 3:15; 6:7,13;16:17). En forma simple, el exorcismo tiene lu-gar en la celebración del Bautismo. El exorcis-mo solemne sólo puede ser practicado por unobispo o un sacerdote con el permiso del obis-po. En estos casos es preciso proceder con pru-dencia, observando estrictamente las reglas es-tablecidas por la Iglesia. El exorcismo intentaexpulsar a los demonios o liberar del dominiodemoníaco gracias a la autoridad espiritual queJesús ha confiado a su Iglesia. (...) Muy distintoes el caso de las enfermedades, sobre todo psí-quicas, cuyo cuidado pertenece a la ciencia mé-dica. Por tanto, es importante asegurarse, antesde celebrar el exorcismo, de que se trata de unapresencia del Maligno y no de una enfermedad.(cf. CIC can. 1172).

Principales criterios para el correcto discernimientode posesión diabólica según el nuevo ritual

Habiendo sido descartada una anomalíapsíquica, ya sea patológica o paranormal,suelen considerarse signos de posesióndiabólica: La aversión vehemente haciaDios, la Virgen, los Santos, la cruz y lasimágenes sagradas.

Además, dependiendo del fin bueno o dañino para el cuallas emplea, se podrá discernir si las siguientes produccio-nes de la persona investigada, son dones de Dios, o signosde posesión:

• El hablar con muchas palabras de lenguas descono-cidas o entenderlas.

• Hacer presentes cosas distantes o escondidas.

• Demostrar más fuerzas de lo normal.

Para la práctica del exorcismo es necesaria:

• Primero ser sacerdote oficial de la Iglesia católica.

• La autorización del obispo de la diócesis correspon-diente previa recomendación de un tribunal ecle-siástico competente en esta materia, que puede serconcedida vez por vez para cada caso específico ode manera general por un periodo determinado alsacerdote que ejerce el ministerio de exorcista enla diócesis, generalmente esa autorización tiene unavalidez de tres años, se entiende extinguida esa vali-dez pasado los tres años de ser expedido o si hay uncambio de obispo en esa diócesis, por lo cual deberáser renovado ese permiso.

Los sacerdotes de la Iglesia católica para la realizacióndel exorcismo lo hacen bajo lo estipulado en el Ritual ro-mano. Algunos religiosos exorcistas como el sacerdoteGabriele Amorth, y Monseñor Carlos Alberto Mancuso;desaconsejan el nuevo ritual aprobado por el Sumo Pon-tífice en enero de 1999, aduciendo que el antiguo ritualtiene siglos de comprobada eficacia.‘De las señales y efectos, de que se conoce, que algunoestá poseído por el demonio, o hechizado’, por BenitoRemigio Noydens, Pbro, de la sagrada religión de los clé-rigos regulares menores: ‘Práctica de exorcistas, y minis-tros de la Iglesia’; Antwerp, primera impresión en Madriden 1660.Parte primera, documento segundo. ‘Muchas señales delos energúmenos, y hechizados, simbolizan con las en-fermedades naturales; y así el demonio muchas veces seaprovecha de ellas, para mejor encubrir su maldad, y paraque las criaturas, por el grande trabajo, y dolor, caigan enalgún despecho, y aborrecimiento de Dios: y así el exor-cista, no debe dar luego crédito, a lo que le dicta su juicio;

12.5. BIBLIOGRAFÍA 55

ni tampoco a lo que dice el enfermo: sino que debe tan-tear bien este negocio, y consultarle con los sabios, asímédicos como teólogos: y si hallare, que la enfermedadse origina de humores pecantes, y que solamente proce-de de causa natural, le remita a las reglas de la medicina’.Edición Facsímil de la del librero Pascual Capdevila; Va-lencia, 1711. Librerías París-Valencia, 2002: ISBN 84-8339-219-4La Iglesia católica y otras comunidades cristianas en supostura oficial prohíbe expresamente hacer actos de güija,espiritismo, adivinación, hechicería, pues en algunos ca-sos puede atraer al maligno y poseer a algunos de los par-ticipantes.

• Hay cinco causas principales por las que se producenlas posesiones demoníacas.

• Primera: «por participar en ritos satánicos»,con lo que «se queda ligado al demonio».

• Segunda: La “consagración de un niño al de-monio por parte de sus padres que realizanprácticas satánicas";

• Tercera: “El pacto con el demonio” para ren-dirle culto a cambio de algo.

• Cuarta: “Los maleficios”.• Quinta: “Prácticas de llamamiento de espíri-

tus” tipo ouija o güija; u otros medios de adi-vinación; lo que implica el riesgo de que la en-tidad consultada tome posesión de la persona.

12.3 En la cultura popular

El exorcismo se ha llevado al cine, en películas como Elexorcista (William Friedkin, 1973), basada en la novelahomónima de William Peter Blatty; Constantine (FrancisLawrence, 2008), basada en el cómic Hellblazer, de JamieDelano y Garth Ennis; El exorcismo de Emily Rose basa-da en el caso de Anneliese Michel, una joven poseída queacaba falleciendo durante el exorcismo, siendo sus padresy curas participantes juzgados y condenados por negli-gencia médica; o El rito, estrenada a principios de 2011,otra película que gira en torno a esta actividad, basada enlas investigaciones del periodista Matt Baglio, otra pelí-cula que trató estos casos fue “El conjuro” estrenada en el2013 y dirigida por James Wan. Esta película nos relataotro de los casos que llevaron los parapsicólogos Lorrainey Ed Warren sobre la familia Perron, en la cual se realizaun exorcismo.

12.4 Referencias[1] Real Academia Española y Asociación de Academias de

la Lengua Española (2014). «exorcismo». Diccionario dela lengua española (23.ª edición). Madrid: Espasa. ISBN978-84-670-4189-7. Consultado el 15 de enero de 2015.

[2] Vergilius Ferm, ed. (1945). «Exorcismo». An Encyclope-dia of Religion. New York: Philosophical Library. p. 268.En Questia (suscripción requerida)

[3] «Qué es un exorcismo». http://www.exorcistas.com/. 7 dejunio de 2006.

12.5 Bibliografía• G. Paxia, El Azote del Diablo - El Exorcismo duran-

te el Renacimiento Italiano, Ed. Equipo Difusor delLibro S.L. Madrid 2005.

• Noydens, Benito Remigio (2010). Práctica de Exor-cistas y Ministros de la Iglesia. Editorial Max-tor.España. ISBN 84-9761-773-8.

12.6 Enlaces externos•

• Wikimedia Commons alberga contenido multi-media sobre Exorcismo. Commons

• Información del Exorcismo Cátolico

• El Exorcista, un recorrido por la posesión diabólicay el exorcismo desde el punto de vista cristiano.

• Sacrosanctæ Romanæ Ecclesiæ de Tempore & deSanctis, una Orden de sacerdotes exorcistas católi-cos (web privada).

• Exorcismo realizado por un curandero o sanador dela tradición mexicana

• http://www.tradicioncatolica.net/tag/el-nuevo-ritual-de-exorcismo-es-ineficaz/

• http://www.catolicidad.com/2011/07/el-padre-antonio-donoro-al-igual-que-el.html

• http://www.statveritas.com.ar/Notas/PAmorth-01.htm

Capítulo 13

Ocultismo

El ocultismo es el estudio de diversos conocimientos yprácticas misteriosas de carácter dogmático, como la ma-gia, la alquimia (como disciplina espiritual y filosófica),la adivinación, etc. que desde la antigüedad pretenden es-tudiar los secretos del universo.[1] Estos conocimientostambién pretenden desarrollar poderes latentes en el serhumano. En sentido más amplio, es la dedicación al estu-dio de las Ciencias ocultas.Lo oculto (derivado de la voz latina occultus “clandestino,escondido, secreto”) es el “conocimiento tapado, que nose puede ver”.[2] En el lenguaje común, tanto en ingléscomo en español, lo oculto se refiere al “conocimiento delo paranormal e inexplicable”, en oposición del “conoci-miento de lo medible y explicable”, usualmente referidocomo ciencia.[3] El término a veces se utiliza para desig-nar el conocimiento que está destinado a ciertas personasy que debe permanecer fuera de la vista de aquellos noiniciados en el tema. Para muchos estudiosos ocultistas,lo oculto es simplemente el estudio de la realidad espi-ritual subyacente y más profunda que va más allá de larazón pura y de las ciencias del conocimiento de lo sensi-ble y físico.[4] Los términos esotérico y arcano tienen unsignificado similar y en muchos contextos los tres térmi-nos son intercambiables.[5][6]

El ocultismo también se refiere a cierto tipo de organi-zaciones u órdenes, sus enseñanzas y prácticas y a las co-rrientes literarias y de filosofía espiritual, presentes e his-tóricas, relacionadas con este tema.

13.1 Ocultismo

El ocultismo es el estudio de las artes, prácticas o cienciasocultas como magia, alquimia, percepción extrasensorial,astrología, espiritismo y adivinación, entre otras. La in-terpretación del ocultismo y sus conceptos puede encon-trarse en las estructuras de creencias de ciertas filosofíasy religiones como el gnosticismo, hermetismo, teosofía,wicca, thelema, satanismo neopaganismo o cualquierreligión.[7] El historiador británico Nicholas Goodrick-Clarke ofrece una definición más amplia:

El ocultismo tiene sus bases en una formareligiosa de pensar, cuyas raíces se remontan

a la Antigüedad y pueden ser descritas comola tradición esotérica de Occidente. Sus prin-cipales ingredientes pueden identificarse co-mo el gnosticismo, los tratados herméticos so-bre alquimia y magia, el neoplatonismo y laKabbalah; todos ellos originarios del área delMediterráneo oriental durante los primeros si-glos AD.[8]

Desde una postura no académica, y sí más vivencial, «elverdadero esoterismo no tiene nada que ver con supers-ticiones, creencias y fenómenos milagreros, posturas que(juntamente con las del fanatismo, del sectarismo y de laintolerancia) se colocan entre los grandes obstáculos pa-ra la madurez evolutiva del Hombre y para el crecimientopara una conciencia más amplia y más libre. El esoteris-mo propugna por el reconocimiento de una sabiduría uni-versal que atraviesa múltiples tiempos y latitudes (con suspeculiaridades civilizatorias y culturales), y que ha ido (ycontinuará) manifestándose a través de las más diversasformas y tradiciones -religiosas, filosóficas y científicas-capaces de contribuir a su comprensión. Entiende el es-píritu y la materia como los dos polos (o el padre y lamadre, de cuya relación nace la conciencia individual) dela vida universal que los sintetiza, y por eso sustenta laposibilidad de una conciencia del espíritu o ciencia esoté-rica -incidente sobre el mundo interno de causas, valoresy significados- de la misma forma como se considera po-sible una ciencia de la materia -el mundo externo de losefectos fenoménicos, de los objetos y significantes.»[9]

13.2 Desarrollo histórico

La historia de las artes ocultas es muy ambigua, no se co-noce a ciencia cierta su origen, pues muchas culturas alre-dedor del mundo tuvieron prácticas misteriosas y esoté-ricas desde el inicio de la humanidad. Históricamente hatenido relaciones estrechas con ciertas religiones o doc-trinas puesto que su concepto se ha confundido. Los ocul-tistas divulgan la noción de un sólo Dios, un sólo poder yenergía. Esta energía, Dios, es el dador, el recibidor y elmismo don en sí.

56

13.3. VÉASE TAMBIÉN 57

13.2.1 Renacimiento

Cornelio Agrippa

En el Renacimiento, el filósofo, médico, astrónomo, abo-gado, teólogo y mago alemán Henricus Cornelius Agrip-pa von Nettesheim (1486 - 1535) realizó una obra ocul-tista y esotérica con influencias judeocristianas y caba-lísticas. En su obra principal, De occulta philosophia libritres, (1531), recogió todo el conocimiento medieval sobremagia, astrología, alquimia, medicina y filosofía naturaly lo respaldó teóricamente. Erudito de fama y protegi-do por distintas casas reinantes o nobles, fue amigo degran parte de los filósofos y grandes figuras de su tiem-po. También en el ocultismo se ha mencionado a Leonar-do Da Vinci,[cita requerida] personaje que se vio involucradopor abrir cuerpos y realizar cosas que en este tiempo nodebían ser realizadas.

13.2.2 Siglo XIX

Eliphas Levi

A mediados del siglo XIX el ocultismo tuvo un período degran apogeo en Francia, de la mano del cabalista EliphasLévi, quien produjo una decena de obras esotéricas deimportancia, entre las que se destaca Dogma y Ritual deAlta Magia.

Sociedad Teosófica

Poco tiempo después, Helena Blavatsky y Henry Olcottfundan la Sociedad Teosófica en Nueva York (1875) parael estudio de los fenómenos inexplicados de la naturalezay de las religiones comparadas. Tras la publicación de Isissin velo y La Doctrina Secreta, el ocultismo se difundiórápidamente por todo Occidente, reapareciendo escuelasde la Rosacruz, Herméticas y de Magia Ceremonial.

13.2.3 Siglo XX

Neo-teosofíca y Antroposofíca

Tras la muerte de Helena Blavatsky el movimiento teo-sófico se fractura y surgen varios grupos, de la mano deAnnie Besant, William Judge y posteriormente RudolfSteiner (fundador de la Antroposofía) y Alice Bailey.La Escuela Arcana de Alice Bailey puede ser consideradael más inmediato antepasado del fenómeno de la NuevaEra y la supuesta canalización de entidades que enseñanlas doctrinas del nuevo tiempo, como los Maestros As-cendidos, entre ellos Djwhal Khul. Del tronco teosóficotambién surgen otras escuelas como Nueva Acrópolis yla Asociación Hastināpura.

Rosacruz

Rosacruz de Max Heindel, la Fraternidad Rosacruz An-tigua de Arnold Krumm-Heller y AMORC, sigla dela “Antigua y Mística Orden Rosae Crucis” de HarveySpencer Lewis.

Magia Ritual

El movimiento de la magia ritual moderno se inspiró enlas doctrinas del grupo esoterioco "Golden Dawn", el cualfue fundado por MacGregor Mathers, continuando el le-gado de una orden rosacruz alemana conocida como “Or-den de la Rosa Oro Rubí y de la Cruz de Oro”. Actual-mente la magia ritual pone un particular énfasis en loscontinuadores del polémico Aleister Crowley.

13.3 Véase también• Alquimia

• Ciencias ocultas

• Esoterismo

• Iniciación

• Sociedades secretas

• Gnosticismo

• Rosacruz

• Hermetismo

• Magia

• Antroposofía

13.4 Referencias[1] RAE

[2] Wikcionario

[3] Underhill, E. (1974). Mysticism, Meridian, New York,http://www.icrcanada.org/kundandpara.html

[4] Blavatsky, H. P. (1897). Occultism of the Secret Doctrine.Whitefish, MT: Kessinger Publishing.

[5] Houghton Mifflin Company. (2004). The American Heri-tage College Thesaurus. Boston: Houghton Mifflin. Page530.

[6] Wright, C. F. (1895). An outline of the principles ofmodern theosophy. Boston: New England TheosophicalCorp.

[7] Nevill Drury. The Watkins Dictionary of Magic, ISBN 1-84293-152-0. p. 03

58 CAPÍTULO 13. OCULTISMO

[8] Goodrick-Clarke, Nicholas (1985). The Occult Roots ofNazism. p. 17. ISBN 0-85030-402-4.

[9] Sociedad Biosófica. Revista Biosofía, ¿Por qué Biosofía?,edición no. 1, http://www.revistabiosofia.com/index.php?option=com_content&task=view&id=12&Itemid=32

13.5 Enlaces externos

• Wikimedia Commons alberga contenido multi-media sobre Ocultismo. Commons

• Biblioteca Upasika

Capítulo 14

Ser espiritual

Un espíritu o ser espiritual es una supuesta entidad nocorpórea que aparece en muchas religiones. En algunaspartes del mundo se cree que los espíritus son capaces deposeer a las personas.Históricamente, los espíritus han sido atribuidos un nú-mero de poderes, tanto sobre la naturaleza como sobreseres humanos. Muchas veces se dice que los poderes deun espíritu están ligados a su propósito de creación.También la religión católica reconoce dones en la figuradel Espíritu Santo, pero no para que los usase él, pues noson de él, sino para que los transmitiese a los humanos,por gracia divina (Dios otorgaría uno o varios dones a unapersona en un momento dado, a través de él, que hace lasveces de mensajero).

14.1 Etimología

La palabra espíritu viene del Latín spiritus, que significaaliento o respiro, y como el aliento es sinónimo de vida,la palabra denota que el alma que sigue viviendo se sepa-ra del cuerpo muerto o cadáver, pero como tiene alientometafóricamente se entiende que sigue viva. La palabra“inspirar” (del latín inspirare) tiene la misma raíz que es-píritu. Es un término compuesto del prefijo in (dentro) ydel verbo spirare (respirar).En la Biblia, la palabra ruah ,רוח) cuyo significado es“viento”) se suele traducir como espíritu de esencia di-vina, lo que nos ha llegado como Espíritu Santo. Es porello que en la escena de pentecostés, el Espíritu Santo esrepresentado como el “viento” y también el “fuego” quetransforma a los apóstoles de Jesús y les da la fuerza pa-ra salir al mundo a predicar su palabra; Es “el fuego queenciende otros fuegos”, es decir, que “inspira”.

14.2 El espíritu en las religiones

La palabra “espíritu” en su contexto religioso ha llegadoa obtener un número de significados:

1. Sinónimo de Fantasma, Demonio o Duendecillo

2. Sinónimo de Alma. En términos teológicos, un “es-píritu” es la parte más profunda del alma del hom-bre, a través de la cual los seres humanos puedenponerse en contacto con Dios.

3. En la teología occidental, el Espíritu Santo es unapersona de la Divina Trinidad (Dios Padre, Hijo yEspíritu Santo). El Padre (Dios) como la fuente, elHijo (Jesús como el "caudal" o el “camino”), y elEspíritu como la transmisión.

4. En muchas culturas, los espíritus existen en el mis-mo plano que los dioses, aunque en un rango dejerarquía menor, como por ejemplo los Elfos nór-dicos o los ángeles en el cristianismo.

14.3 Espíritu en filosofía

Fuera del contexto religioso (aunque pueda aplicarsetambién en él), en sentido figurado, “el espíritu” se refie-re al concepto de que todos los “espíritus” forman partede una unidad mayor, y que, aunque funcionen como unaidentidad separada, tienen una conciencia común, comopor ejemplo el espíritu nacional, el espíritu de equipo, etc.El espíritu es la “sustancia” de los seres humanos, la par-te de nosotros mismos que nos hace iguales, hermanos.Factores como la raza o el contexto de vida son los “ac-cidentes” y son los que nos diferencian.En este sentido, el término espíritu ha sido usado comosinónimo del concepto griego de pneuma por Hegel, KenWilber y Friedrich Schelling.Sin embargo, el concepto de espíritu ha sido despresti-giado por las contradicciones a las que lleva, ya que esdefinido como una realidad radicalmente no material. En-tonces, ¿cómo se relaciona con nosotros, absolutamentemateriales? y, en consecuencia, ¿por qué no tenemos nin-guna constancia racional del «espíritu» si no es a travésde las partes materiales de lo real?

59

60 CAPÍTULO 14. SER ESPIRITUAL

14.4 Espíritu Santo

Hay por lo menos tres posibles interpretaciones de los sie-te espíritus de Dios. La primera es que los siete espíritusde Dios son simbólicos del Espíritu Santo. La Biblia y es-pecialmente el libro de Apocalipsis, utiliza el número 7para referirse a la perfección y terminación. Si ese es elsignificado de los “siete” en los “siete espíritus’, entoncesno se refiere a siete diferentes espíritus de Dios, sino másbien al Espíritu Santo perfecto y completo. La segundavisión es que los siete espíritus de Dios se refieren a sie-te seres angélicos, posiblemente serafines o querubines.Esto encajaría con los numerosos otros seres angélicosque se describen en el libro del Apocalipsis (Apocalipsis4:6-9; 5:6-14; 19:4-5).Una tercera posibilidad se basa en Isaías 11:2, que dice:“Y reposará sobre él el Espíritu de Jehová; espíritu de sa-biduría y de inteligencia, espíritu de consejo y de poder,espíritu de conocimiento y de temor de Jehová.” Esto po-dría explicar los siete espíritus de Dios: (1) el Espíritu deJehová, (2) Espíritu de sabiduría, (3) Espíritu de inteli-gencia, (4) Espíritu de consejo, (5) Espíritu de poder, (6)Espíritu de conocimiento, (7) Espíritu de temor de Jeho-vá. La Biblia no nos dice específicamente quién/Qué sonlos siete espíritus, pero la primera interpretación, que sonel Espíritu Santo, parece la más probable.Según las doctrinas cristianas las virtudes del EspírituSanto, se clasificarían en 7 aspectos conforme a los 7 es-píritus de Dios que cita Apocalipsis (Apocalipsis 3.1; 4.5;5.6) vistos mediante las siguientes explicaciones el prime-ro se basa en la Sabiduría, el segundo en Entendimiento,el tercero en Consejo, el cuarto en la Fortaleza, en el quin-to la Ciencia, en el sexto la santidad, y por último encon-tramos el Don de temor de Dios

1. El espíritu de Sabiduría (Éxo_28:3), sería con-cedido por el Espíritu Santo que permitiría apreciarlo que vemos, lo que presentimos de la obra divina.

2. El espíritu de Entendimiento (Isa_11:2), es eldel Espíritu Santo que lleva al camino de la contem-plación, camino para acercarse a la divinidad.

3. El espíritu de Consejo (Isa_11:2), consistiría ensaber decidir con acierto, aconsejar a los otros fá-cilmente y en el momento necesario conforme a lavoluntad divina.

4. El espíritu de Fortaleza (Isa_11:2), es la virtudque el Espíritu Santo supuestamente concede al fiel,ayuda en la perseverancia, como una fuerza sobre-natural.

5. El espíritu de Ciencia (Éxo_31:3), Es la virtuddel Espíritu Santo que permitiría acceder al conoci-miento. Es la luz invocada por el cristiano para sos-tener la fe del bautismo.

6. El espíritu de santidad (Rom_1:4), el corazón delcristiano no debe ser ni frío ni indiferente. El caloren la fe y el cumplimiento del bien es la santidad y lapiedad, que el Espíritu Santo derrama en las almas.

7. El espíritu de Temor de Dios (Isa_11:2), seríala virtud que salva a los creyentes del orgullo, supo-niendo que lo deben todo a la misericordia divina.

14.5 El Mundo de los Espíritus

14.5.1 Según los pueblos Amerindios

• Los Mapuches: En sus antiguas creencias, cuentanque todos los espíritus de los seres vivientes provie-nen de un ánima (espíritu) universal, llamado el Pu-Am. De esta ánima universal se desprende el ánimade cada hombre, llamada el am, que acompaña sucuerpo hasta que vive. Pero no solamente el ser hu-mano tiene su propio am; todo ser viviente posee-ría su propia ánima. Además, incluso los “espíritusantiguos” (tales como los Pillanes), provendrían delPu-Am. Solamente los wekufe (especie de espíri-tus malignos) no poseerían am. Luego al morir elser humano, este volvería a reunirse al Pu-Am. (verCreencias del pueblo mapuche).

• Los Guaraníes: Para este pueblo, el alma provienedel paraíso de Tupá Rueté, dios de la lluvia. Al mo-rir, el espíritu del muerto vuelve a su lugar de origen.

14.5.2 Según los Mormones

La parte del ser viviente que existe desde antes del naci-miento del cuerpo mortal, que mora dentro de ese cuerpodurante la vida terrenal y que después de la muerte exis-te como un ser separado hasta la resurrección. Todos losseres vivientes -el hombre, los animales y la vegetación-fueron creados espiritualmente antes que existiese física-mente sobre la tierra forma alguna de vida (Gén. 2:4–5;Moisés 3:4–7). El cuerpo de espíritu es a semejanza delcuerpo físico (1 Ne. 11:11; Éter 3:15–16; DyC 77:2; DyC129). Todo espíritu es materia, pero es más refinada y pu-ra que los elementos o la materia terrenales (DyC 131:7).Toda persona es literalmente hijo o hija de Dios, habien-do nacido como espíritu, de Padres Celestiales, antes denacer de padres terrenales en la carne (Heb. 12:9). Todapersona que viva o haya vivido sobre la tierra tiene uncuerpo espiritual inmortal, además de su cuerpo de carney huesos. Según lo definen a veces las Escrituras, el espí-ritu y el cuerpo unidos constituyen el alma (DyC 88:15;Moisés 3:7, 9, 19; Abr. 5:7). El espíritu puede vivir inde-pendiente del cuerpo, pero el cuerpo no puede vivir sinel espíritu (Stg. 2:26). La muerte física es la separacióndel espíritu y el cuerpo. En la resurreción, el espíritu se

14.7. REFERENCIAS 61

reúne con el mismo cuerpo de carne y huesos que habi-tó siendo un ser mortal, con dos diferencias importantes:nunca volverán a separarse, y el cuerpo físico será inmor-tal y perfecto (Alma 11:45; DyC 138:16–17). Un espírituno tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo, Lucas24:39. El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu,de que somos hijos de Dios Rom. 8:16. Glorificad a Diosen vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, 1 Cor. 6:20. Estecuerpo es el cuerpo de mi espíritu, Éter 3:16. El hombrees espíritu, DyC 93:33. Cristo ministró a los espíritus delos justos en el paraíso, DyC 138:28–30 (1 Pe. 3:18–19).Habéis nacido en el mundo mediante el agua, y la sangre,y el espíritu, Moisés 6:59. Estaba entre aquellos que eranespíritus, Abr. 3:23. Espíritus inmundos. Jesús echó fueramuchos demonios, Mar. 1:27, 34, 39. Sal de este hombre,espíritu inmundo, Mar. 5:2–13. El espíritu malo enseñaal hombre que no debe orar, 2 Ne. 32:8. En el nombre deJesús echaba fuera demonios y espíritus inmundos, 3 Ne.7:19. Muchos espíritus falsos se han esparcido por la tie-rra, engañando al mundo, DyC 50:2, 31–32. José Smithexplicó las tres claves para distinguir si un espíritu es deDios o del diablo, DyC 129.

14.6 Véase también• Animismo

• Totemismo

• Hilozoísmo

• Fantasma

• Ángel

• Espiritualidad

• Espíritu

• Ahl al-turab

14.7 Referencias

Capítulo 15

Paranormal

Paranormal o fenómenos paranormales (del gr. παρά,pará, «al lado, al margen» y el adjetivo «normal») sontérminos usados para dar nombre a cierta clase de expe-riencias que se encuentran al margen del campo de las ex-periencias normales explicables científicamente. Los fe-nómenos paranormales no son asimilables a otros fenó-menos no completamente entendidos, como, por ejem-plo, la energía oscura.La comunidad científica considera que no existe eviden-cia que apoye el conjunto de creencias que se englo-ban dentro de la etiqueta “paranormal”, considerándolaspseudocientíficas.[1]

15.1 Descripción

Una definición frecuentemente utilizada en la literaturacientífica es la de James E. Alcock (1981):[2]

Un fenómeno paranormal es aquel que:

• No ha sido explicado en términos de la ciencia ac-tual.

• Únicamente se puede explicar mediante una ampliarevisión de los principios de base de la ciencia.

• No es compatible con la norma de las percepciones,de las creencias y de las expectativas referentes a larealidad.

Recientemente, J. Irwin y C. Watt proponen en la siguien-te definición, muy general, que la Parapsicología “es el es-tudio científico de experiencias que, si son lo que parecenser, están, en principio, fuera del dominio de las capaci-dades humanas tal como en el presente están conceptua-das por los científicos convencionales. Así, los fenómenosparapsicológicos señalan ostensiblemente la actuación defactores por lo común no conocidos o no reconocidos porla ciencia ortodoxa, a los que solemos referirnos comofactores paranormales.”[3]

Que resulte inexplicable por las ciencias establecidas escondición necesaria para la estimación de un fenómenocomo “paranormal”, pero no es condición suficiente; tales

efectos deben presentar además rasgos propios, específi-cos, que los distingan y aparten de los fenómenos natura-les, tanto normales como anómalos, cuyo dinamismo seajusta a las relaciones de variables conocidas o utilizadaspor la ciencia oficial. Sería más precisa, en cuanto a esosrasgos específicos, la siguiente definición de Charles Ri-chet: “Es característico del hecho metapsíquico, cualquie-ra que sea, el que parece ser debido a una inteligencia des-conocida (humana o no humana). (...) Parece que son de-bidos a fuerzas inteligentes desconocidas, comprendién-dose en las mismas los sorprendentes fenómenos inte-lectuales de nuestras inconsciencias. (...) las fuerzas quedeterminan los presentimientos, las telepatías, los movi-mientos de objetos sin contacto, las apariciones y ciertosfenómenos mecánicos y luminosos, no parecen ser ciegase inconscientes como el cloro, el mercurio y el sol. (...) di-jérase que están dotados de entendimiento, voluntad, in-tenciones, que quizás no son humanas, pero que en todocaso se parecen a las voluntades e intenciones humanas.La intelectualidad, o sea la elección, la intención, deci-sión conforme a alguna voluntad personal, no conocida,constituye el carácter de todo fenómeno metapsíquico.”[4]

(El término “metapsíquico” equivale aquí a “parapsicoló-gico”).En el mismo sentido se pronuncian J. B. Rhine y J. G.Pratt: “En realidad, lo más asombroso de este nuevo tipode casos psíquicos es que ellos demuestran ser totalmenteindependientes del tiempo. (...) Resulta evidente, tanto delos casos espontáneos como de los experimentales, que laESP no está limitada a ciertas distancias. (...) No podríaesperarse que el tiempo ejerciera una influencia limitati-va, si el espacio no lo hace. En efecto, se comprueba queel tiempo no ejerce tal influencia.”[5]“El hecho de que lasfunciones de psi hasta ahora no muestren influencias li-mitativas de espacio y tiempo revela una diferencia quees tal vez la más fundamental y sin embargo la más con-tradictoria de todo el universo del conocimiento. Es cosaevidente ahora en forma bastante concluyente en parapsi-cología, como para no dejar lugar a dudas, que (...) esta-mos tratando con principios y procesos no físicos”.[6]“Elúnico rasgo distintivo de esta energía psíquica reside enel hecho de que funciona sin relación restrictiva de ningu-na clase (que por lo menos se conozca) ante los criteriosde espacio-tiempo-masa. Pero eso es solo repetir que esaenergía no es física”.[7]

62

15.1. DESCRIPCIÓN 63

Se desprende de los textos citados que sería el cono-cimiento causal de los hechos llamados paranormales-hoy por hoy objeto solo de hipótesis, mejor o peorfundamentadas- lo que permitiría la definición de sus ras-gos propios. De ahí el interés de la investigación de talesdatos y de que no se ponga obstáculos a la misma. Se com-prenderá mejor este problema leyendo la clasificación defenómenos que figura a continuación.

15.1.1 Clasificación de fenómenos para-normales

Primer grupo: Fenómenos paranormales llamados “deconocimiento”, caracterizados por la “obtención de in-formación sobre el mundo exterior al margen de los ca-nales sensoriales comunes”.[8] Son ejemplos los siguien-tes fenómenos, llamados de “percepción extra-sensorial”(PES): la telepatía (comunicación o transmisión de con-tenidos de mente a mente, pero también entre hombre yanimal y entre animales), la precognición (conocimien-to de sucesos futuros libres), la retrocognición (conoci-miento de sucesos pasados ignorados por el sujeto) y lasimulcognición (conocimiento de hechos que tienen lu-gar en distinto espacio, en la misma unidad de tiempo).La radiestesia y telerradiestesia, la psicometría y las lla-madas "mancias" estarían también incluidas, como fenó-menos en los cuales la presencia o la utilización de muydiversos objetos excitarían presuntas facultades de PESen sujetos “dotados” o “paragnostas” (quiromancia, cris-talomancia, cartomancia, cafemancia, ornitomancia, acu-tomancia, dominomancia, rabdomancia, astrología...).Segundo grupo: Fenómenos paranormales llamados “deefectos físicos”, en los que -siempre según sus estudiosos-se producen “efectos objetivamente detectables en elmundo exterior al margen del marco de las influenciasenergéticas conocidas (...): efectos mecánicos tales co-mo el movimiento de objetos a distancia, sin el concursode ninguna fuerza física detectable (telekinesis y psico-kinesis), efectos antigravitacionales (levitación), cambiosen el estado de la masa (materialización), transformacio-nes de energía (cambios de temperatura, producción desonidos diversos y efectos electromagnéticos que se ori-ginan sin ninguna causa física conocida), y la influenciaque ejerce aparentemente la concentración mental sobrereacciones químicas y sobre procesos biológicos”.[9] Laliteratura especializada recoge como ejemplos de feno-menología para-física, entre otros, además de los citados:la fantasmogénesis, la bilocación y la espectrogénesis; losaportes y la hiloclastia: apariciones y desapariciones deobjetos que parecen surgir “atravesando” materia sin de-jar señal; los "raps" (golpes); la clariaudiencia: audicióndirecta de voces para las que no se detecta causa u origenfísico; la hoy llamada "transcomunicación instrumental",que incluiría la psicofonía o parafonía y la psicoimagen oparaimagen; la ideoplastia o teleplastia: aparición de figu-ras y signos en medios físicos; el doblamiento de metales;la combustión espontánea; la psicofotografía (plasmación

fotográfica voluntaria de contenidos imaginados); los "ex-tras" (aparición en placa de elementos no presentes al rea-lizarse la fotografía), etc. Asimismo, se incluyen efectospara-biológicos, entre los que se encuentran: las experien-cias extra-corpóreas; las formaciones ectoplásmicas, conposible inclusión en ellas de los fenómenos de transfigura-ción; la dermografía y, dentro de esta, la estigmatización;la transfixión; así como fenómenos para-higiénicos: va-rias formas de diagnóstico y terapia paranormales, entrelas que destacan, por ejemplo, las atribuidas a los llama-dos “psicocirujanos” filipinos y brasileños, etc.Esoterismo, ocultismo, teosofismo, espiritismo, brujería,vudú, satanismo, etc. son contextos doctrinales en los queparece haberse registrado una variada fenomenología pa-ranormal, la cual, por otra parte, está presente tambiénen todas las grandes religiones (así, por ejemplo, la queaparece relatada en varios libros de la Biblia o en textosdentro del budismo o del lamaísmo, etc.) y místicas. De-be tenerse en cuenta, sin embargo, que interesa a la Para-psicología y pretende la verificación y definición precisade los fenómenos paranormales objetivos, aislándolos, entanto que hechos, del contexto teórico interpretativo enque, cuando es el caso, surgen o se producen.Así sucedería al estudiar, por ejemplo, fenómenos de sa-nación al margen de la ciencia médica ortodoxa o conven-cional, observados por los antropólogos en grupos primi-tivos o que mantienen su identidad cultural total o parcial-mente incontaminada, como el que registra, por ejemplo,Hermitte:[10] se trata de sucesos que una comunidad indí-gena interpreta desde los relatos sobre su Dios, que todolo puede y que castiga con enfermedades a aquel que nosiga al pie de la letra sus órdenes, que, para la comunidad,garantizan una vida llena de plenitud, sin preocupacionesy una familia feliz. Cuando alguien del grupo es ofendidopor un miembro del mismo, este cae rápidamente enfer-mo. Para una posible sanación deberá de ir a la casa dela curandera, conocida como “la bruja”. La misma se en-cargará de curarlo practicando una serie de “conjuros”,verificando mediante el pulso cómo va recorriendo la san-gre el cuerpo. Según como sea la velocidad a la que va lasangre por el cuerpo, así será el tipo de avance que hayatenido la medicación. Si no hay avance, la bruja le pre-guntará si ha ofendido a un compañero de la comunidady dependiendo de lo que conteste el hombre o mujer, de-cidirá si continuará con la sanación o lo dejará como uncastigo. Es así como se castiga a los de la comunidad. Talvez la enfermedad para la comunidad sea un castigo desu Dios todopoderoso, pero, ¿y si es solo una identidaddesconocida que está poseyendo a la comunidad, un serque habita entre la comunidad y es considerable que per-manezca de esa manera durante generaciones, para sercatalogado como una leyenda o un mito? Afectando asíla reputación de la familia en la comunidad o afectandoa la comunidad y alejándolos de la civilización avanzadapor un evento desconocido para todos, no cabe que paraeste fenómeno exista solución. Lo más recomendable esla ayuda de expertos que pueden devolver a la comunidad

64 CAPÍTULO 15. PARANORMAL

la paz que anhela.El parapsicólogo se interesaría en principio por una sana-ción debidamente comprobada en la comunidad indígenaanterior, aislándola, como hecho objetivo, de las creen-cias del grupo, y sabiendo que una curación heterodoxano puede conceptuarse como “paranormal” por el solohecho de producirse al margen de la Medicina conven-cional, ya que podría quedar explicada desde ciertos ca-pítulos de la Psicología, además de los de la medicinapsico-somática. El parapsicólogo investigaría después dehaber podido descartar estas explicaciones (que, por otraparte, conducen a interrogantes de interés acerca de la re-lación entre cuerpo y mente). Una vez más, se destaca lacuestión central de la averiguación de las causas de losfenómenos que se presentan como paranormales, de caraa la identificación de los rasgos esencialmente propios delos mismos y, por tanto, para su completa definición.

15.2 Difusión actual

Con la publicación de la obra El retorno de los brujos deBergier y Pauwels (1960) y de los bestseller de Erich vonDäniken -como Recuerdos del futuro-etc., hubo una olea-da de publicaciones similares donde el tema de lo para-normal se potenció en librerías y revista; a tal punto; deinfluenciar audiencias en televisión y cine. La aceptaciónde lo paranormal se ha difundido considerablemente, conun sinfín de películas y de series como la recordada TheX-Files, y otras: "paranormal activity", Supernatural, laserie Fringe o la Dimensión Desconocida; programas deTV españoles tales como Cuarto Milenio y emisiones deradiodifusión como, entre otros, Milenio Tres, Espacio enblanco o La Rosa de los Vientos.Según un estudio de Gallup[11] en 2005 en EE. UU., 73%de los encuestados creían en al menos uno de diez fenó-menos paranormales incluidos en la encuesta.Los fenómenos eran los siguientes (número de respuestaspositivas entre paréntesis):

• Percepción extrasensorial (41%)

• Casas embrujadas (37%)

• Fantasmas (32%)

• Telepatía (31%)

• Adivinación del futuro (26%)

• Astrología (25%)

• Brujas (21%)

• Comunicación con los muertos (21%)

• Reencarnación (20%)

• Canalización de entidades espirituales (9%).

15.3 Investigación y métodos

La investigación de los fenómenos paranormales y aúnmás su interpretación, son difíciles de encajar en el ám-bito de las pautas metodológicas y las teorías científicasestablecidas. Debe tenerse en cuenta el problema episte-mológico que significa el calificar como “paranormales”precisamente aquellos hechos para los que no se haya po-dido encontrar explicación causal empleando la metodo-logía de la ciencia positiva, la cual es, por tanto, de obliga-toria aplicación previa en el proceso -multidisciplinar- dedeterminación de todo supuesto fenómeno paranormal.Puede decirse que la historia de las ciencias, secular yabierta, ha venido siendo la de la mutua referencia en-tre lo observado, como dato a definir con precisión, y laelaboración del orden de pautas de investigación a seguiren el proceso metódico de lograr dicha definición. Estoha conducido a señalar que, si han de ser los hechos ob-servados los que orienten la elaboración del método y noal contrario, es decir, no que los hechos se adapten a unmétodo preestablecido (que podría, como consecuenciade su aplicación, desfigurar los rasgos definitorios que sebuscan), los datos que nos ocupan están reclamando unaadecuada metodología específica.Sucesos paranormales como los clasificados más arribano constituyen observaciones deducibles de las teorías ehipótesis científicas, uno de cuyos valores es el de serpredictivas y contrastables, además de coherentes con elparadigma científico vigente, del cual reciben su inspira-ción. Dentro de la metodología científico-natural, teoríase hipótesis empíricas incluyen siempre, precisamente porser empíricas, la posibilidad tanto de anomalías como derefutaciones, entre las cuales destacarían los datos llama-dos paranormales. En este sentido, la discusión contem-poránea muestra que, según unos, el estudio de tales fe-nómenos pretende iniciar su propia historia como cienciainjustificadamente, porque carece de un ámbito propio deobjetos a definir, bien porque se juzga que tales datos nose han verificado o no se han replicado experimentalmen-te, bien porque se los considera de posible asimilación adatos ya conocidos, mientras que según otros, esa histo-ria, aunque llena de dificultades, está ya plenamente ini-ciada, al estimarse que los hechos, comprobados algunosde ellos también en laboratorio, componen una casuísti-ca significativa con fisonomía específica y, por tanto, sunegación o el rechazo de su investigación no responden algenuino espíritu científico, sino, en el caso más objetivode rechazo, a la posición denominada cientificismo.El gran número de fenómenos presuntamente paranor-males de que se viene teniendo noticia documental des-de tiempos remotos, los registros y comprobaciones re-feridos a fenomenología tanto espontánea como provo-cada, así como la atención prestada por algunos científi-cos a ciertos fenómenos vinculados a la doctrina espiri-tista (mesas y “médiums” parlantes, escritura automática,formaciones ectoplásmicas y otros), terminaron por ani-mar la creación de sociedades (así, en 1882, la pionera

15.3. INVESTIGACIÓN Y MÉTODOS 65

Society for Psychical Research, de Londres, con su pos-terior filial norteamericana) e institutos de investigación(así, en 1919, el Instituto Metapsíquico Internacional deParís, declarado oficialmente “de utilidad pública”,[12] oel de Varsovia), con la promoción de conferencias y con-gresos sobre los datos que constituyen el objeto materialde estudio del llamado, ya en nuestros días, “parapsicó-logo”. Cierta fenomenología espontánea que, como tal,es testimoniada desde experiencias vividas en condicio-nes no sometidas a control, también mereció interés porlas posibles consecuencias científicas de lo que se des-cubriese respecto a sus procesos y causas, conduciendoprogresivamente a una investigación que, objetivando surealidad bajo control experimental, lograse describir lasleyes de su dinamismo. (Se prescinde aquí de la proble-mática epistemológica, general para todas las ciencias ex-perimentales, que suponen las nociones de causalidad yde ley de la naturaleza, tal como ha venido siendo presen-tada a lo largo del siglo XX por científicos y filósofos dela ciencia).“Investigación psíquica” y “Metapsíquica”, término esteúltimo utilizado por el premio Nobel de Fisiología fran-cés Charles Richet, fueron los primeros nombres dados ala disciplina que se ocupa del estudio de los fenómenosparanormales. A partir de la I Conferencia Internacionalsobre Parapsicología, celebrada en Utrecht (Holanda) en1953, se impuso este último término, “Parapsicología”,acuñado en 1889 por Max Dessoir, filósofo alemán de laUniversidad de Berlín. Los científicos reunidos en la ci-tada Conferencia convinieron en el interés de la investi-gación de los fenómenos paranormales hasta el punto deque, como consecuencia, en el mismo año 1953 un en-cargo de curso conferido en 1936 al profesor Willem H.C. Tenhaeff (1893-1981) se convirtió en una cátedra conun laboratorio anexo, el Instituto de Parapsicología de laUniversidad de Utrecht. Una segunda cátedra, esta vez yaordinaria, fue adjudicada al profesor Johnson en la mis-ma universidad. Poco después, en 1954, la Universidadde Friburgo de Brisgovia (Alemania) confiaría una cáte-dra de Psicología y áreas limítrofes de la Psicología queacogería el Instituto para las áreas fronterizas de la Psi-cología y la Psicohigiene, al fundador de este en 1950: elmédico, humanista y psicólogo Hans Bender, reconoci-da autoridad europea en la investigación paranormal. Porsu parte, tras las experiencias de telepatía llevadas a cabopor Bechterev y mejoradas por el fisiólogo Leónidas Vas-siliev, hasta el punto de interesar al gobierno de la URSSpara fines militares, este último científico fundó en 1960y dirigió en Leningrado hasta su muerte, en 1966, el Insti-tuto de Bioinformación (término soviético para designarla telepatía), que su sucesor, P. Gulyaev, convirtió en elLaboratorio de Cibernética Biológica de la Universidadde Leningrado.[13]

La Parapsicología tiene sus orígenes en las investiga-ciones realizadas desde la segunda mitad del siglo XIXpor científicos ilustres (el ya mencionado Charles Richet,Oliver Lodge, William Crookes, Alfred Russell Wallace,

F. Myers, William F. Barrett, William James, y otros).Aunque ya entre ellos se dieron antecedentes, la Parapsi-cología llamada “cuantitativa” y “empírica” comenzó suandadura a raíz de utilizarse un método experimental enla Universidad de Duke (Carolina del Norte, EE.UU.) afinales de la década de 1920 y en la década de 1930, ba-jo los auspicios del psicólogo William McDougall, quienreclamó a un antiguo asistente suyo en Harvard: el cate-drático de fisiología vegetal J. B. Rhine (1895 - 1980).[14]

Este, en labor conjunta con su esposa, la Dra. Louise EllaRhine, también botánica y naturalista, utilizó las "cartasZener" y dados especiales, para experimentos orientadosa constatar las manifestaciones de percepción extrasenso-rial y de psicocinesis, así como a encontrar correlacionesestadísticas en ellos.[15]

En 1957, en EE. UU. fue fundada la ParapsychologicalAssociation para el estudio metódico y sistemático de losfenómenos de este tipo. En 1969 la misma fue admiti-da en la prestigiosa Asociación Estadounidense para elAvance de la Ciencia.[16] Esa afiliación, junto con unaapertura mayor hacia los “fenómenos psíquicos” en la dé-cada de 1970, tuvo como consecuencia un aumento dela investigación parapsicológica, con un renovado interéspor la experimentación en laboratorio que dio lugar, porejemplo, a las series de experimentos sobre visión remotarealizadas en 1972 y 1973 en el Stanford Research Insti-tute (California), con, entre otros sujetos, el artista neo-yorquino Ingo Swann y el ex comisario de policía PatrickH. Price, así como las llevadas a cabo con el sujeto israe-lí Uri Geller, todas ellas bajo la dirección de dos físicos,pioneros investigadores del láser, que juzgaron satisfac-torios sus resultados: Harold Puthoff y Russell Targ.[17]

El psicólogo John Beloff dio entrada a la Parapsicolo-gía en la Universidad de Edimburgo en 1962, habiéndosecreado posteriormente en la misma Universidad la Uni-dad Arthur Koestler a partir del legado que, cumpliendola última voluntad de este reconocido escritor, fallecidoen 1983, se destinó a la investigación de los fenómenosparanormales.[18] También en el Reino Unido, un nue-vo galardonado con el premio Nobel se ha sumado a losque ya prestaron atención a los fenómenos paranormales:el físico Brian Josephson,[19] de la Universidad de Cam-bridge.En la URSS y en los países de su ámbito de influencia,hubo también mucho interés en el estudio de la Parapsi-cología en esos años, que vieron la fundación de múlti-ples cátedras y sociedades estatales especializadas que in-vestigaron con arreglo a programas experimentales. Entreellas estuvieron la Academia de Parapsicología y Medi-cina (1970), el Instituto de Paraciencia (1971), la Acade-mia de Religión e Investigación Psíquica, el Instituto paralas Ciencias Noéticas (1973), y la Asociación Internacio-nal de Investigación Kirlian (1975).En respuesta al creciente interés popular por la Parapsico-logía, también en los años setenta se crearon organizacio-nes escépticas, principalmente el Comité para la Investi-

66 CAPÍTULO 15. PARANORMAL

gación Científica de Afirmaciones Paranormales (1976),ahora llamado Committee for Skeptical Inquiry (Comitépara la Investigación Escéptica), junto con su revista, elSkeptical Inquirer. En España la organización equivalen-te es la Sociedad para el Avance del Pensamiento Crítico,llamada por razones históricas ARP-SAPC, y el CírculoEscéptico.Las críticas a las prácticas y afirmaciones hechas por laparapsicología son amplias. El premio Nobel de FísicaSir George Thomson, consideraba en los años 1950 quela prueba experimental aportada por Rhine en EstadosUnidos y por Soal en Inglaterra era “buena, lo bastantebuena para ser aceptada, si lo que estuviese en juego nofuera el trastorno fundamental de los sistemas de pensa-miento que han adoptado los científicos más modernosy más técnicos”, señalando que la importancia “del te-ma es enorme, y se trabaja demasiado poco sobre él. Siresulta ser cierto todo ello, se producirá una revoluciónen el pensar.”[20] Así, Thomson ya adelantaba la mismacrítica que Carl Sagan resumía en “Afirmaciones extra-ordinarias requieren pruebas extraordinarias”. Thomsontambién incidió en la falta de reproducibilidad de los re-sultados obtenidos y la poca calidad de la estadística dis-ponible: “Las pruebas son buenas, pero no lo bastante, enparte porque son pocas las gentes que se han dedicado a suestudio”, y también por el desacuerdo entre investigado-res en cuanto a las hipótesis empleadas “para dar cuentade resultados procedentes de experimentos bastante si-milares”, admitiendo que “ello puede deberse a que, enconjunto, la idea se halla muy distante de nuestros pensa-mientos usuales”.[21] El psiquiatra Carl G. Jung -a quienla fenomenología paranormal interesó vivamente-, des-pués de estimar “los conocidos experimentos de Rhine”como “prueba científica”, expresaba lo siguiente: “la psi-que en ocasiones funciona más allá de la ley de causalidadespacio-tiempo. (...) Una imagen del mundo perfecta de-bería, por así decirlo, ser ampliada con otra dimensión;solo entonces podría aclararse unitariamente la totalidadde los fenómenos. Por ello los racionalistas insisten toda-vía hoy en que no existen experiencias parapsicológicas,pues con ello se derrumba su ideología (...), porque es im-perfecta.” [22] (El término “racionalista” equivale aquí a“cientificista” y, en este contexto, a “escéptico”). La com-probación crecientemente rigurosa de los datos paranor-males -sin la que, a pesar de las críticas, no se habría po-dido reconocer como científica la disciplina de la que sonobjeto- se ha venido proponiendo de las dos formas yaseñaladas:

15.3.1 Enfoque en fenomenología espontá-nea

Muchos estudiosos han catalogado testimonios referidosa fenómenos paranormales espontáneos, desde los nume-rosos archivados por la pionera Society for the PsychicalResearch de Londres; entre ellos, por ejemplo, el trabajode Charles Fort (1874-1932), que recopiló unos 40.000

fenómenos inexplicados, sobre los que escribió siete li-bros, de los cuales perduran cuatro: The Book of the Dam-ned (1919), NewLands (1923), Lo! (1931) y Wild Talents(1932).La mencionada Dra. Louise E. Rhine escribe -refiriéndose concretamente al campo de los fenómenosde efectos parafísicos- lo siguiente, sobre el valor deldato paranormal espontáneo:

Nunca se hubiera pensado en investigar laPK (psicocinesis) en laboratorio si nadie hu-biese comunicado un acaecimiento espontáneoque parecía ser un efecto directo de la men-te sobre la materia. A causa de la acumulaciónde informes (...) se llegó finalmente a controlarpruebas para ver si era posible que existiera enla naturaleza un principio como el de la PK.[23]

Y, sentando su posición como experimentadora, continúa:

¿Qué relación existe entre esos sucesos es-pontáneos y la investigación experimental? (...)se debe intentar dar respuesta al interrogante:¿cómo encajarían semejantes sucesos en la in-formación sobre PK acumulada mediante su-cesos experimentales? La primera observaciónsobre la relación de la vida y el laboratorioes, simplemente, que los experimentos han de-mostrado que la PK es una realidad. Sin tal se-guridad ningún comunicado de efecto espontá-neo podría sostenerse frente a la absoluta im-probabilidad de su acaecimiento.[24]

Cuando se trata de fenómenos espontáneos, el investiga-dor que accede a ellos se introduce en el escenario delos hechos con una primera finalidad imprescindible: ase-gurar su autenticidad, descubrir o descartar un posiblefraude. Necesitará colaboradores expertos que aportenlos pertinentes datos psicológicos, sociológicos, cultura-les, ideológicos, etc., en relación con los sujetos o testi-gos de los hechos, cuyos testimonios estudiará detenida-mente, así como la recabada información histórica, cuan-do la misma sea relevante, sobre el lugar en que los he-chos se han producido o se producen. Cuando se hayapodido descartar el fraude, corresponderá a colaborado-res científico-naturales determinar si los hechos tienen suadecuada explicación dentro de sus ciencias. Solo ante lanegativa fundamentada de tal explicación, se clasificaránlos fenómenos en su debida conceptuación paranormalhipotética, buscando, como es lógico, que el equipo in-vestigador pueda observarlos de forma directa, utilizan-do medios técnicos de análisis y de registro de imagen,sonido y otras variables físicas, que proporcionan certe-za de objetividad, así como datos sobre las probables ysiempre importantes constantes o los elementos comunescon fenómenos ya investigados, permitiendo la buscadadefinición precisa de lo sucedido.

15.5. PERSONALIDADES ILUSTRES 67

La crítica escéptica insiste en las posibles desviaciones in-troducidas por el observador, así como en la posible faltade sistematización en la recolección de datos.

15.3.2 Enfoque experimental

Varias universidades del mundo e investigadores inde-pendientes emplean métodos experimentales (no necesa-riamente el uso del método científico, o su realización al100%), para repetir bajo control en laboratorio algunosde estos fenómenos. Uno de los principales iniciadores eneste campo fue el ya mencionado Joseph B. Rhine (1895– 1980).[25]

Los resultados experimentales hasta ahora no han sidouniversalmente aceptados y en pocas ocasiones se ha ad-mitido su publicación en revistas científicas con peer re-view (revisión por pares), el método normal de aceptaciónde artículos científicos.

15.4 La opinión de la comunidadcientífica

La posición de la comunidad científica establecida que-da reflejada en el siguiente texto, cuyo autor es MartinGardner: "¿En qué se equivocan, en mi opinión, los para-psicólogos? No hay una respuesta única a esto. Creo queen la mayoría de los casos sus resultados son fruto de unsesgo no intencionado en el diseño de los experimentosy en el análisis de los datos en bruto. (...) En resumen, ami modo de ver hay tres fuentes principales de error enlos experimentos psi clásicos: la propensión inconscientedel experimentador, el fraude deliberado por parte de lossujetos, y un fraude poco frecuente por parte de los in-vestigadores. (...) No puedo decir que las fuerzas psi noexistan. Sólo digo que la evidencia que tenemos de ellases débil. Las declaraciones extraordinarias reclaman unaevidencia mucho más extraordinaria que la que los pa-rapsicólogos han sido capaces de reunir. Cuando los ex-perimentos puedan ser repetidos fiablemente, cuando seaevidente que los controles guardan una proporción razo-nable con la magnitud de las pretensiones, y cuando ma-gos sabios participen en el diseño de esos experimentos ysean testigos de los mismos, entonces no dudaré en cam-biar de parecer.”[26]

Otro miembro de la comunidad científica, el socio-psicólogo H. J. Eysenck, en obra de autoría común conel parapsicólogo Carl Sargent, escribe que, frente a in-formes de acontecimientos paranormales, a un lado “sesitúan aquellos que dicen: 'Está bien. Vayamos a echarun vistazo'. Para nosotros, esos son los verdaderos cien-tíficos. (...) Al otro lado tenemos a quienes no creen quepuedan existir pruebas dignas de ser buscadas. (...) Al-gunos científicos no desean que lo paranormal sea inves-tigado. Están convencidos en el interior de sus propiasmentes de que tales cosas no pueden existir (...) Y aún

más: cuando se realiza alguna investigación en el campode lo paranormal, esas gentes tratan de desacreditar lasposibles pruebas conseguidas, a menudo con argumentos(...) que de ningún modo resultan aceptables a la luz dela crítica científica. Rechazamos con firmeza ese escep-ticismo de andar por casa. En principio, debe ser posibleinvestigar científicamente toda anomalía o anormalidad.Por otro lado (...) Debemos adoptar una postura críticafrente a las pruebas que se nos ofrezcan, e insistir en queesas anomalías 'paranormales’ estén apoyadas por hechosinnegables. Solo entonces podremos proceder a alterar odesafiar las ideas establecidas por la ciencia. Sin embargo,hay una diferencia crucial entre un punto de vista escép-tico y un punto de vista crítico. (...) Nosotros debemosser (...) críticos, pero no escépticos.”[27]

Según los escépticos, cabe la posibilidad de considerar losfenómenos parapsicológicos no como fenómenos reales,sino dentro de la psicología individual y social, en estudiossobre el desarrollo de creencias.La Psicología no se adhiere a los postulados de la parapsi-cología, aunque algunos psicólogos han sido prominentesparapsicólogos. Por ejemplo, en 1978 el catedrático dePsiquiatría checo Stanislav Grof, radicado en EE. UU.,funda la “Asociación Transpersonal Internacional”, im-pulsando el estudio y la investigación de los estados mo-dificados de la conciencia. Su aporte a la Parapsicologíaha sido básicamente el concebir la conciencia no sólo co-mo un mero producto de nuestro cerebro, sino como algoque puede existir de un modo transmaterial y que trascen-dería por tanto los límites del tiempo y del espacio. Losfenómenos paranormales y los místicos tendrían cabidacomo objeto de estudio en este nuevo modelo de la psi-que humana que ha desafiado los postulados establecidospor la ciencia convencional.

15.5 Personalidades ilustres

15.6 Véase también

• Pseudociencia

• Protociencia

• Fundación Educativa James Randi

• Sociedad para la Investigación Psíquica

• Lugar encantado es (mayo, 2010) una redirec. haciael Anexo:lugares encantados

• Parapsicología

• Anexo:ramas de la parapsicología

68 CAPÍTULO 15. PARANORMAL

15.7 Referencias[1] «Belief in the Paranormal or Pseudoscience». Nsf.gov.

Consultado el 7 de marzo de 2012.

[2] Definición de J. E. Alcock (1981): Parapsychology - Scien-ce or Magic? A psychological perspective. Nueva York:Pergamon Press, 1981.

[3] Irwin, J. - Watt, C.: An introduction to Parapsychology,Jefferson (N.C.), 2007, p. 1: “Parapsychology is the scien-tific study of experiences which, if they are as they seemto be, are in principle outside the realm of human ca-pabilities as presently conceived by conventional scien-tists. Thus parapsychological phenomena ostensibly indi-cate the operation of factors currently unknown to or un-recognized by orthodox science, popularly referred to asparanormal factors”.

[4] Richet, Ch.: Tratado de Metapsíquica. Cuarenta años detrabajos psíquicos. Barcelona, 1923, pp. 2 y 3

[5] Rhine, J. B.: El nuevo mundo de la mente. Trad. D. Ivniski,ed. Paidós, Buenos Aires, 1958, pp. 26-27

[6] Rhine, J. B. - Pratt, J. G.: Parapsicología. Trad. A. Jasca,ed. Troquel, Buenos Aires, 1965, pp. 27-28

[7] Rhine, J. B. - Pratt, J.G., ob. cit., p. 96

[8] Rýzl, M.: Parapsicología. Trad. A. Gª Fluixá. Ed. Paneu-ropea de ediciones y publicaciones. Barcelona, 1974, p.16. ISBN 84-85114-08-6

[9] Rýzl, M., ibid.

[10] Hermitte, M. Esther: Poder sobrenatural y control socialen un pueblo maya contemporáneo, 1ª ed. 1970. Derechosreservados por Instituto Indigenista Interamericano.

[11] «Gallup poll shows that Americans’ belief in the paranor-mal persists», Skeptical Inquirer, consultado el 28 de oc-tubre de 2006.

[12] www.metapsychique.org

[13] Bender, H.: La ola ocultista y la Parapsicología como cien-cia, en Schatz, O., et al.: Manual de Parapsicología, trad.C. Gancho, ed. Herder, Barcelona, 1980, pp. 19-20. ISBN84-254-1078-9; Aizpurua, J.: Historia de la Parapsicolo-gía, Edicomunicación, Barcelona, 1989, p. 258. ISBN 84-7672-261-3

[14] Inardi, M.: Historia de la Parapsicología. Trad. A. Osses.Ed. Ariel, Guayaquil (Ecuador), 1976, p. 134

[15] Thouless, R. H.: La investigación parapsicológica. De laespeculación a la experimentación. Trad. G. Peña. Ed. Elmanual moderno, México, 1977

[16] Inardi, M.: Ob. cit., p. 141

[17] R. Targ y H. Puthoff: “Information Transfer under Condi-tions of Sensory Shielding”, Nature, CCLII, 18 de octubrede 1974; H. E. Puthoff y R. Targ: “A perceptual Channelfor Information Transfer over Kilometer Distances: His-torical Perspective and Recent Research”, Proceedings ofthe IEEE, LXIV, Nº 3, marzo, 1976; Targ, R. y Puthoff,

H.: Poder mental, ed. Diana, México, 1979; Taylor, J.:Los extraños poderes de la mente. Eds. Nauta, Barcelona,1975, pp. 61 ss. ISBN 84-278-0436-9

[18] Giovetti, P.: Los fenómenos paranormales: conocer laParapsicología. Eds. San Pablo, trad. J. Beltrán, S. Jo-sé de Bogotá (Colombia), 1995, p. 67. http://www.koestler-parapsychology.psy.ed.ac.uk/

[19] http://www.tcm.phy.cam.ac.uk/~{}bdj10/

[20] Thomson, G.: El futuro previsible. Trad. Carmen Castro.Ed. Taurus, Madrid, 1956, p. 188

[21] Thomson, ob. cit., p. 189

[22] Jung, C. G.: Recuerdos, sueños, pensamientos. Ed. SeixBarral, Barcelona, 1971, p. 310

[23] Rhine, L. E.: El poder de la mente sobre la materia. Ed.Saltés, trad. J. A. Álvarez-Uría, Madrid, 1970, p. 249

[24] Rhine, L. E., ob. cit., p. 258

[25] V. Melton, G. (Ed.): Encyclopedia of Occultism & Pa-rapsychology. Gale Research, Farmington Hills (MI),USA, 2001. ISBN 0-8103-5487-X

[26] Gardner, M.: Los porqués de un escriba filósofo. Trad. J.Mª Llosa, ed. Tusquets, Barcelona, 1989, pp. 70-71. ISBN84-7223-131-3

[27] Eysenck, H. J. - Sargent, C.: Los misterios de lo paranor-mal. Trad. J. Adsuar Ortega. Ed. Planeta, 1984, pp 10-12.ISBN 84-320-4748-1

15.8 Enlaces externos

• Wikimedia Commons alberga contenido multi-media sobre Paranormal. Commons

• Wikiquote alberga frases célebres de o sobreParanormal. Wikiquote

15.8.1 A favor

• www.parapsych.org (Parapsychological Associa-tion. En inglés)

• www.metapsychique.org (Institute MétapsychiqueInternational, de París. En francés.)

• www.metapsichica.net (Assoc. Scientifica Italianadi Metapsichica. En italiano)

• www.igpp.de (Institut für Grenzgebiete der Psycho-logie und Psychohygiene. En alemán e inglés.)

• www.elseip.com/ Sociedad Española de Investiga-ciones Parapsicológicas (SEIP)

15.8. ENLACES EXTERNOS 69

15.8.2 En contra

• Portal de Explicaciones Racionales al Mundo Para-normal y Sobrenatural

• Sociedad para el Avance del Pensamiento Crítico

• Vínculos a asociaciones escépticas en todo el mundo

• Comittee for Skeptical Inquiry (en inglés)

• “Skeptical Enquirer” (en inglés)

Capítulo 16

Espiritismo

El espiritismo es una doctrina originada en Francia a me-diados del siglo XIX, cuyo máximo exponente ha sidoAllan Kardec (1804-1869). Esta doctrina establece quelos espíritus ―seres sin cuerpo material― pueden entraren contacto con los seres humanos.Kardec define al espiritismo como la ciencia que estu-dia la naturaleza, origen y destino de los espíritus, ade-más de su relación con el mundo corporal como filosofía,ya que estudia las consecuencias morales que resultan deesas relaciones;[2] y como religión.[3]

Los conceptos o doctrinas espiritistas tienen seguido-res en varios países alrededor del mundo, incluyendoAlemania, Argentina, Brasil (el país con la mayor can-tidad de espiritistas), Colombia, Cuba, España, EstadosUnidos, Francia, Haití, Japón, Perú, Portugal, Panamá,Puerto Rico,[4] Reino Unido, Uruguay y Venezuela.

16.1 Etimología del término «espi-ritismo»

El término «espiritismo» (del francés spiritisme, de spirit:‘espíritu’; e isme: ‘doctrina’) surgió como un neologismo(o más precisamente un porte-manteau), creado por elfrancés Allán Kardec para nombrar específicamente ladoctrina de los espíritus, presentada por él en El libro delos espíritus (1857).[5] Kardec acuñó el término en la in-troducción de su Libro de los espíritus. Sin embargo, elhistoriador puertorriqueño Dr. Gerardo Alberto Hernán-dez Aponte quien es uno de los más importantes especia-listas en la historia del espiritismo, descubrió que el tér-mino procede del espiritualismo y existía al menos desde1853.[6]

Muchos espiritistas hispanohablantes prefieren nombrara la doctrina y a sí mismos con la palabra portuguesa es-pírita[7] (y no «espiritista»), que introdujo el traductor es-pañol Fernando Colavidas[cita requerida] en las primeras tra-ducciones de la obra del francés al español.

16.1.1 Diferencias entre el espiritismofrancés y el inglés

Vale la pena considerar también que el spiritisme francésy el spiritism inglés formaron instituciones independien-tes, aunque prácticamente iguales en sus principios y am-bos términos se traducen al español indistintamente comoespiritismo.[8] En la actualidad el spiritism inglés es total-mente indistinguible del spiritisme francés.[cita requerida]

Sin embargo, la utilización del término, cuya raíz es co-mún a diversas naciones occidentales de origen latino oanglosajón, hizo que él fuese incorporado rápidamenteal uso cotidiano para designar todo lo que tenía relacióncon la comunicación con los espíritus. Así por espiritis-mo, hoy se identifica a las varias doctrinas religiosas y fi-losóficas que creen en la supervivencia del espíritu (alma)después de la muerte del cuerpo físico, y, principalmen-te, en la posibilidad de comunicarse con ellos, casual odeliberadamente, por evocaciones o de forma natural.De este modo la palabra se utiliza para referirse a dosconceptos: el espiritismo como contacto con los espíritusy como la creencia que define el origen, el destino y lanaturaleza de los espíritus.

16.2 Conceptos

Los principios del espiritismo contenidos en sus obrasfundamentales son:[5][9]

• La existencia y unicidad de Dios como primera cau-sa inteligente. Dios es eterno, y por tanto, perfectohasta el infinito.

• La existencia de espíritus, seres individuales creadopor Dios, sempiternos, con predisposición hacia lainteligencia, aptitud que desarrollan al evolucionar.Para encarnar en un mundo material, el espíritu seune a un cuerpo físico por medio de su periespíritu(envoltura cuasi material que rodea al espíritu).

• Comunicabilidad espiritual (mediumnidad): el hu-mano, denominado también alma o espíritu encar-nado, puede comunicarse con espíritus desencarna-

70

16.3. CARACTERES DE LAS REUNIONES ESPIRITISTAS[9][13] 71

dos (entre ellos, espíritus correspondientes a falle-cidos terrestres) a través de algún médium. El ejer-cicio medianímico requiere de un cuerpo material,por lo que solo los encarnados pueden ser médiums.

• Ley de causa y efecto: el mecanismo de retribuciónética universal a todos los espíritus, según la cualnuestra condición actual es el resultado de nuestrosactos y decisiones pasados. La purificación de unafalta se realiza mediante el arrepentimiento y la ex-piación necesaria para la corrección.

• Reencarnación: es el proceso natural que permite alespíritu volver a encarnar como humano con el finde evolucionar (sea para perfeccionarse en virtudes,para expiar faltas pasadas, para ayudar a sus seme-jantes a progresar, etc.). Por evolución intelectual, elhumano solo puede reencarnar como humano, perotanto hombre como mujer.

• Dinamismo en la vida espiritual: los goces o pe-nas relativos después de desencarnar los determi-na el estado de la conciencia del individuo, conci-biendo su porvenir en algún mundo afín a su esta-do vibratorio.[10] Aun así, el ser tiende a la felicidadeterna por la misma eterna evolución que va desa-rrollando.

• Pluralidad de mundos habitados: la Tierra no es elúnico planeta con vida en el universo. El espíritu en-carna en diferentes planetas, progresando en todoslos aspectos.

• Responsabilidad individual: el estado de la vida pre-sente del ser es debida únicamente a sí mismo. Elmismo espíritu es quien, antes de encarnar, elige laspruebas y circunstancias por las que pasará, consoli-dando así la ley del libre arbitrio. Dios no establecepremios o castigos individuales, pero sí leyes uni-versales desde la eternidad.

• Igualdad espiritual: Dios no privilegia a ningún es-píritu, creándolos a todos simples e ignorantes, perodestinados invariablemente a la perfección, con ap-titudes idénticas para el bien o para el mal según sulibre albedrío.[11]

• La conciencia como libro de vida: Las decisionesbuenas solo surgen del sentido común dictado por laconciencia junto a la inteligencia, esto es, las inten-ciones verdaderas de bien común.

• Universalidad de la filosofía: La relación humana-espiritual no necesita ninguna mediación institucio-nal. Una espiritualidad natural es suficiente e inclusomás apropiada para la realización del ser. Por ello, elespiritismo carece de rituales, culto, templos o per-sonas con privilegios religiosos.

Nota: Jesús de Nazareth es considerado, aunque humano,el mayor modelo a seguir por su legado moral.[12] Su des-naturalización divina lo define merecedor de su evolución

por medio de su propio esfuerzo, condición necesaria atodo espíritu para progresar. De hecho, cualquier espí-ritu que refleje una gran vida moral puede considerarseejemplo a seguir (Sócrates, por ejemplo).

16.3 Caracteres de las reunionesespiritistas[9][13]

Si se compara el modelo espírita con las característicasgenerales de los sistemas religiosos más comunes, encon-tramos que la reunión espírita reúne las siguientes carac-terísticas:

• Ausencia de jerarquía sacerdotal.

• Ausencia de culto a imágenes, altares, etc.

• Ausencia de cualquier ritual o sacramento: bautis-mo, casamiento, etc.

• Incentivo al respeto y tolerancia de todas las religio-nes. Muchos espiritistas lo consideran su «segundareligión».

• La práctica espiritista es gratuita y sin ánimo de lu-cro, aunque la participación en las instituciones espí-ritas se ajusta a los parámetros comunes a toda aso-ciación civil.

De acuerdo a las legislaciones de cada país, las institucio-nes espíritas se adecúan a sus leyes internas para asocia-ciones civiles u otros marcos legales.[cita requerida]

Si se toma el modelo de la ciencia, podría considerarseque la reunión espírita en la que se desarrolla el métodomediúmnico, reúne las siguientes características:

• Es empírica en la medida que parte de la conside-ración de un fenómeno corriente denominado «fe-nómeno mediúmnico» o «fenómeno espírita», quedebe ser diferenciado de manifestaciones similaresen las que intervienen estados alterados de concien-cia, o el animismo.

• Existe una hipótesis sobre el fenómeno espiritista,que lo comprende y lo incluye en un sistema.

• Existe un método mediúmnico, que permite operare intervenir sobre el fenómeno.

• Existe experimentación.

Estos aspectos en general suelen estar implícitos, ya que ladoctrina espiritista no la ha desarrollado un solo científicoque la respalde.

72 CAPÍTULO 16. ESPIRITISMO

16.4 Obras básicas[14]

Los historiadores Henri Sausse,[15] Francisco Thiesen yZêus Wantuil,[8][16] coinciden con lo dicho por el codi-ficador, Allán Kardec, el cual afirmaba no haber sido elautor intelectual de la mayor parte de lo contenido en lasobras básicas. Él recibió en 1855 de Carlotti y de un gru-po de seguidores, de distintas partes del mundo, 50 cua-dernos conteniendo relatos de experiencias y comunica-ciones mediumnicas diversas, obtenidas a través de diver-sos médiums, de almas que se decían personas muertas.Allán Kardec analizó, ordenó y completó, con la infor-mación concordante obtenida de los espíritus «a travésde diversos médiums, desconocidos entre sí, y en distin-tas partes del mundo»,[5] organizando estos trabajos encinco obras, consideradas básicas para el espiritismo.Los espiritistas reconocen a Allán Kardec como el codi-ficador de la doctrina espiritista, no como el creador dela misma. Los espiritistas consideran que los autores dela mayor parte de los textos espiritistas no han sido losmédiums, sino los propios espíritus de personas muertas(que los espiritistas llaman «personas desencarnadas»).Las cinco obras básicas, conocidas como «Pentateucokardequista» son:

16.4.1 «El libro de los espíritus»

Primera edición: 18 de abril de 1857En su primera página se lee: «Contiene: los principiosde la doctrina espiritista. Sobre la inmortalidad del al-ma, la naturaleza de los espíritus y sus relaciones con loshombres, las leyes morales, la vida presente, la vida fu-tura y el porvenir de la humanidad, según la enseñanzadada por los espíritus superiores con la ayuda de diver-sos médiums. Recopilada y puesta en orden por AllánKardec».[5]

Este libro se ordena en forma de preguntas y respuestasabarcando los más diversos temas con sus 1018 pregun-tas.

16.4.2 «El libro de los médiums»

Primera edición: enero de 1861En su portada se establece su contenido: «Guía de los mé-diums y de los evocadores. Contiene la enseñanza de losespíritus sobre la teoría de todos los géneros de manifes-taciones, los medios de comunicarse con el mundo invi-sible, el desarrollo de la mediumnidad, las dificultades ylos escollos que se pueden encontrar en la práctica delespiritismo. Continuación de El libro de los espíritus; porAllán Kardec».[17]

Esta obra trata de las manifestaciones espiritistas y de losmédiums, por tanto, de la parte fenoménica del espiritis-mo, y lo caracteriza como «ciencia» de observación que

analiza las relaciones entre el mundo corpóreo y el mundoinvisible o espiritual.

16.4.3 «El Evangelio según el espiritismo»

Primera edición: abril de 1864«Contiene la explicación de las máximas morales de Cris-to, su concordancia con el espiritismo y su aplicación a lasdiversas posiciones de la vida».[18]

En su contratapa de la edición moderna (2001) se lee:«Esta obra define la esencia religiosa de la doctrina espí-rita, como verdadero cristianismo, restaurado por la inter-pretación que los espíritus dieron a los textos evangélicos.Ella muestra el poder del amor en las más diversas situa-ciones de la vida, cuando dejamos que ese sentimientodivino guíe nuestras manos y nuestros pasos, para ser-vir al prójimo, resultando de ello que todo se equilibre anuestro alrededor».

16.4.4 «El cielo y el infierno»

Título original: El cielo y el infierno o la justicia divinasegún el espiritismo Primera edición: agosto de 1865«Contiene: El examen comparado de las doctrinas sobreel tránsito de la vida corporal a la vida espiritual, las pe-nas y las recompensas futuras, los ángeles y los demonios,las penas eternas, etc., seguido de numerosos ejemplossobre la situación real del alma durante y después de lamuerte. Además entre otros como la revista espírita y al-gunos otros literarios en su doctrina espiritista».[10]

¿Cuál es el destino del hombre después de la muerte fí-sica? ¿Cuáles serían las causas del temor a la muerte?¿Existen el Cielo y el Infierno? ¿Merece crédito la anti-gua creencia en los ángeles y demonios? ¿Cómo procedela justicia divina? Éstas y otras cuestiones relacionadasson debidamente esclarecidas, en la primera parte de estaobra, a la luz de la lógica y de las enseñanzas de los es-píritus. En la segunda parte, titulada «Ejemplos Kardec»registra numerosas comunicaciones de espíritus: clasifi-cados por categorías, tales como: felices, sufridores, arre-pentidos, endurecidos y suicidas- que ejemplifican la doc-trina expuesta anteriormente.

16.4.5 «La Génesis»

Título original: La génesis,[19] los milagros y las profecíassegún el espiritismo.

Primera edición: enero de 1868.Trata asuntos como: Dios y la visión de los hombres sobresu existencia y naturaleza, la Providencia divina, el bien yel mal, el espacio y el tiempo, la formación de los mundos,la génesis orgánica y la génesis espiritual, los milagros y

16.6. CRÍTICAS 73

su explicación, la superioridad de la naturaleza de Jesús yla desaparición de su cuerpo, y muchos otros asuntos.[20]

16.5 Historia

16.5.1 Antecedentes

Desde la Antigüedad la humanidad ha creído posible co-municarse con los espíritus de los muertos. En la Greciaantigua, se daba por cierto que los difuntos habitaban enel Hades y era posible entrar en contacto con ellos me-diante rituales mágicos. En la Odisea, de Homero, Odiseollega al Hades y lleva a cabo un ritual, según lo indicadopor la hechicera Circe, con lo cual logra hablar con el es-píritu de su padre y con los de sus compañeros muertosen Troya. Asimismo, los chamanes de los pueblos origi-narios de Asia y Oceanía afirmaban tener la capacidad decomunicarse con los espíritus de los difuntos.Durante la Edad Media, se mantuvo la creencia de que losespíritus regresaban regularmente al mundo de los vivosy se multiplicaron los cuentos de fantasmas. En Hamlet,el dramaturgo William Shakespeare presenta al fantasmadel rey asesinado demandando venganza al protagonista,su hijo. Ese tipo de aparición estaba registrada en mu-chos relatos anteriores a la época de Shakespeare, perono consta que hubiera una práctica propiamente espiri-tista para establecer la comunicación con los muertos.

16.5.2 El espiritismo en el siglo XIX

Durante el siglo XIX se suscitó en Estados Unidos unacreciente oleada de fenómenos mediúmnicos que luegoextendió sus prácticas y conocimientos a varios países eu-ropeos. En el año 1848, se registró en la localidad neo-yorquina de Hydesville, Estados Unidos, el primer casode un fenómeno poltergeist.En 1854, en París, Francia, el espiritista Allán Kardec seabocó al estudio de este tipo de fenómenos paranormales,en particular, las manifestaciones de las llamadas «mesasgiratorias». Las explicaciones de las causas de estos fe-nómenos, al igual que el sistema filosófico derivado deaquellas, sentaron las bases del espiritismo.Sus investigaciones derivaron en la publicación en 1857de El libro de los espíritus. Este volumen supone el co-mienzo del movimiento espiritista contemporáneo. En losaños que siguen, Kardec publicó numerosos libros, comoEl libro de los médiums (1861), El evangelio según el es-piritismo (1864), El Cielo y el Infierno o la justicia divinasegún el espiritismo (1865) y Génesis, los milagros y lasprofecías según el espiritismo (1868). En 1858 fundó laRevista Espírita, de la que fue director hasta 1869 (añode su muerte).Muchas personas de renombre de Europa y los EstadosUnidos gradualmente abrazaron el espiritismo como una

explicación lógica de la realidad, incluso de temas rela-cionados con la trascendencia, como Dios y la vida des-pués de la muerte. Miles de sociedades espiritistas fueroncreadas en ambos continentes, y en algunos países comoEspaña, el espiritismo fue candidato a integrar los progra-mas regulares de segunda enseñanza y de las facultades deciencias, y de filosofía y letras.[21]

El texto principal, más completo e importante sobre lahistoria del espiritismo se encuentra en el primer capítu-lo del libro publicado por la Academia Puertorriqueña dela Historia, de la autoría del historiador puertorriqueñoDr. Gerardo Alberto Hernández Aponte, que se titula Elespiritismo en Puerto Rico: 1860-1907.[22] Una obra me-dular, enciclopédica, de consulta obligatoria y de partidapara cualquier estudioso que desee conocer la historia delmovimiento en Francia, su expansión por España y Lati-noamérica, así como sus antecedentes en Estados Unidos.

16.5.3 El espiritismo en los siglos XX yXXI

Con el despertar a la revolución industrial el hombre enoccidente deja a un lado la espiritualidad por el inmedia-tismo de la industria. Con el correr de los años y el senti-miento de vacío interior, el hombre retoma el rumbo quele marca su conciencia.En América Latina, el espiritismo se expande en una co-rriente que intenta mantenerse fiel al proyecto inicial deKardec y otra de carácter netamente religioso.La primera corriente, con foco en Argentina, postula alespiritismo como ciencia-filosofía-moral. La segunda co-rriente, con base en Brasil, es de grandes dimensiones ypostula al espiritismo como ciencia-filosofía-religión. Sumáximo exponente fue Chico Xavier.Si bien ambas corrientes comparten el mismo nombre«espiritismo», sus desarrollos, proyectos y razonamien-tos divergen hasta el punto de constituir dos espacios di-versos, pero en lo esencial, no contradictorios.

16.6 Críticas

16.6.1 El espiritismo como pseudociencia

El espiritismo es considerado una pseudociencia o su-perstición en los ámbitos científicos y escépticos. El fí-sico y epistemólogo Mario Bunge (1919-), en su libro In-vestigación científica (1969), lo incluye en su listado depseudociencias por no cumplir con los requisitos básicosde la metodología científica.El exmago canadiense James Randi describe al escritorescocés sir Arthur Conan Doyle (célebre por sus histo-rias sobre el detective Sherlock Holmes) como «un pocoesnob». Y opina que su aceptación del espiritismo ―que

74 CAPÍTULO 16. ESPIRITISMO

Randi considera «increíblemente ingenua»― legitimó aesta creencia como religión.

16.6.2 El espiritismo en la cultura popular

Muchas personas han tenido contacto con prácticas queintentan el contacto con los muertos a través de prácticasadivinatorias como el juego de la copa o la tabla güija.Los espiritistas ortodoxos, sin embargo, afirman que estetipo de técnicas no forman parte del cuerpo doctrinal delespiritismo.

16.7 Espiritistas célebres• Victor Hugo (1802-1885): escritor francés.

• Allan Kardec (1804-1869): escritor francés.

• Augustus De Morgan (1806-1871): matemático bri-tánico.

• Charles Dickens (1812-1870): escritor británico.

• Alfred Russel Wallace (1823-1913): investigadorbritánico.

• William Crookes (1832-1919): investigador británi-co.

• Amalia Domingo Soler (1835-1909): escritora ymédium española.

• Margaret (1836-1893) y Kate Fox (1837-1892):médiums canadienses.

• Camille Flammarion (1842-1925): investigadorfrancés.

• Joaquín de Huelbes Temprado (1842-?): espiritistaespañol.

• Léon Denis (1846-1927): investigador francés.

• Florence Cook (1848-?): médium británica.

• Oliver Lodge (1851-1940): físico y escritor británi-co.

• Eusapia Paladino (1854-1918): médium italiana.

• Arthur Conan Doyle (1859-1930): novelista britá-nico.

• Ernesto Bozzano (1862-1943): investigador italiano.

• Joaquín Trincado Mateo (1866-1935): filósofo.

• Francisco I. Madero (1873-1913): presidente deMéxico, médium escribiente.

• Antonia Tejera Reyes (1908-1983): médium espa-ñola.

• Chico Xavier (1910-2002): médium brasileño.

• Divaldo Franco (1927-): profesor, orador y médiumbrasileño.

• Emídio Brasileiro (1962-): escritor brasileño.

16.8 Véase también

• Comunicación después de la muerte inducida

• Espíritu

• Espiritualidad

• Espiritualismo

16.9 Referencias[1] http://www.adherents.com/Religions_By_Adherents.

html#Spiritism

[2] Allán Kardec: Qué es el espiritismo (preámbulo).

[3] Allán Kardec: Revista Espírita - Jornal de Estudos Psicoló-gicos, Ano Décimo Primeiro – 1868, Sessão Anual Come-morativa do dia dos Mortos (Sociedade de Paris, 1o de no-vembro de 1868), Discurso de abertura pelo Sr. Allan Kar-dec, p. 491. http://www.febnet.org.br/ba/file/Downlivros/revistaespirita/Revista1868.pdf

[4] Gerardo Alberto Hernández Aponte, El espiritismo enPuerto Rico: 1860-1907. San Juan, Puerto Rico: Acade-mia Puertorriqueña de la Historia, 2015.

[5] El libro de los espíritus. Instituto de Difucion [sic, por Di-fusión] Espirita [sic, por Espírita]. 2001. ISBN 85-7341-288-7.

[6] Gerardo Alberto Hernández Aponte, El espiritismo enPuerto Rico: 1860-1907. San Juan, Puerto Rico: Acade-mia Puertorriqueña de la Historia, 2015, pp. 82-85.

[7] La palabra espírita no es una palabra del idioma español,según una búsqueda en el Diccionario de la lengua espa-ñola.

[8] Zêus Wantuil: As mesas girantes e o espiritismo. Río deJaneiro: Federación Espírita Brasilera, 1994.

[9] Hu Rivas, Luis (2006). Doctrina espírita para principian-tes. Consejo Espírita Internacional. ISBN 85-98161-15-2.

[10] El Cielo y el Infierno o la justicia divina según el espiritis-mo. Instituto de Difusión Espirita [sic, por Espírita]. 2001.ISBN 85-7341-188-0.

[11] Allán Kardec: El libro de los espíritus (libro segundo, ca-pítulo 1). IDE, 2001. ISBN 85-7341-288-7

[12] Allán Kardec: El libro de los espíritus (libro 3, capítulo 1,pregunta 625). Sin datos: IDE, 2001, ISBN 85-7341-288-7

16.10. ENLACES EXTERNOS 75

[13] Consejo Espirita [sic, por Espírita] Internacional (2005).«Conozca el espiritismo». Archivado desde el original el30 de noviembre de 2015. Consultado el 5 de abril de2009.

[14] Federación Espírita Uruguaya. «Obras básicas». Archiva-do desde el original el 30 de noviembre de 2015. Consul-tado el 5 de abril de 2009.

[15] Biografía de Allan Kardec. Victor Hugo. 1952. ISBN 980-6204-00-X, 9789806204003.

[16] Allán Kardec. Federação Espírita Brasileira, Departamen-to Editorial. 1979. volumen 1 ISBN 85-7328-188-X, vo-lumen 2 ISBN 85-7328-052-2, volumen 3 ISBN 85-7328-160-X.

[17] Allán Kardec: El libro de los médiums. Instituto de Difu-sión Espírita, 2001.

[18] El Evangelio según el espiritismo. Instituto de Difusión Es-pírita. 2001. ISBN 85-7341-301-8.

[19] El artículo femenino «la» se utiliza para diferenciarlo delGénesis bíblico).

[20] Allán Kardec: La génesis, los milagros y las profecías se-gún el espiritismo. Río de Janeiro: Instituto de DifusiónEspírita, 2001.

[21] Méndez Bejarano, Mario (1857-1931): Historia de la filo-sofía en España hasta el siglo XX. Capítulo «Espiritismo».Publicado en el sitio web Filosofía.org.

[22] Gerardo Alberto Hernández Aponte, El espiritismo enPuerto Rico: 1860-1907. San Juan, Puerto Rico: Acade-mia Puertorriqueña de la Historia, 2015, pp. 31-100.

16.10 Enlaces externos• El Libro de los Espíritus (El libro de los espíritus de

Allan Kardec, archivo PDF).

• El libro de los Médiums (El libro de los médiums deAllan Kardec, archivo PDF).

• Consejo Espírita Internacional (Consejo Espírita In-ternacional)

• Confederación Espiritista Argentina (Confedera-ción Espiritista Argentina).

• Federación Espírita Brasileña (Federación EspíritaBrasileña)

• 2010.Kardec.es (VI Congreso Espírita Mundial, enValencia [España], 2010).

• Espiritismo.cc (Biblioteca Espiritista Digital).

• Espiritismo.es (Federación Espírita Española).

• LaRevistaEspirita.com (La Revista Espírita).

• TVCEI.com (Televisión de Espiritismo 24 h).

• Libros Espíritas (libros de espiritismo).

• Zona Espírita (Zona Espírita).

Capítulo 17

Libro de los muertos

El Juicio de Osiris representado en el Papiro deHunefer (ca. 1275a. C.). Anubis, con cabeza de chacal, pesa el corazón del escribaHunefer contra la pluma de la verdad en la balanza de Maat.Tot, con cabeza de ibis, anota el resultado. Si su corazón es másligero que la pluma, a Hunefer se le permite pasar a la otra vida.Si no es así, es devorado por la expectante criatura quiméricaAmmyt, compuesta por partes de cocodrilo, león e hipopótamo.Viñetas como esta eran muy comunes en los libros de los muertosegipcios.

El Libro de los muertos es el nombre moderno de un tex-to funerario del Antiguo Egipto que se utilizó desde elcomienzo del Imperio nuevo (hacia el 1550 a. C.) hastael 50 a. C.[1]

El nombre egipcio original para el texto, transliterado rwnw prt m hrw,[2] es convencionalmente traducido por losegiptólogos como Libro de la salida al día,[3][4] o ‘Librode la emergencia a la luz’.[Nota 1] El texto consistía en unaserie de sortilegios mágicos destinados a ayudar a los di-funtos a superar el juicio de Osiris, asistirlos en su viajea través de la Duat, el inframundo, y viajar al Aaru, en laotra vida.El Libro de los muertos era parte de una tradición de tex-tos funerarios iniciada por los más antiguos Textos de lasPirámides y Textos de los sarcófagos, que se inscribían so-bre muros de tumbas o en los ataúdes, y no sobre papiros.Algunos de los sortilegios del Libro de los muertos fueronextraídos de estos textos antiguos y datan del III milenioa. C., mientras que otras fórmulas mágicas fueron com-puestas más tarde en la historia egipcia y datan del Tercerperíodo intermedio (siglos XI-VII a. C.). Algunos de loscapítulos que componían el libro se siguieron inscribien-do en paredes de tumbas y sarcófagos, tal y como habíansido los sortilegios desde su origen. El Libro de los muer-tos se introducía en el sarcófago o en la cámara sepulcraldel fallecido.

No existía un único y canónico Libro de los muertos. Lospapiros supervivientes contienen una variada selección detextos religiosos y mágicos y difieren notablemente en susilustraciones. Algunas personas encargaban sus propiascopias del libro, tal vez con una selección de los sorti-legios que consideraban más importantes para su propiaprogresión en la otra vida. El Libro de los muertos fuecomúnmente escrito con jeroglíficos o escritura hieráticasobre rollos de papiro, y a menudo ilustrado con viñetasque representan al difunto y su viaje al más allá.

17.1 Origen y formación

Textos de las Pirámides para el faraón Pepy I, procedentes desu pirámide en Saqqara y hoy en el Museo Petrie de Londres.

El Libro de los muertos se desarrolló como parte deuna tradición de manuscritos funerarios que datan delImperio Antiguo. Los primeros textos funerarios fueronlos Textos de las Pirámides, usados por primera vez en lapirámide de Unis, el último faraón de la dinastía V, haciael 2400 a. C.[5] Estos textos se grababan en las paredesde las cámaras sepulcrales del interior de las pirámides yeran para uso exclusivo del faraón y, a partir de la dinastíaVI, también de su consorte. Los Textos de las Pirámidesse escribieron en un estilo de jeroglíficos poco usual, puesmuchos de los ideogramas que representan humanos yanimales se dejaron incompletos o se dibujaron con muti-laciones, muy probablemente para evitar causar cualquierdaño al faraón muerto.[1] El propósito de los Textos de lasPirámides era ayudar al faraón fallecido a ocupar su lugarentre los dioses, en particular a reunirse con su padre di-vino Ra. En este temprano período de la historia egipcia,

76

17.2. SORTILEGIOS 77

el más allá se situaba en el cielo, en lugar del inframundodescrito en el Libro de los muertos.[1] Hacia el final delImperio Antiguo los Textos de las Pirámides dejaron deser un privilegio exclusivamente real y fueron adoptadospor los gobernadores regionales y otros funcionarios dealto rango.En el Imperio medio surgió un nuevo tipo de texto fune-rario, los Textos de los sarcófagos, que usaban una nue-va versión del lenguaje, nuevos sortilegios y, por primeravez, ilustraciones. Los Textos de los sarcófagos se inscri-bieron comúnmente en las caras internas de los ataúdes,aunque ocasionalmente se han hallado en las paredes delas tumbas o en papiros.[1] Estos textos estaban a dispo-sición de particulares adinerados, con lo que así aumentóenormemente el número de personas que podían esperartener otra vida en el más allá. Este proceso ha sido des-crito como «la democratización del más allá».[4]

El Libro de los muertos se desarrolló inicialmente en laciudad de Tebas hacia comienzos del Segundo períodointermedio, alrededor del 1650 a. C. La primera apari-ción conocida de los hechizos contenidos en este libroson los textos del sarcófago de la reina Montuhotep, de ladinastía XVI, en el que los nuevos salmos fueron inclui-dos junto con pasajes más antiguos de los Textos de lasPirámides y los Textos de los sarcófagos. Algunos de loshechizos introducidos en este momento parecen tener unorigen anterior, caso de la rúbrica para el sortilegio 30B,que afirma que fue descubierta por el príncipe Dyedefhordurante el reinado de Micerino, muchos cientos de añosantes de lo que atestigua el registro arqueológico.[6]

Hacia la dinastía XVII el Libro de los muertos se habíaextendido no solo para los miembros de la familia real,sino también para otros cortesanos y funcionarios. En estaetapa los sortilegios se inscribían comúnmente sobre lossudarios de lino en los que eran envueltos los difuntos, yen ocasiones también han sido hallados sobre sarcófagosy papiros.[3]

Durante el Imperio nuevo se desarrolló y expandió con-siderablemente el uso del Libro de los muertos. El famosocapítulo 125, el «Pesado del Corazón», aparece por vezprimera en los reinados de Hatshepsut y Tutmosis III, c.1475 a. C. A partir de este período, el Libro de los muertosse escribió normalmente en un rollo de papiro y el textose ilustró con viñetas. Durante la dinastía XIX en parti-cular las viñetas se hicieron de gran riqueza, con preemi-nencia sobre el texto.[7] En el Tercer período intermedioel Libro de los muertos comenzó a aparecer en escriturahierática además de en los tradicionales jeroglíficos. Losrollos hieráticos fueron una versión más barata, produ-cidos en papiros más pequeños y con solo una pequeñaviñeta en principio. En la misma época muchos enterra-mientos usaban otros textos funerarios, como el Libro delAmduat.[8]

Durante las dinastías XXV y XXVI el Libro de los muer-tos se actualizó, revisó y estandarizó. Los sortilegios fue-ron ordenados y numerados por primera vez, dando lugar

a la versión que hoy llamamos «Recensión saíta» por laDinastía Saíta. En el Período tardío y el Ptolemaico elLibro de los muertos se mantuvo sobre la base de esta re-visión, aunque cada vez más abreviada hacia el final delperíodo Ptolemaico. Aparecieron nuevos textos funera-rios, como los Libros de las Respiraciones o el Libro delRecorrido de la Eternidad. El Libro de los muertos se dejóde usar en el siglo I a. C., aunque algunos vestigios artís-ticos inspirados por este indican que se siguió usando enépoca romana.[9]

17.2 Sortilegios

El místico Sortilegio 17, del Papiro de Ani. La viñeta superiorilustra, de izquierda a derecha, al dios Heh como una repre-sentación del mar, una puerta de entrada al reino de Osiris, elOjo de Horus, la vaca celestial Mehet-Weret y una cabeza huma-na emergiendo de un ataúd custodiado por los cuatro Hijos deHorus.[10]

El Libro de los muertos se compone de una serie de textosindividuales acompañados de ilustraciones. La mayoríade sus capítulos comienzan con la palabra ro, que pue-de significar boca, habla, un capítulo de libro, pronuncia-ción o sortilegio. Esta ambigüedad refleja la similitud depensamiento en egipcio entre el discurso ritual y el podermágico.[11][12] En el contexto del Libro de los muertos sesuele traducir como «capítulo» o «sortilegio», y de ambasmaneras serán referidos aquí.En la actualidad se conocen 192 sortilegios,[13] aunqueningún manuscrito individual los contiene todos. Sirvena una gran cantidad de propósitos. Algunos están desti-nados a dar al fallecido conocimientos místicos en el másallá, o identificarlos a ellos con los dioses, caso del sortile-gio 17, una oscura y larga descripción del dios Atum.[14]

Otros son encantos para garantizar que las diferentes par-tes de un fallecido son preservadas y reunidas, o tambiénpara otorgar al muerto el control sobre el mundo que lerodea. Algunos protegen al difunto de fuerzas hostiles, olo guían a través de los obstáculos del inframundo. Losmás famosos son los capítulos referidos al juicio de Osi-ris en el ritual del Pesado del Corazón.Los textos y las imágenes del Libro de los muertos erantanto mágicos como religiosos. La magia era una activi-dad tan legítima como el rezo a los dioses, aun cuando lamagia estaba dirigida a influir en los propios dioses.[15]

De hecho, para los antiguos egipcios hay poca diferenciaentre las prácticas mágicas y religiosas.[11] El concepto de

78 CAPÍTULO 17. LIBRO DE LOS MUERTOS

magia, heka, estaba íntimamente ligado a la palabra es-crita y hablada, por lo que el acto de pronunciar un ritualera una acción de creación;[16] la acción y la pronuncia-ción se consideraban lo mismo.[11] El poder mágico de laspalabras se extendió a las palabras escritas. Los egipcioscreían que los jeroglíficos eran un invento del dios Tot ygozaban de poder, pues también transmitían toda la fuer-za de un sortilegio.[16] Esto era efectivo incluso cuandoel texto se acortaba u omitía, como ocurre en los rollostardíos del Libro de los muertos y en los que las imáge-nes gozaban de mayor protagonismo.[17][18] Los egipciostambién creían que conocer el nombre de algo les dabapoder sobre ello, por lo que el Libro de los muertos dota-ba a su propietario de los nombres místicos de muchas delas entidades que se encontraría en el más allá y de podersobre ellas.[19]

Los sortilegios del Libro de los muertos hacen uso de va-rias técnicas mágicas que también podían ser usadas enotras áreas de la vida egipcia. Algunos son para amuletosmágicos que podían proteger a los muertos de cualquierdaño. Además de ser representados en los papiros delLibro de los muertos, estos sortilegios han aparecido enamuletos envueltos junto con la momia.[15] La magia dia-ria hacía uso de un gran número de amuletos. Diferentesartículos que estaban en contacto directo con el cadáveren la tumba, como el soporte de la cabeza, también teníanvalor de amuleto.[20] Otros sortilegios también se refierena las creencias egipcias sobre el poder mágico y curativode la saliva.[15]

17.2.1 Organización

Casi todos los ejemplares del Libro de los muertos eranúnicos, pues contenían una selección distinta de sortile-gios de todo el corpus de textos disponible. Durante lamayor parte de su historia el libro no tuvo orden o es-tructura definida.[3] De hecho, desde el temprano estudiode Paul Barguet de 1967 sobre los temas comunes entrelos diferentes textos,[21] los egiptólogos concluyeron queno había ninguna estructura interna.[22] Fue solo desde elPeríodo Saíta (la dinastía XXVI) en adelante cuando sedotó al libro de organización.[23]

Los Libros de los muertos de la época Saíta tienden a or-ganizar los capítulos en cuatro secciones:

• Capítulos 1-16 El difunto entra en la tumba, des-ciende a los infiernos y el cuerpo recupera el movi-miento y el habla.

• Capítulos 17-63 Explicación del origen mítico delos dioses y los lugares, los fallecidos son obligadosa vivir de nuevo a fin de que puedan surgir, nacer,con el sol de la mañana.

• Capítulos 64-129 Los fallecidos viajan a través delcielo en el arca solar como uno de los muertos ben-

ditos. Por la noche descienden al inframundo parapresentarse ante Osiris.

• Capítulos 130-189 Tras haber sido reivindicado, elfallecido asume poder en el universo como uno delos dioses. Esta parte también incluye diversos ca-pítulos sobre amuletos protectores, provisión de co-mida y lugares importantes.[22]

17.3 Conceptos egipcios de lamuerte y el más allá

Los sortilegios del Libro de los muertos reflejan las creen-cias egipcias sobre la naturaleza de la muerte y el más allá,por lo que es una fuente vital de información acerca de lascreencias egipcias sobre esta materia.

Representación del ba, uno de los componentes del espíritu hu-mano.

17.3.1 Preservación

Según las creencias egipcias, un efecto de la muerte era ladesintegración de los kheperu, o modos de existencia,[24]

por lo que los rituales funerarios servían para reintegrarestos diferentes aspectos del ser. La momificación preser-vaba y transformaba el cuerpo físico en un sah, una forma

17.3. CONCEPTOS EGIPCIOS DE LA MUERTE Y EL MÁS ALLÁ 79

idealizada con aspectos divinos.[25] El Libro de los muer-tos contiene sortilegios destinados a preservar el cuerpodel fallecido y muchos de ellos debían ser recitados du-rante el proceso de momificación.[26] El corazón, consi-derado como aspecto del ser con inteligencia y memoria,también era protegido con sortilegios, y si se daba el casode que el corazón físico hubiera resultado dañado, era co-mún enterrar escarabeos enjoyados junto al cuerpo paraservir como su remplazo. El ka, la fuerza vital, permane-cía en la tumba con el cuerpo muerto y requería el sus-tento de las ofrendas de comida, agua o incienso. En elcaso de que los sacerdotes o los familiares no incluyeranestas ofrendas, el sortilegio 105 aseguraba la satisfaccióndel ka.[27]

El nombre del fallecido, que constituía su individualidady era requerido para su existencia continua, era escrito envarios lugares a lo largo del libro y el sortilegio 25 se cer-cioraba de que el difunto recordaba su propio nombre.[28]

El ba era la fuerza anímica del muerto y era este, re-presentado como un ave con cabeza humana, el que po-día «salir al día» desde la tumba. Los sortilegios 61 y89 actuaban para preservarlo.[29] Finalmente, la sombradel difunto era salvaguardada por los sortilegios 91, 92 y188.[30] Si todos estos aspectos de la persona se preserva-ban, saciaban y recordaban de distintas maneras, enton-ces el difunto podía vivir en la forma de un Aj, un espíri-tu bendecido con poderes mágicos que podía morar entrelos dioses.[31]

17.3.2 Más allá

La naturaleza del más allá que disfrutaban los fallecidoses difícil de definir, sobre todo por las diferentes tradicio-nes dentro de la antigua religión egipcia. En el Libro delos muertos los difuntos eran llevados ante la presencia deldios Osiris, deidad confinada en la Duat del inframundo.Había sortilegios destinados a que el Ba o el Aj del falleci-do se unieran a Ra en el viaje por el cielo en su barca solary le ayudara a luchar contra Apep.[32] Además de la unióncon los dioses, el Libro de los muertos también describea los muertos vivientes en el «Campo de Juncos», unaversión paradisíaca, abundante y exuberante del Egiptoreal,[33] en la que había campos, cosechas, ríos, animalesy gente. Al fallecido se lo veía encontrándose con la GranEnéada, un grupo de dioses, así como con sus propios pa-rientes. Aunque el Campo de Juncos se entendía comoplacentero y generoso, allí era necesario trabajar, razónpor la cual en los enterramientos se incluían numerosaspequeñas estatuas llamadas ushebti que iban inscritas consortilegios, también incluidos en el Libro de los muertos, ycuya función era hacer cualquier trabajo manual que el fa-llecido necesitara en la otra vida.[34] Los difuntos no soloiban al lugar en que moraban los dioses, sino que tam-bién adquirían características divinas, razón por la queen el Libro de los muertos se les menciona en numerosasocasiones como «El Osiris-[nombre]».Según describe el Libro de los muertos, el camino hacia

En el registro superior, Ani y su esposa encaran las «Siete puertasde la Casa de Osiris». A continuación, se encuentran diez de losveintiún «Misteriosos portales de la Casa de Osiris en el Campode Juncos». Todos están protegidos por temibles guardianes.[35]

el más allá estaba plagado de dificultades. A los falle-cidos se les requería atravesar una serie de puertas, ca-vernas y montañas vigiladas por criaturas sobrenatura-les y aterradoras[36] que iban armadas con enormes cu-chillos. Son representadas con formas grotescas, normal-mente con cuerpos humanos y cabezas animales, o conla combinación de diferentes bestias. Sus nombres, comopor ejemplo «El que vive entre las serpientes» o «El quebaila en sangre», son igualmente grotescos. Estas criatu-ras debían ser pacificadas con la recitación de los sortile-gios adecuados incluidos en el Libro de los muertos, desti-nados a eliminar su amenaza e incluso pasar a gozar de suprotección.[37] Otro tipo de criaturas sobrenaturales eranlos «asesinos», que mataban a los injustos en nombre deOsiris. El Libro aleccionaba a su propietario para escaparde su atención.[38] Además de estas entidades sobrenatu-rales, había otras amenazas de animales reales o imagi-narios, como cocodrilos, serpientes o escarabajos.[39]

17.3.3 Juicio

Si todos los obstáculos de la Duat eran salvados, el fa-llecido era juzgado en el ritual del Pesado del Corazón,descrito en el famoso Sortilegio 125. El fallecido era guia-do por el dios Anubis ante la presencia de Osiris, dondedebía jurar que no había cometido ningún pecado de unalista de 42,[40] mediante la recitación de un texto cono-cido como la «Confesión Negativa». Entonces el cora-zón del difunto era pesado en una balanza contra la diosaMaat, que encarnaba la verdad y la justicia. Esta diosa eraa menudo representada como una pluma de avestruz, elsigno jeroglífico de su nombre.[41] En este punto existíael riesgo de que el corazón del difunto diera testimonioy revelara los pecados cometidos en vida, aunque el sor-tilegio 30B prevenía esto. Si la balanza permanecía enequilibrio significaba que el fallecido había llevado unavida ejemplar, tras lo que Anubis lo llevaría hasta Osirisy podría encontrar su sitio en el más allá, convirtiéndoseen maa-kheru, que significa «reivindicado», o «justo devoz».[42] Si el corazón no estaba en equilibrio con Maat,lo esperaba la temible bestia Ammyt, la Devoradora, listapara engullirlo y mandar la vida de la persona en el másallá a un cercano y poco placentero final.[43]

Esta escena no es solo remarcable por su intensidad, sinoporque también es uno de los pocos pasajes del Libro de

80 CAPÍTULO 17. LIBRO DE LOS MUERTOS

Ritual del Pesado del Corazón por parte de Anubis, Sortilegio 125del Papiro de Ani.

los muertos con un contenido moral explícito. El juiciodel difunto y la Confesión Negativa eran una representa-ción del código moral convencional que rigió la sociedadegipcia. Mientras que los Diez Mandamientos de la éticajudeocristiana son normas de conducta establecidas porrevelación divina, la confesión negativa es más una apli-cación de lo divino en la moralidad diaria.[44]

Las opiniones difieren entre los egiptólogos sobre hastaqué punto la Confesión Negativa representa una moralabsoluta, con la pureza ética necesaria para el progresoen la otra vida. John Taylor señala que los textos de lossortilegios 30B y 125 sugieren una aproximación prag-mática a la moralidad. Previniendo al corazón de contra-decir con verdades inconvenientes, parece que el difuntopodía entrar en el más allá aunque su vida no hubiera si-do enteramente pura.[43] Ogden Goelet dice que «sin unaexistencia moral y ejemplar, no había esperanza para unexitoso más allá», mientras que Geraldine Pinch sugie-re que la Confesión Negativa es esencialmente similar alos sortilegios protectores de los demonios, y el éxito delPesado del Corazón dependía más del conocimiento mís-tico de los verdaderos nombres de los jueces que de lacorrecta conducta moral del fallecido.[45]

17.4 Creación de un Libro de losmuertos

Un papiro del Libro de los muertos era creado porescribas, a los que la gente se los encargaba en prepa-ración de su propio funeral, o por familiares de alguienrecién fallecido. Eran artículos caros, pues una fuente daun precio de un deben de plata para un rollo del Libro,[46]

más o menos el salario anual de un trabajador.[47] El papi-ro en sí era costoso y en muchas ocasiones se reutilizabapara el papeleo cotidiano y también para crear un Librode los muertos, creando palimpsestos.[48]

La mayoría de propietarios de Libros de los muertos eranmiembros de la élite social, e inicialmente solo estabanreservados para los componentes de la familia real. Mástarde han sido hallados en las tumbas de escribas, sacer-dotes y funcionarios. Sus poseedores solían ser hombres,

Detalle de una hoja del Papiro de Ani, en escritura jeroglíficacursiva.

y generalmente las viñetas incluyen también el retrato desus esposas. Si en los primeros tiempos de la creación delLibro de los muertos había solo una copia pertenecientea una mujer por diez pertenecientes a hombres, duranteel Tercer período intermedio dos tercios correspondíana mujeres y en la etapa ptolemaica un tercio de los li-bros elaborados con escritura hierática tenían propieta-rias femeninas.[49]

Las dimensiones de un Libro de los muertos variaban am-pliamente, pues los más cortos rondan un metro mientrasque los más largos se acercan a los 40 metros. Están crea-dos con hojas de papiro unidas cuya anchura varía de los15 a los 45 cm. Los escribas que los elaboraban poníanbastante más cuidado en su escritura que en la de los do-cumentos mundanos, y tenían gran cuidado de enmarcarel texto en sus márgenes y así evitar escribir en las unionesde las hojas. Las palabras peret em heru, «salida al día»,aparecen algunas veces en el reverso de los papiros, talvez actuando como un título.[48] Normalmente los Libroseran prefabricados en los talleres funerarios y en ellos sedejaban espacios en blanco para añadir después el nom-bre del fallecido.[50] Por ejemplo, en el Papiro de Ani, elnombre de «Ani» aparece en la parte superior o inferiorde una columna, o inmediatamente después de una rú-brica para introducirlo a él como el pronunciador de unbloque de texto. Su nombre aparece manuscrito en el res-to del papiro, aunque en algunos casos está mal escrito oni siquiera aparece.[47]

El texto de un Libro de los muertos del Imperio nuevo es-taba normalmente escrito en jeroglíficos en cursiva, deizquierda a derecha y en algunos casos de derecha a iz-quierda. Los jeroglíficos se disponían en columnas sepa-

17.5. DESCUBRIMIENTO, TRADUCCIÓN, INTERPRETACIÓN Y PUBLICACIÓN 81

Libro de los muertos de Pinedyem II. El texto está escrito en egip-cio hierático, y el que acompaña al dibujo en jeroglíficos. Tam-bién se aprecian el uso del pigmento rojo y las uniones entre lospapiros.

radas por líneas negras, una disposición muy similar a lade los textos grabados en paredes de tumbas y monumen-tos. Las ilustraciones se disponían en viñetas encima, de-bajo o entre las columnas de texto, aunque las de mayortamaño ocupan todo un papiro.[51] Las tintas para el textoeran tanto negras como rojas, con independencia de si setrataba de jeroglífico o escritura hierática, aunque predo-minaba el color negro y el rojo se reservaba para títulos desortilegios, aperturas y cierres de capítulos, instruccionespara realizar los hechizos correctamente o los nombres decriaturas peligrosas como el dios Apep.[52] La tinta negrase elaboraba con carbón y la tinta roja con ocre, en amboscasos aglutinados con agua.[53]

A partir de la dinastía XXI se encuentran más copias deLibros elaborados con escritura hierática, similar a la deotros manuscritos del Imperio nuevo, elaborados con lí-neas horizontales anchas. A menudo la anchura de las lí-neas está en proporción con la de la hoja de papiro, y oca-sionalmente los Libros de los muertos en hierático contie-nen también partes en jeroglífico. El estilo y naturalezade las viñetas usadas para ilustrar los Libros difieren am-pliamente, pues algunos contienen ricas ilustraciones encolor que en determinados casos llegan a incluir pan deoro. Otros solo contienen dibujos o una simple ilustra-ción al principio.[54] Los papiros del Libro de los muertoseran el resultado del trabajo solapado de varios escribas yartistas,[48] y a veces es posible distinguir el estilo de es-critura de varios amanuenses en un solo papiro.[52] Algu-nos libros contienen solo texto y espacios en blanco paraunas ilustraciones que nunca se le llegaron a añadir.[55]

17.5 Descubrimiento, traducción,interpretación y publicación

La existencia del Libro de los muertos era ya conocida enla Edad Media, mucho antes de que su contenido pudie-ra ser entendido. Desde que fue descubierto en tumbasquedó claro que su temática era religiosa, lo que condujoa una errónea idea generalizada de que se trataba de unequivalente de la Biblia o el Corán.[56]

Karl Richard Lepsius, primer traductor de un manuscrito com-pleto del Libro de los muertos.

El primer facsímil moderno del libro fue producido en1805 e incluido en la Description de l'Égypte del equipode la expedición de Napoleón a Egipto. En 1822 JeanFrancois Champollion comenzó a traducir el texto jero-glífico y, tras examinar algunos de los papiros del Librode los muertos, lo identificó como un ritual funerario.[57]

En 1842 Karl Richard Lepsius publicó la traducción deun manuscrito datado en la época Ptolemaica con el tí-tulo de «Das Todtenbuch der Ägypter» («El Libro de laMuerte de los Egipcios»), acuñando así el nombre conque es conocido en la actualidad. También identificó 165sortilegios e introdujo el sistema para numerarlos que to-davía está en uso.[13] Lepsius promovió la idea de unaedición comparativa del Libro sobre la base de todos losmanuscritos relevantes, proyecto que fue realizado porÉdouard Naville entre 1875 y 1886 con el resultado deun trabajo de tres volúmenes que incluía una selecciónde viñetas para cada uno de los 186 sortilegios incluidos,las variaciones de texto para cada uno y comentarios. En1876 Samuel Birch, del Museo Británico, publicó una co-pia fotográfica del Papiro de Nebseny.[58] El trabajo deErnest Wallis Budge, sucesor de Birch en el Museo Bri-tánico, sigue siendo muy consultado, pues incluye tantola edición en jeroglífico como en inglés, aunque esta últi-ma se considera inexacta y desactualizada.[59] Los análisisposteriores del Libro de los muertos han hallado nuevossortilegios, y el número actual asciende a 192.[13]

El trabajo de investigación en el Libro de los muertos

82 CAPÍTULO 17. LIBRO DE LOS MUERTOS

siempre ha planteado problemas técnicos debido a la ne-cesidad de copiar largos textos jeroglíficos, que inicial-mente eran reproducidos a mano con la ayuda de papelde calco o una cámara lúcida. A mediados del siglo XIXlas fuentes jeroglíficas se trasladaron a reproduccioneslitográficas para hacer más factible la reproducción demanuscritos. En la actualidad los jeroglíficos pueden serrenderizados en un software de edición, lo que unido a latecnología de impresión digital ha reducido considerable-mente el precio de publicación de un Libro de los muertos.Sin embargo, gran parte del material original almacenadoen los museos permanece inédito.[60]

17.5.1 Cronología

Hoja de un Libro de los muertos, c. 1075 - 945 a. C., 37.1699E,Museo Brooklyn.

• c. 3150 a. C. - Primeros jeroglíficos conservados enpequeños sellos de la tumba de un faraón enterradoen Abidos.

• c. 3000 a. C. - Inicio de las dinastías numeradas defaraones del antiguo Egipto.

• c. 2345 a. C. - Primera pirámide real, del faraónUnis, que contiene Textos de las Pirámides, precur-sores tallados en piedra de los textos de los posterio-res Libros de los muertos

• c. 2100 a. C. - Primeros Textos de los sarcófagos,desarrollados a partir de los Textos de la Pirámides.Muchos sortilegios del Libro de los muertos derivande estos.

• c. 1600 a. C. - Primeros sortilegios del Libro de losmuertos, en el sarcófago de la reina Monthuhotep,descendiente de los faraones del Imperio Nuevo deEgipto.

• c. 1550 a. C. - De entonces hasta el inicio del Im-perio Nuevo se usan copias en papiro del Libro delos muertos en lugar de inscribir los textos sobre lasparedes de las tumbas.

• c. 600 a. C. - Fecha aproximada en que se fijó unaestructura canónica para los sortilegios.

• Siglo II d. C. - Posiblemente producción de las úl-timas copias del Libro de los muertos, aunque es unaépoca poco conocida.

• 313 d. C. - El cristianismo se extiende por Egipto.

• 1798 - La invasión de Egipto por Napoleón Bona-parte aviva el interés europeo por el antiguo Egipto.En 1799, el artista Vivant Denon elaboró una copiadel Libro de los muertos.

• 1805 - J. Marc Cadet lo publica por primera vez so-bre 18 planchas con el título de Copie figurée d'unRoleau de Papyrus trouvé à Thèbes dans un Thom-beau des Rois, accompagnèe d'une notice descriptive,Paris, Levrault.

• 1822 - Jean François Champollion anuncia la clavepara descifrar la escritura jeroglífica.

• 1842 - Karl Richard Lepsius publica el primer granestudio sobre el Libro de los muertos, numera los sor-tilegios y los capítulos y acuña el nombre de Librode los muertos.[61]

17.6 Véase también

• Papiro de Ani

• Libro del Amduat

• Libro de las Cavernas

• Libro de las Puertas

• Textos de las Pirámides

• Textos de los sarcófagos

• Libro tibetano de los muertos

• Ars moriendi

17.7 Referencias

17.7.1 Notas aclaratorias

[1] Ninguna palabra que se pueda traducir como «libro» apa-rece en la denominación egipcia de este conjunto de he-chizos mágicos funerarios. La traducción correcta de rwnw prt m hrw es: ‘Los vocablos (literalmente ‘las bocas’,‘las voces’ o ‘los enunciados’) para salir a través de la luz’.Ver voces: ru, nw, prt, m, hrw en el (C) BBAW - Al-tägyptisches Wörterbuch - Thesaurus Linguae Aegyptiae.2012 © BBAW - Ancient Egyptian Dictionary Project.Solo permite consultas en alemán e inglés y es necesarioregistrarse. Captura de pantalla de la entrada correspon-diente a la voz r'.w donde se puede observar que no setraduce como ‘libro’ ni ‘documento’ ni nada similar.

17.7. REFERENCIAS 83

17.7.2 Notas al pie[1] Taylor, 2010, p. 54.

[2] Allen, 2000, p. 316.

[3] Taylor, 2010, p. 55.

[4] D'Auria, 1989, p. 187.

[5] Faulkner, 1972, p. 54.

[6] Taylor, 2010, p. 34.

[7] Taylor, 2010, p. 35-37.

[8] Taylor, 2010, p. 57-58.

[9] Taylor, 2010, p. 59-60.

[10] Taylor, 2010, p. 51.

[11] Faulkner, 1994, p. 145.

[12] Taylor, 2010, p. 29.

[13] Faulkner, 1994, p. 18.

[14] Taylor, 2010, p. 51-56.

[15] Faulkner, 1994, p. 146.

[16] Taylor, 2010, p. 30.

[17] Taylor, 2010, p. 32-33.

[18] Faulkner, 1994, p. 148.

[19] Taylor, 2010, p. 30-31.

[20] Pinch, 1994, p. 104-105.

[21] Barguet, Paul (1967). Le Livre des morts des anciens Égy-ptiens (en francés). París: Éditions du Cerf.

[22] Faulkner, 1994, p. 141.

[23] Taylor, 2010, p. 58.

[24] Taylor, 2010, p. 16-17.

[25] Taylor, 2010, p. 17, 20.

[26] Por ejemplo, el sortilegio 154. Taylor, 2010, p. 161

[27] Taylor, 2010, p. 163-164.

[28] Taylor, 2010, p. 163.

[29] Taylor, 2010, p. 17, 164.

[30] Taylor, 2010, p. 164.

[31] Taylor, 2010, p. 17.

[32] Sortilegios 100–2, 129–131 y 133–136. Taylor, 2010, pp.239-241

[33] Sortilegios 109, 110 y 149. Taylor, 2010, pp. 238-240

[34] Taylor, 2010, p. 242-245.

[35] Taylor, 2010, p. 143.

[36] Taylor, 2010, p. 135.

[37] Taylor, 2010, p. 136-137.

[38] Taylor, 2010, p. 188.

[39] Taylor, 2010, p. 184-187.

[40] Taylor, 2010, p. 208.

[41] Taylor, 2010, p. 209.

[42] Taylor, 2010, p. 215.

[43] Taylor, 2010, p. 212.

[44] Taylor, 2010, p. 204-205.

[45] Pinch, 1994, p. 155.

[46] Taylor, 2010, p. 62.

[47] Faulkner, 1994, p. 142.

[48] Taylor, 2010, p. 264.

[49] Taylor, 2010, p. 62-63.

[50] Taylor, 2010, p. 267.

[51] Taylor, 2010, p. 266.

[52] Taylor, 2010, p. 270.

[53] Taylor, 2010, p. 277.

[54] Taylor, 2010, p. 267-268.

[55] Taylor, 2010, p. 268.

[56] Faulkner, 1994, p. 13.

[57] Taylor, 2010, p. 288-289.

[58] Taylor, 2010, p. 289-290.

[59] Taylor, 2010, p. 291.

[60] Taylor, 2010, p. 292-297.

[61] Kemp, Barry (2007). How to Read the Egyptian Book ofthe Dead. Nueva York: Granta Publications. pp. 112-113.

17.7.3 Bibliografía

• Allen, James P. (2000). Middle Egyptian. An In-troduction to the Language and Culture of Hie-roglyphs (en inglés) (1ª edición). Cambridge Univer-sity Press. ISBN 0-521-77483-7. Consultado el 24 demayo de 2012.

• Allen, Thomas George (1960). The Egyptian Bookof the Dead: Documents in the Oriental Institu-te Museum at the University of Chicago (en in-glés). Chicago: University of Chicago Press. ISBN9781885923806.

84 CAPÍTULO 17. LIBRO DE LOS MUERTOS

• Allen, Thomas George (1974). The Book of theDead or Going Forth by Day. Ideas of the AncientEgyptians Concerning the Hereafter as Expressed inTheir Own Terms (en inglés) 37. Chicago: Universityof Chicago Press. ISBN 9781885923806. Consultadoel 24 de mayo de 2012.

• Budge, E. A. Wallis (2007). El libro egipcio de losmuertos. Málaga: Editorial Sirio. ISBN 978-84-7808-532-3. Consultado el 24 de mayo de 2012.

• D'Auria, S. (et al.) (1989). Mummies and Magic: theFunerary Arts of Ancient Egypt (en inglés). Boston:Museum of Fine Arts. ISBN 0878463070.

• Faulkner, Raymond O. (1972). Andrews, Carol,ed. The Ancient Egyptian Book of the Dead (eninglés). Austin: University of Texas Press. ISBN9780811864893. Consultado el 24 de mayo de 2012.

• Faulkner, Raymond O. (traductor) (1994). von Das-sow, Eva, ed. The Egyptian Book of the Dead, TheBook of Going forth by Day. The First Authentic Pre-sentation of the Complete Papyrus of Ani (en inglés).San Francisco: Chronicle Books. ISBN 0811807673.

• Hornung, Erik, Lorton, D. (traductor) (1999). TheAncient Egyptian books of the Afterlife (en inglés).Cornell University Press. ISBN 0801485150. Consul-tado el 24 de mayo de 2012.

• Lapp, G. (1997). The Papyrus of Nu (Catalo-gue of Books of the Dead in the British Museum)(en inglés). Londres: British Museum Press. ISBN9780714119021.

• Lara Peinado, Federico (2009). Libro de los muertos.Quinta edición. Madrid: Editorial Tecnos. ISBN 978-84-309-4804-8.

• Niwinski, Andrzej (1989). Studies on the IllustratedTheban Funerary Papyri of the 11th and 10th Centu-ries B.C. OBO (en inglés) 86. Friburgo de Brisgovia:Universitätsverlag. ISBN 9783525537169.

• Pinch, Geraldine (1994). Magic in Ancient Egypt(en inglés). Londres: British Museum Press. ISBN9780292765597. Consultado el 24 de mayo de 2012.

• Taylor, John H. (editor) (2010). Ancient EgyptianBook of the Dead: Journey through the afterlife (eninglés). Londres: British Museum Press. ISBN 978-0-7141-1993-9. Consultado el 24 de mayo de 2012.

17.8 Enlaces externos

• Wikimedia Commons alberga contenido multi-media sobre el Libro de los muertos. Commons

• Ernest Wallis Budge: Traducción completa del Librode los muertos en la versión conocida como Papirode Ani; texto inglés en Sacred texts.

• La misma traducción en el sitio del Proyecto Guten-berg; en inglés.

• Ernest Wallis Budge: El Papiro de Ani en inglés; enWikisource.

• Ernest Wallis Budge: Recensión tebana del Librode los muertos; texto jeroglífico, con introducción yanotaciones en inglés.

• Vol. 1.• Texto en Internet Archive.

• Texto: facsímil electrónico.• Vol. 2.

• Texto en Internet Archive (aparece como«vol. 1», pero es el 2).• Texto: facsímil electrónico.

Capítulo 18

Conjuro

Fórmula mágica.

Un conjuro es una fórmula mágica con la que se preten-de realizar diversos actos mágicos, principalmente el dehacer un hechizo, invocar una divinidad o una fuerza so-brenatural para pedir su intervención, o el de exorcizar oahuyentar el mal.Los conjuros se forman mediante una serie de frases opalabras mágicas, siendo supuestamente más poderoso sise realizan en latín o en griego. El conjuro más conocidopopularmente seria el "Abrakadabra", considerada por al-gunos como la frase que más se pronuncia universalmenteen otros lenguajes, sin necesidad de ser traducida. Tam-bién son populares las rimas y versos como conjuros.

18.1 Conjuros históricos

Conjuros mágicos en jeroglifos. egipcios

La mayor parte de copias de antiguos conjuros mágicosfueron en gran medida destruidas en muchas culturas trasel éxito de las grandes religiones monoteístas: Islam, Ju-daísmo y Cristianismo, que asocial la actividad mágicacon el demonio. Los conjuros se diferencian de otras for-mas de magia como rezos, palabras, patrones, recetas yprácticas en no constituyen una colección de palabras encombinación con el uso de determinados ingredientes, ygestos.[1]

Alguno de los ejemplos más relevantes de antiguos con-juros conservados se encuentran en el Libro de los Muer-tos y describen los rituales mágicos que acompañaban losprocesos de embalsamamiento y enterramiento y que fue-ron recuperados recientemente cerca del mar Muerto enel Antiguo Egipto.[2]

18.2 Véase también• Abracadabra

• Hechizo

18.3 Referencias[1] conjuros-mágicos.com (2014). «Historia del amarre de

amor».

[2] «Hechicería egipcia». 2014.

Hechizo de Prosperidad

• «Conjuros mágicos». 2014.

• La brujería busca excluirte del Reino de los Cielos

85

Capítulo 19

Mal de ojo

Nazares, talismanes para proteger contra el mal de ojo, en venta.

El mal de ojo es una creencia popular[1] supersticiosa[2]

que está extendida en muchas civilizaciones, según lacual, una persona tiene la capacidad de producir daño,desgracias, enfermedades e incluso llegar a provocar lamuerte a otra sólo con mirarla. Esta contraparte afectadase dice que “está ojeada, que le echaron mal de ojo, o elojo encima”.Durante la antigüedad se pensaba que las brujas eran lasque lo usaban para hacer caer enfermas a sus víctimas, yque así perdieran el amor o llegaran a dejarlas en ruinas.[3]

19.1 Nombre

Enrique de Villena escribió en 1425 un tratado sobre el“mal de ojo” o “aojamiento”, diciendo que los facultati-vos lo llamaban "fascinación", del nombre tradicional enlatín “fascinare”.[4] Joaquín Bastús escribió en 1862 quela palabra griega “envidia” venía de la expresión “aquellaque nos mira con mal ojo” y de ahí el mal de ojo, y quelos griegos protegían a los jóvenes marcando sus frentescon barro o cieno.[5]

Un objeto, planta, palabra, inscripción, etc. que sea"apotropaico" es aquel que aleja el mal de ojo, los espí-ritus y el infortunio; del griego “atropetein”, que quieredecir “alejar”.[6]

El libro del Corán alude al mal de ojo: “Los infieles casi

os hacen dormir con sus miradas” (68, 51), y entre losmales de los que hay que protegerse se alude a “el mal deun envidioso cuando envidia” (113, 5).[1]

19.2 El proceso del aojamiento

El mal ojo, como proceso, puede venir dado de maneravoluntaria o involuntaria, y es, según la creencia popu-lar, efecto de la envidia o admiración del “emisor”, que através de su mirada (ya sea directa, en símbolo o inclu-so mental) provoca un mal en el envidiado o admirado.En teoría estas personas son mucho más envidiosas queotras y acumulan tanta maldad dentro de sí mismas quecon tan solo fijar su mirada en la persona elegida, puedenhechizarla con el mal de ojo, trayendo todo tipo de infor-tunios encadenados, y provocándole continuos episodiosde mala suerte y desgracias.Los síntomas del aojamiento en la cultura popular son losde un cansancio, infecciones oculares severas, adormeci-miento o pesadez, que termina enfermando gravemente asu víctima e incluso llegar a la muerte. Puede darse tam-bién una tristeza profunda y ganas de llorar, y en este casose habla de “Aliacán”. De la misma manera, se puede sos-pechar el mal de ojo, si algún objeto favorito o querido dela “víctima” sufre algún daño inesperado, sin causa previaespecífica o si el daño surge “de la nada”.

19.3 Remedios contra el mal de ojo

Popularmente se han buscado diferentes remedios, ya seapara la prevención, como por ejemplo pisar los zapatosnuevos de familiares y amigos (como mecanismo paraevitar la envidia), escupir a los bebés o embarazadas (enlas culturas populares se considera la saliva como protec-tora), la interposición de objetos considerados como má-gicos o protectores mágico-religiosos, como estampillasde santos, oraciones, etc.La cultura popular suele dejar la cura del mal de ojo enmanos de curanderos, que realizan diferentes rituales. Enuno de ellos, bastante extendido, en primer lugar se diag-nostica que efectivamente la persona padece de mal de

86

19.5. POR PAÍSES Y CULTURAS 87

ojo vertiendo aceite sobre un mechón de pelo de la mis-ma, que se sujeta sobre un vaso de agua: si la personaestá aojada, el aceite se mezcla con el agua, esto es, seobservan varias gotas que no se funden en una y quedantransparentes. Para curar al afectado, se debe continuarpracticando este ritual al tiempo que se pronuncia unaoración hasta que “se corta”, es decir, hasta que se puedaver el aceite flotando sobre el agua, como es normal.También pasarle el huevo. Luego, el huevo se rompe yse vierte en un vaso cristalino con agua y se observaráqué tanto mal de ojo tiene. Limpiarlo con alumbre es otrométodo efectivo.

19.4 Protección contra el mal deojo

Se usan protecciones muy variadas, como ponerle un ob-jeto llamativo, como una cinta roja, al envidiado o afec-tado, a fin de atraer su mirada lejos del observado,[7] ocolgar amuletos que sirven como escudo contra el mal.[1]

19.5 Por países y culturas

Las formas de protección o curación son diferentes segúnel lugar o país de creencia.

19.5.1 Asia

Durante la lejana época del Antiguo Egipto se utilizó co-mo protección el "Ojo de Horus". Se conoce como nazar(en turco, boncuğu nazar o nazarlık), al talismán másfrecuente en Turquía, que se encuentra en casas y vehícu-los, o son usados como adornos. También entre algunosisraelitas es frecuente la jamsa.

19.5.2 Europa

En Grecia también es frecuente el nazar también llama-do ojo griego que representa a un ojo cuyo iris es pre-dominantemente azulceleste, se usa desde la Antigüedaden collares o en komboloi y begleri etc. En Italia, sobretodo en el Mezzogiorno es frecuente el descendiente delitífalo llamado cornicello o cornetto portafortuna. En Es-paña, en la región de Murcia , se usa como protección lacruz de Caravaca. En el País Vasco y Navarra, los antro-pólogos creen que se usaban amuletos de bronce y platadesde la edad del bronce.[7] En Álava, todavía se le cuel-gan cencerros a las vacas, como residuo de los antiguosamuletos que hacían ruido para ahuyentar a los males quese creía que acechaban al valioso ganado.[7]

El origen de esta befa o escarnio, según relatos, procedede un hecho histórico ocurrido en la ciudad italiana de

Milán durante la baja Edad Media, al haberse rebeladolos habitantes de tal ciudad contra el emperador alemánFederico II Barbarroja, expulsando a su esposa monta-da sobre una mula con la emperatriz mirando hacia atrás.Raudamente ocupó el emperador alemán la ciudad de Mi-lán y ordenó insertar un fioco o higo en el culo de la mulaen cuestión y obligó a que cada uno de los rebeldes de-rrotados sacase con la boca tal higo y lo volviese a metersin ayuda de sus manos. Quienes no lo hacían eran ejecu-tados por un verdugo; de allí vendría la frase fare la ficacomo muestra de grave ofensa a una persona [un gesto se-mejante en significado común en Italia y Argentina (quese incluya la cultura de Argentina en la de Europa se de-be a que la gran mayoría de su población es de origeneuropeo, teniendo por ello gran parte de sus rasgos cultu-rales de origen europeo, especialmente procedentes de laEuropa Mediterránea)] es el corte de manga que derivade la mímica que originalmente representaba al corte dela mano a la altura de la muñeca. En italiano se dice ficaal igual que en portugués, en francés figue.[8]

19.5.3 Latinoamérica

Los amuletos más comunes utilizados en Latinoaméricason: una semilla llamada ojo de venado, cuentas de vidrio(chaquira roja y negra), un imperdible de plata con un ojoazul de vidrio, ámbar, un collar hecho por sí mismo, etc.En Chile, muchas veces se santigua a los bebés, en una es-pecie de unión de las tradiciones cristianas y las paganas;en Perú y México se pasa un huevo o un cuy por todo elcuerpo del afectado para extraer el mal.En Centroamérica, existen varias formas de curar el malde ojo, que también se conoce como ojeo u ojo; se creeque los más afectados por este padecimiento son los ni-ños. Una de ellas consiste en frotar suavemente alrededorde las órbitas oculares con el cordón umbilical de una per-sona del sexo contrario al del enfermo (en algunos lugaresde la provincia mexicana todavía se acostumbra guardarel cordón umbilical de los recién nacidos). También sepuede tallar o tapar al niño con alguna prenda de ropausada y sudada del padre. Si se sabe quién fue la personaque causó el daño, se le pide que cargue al niño. Asimis-mo suele recurrirse a una piedra llamada ixahi, la cualse utiliza para absorber el “mal” al frotarla en el cuerpo.Una vez hecho esto, es necesario tirarla. Son de uso fre-cuente las limpias con pirul, tabaco, chile ancho, huevo,copal negro, hojas de pipe e incluso fuego. En caso deque quien haya ocasionado el ojo al niño sea un animal,se recomienda remojar camalonga en agua y dar a beberal pequeño el polvillo que queda en el recipiente.En Argentina, Ceferino Namuncurá, nacido en el pue-blo de Chimpay o Chimpai, es a quien se adjudica, en lacreencia popular o folclórica argentina, el descubrimientodel remedio para el ojeamiento o mal de ojo, y la ense-ñanza a los pueblerinos locales de dicho arte. Por esto,los curanderos o chamanes provenientes de la región de

88 CAPÍTULO 19. MAL DE OJO

referencia son considerados por los supersticiosos comolos más apropiados para realizar estos rituales.En Venezuela, “se manda a preparar el ombligo” del re-cién nacido una vez que este se desprende a las pocas se-manas de haber sido dado a luz. Esto es realizado porbrujos o curanderos que rezan y colocan el ombligo enuna funda roja pequeña para cargarla como amuleto obien depositarlo en la cuna del bebé. Si el bebé ya tienemal de ojo, se lleva a un “ensalmador” que ensalma (reza)frente al niño haciendo la señal de la cruz repetidas veces.Este tratamiento se realiza a veces por tres sesiones segui-das, una por día. Se recomienda que los neonatos carguenuna cinta roja en una de las manos además de un amuletode azabache, la cual consta de cuencas de color rojo (enel Caribe esas cuentas suelen ser de coral rojo) y negroalternadas, y generalmente con una figura de un puño deazabache. Es común ver a los niños con este amuleto. Songeneralmente fabricados por indígenas.

19.6 Referencias[1] S. G. F. Brandon (1975). Ediciones Cristiandad, ed.

Diccionario de religiones comparadas 2. traducido por J.Valiente Molla. pp. 976-977. ISBN 9788470571886.

[2] Anton Erkoreka (2005). «Mal de ojo: una creencia supers-ticiosa remota, compleja, y aún viva». Munibe (57).

[3] Kronzek, Allan Zola. El diccionario del mago. EdicionesB Grupo Zeta. ISBN 970-710-056-7.

[4] Antonio Capmany y Montpalau (1863). Impr. de M. B.De Quirós, ed. Origen histórico y etimológico de las callesde Madrid. Biblioteca de el Contemporáneo. pp. 327-329.

[5] V. Joaquín Bastús (1862). «Más vale envidia que piedad».En Libr. de Salvador Manero. La Sabiduria de las nacio-nes, ó, Los evangelios abreviados: probable origen, etimo-logía y razón histórica de muchos proverbios, refranes ymodismos usados en España. p. 111. procedente de Bi-blioteca de Cataluña

[6] Luis Pancorbo (2006). Siglo XXI de España Editores, ed.Abecedario de antropologías: bestiarios, creencias, cha-manes, destinos, etnografías, fantasías .... p. 44. ISBN9788432312595.

[7] Juan Cruz Labeaga Mendiola (1995). «Amuletos antiguoscontra el mal de ojo en Viana (navarra)». Cuadernos deSección. Antropología - Etnografia (8): 45-58. ISSN 0212-3207.

[8] Mencionado este hecho por Rabelais, François enGargantua y Pantagruel.

19.7 Bibliografía• Montoya Briones, José de Jesús (1964). Atla: etno-

grafía de un pueblo náhuatl. México: Instituto Na-cional de Antropología e Historia.

• Maurer, Eugenio (1984). Los tseltales. México: Cen-tro de Estudios Educativos AC.

• Münch, Guido (1983). Etnología del Istmo Veracru-zano. México: UNAM/Instituto de InvestigacionesAntropológicas.

• Olavarrieta, Marcela (1990). Magia en los tuxtlas,Veracruz. México: INI/CNCA.

• Tranfo, Luigi (1990).Vida ymagia en un pueblo oto-mí del Mezquital. México: INI/CNCA.

• Trejo Silva, Marcia(2009). Fantasmario mexicano.México: Trillas. ISBN 978-607-0069-8

• Villa Rojas, Alfonso (1987). Los elegidos de Dios.Etnografía de los mayas de Quintana Roo. México:Instituto Nacional Indigenista. Serie de Antropolo-gía Social. Colección INI número 56.

19.8 Enlaces externos• Desde Colombia: una mirada al mal de ojo, Agencia

*Ojo turco, un objeto para protegerse sobre el malde ojo en Turquía

• Universitaria de Periodismo Científico y Cultural(AUPEC)

• El mal de ojo

• Documental “El mal visto”. Una interpretación acer-ca del mal de ojo desde la antropología visual.

Capítulo 20

Malleus maleficarum

El Malleus Maleficarum (del latín: Martillo de las Bru-jas) es probablemente el tratado más importante que sehaya publicado en el contexto de la persecución de brujasy la histeria brujeril del Renacimiento. Es un exhaustivolibro sobre la caza de brujas, que luego de ser publicadoprimero en Alemania en 1487, tuvo docenas de nuevasediciones, se difundió por Europa y tuvo un profundo im-pacto en los juicios contra las brujas en el continente porcerca de 200 años. Esta obra es notoria por su uso en elperíodo de la histeria por la caza de brujas, que alcanzósu máxima expresión desde mediados del siglo XVI hastamediados del XVII.Se remitían constantemente a la autoridad del Ma-lleus Maleficarum los principales autores y grandesdemonólogos como el inquisidor italiano Bernardo Ra-tegno da Como, el jesuita hispano-belga Martín del Ríoy el jurista francés Jean Bodin.[1]

20.1 Historia

En 1184 se funda la inquisición en el Languedoc (sur deFrancia) para luchar contra la herejía albigense allí asen-tada. Esta primera inquisición episcopal (dependiente delobispo de cada diócesis) fue sustituida por una inquisi-ción papal (dependiente directamente del Papa) en 1231.A pesar de que la creencia en la brujería es anterior in-cluso al cristianismo, no es hasta 1484 cuando el papaInocencio VIII hace constar oficialmente la creencia ofi-cial de la Iglesia Católica en su existencia mediante la bulaSummis desiderantes affectibus.El Malleus Maleficarum es el más famoso de todos loslibros sobre brujería, escrito probablemente en 1486 ypublicado en 1487, convirtiéndose en el manual indispen-sable y la autoridad final para la Inquisición, para juecesy magistrados, para sacerdotes tanto católicos como pro-testantes, a lo largo de los tres siglos siguientes a su pu-blicación, en la lucha contra la brujería en Europa.Es la primera fuente a consultar para cualquier com-prensión de la historia y la naturaleza de la brujería delsatanismo.[2]

El Malleus Maleficarum hizo accesible a un amplio públi-

co el concepto de la brujería demonológica, contribuyen-do a la caza de brujas al atribuir autoridad y credibilidada los procesos por brujería que ya existían.[3]

A fines de la Edad Media se estaban produciendo cambiosmuy bruscos en la forma de vida en Europa: era una épocaen la que se estaban descubriendo nuevas tierras (lo quehizo que los europeos se enfrentaran a culturas hasta esemomento totalmente ajenas al pensamiento del cristianis-mo), comenzaba a despertarse la conciencia popular en-tre los campesinos de Alemania, quienes poseían conoci-mientos religiosos rudimentarios mezclados con conoci-mientos supersticiosos ancestrales, aparecía la imprenta,que abría la posibilidad de una gran difusión de las ideasexistentes, en especial de las nuevas maneras de interpre-tar la Biblia, existían complicados estudios seudocientífi-cos para leer los astros, y se creía firmemente tanto en laastrología esotérica como en la magia. Existían muchoslibros sobre magia talismánica y secretos de alquimia.[4]

El Malleus Maleficarum o Martillo de las brujas fue com-pilado y escrito por dos monjes inquisidores dominicos,Heinrich Kramer, también conocido como Heinrich Ins-titoris, y Jacob Sprenger.Heinrich Kramer nació en Schlettstadt (Sélestat), ciudadde la baja Alsacia al sudeste de Estrasburgo, y a muy tem-prana edad ingresó en la Orden de Santo Domingo. Mástarde fue nombrado Prior de la Casa Dominica de su ciu-dad natal. Fue predicador general y maestro de teologíasagrada. Antes de 1474 fue designado Inquisidor para elTirol, Salzburgo, Bohemia y Moravia.[2]

Jakob Sprenger nació en Rheinfelden (Suiza), ingresó co-mo novicio en la Casa Dominica en 1452, se graduó demaestro en teología y fue designado Prior y Regente deestudios del convento de Colonia. En 1480 fue designa-do decano de la Facultad de Teología de la Universidady en 1488 fue designado Provincial de toda la provinciaalemana.[2]

El Papa Inocencio VIII colaboró en la campaña contra labrujería.[5]

En un decreto papal del 5 de diciembre de 1484, la bulaSummis desiderantes affectibus, Inocencio VIII recono-ció la existencia de las brujas, derogando así el CanonEpiscopi de 906, donde la Iglesia sostenía que creer enbrujas era una herejía. En ella se menciona a Sprenger

89

90 CAPÍTULO 20. MALLEUS MALEFICARUM

y Kramer por sus nombres (Iacobus Sprenger y HenriciInstitoris) y se los conmina a combatir la brujería en elnorte de Alemania.[2]

El Malleus Maleficarum iba precedido por una auténticabula papal que empezaba con las palabras Summis deside-rantes affectibus con las que se la conoce.[6][1]

La bula era auténtica pero algunos historiadores todavíadiscuten si Kramer falseó la recomendación de la Univer-sidad de Colonia.[7]

Tanto Heinrich Kramer como Jakob Sprenger fueronnombrados inquisidores con poderes especiales por la bu-la papal de Inocencio VIII para que investigasen los de-litos de brujería de las provincias del norte de Alemania.El Malleus Maleficarum es el resultado final y autorizadode esas investigaciones y estudios.[2]

Kramer y Sprenger presentaron el Malleus Maleficarum ala Facultad de Teología de la Universidad de Colonia el 9de mayo de 1487. Sprenger era un inquisidor en Alemaniaque fundó la Confraternidad del Santo Rosario en devo-ción a la Virgen María en 1475. La influencia del Malleusmaleficarum se vio incrementada por la imprenta.[5]

La fecha de 1487 es generalmente aceptada como la fe-cha de publicación, aunque ediciones más tempranas dela obra pudieron haber sido producidas en 1485 o 1486.Entre los años 1487 y 1520, la obra fue publicada 13 ve-ces. Después de unos 50 años, fue nuevamente publicada,entre 1574 y la edición de Lyon de 1669, un total de 16veces. El texto llegó a ser tan popular que vendió más co-pias que cualquier otro, aparte de la Biblia, hasta que Elprogreso del peregrino, de John Bunyan fue publicado en1678.Los efectos del Malleus Maleficarum se esparcieron mu-cho más allá de las fronteras de Alemania, causandogran impacto en Francia e Italia, y en menor grado enInglaterra. Los cálculos de la cantidad de mujeres que-madas por brujas varía de 60.000 a dos y cinco millonessegún los distintos autores.[5]

Algunos autores sostienen que el Papa no podía saber loque Kramer y Sprenger iban a decir en el Malleus Malefi-carum y que solo había publicado la bula para manifestarque compartía su inquietud por el problema de las bru-jas. Sin embargo, la posición de la Iglesia con respecto alas brujas agravó la crisis de las persecuciones y le dio sucariz particular incrementando el odio hacia las mujeres,además de encubrir las masacres. Las primeras grandesoleadas de caza de brujas son consecuencia directa delMalleus Maleficarum debido al gran éxito editorial quetuvo el libro. Aunque la Iglesia nunca aprobó oficialmen-te la caza de brujas, fue en 1657 cuando prohibió esaspersecuciones en la bula Pro formandis[6]

La caza de brujas fue una campaña organizada, cuyafuente principal de inspiración fue el Malleus Malefica-rum durante trescientos años, tanto para católicos comopara protestantes.[8]

Durante el siglo XV la Inquisición se dedicó a quemarmás herejes que brujas y cuando los Estados feudales seorganizaron como monarquías independientes del Papa,el poder punitivo se trasladó de la Inquisición a los jueceslaicos de estas monarquías, quienes continuaron la tareade la Iglesia de quemar brujas hasta el siglo XVIII, te-niendo como libro de bolsillo al Malleus Maleficarum.[7]

Traducciones contemporáneas de la obra incluyen unaalemana del 2000, por los profesores Jerouscheck y Beh-ringer, titulada Der Hexenhammer (la traducción de Sch-midt de 1906 es considerada muy pobre), y una en inglés(con introducción) realizada por Montague Summers en1928, que fue reimpresa en 1948 y aún hoy se encuen-tra disponible como una reimpresión de 1971 por DoverPublications. Una nueva traducción, completamente ano-tada por Christopher S. Mackay, la hizo en noviembre de2006 la Cambridge University Press.

20.2 Contenidos

El libro está dividido en tres secciones, cada una de lascuales plantea preguntas específicas y se propone respon-derlas a través de argumentos contrarios. Hay poco ma-terial original en el libro; es más que nada una recopi-lación de creencias y prácticas preexistentes con abun-dantes partes tomadas de obras anteriores tales como Di-rectorium Inquisitorum (1376), de Nicolau Aymerich, oFormicarius (1435) de Johannes Nider.La Parte I buscaba probar que la brujería o hechiceríaexiste. Detalla cómo el Demonio y sus seguidores, lasbrujas y hechiceros, perpetran una plétora de males «conel permiso de Dios Todopoderoso». Más que explicar es-to como un castigo, tal como hacían muchas autoridadeseclesiales de la época, los autores de este libro proclamanque Dios permite estos actos, con tal que el Diablo nogane poder ilimitado y destruya el mundo..El propio título del libro contiene la palabra maleficarum,la forma femenina del sustantivo, y los escritores declaran(incorrectamente) que la palabra femina (mujer) es unaderivación de fe+minus, sin fe (o infiel, o desleal).La Parte II del Malleus Maleficarum describe las formasde brujería. Esta sección detalla cómo las brujas lanzanhechizos, y cómo sus acciones pueden ser prevenidas oremediadas. Se da un fuerte énfasis al Pacto con el Dia-blo y la existencia de brujas es presentada como un he-cho. Muchas de las informaciones del libro de hechizos,pactos, sacrificios y cópula con el Diablo fueron obteni-dos (supuestamente) de juicios inquisitoriales llevados acabo por Sprenger y Kramer.La Parte III detalla los métodos para detectar, enjuiciary sentenciar o destruir brujas. La tortura en la detecciónde brujas es vista como algo natural; si el brujo o bru-ja no confesaba voluntariamente su culpa, la tortura eraaplicada como un incentivo para hacerlo. Los jueces eraninstruidos para engañar al acusado de ser necesario, pro-

20.4. LA POLÉMICA SOBRE LA REALIDAD DE LA BRUJERÍA 91

metiendo misericordia por la confesión.Esta sección también habla de la confianza que se puedeponer en los testimonios de los testigos y la necesidad deeliminar acusaciones maliciosas, pero también sostieneque el rumor público es suficiente para llevar a la personaa juicio y que una defensa demasiado vigorosa es eviden-cia de que el defensor está embrujado. Hay reglas acercade cómo prevenir que las autoridades sean embrujadas yel consuelo de que, como representantes de Dios, los in-vestigadores están protegidos de todos los poderes de lasbrujas.[9]

20.3 Sumario de las Creencias

El actual estereotipo de la bruja como una mujer de edadmayor, que vuela en una escoba acompañada por un ga-to, que participa en aquelarres nocturnos adorando al dia-blo, que forma parte de un grupo clandestino que realizasacrificios humanos y ritos sacrílegos y que conoce to-do tipo de pociones mágicas y maleficios se remonta ala Antigüedad. Los cristianos fueron acusados de realizareste tipo de actos en la época del Imperio Romano: duran-te el siglo II fueron acusados de celebrar reuniones clan-destinas en las cuales degollaban niños y mantenían rela-ciones sexuales no convencionales y adoraban animales.En otras épocas fueron los judíos los acusados de practi-car este tipo de aquelarres. Siempre se trataba de gruposminoritarios vistos con malos ojos por la mayoría y losgobernantes. El Malleus Maleficarum fue un compendiode todas estas fantasías. Las brujas, en su mayoría mu-jeres, eran allí acusadas de ser responsables de todos losmales de la sociedad.[4]

El Malleus Maleficarum contribuyó a crear el caldo decultivo apropiado para perseguir a miles de personas, ensu mayoría mujeres: brujos, hechiceros, curanderos, par-teros y médicos hasta el siglo XVII. Entre 1450 y 1750 seda la llamada caza de brujas, uno de los acontecimientosmás terribles de la historia de Europa.[4]

20.3.1 Misoginia

Tanto Kramer como Sprenger eran prolíficos escritores yparte del Malleus Maleficarum es un resumen de un ex-haustivo manuscrito sobre brujería escrito por Kramer.Generalmente basado en la frase bíblica «A los hechicerosno los dejarán con vida» (Éxodo 22:18), el libro tambiénecha mano de obras de Aristóteles, la Biblia, Agustín deHipona y Tomás de Aquino para respaldarse. El sexismoy la misoginia del libro son innegables: la creencia de losautores de que las mujeres eran criaturas inferiores, másdébiles y fácilmente corruptibles, está enfatizada a lo lar-go de toda la obra.La misoginia del libro se apoya en la tradición cristiana. Apesar de que es la primera vez que se establece un víncu-lo directo entre la mujer y la herejía de la brujería, para

eso reúnen una serie de ideas ya existentes pero disper-sas sobre la mujer que toman del Antiguo testamento y elNuevo Testamento, de la antigüedad clásica, de autorescatólicos medievales y de los padres de la Iglesia. Para elcristianismo, la virginidad siempre fue un ideal y según elMalleus Maleficarum la mujer es peligrosa por su sexua-lidad, a pesar de ser necesaria para la reproducción.[1]

Según el Malleus Maleficarum toda la brujería provienedel apetito carnal que en las mujeres es insaciable. Lasuperstición se encuentra ante todo en las mujeres, y lamayor cantidad de los brujos son del sexo frágil porquelas mujeres son más crédulas, más propensas a la maligi-nidad y embusteras por naturaleza. El pecado que nacióde la mujer destruye el alma al despojarla de la gracia, ytodos los reinos del mundo han sido derribados por mu-jeres. Una mujer es hermosa en apariencia, contamina altacto y es mortífero vivir con ella. Existen tres vicios ge-nerales que tienen un especial dominio entre las mujeres:la infidelidad, la ambición y la lujuria.[9]

Tomado como un todo, el Malleus Maleficarum declaraque algunas cosas confesadas por las brujas, tales comotransformaciones en animales, eran meras ilusiones indu-cidas por el Demonio para atraparlas, mientras que otrosactos, como por ejemplo volar, causar tormentas y des-truir plantaciones, eran reales. El libro habla detallada-mente sobre los actos licenciosos y promiscuos cometi-dos por las brujas, su habilidad de crear impotencia se-xual en los varones e incluso da espacio a la pregunta so-bre si los demonios podrían ser los padres de los hijos delas brujas. El estilo narrativo es serio y completamentefalto de humor: incluso los hechos más dudosos son pre-sentados como información confiable.Por un lado están las brujas agresivas y, por el otro, losvarones amenazados en su capacidad de erección y dereproducción. Hay capítulos enteros dedicados a con-tar cómo las brujas les arrebatan su miembro viril a losvarones.[1]

20.4 La polémica sobre la realidadde la brujería

20.4.1 Inquisición Española

Si bien la Inquisición española no fue especialmente ac-tiva en la persecución de la brujería, es a raíz de losprocesos de Zugarramurdi cuando esta persecución al-canza su cenit para rápidamente quedar desacreditada porlas propias investigaciones internas del Consejo de la Su-prema Inquisición plasmadas en el informe de Alfonso deSalazar donde se criticaban tanto los métodos para obte-ner las confesiones como estas mismas:[10]

No he hallado certidumbre ni aun indiciosde que [se pueda] colegir algún acto de bruje-ría que real y corporalmente haya pasado. […]

92 CAPÍTULO 20. MALLEUS MALEFICARUM

Y así también tengo por cierto que en el estadopresente, no sólo no les conviene nuevos edic-tos y prorrogaciones de los concedidos, sinoque cualquier modo de ventilar en público es-tas cosas, con el estado achacoso que tiene, esnocivo y les podría ser de tanto y de mayor da-ño como el que ya padecen. No hubo brujas niembrujados en el lugar hasta que se comenzó atratar y escribir de ellos.

Las instrucciones de la Suprema del 29 de agosto de 1614,debidas en gran parte a Salazar, según el antropólogo es-pañol Carmelo Lisón Tolosana,[11]

marcan el fin de la brujería satánica en Es-paña. Pero no en Europa... Curiosa paradoja:la flexibilidad y moderación que, en conjunto ycomparativamente, caracterizó la actuación dela Suprema frente a las brujas poco tuvo quever con el trato brutal al que las sometieron lasautoridades de todo tipo en Europa occidentaly, sin embargo, la Inquisición española ha pa-sado a ser en esa misma Europa el símbolo delterror y de la maldad sin límites, de la perver-sidad suprema, del Mal.

Quizás una de las causas de tal creencia resida en cuestio-nes como que la última condena a muerte por herejía porparte de la Inquisición Española, la de Cayetano Ripoll,se produjera en España en fecha, también en conjunto ycomparativamente, tan tardía como 1826.

20.4.2 Los renacentistas italianos

Algunos filósofos renacentistas, como Marsilio Ficino,creyeron en la realidad de la brujería, pero hubo otros,como Pietro Pomponazzi, que la cuestionaron. Máscontundente en su impugnación del Malleus... fue eljurisconsulto Gian Francesco Ponzinibio, quien partiendodel Canon Episcopi niega los vuelos de las brujas y otrasfantasías atribuidas a ellas. Sus críticas a la creencia en lasbrujas fueron rechazadas por el inquisidor Bartolommeode Spina que lo acusó de hereje. El eclesiástico Samuelde Cassini, en un opúsculo publicado en Milán en 1505,también negó la realidad de los actos de los que se acusa-ba a las brujas, que fue respondido inmediatamente porel dominico de Pavía Vicente Dodo. La misma línea in-quisitorial de Spina y de Dodo fue defendida por PaoloGrillandi en un libro sobre sortilegios, herejías y cópulascarnales, en el que contaba casos de brujería en los quehabía ejercido como juez en el sur de Italia, como en elducado de Spoleto, y de las supuestas reuniones que man-tenían las brujas en Benevento. Pero la obra de Grillandiy la de otros que defendían la realidad de la brujería fuecriticada por Andrea Alciato, Girolamo Cardano, AndreaCesalpino y Giambattista della Porta.[12]

20.4.3 La experiencia del doctor Lagunaen Metz

Andrés Laguna, Médico de Cámara del Emperador Carlos V,filósofo y humanista célebre.

En Metz el doctor Andrés Laguna llevó a cabo una ex-periencia hacia 1545 para demostrar que la acusación debrujería a una pareja de ancianos, encarcelados por habercausado una grave enfermedad al duque de Lorena, delque Laguna era su médico, no tenía fundamento. Cogióel ungüento de color verde y fuerte olor que se había des-cubierto en el lugar donde vivían los dos supuestos brujosy se lo aplicó a una paciente suya que padecía de insom-nio. Entonces la mujer cayó en un profundo sopor duranteel cual soñó cosas disparatadas, lo que convenció al doc-tor Laguna de que lo que decían los brujos y brujas eraproducto de alucinaciones. Sin embargo, su “experimen-to” no logró convencer a los jueces, y la supuesta brujafue quemada y el marido murió poco después en circuns-tancias misteriosas. Al poco tiempo falleció el duque yLaguna abandonó Metz.[13]

20.4.4 Sacro Imperio Romano Germánico

El Malleus tuvo una réplica inmediata por parte de unabogado de Constanza, Ulrico Molitor, que publicó Delamiis et phitonicis mulieribus, en el que negaba la realidad

20.6. EL MALLEUS EN EL ARTE 93

de los vuelos de las brujas y otros prodigios atribuidos aellas, inspirándose en la doctrina del Canon Episcopi. Ellibro tuvo varias ediciones y fue muy apreciado por susgrabados, en los que se mostraban las supuestas accionesde las brujas. Sin embargo, el abogado opinaba que éstasdebían ser castigadas por su apostasía y corrupción.[14]

Por su parte los reformadores Lutero, Melanchton y otroscreían firmemente en el poder de los maleficios, en la pre-sencia del Demonio y en la realidad de los vuelos y me-tamorfosis de las brujas.[15]

El médico Johann Wier, discípulo de Heinrich CornelioAgrippa, escribió en francés un libro editado en París en1579 en el que recogía todas las opiniones contrarias a larealidad de los actos atribuidos a las brujas, e incluso a losdemonios. Según Caro Baroja, Wier “niega que el mismoDemonio ponga su poder al servicio de éstas [las supues-tas brujas] y que, por lo tanto, se verifiquen realmente suspropósitos y que tenga lugar el pacto de mutuo acuerdo.El Demonio lo único que hace es engañarlas, apoderándo-se de su espíritu. Ahora bien, se comprende que para estoescoja a la gente más propicia, o sea los débiles, melancó-licos, ignorantes, maliciosos, etc. Y como éstos abundanmás entre las mujeres que entre los hombres, es naturaltambién que entre ellas haya más captadas”.[16]

20.5 Importancia histórica delMa-lleus Maleficarum

Con el Malleus Maleficarum es la primera vez en la histo-ria que aparecen integrados en un mismo escrito la crimi-nología, esto es, el origen del mal, con el derecho penal,es decir, las manifestaciones del mal y la criminalística, osea, los datos necesarios para descubrir el mal en la prác-tica.Es la primera vez en la historia que aparece en forma sis-tematizada una teoría sobre el origen del crimen, es decir,una etiología del crimen.[17]

Esta estructura discursiva que legitima la violencia delpoder punitivo permanece sin grandes cambios hasta elpresente, lo único que se va modificando en cada nuevageneración son sus contenidos internos. En casi todas lasmasacres históricas en los Estados policiales donde el de-recho jurídico y las garantías constitucionales se pierdense reproduce la estructura discursiva heredada del Ma-lleus Maleficarum.Desde la publicación del Malleus Maleficarum hastanuestros días siguen apareciendo instrumentos discursi-vos inquisitoriales con idéntica estructura: se trata de unaemergencia y, como es una amenaza extraordinaria quesupone un riesgo para los cimientos de toda nuestra cul-tura y la humanidad entera, se deben tomar medidas ex-traordinarias para combatirla.La supuesta emergencia es una forma de legitimar el de-senfreno del poder punitivo que, eliminando al supuesto

peligro, y a todos sus cómplices, logra verticalizar cadavez más el poder social, generando los cimientos de unestado de paranoia colectivo que le permite al poder ejer-cerlo sin frenos ni límites eliminando cualquier opositor.Si alguien duda de que la acusada sea una bruja, es porqueestá también poseído por Satanás.El resultado del discurso inquisitorial impuesto por el Ma-lleus Maleficarum es que el temor a la supuesta emergen-cia es utilizado por el poder punitivo para eliminar cual-quier obstáculo que se le presente. Cualquier persona quese oponga a ese poder punitivo será acusado de cómplicedel mal, enemigo de la patria o un idiota útil a interesesforáneos y será condenado sin garantías ni derecho a ladefensa.[17]

La estructura del discurso del Malleus Maleficarum es lasiguiente:[17]

1. Este crimen es el más grave de todos los conocidoshasta ahora,[lower-alpha 1] y la frecuencia de las brujases tan alarmante en la actualidad que estamos anteuna emergencia que solo podrá combatirse medianteuna guerra.[lower-alpha 2]

2. Todo aquel que dude de la existencia de es-ta emergencia será considerado hereje, cómplice,hechicero.[lower-alpha 3]

3. Los inquisidores son infalibles y puros y los enemi-gos son inferiores.[lower-alpha 4]

4. La condena es prueba suficiente deculpabilidad.[lower-alpha 5]

5. Cualquier cosa que se salga de lo usual resulta-rá sospechosa. Se garantiza la continuación de lamasacre mediante la tortura que apunta a dela-tar cómplices que, a su vez, serán torturados paradelatar.[lower-alpha 6]

El resultado es que termina reduciéndose el poder jurí-dico o derecho jurídico a la coerción directa o derechoadministrativo policial porque contra el Mal, contra elenemigo, todo vale y si se cometen excesos, son perdona-bles en aras de ese objetivo superior a todo que es salvara la humanidad.[17]

20.6 ElMalleus en el arte

Una historia contenida en el libro fue la base parala ópera-musical noruego-británica “Which Witch”, quedescribe la persecución y el juicio de una mujer italianainocente que es quemada en la estaca por conspiradoresen Alemania, por sus relaciones con un influyente obispogermano. Alude a su fuente original en el escalofriantenúmero de apertura, titulado Malleus Maleficarum. Diolugar a ásperas críticas, y ha sido tildado incluso como«el peor musical de todos los tiempos», a pesar de ser

94 CAPÍTULO 20. MALLEUS MALEFICARUM

considerado por algunos como cultura pop en el ReinoUnido. La música fue compuesta por Benedicte Adriane Ingrid Bjørnov, con Adrian representando también unpapel.[cita requerida]

En 1963, Václav Kaplický, escritor checo, escribió unanovela llamada Kladivo na čarodějnice (Malleus Malefi-carum en checo), y en 1969 (un año después de finaliza-da la "Primavera de Praga" con la ocupación soviética deChecoslovaquia) Otakar Vávra realizó una película basa-da en la novela que luego se volvió un símbolo de la erade la normalización y fue pronto prohibida.[cita requerida]

El grupo de power metal Avantasia publicó en su álbum“The Metal Opera” una corta canción titulada MalleusMaleficarum, en la cual se representa un interrogatorioy posterior tortura a un personaje femenino ficticio, ElseVogler.[cita requerida]

La banda sonora de la serie de anime Soul Eater contieneun tema llamado "Malleus Maleficarum”. Esto haciendoalusión a una de las temáticas de este anime, la cual es lacaza de brujas.

El álbum debut de la banda holandesa de Death MetalPestilence lanzado en el año 1988, se tituló “Malleus Ma-leficarum”. El track 9 de dicho trabajo se denomina “Os-culum Infame”, en alusión a la ceremonia ritual atribuidaa las brujas, con el que supuestamente expresaban su su-misión al Diablo. La expresión es latina, y significa “besoinfame”, ya que consistía en besar el ano del Diablo, su“otra boca”. Según la creencia popular, era este beso loque permitía al Diablo seducir a las brujas.

20.7 Notas y referencias

[1] Según el Malleus Maleficarum, al aumentar al máximo lagravedad del delito de brujería, el crimen de brujería re-sulta ser el peor de todos, incluso peor que el pecado capi-tal. O sea que del grado de peligro del crimen depende elpoder del represor, sea brujería, terrorismo, drogas, sub-versión, comunismo, capitalismo o judaísmo,

[2] La emergencia explota los prejuicios de cada época, en es-te caso la creencia en el poder de las brujas. Según el Ma-lleus Maleficarum, Alemania tenía más cantidad de brujasque cualquier sitio del mundo en cualquier otro momen-to de la historia. El lenguaje del Malleus Maleficarum esbélico, el peligro era inminente y debían combatir el Malcon los soldados de Dios. Los inquisidores tenían que ave-riguar cómo se organizaban las huestes de Satanás. SegúnZaffaroni, se trata del mismo lenguaje utilizado en todaslas masacres conocidas

[3] Según el Malleus Maleficarum, mantener con obstinaciónla opinión contraria a la existencia de las brujas sería unaherejía: si alguien dudaba de la gravedad de la situaciónera un hereje. Cualquier fuente de autoridad que decía locontrario era neutralizada, invirtiendo la valoración de loshechos, desmereciendo al enemigo. Negar la existencia delas brujas, como hacían algunos científicos de la época, era

contrario al sentido evidente del Canon episcopi de la leyeclesiástica que había sido malinterpretado hasta entonces

[4] El objetivo superior servía de coartada para encubrir cual-quier delito de los combatientes del Bien. Según el Ma-lleus Maleficarum, los inquisidores tenían permitido men-tir, engañar o prometer sin cumplir para lograr sus propó-sitos sublimes. Si torturaban a una mujer desnuda pene-trándola con la pera vaginal, no era para su propio gocesexual, sino una obligación a cumplir en la lucha contra elMal.

[5] Algo habrán hecho. Se negaban los daños colaterales.

[6] El Mal tiende a prolongarse y por eso es necesaria su erra-dicación total y definitiva. Se garantizaba la continuaciónde la masacre mediante la tortura que apuntaba a delatarcómplices que, a su vez, serían torturados para delatar.Cambiando su contenido, de acuerdo a las épocas, po-demos observar cómo ese mismo discurso aparece en laAlemania del nazismo, en la España de la dictadura deFrancisco Franco, en la Argentina del Proceso de Reor-ganización Nacional, en el Chile de Augusto Pinochet, enla Rusia del estalinismo, en la China del maoísmo, en laguerra contra el terrorismo de los Estados Unidos, en lamasacre de la guerra de Croacia, en el genocidio cambo-yano, en el genocidio en Bosnia, en el Porraimos, en elGenocidio de Ruanda, en el genocidio congoleño y en ca-si todas las masacres históricas en los Estados policialesdonde el derecho jurídico y las garantías constitucionalesse pierden.

En todas las épocas se inventaron peligrospara que el poder punitivo pudiera deshacer-se de sus enemigos, como, por ejemplo, laexistencia de armas químicas en Irak, o bientales peligros existieron pero desaparecieronmediante otros medios, como, por ejemplo,la sífilis que desapareció con el descubrimien-to de la penicilina, pero nunca el poder puni-tivo eliminó un peligro real.

Según el juez Eugenio Raúl Zaffaroni

20.7.1 Referencias

[1] Jean-Michel Sallman (1993). «La bruja, pág. 493». His-toria de las mujeres del Renacimiento a la Edad Moderna,tomo III. Madrid, editorial Taurus. ISBN 84-306-0390-5.

[2] Heinrich Kramer y Jacobus Sprenger (1975). Prólogo delMalleus Maleficarum (El martillo de los brujos). BuenosAires, editorial Orión, traducción Floreal Mazia.

[3] Anna Armengol. «Realidades de la brujería en el sigloXVII: entre la Europa de la caza de brujas y el racionalis-mo hispánico». Consultado el 27 de julio de 2012.

[4] Mar Rey Bueno (2006). «capítulo II, Malleus Malefica-rum». Los libros malditos, pág. 37. Madrid, EDAF. p. 37.ISBN 84-414-1626-5. Consultado el 21 de abril de 2012.

[5] Holland, Jack (2010). Una breve historia de la misoginia.Océano. pp. 104/109. ISBN 978-607-400-301-7.

20.9. ENLACES EXTERNOS 95

[6] Bechtel, Guy (2008). Las mujeres de dios, pág. 131. Mon-tevideo, ediciones Zeta. ISBN 978-84-96778-78-8.

[7] Zaffaroni, 2012, p. 44

[8] Bárbara Ehrenreich. «Witches, Midwives, and Nurses: AHistory of Women Healers, pág. 36». Consultado el 10 demayo de 2012.

[9] Heinrich Institoris Kramer y Jakob Sprenger. «El marti-llo de las brujas, para golpear a las brujas y sus herejíascon poderosa maza. Malleus Maleficarum». Valladolid,Maxtor, 2004, traducción de Miguel Jimenez Monteserín,ISBN 84-9761-110-1. Consultado el 18 de abril de 2012.

[10] Kamen, Henry (2011). La inquisición española. p. 264.

[11] Lisón Tolosana, 1992, p. 166.

[12] Caro Baroja, 2003, pp. 146-150.

[13] Caro Baroja, 2003, pp. 150-151.

[14] Caro Baroja, 2003, pp. 151-152.

[15] Caro Baroja, 2003, pp. 152-153.

[16] Caro Baroja, 2003, pp. 153-154.

[17] Zaffaroni, 2012, «La estructura inquisitorial»

20.8 Bibliografía• Caro Baroja, Julio (2003) [1961]. Las brujas y

su mundo. Madrid: Alianza Editorial. ISBN 84-206-7777-9.

• Zaffaroni, Eugenio Raúl (2012). La cuestión crimi-nal. Buenos Aires: Planeta. p. 44. ISBN 978-950-49-2824-9.

• Kramer Inquisitoris, Heinrich y Sprenger, Jakob(2004). El martillo de las brujas. Valladolid: Max-tor. ISBN 84-9761-110-1

20.9 Enlaces externos• Malleus maleficarum, edición facsimilar electrónica,

digitalizada por la Herzog August Bibliothek a partirde un ejemplar de 1490.

Capítulo 21

Satanás

Representación de Satán, el antagonista por Gustave Doré parael poema épico El paraíso perdido, de John Milton.

Satanás (en griego antiguo: Σατανᾶς) o Satán (enhebreo: ָּׂשָטן satan, “adversario"; en árabe: شيطانShaitán, “mal camino”, “distante” o “diablo”) es una figu-ra que aparece en los textos de las religiones abrahámicasque trae el mal y la tentación, y es conocido como el em-baucador que conduce a la humanidad por el mal camino.Algunos grupos religiosos enseñan que se originó comoun ángel que cayó en desgracia con Dios, seduciendo ala humanidad en los caminos del pecado, y quien tiene elpoder en el mundo caído. En la Biblia hebrea y el NuevoTestamento, Satanás es principalmente un acusador y ad-versario, una entidad decididamente malévola, tambiénllamada el diablo, que posee cualidades demoníacas.En el satanismo teísta, Satanás es considerado una fuer-za positiva y deidad que es adorado o venerado. En elsatanismo ateísta —la filosofía de Anton LaVey y suiglesia— Satanás es considerado como un arquetipo decaracterísticas virtuosas.

21.1 Etimología

El nombre Satanás —o Satán— deriva del latín Satāna,y éste a su vez del arameo ,ַהָּׂשָטן ha-shatán, «adversario,enemigo, acusador». Aunque luego se le menciona comoun espía errante de Dios sobre la Tierra, el sentido pri-mario, de la raíz שטן (štn, «impedir, hostigar, oponerse»),sería simplemente el de «enemigo».[1][2]

21.2 Descripción e historia del tér-mino Satán

Ilustración de Satán de William Blake, presente en El paraísoperdido de John Milton

En el libro de Números se llama Shatan (en el sentido de'adversario', 'oponente'), al mensajero-ángel que Yahvehenvía para impedir que Balaam maldiga al pueblo deIsrael (Num 22:22-32).

96

21.3. SATANÁS COMO SINÓNIMO DE LUCIFER 97

El término Shatan también entra en la vida jurídica israe-lita, y alcanza el sentido de 'acusador delante del tribunal'(Salmos 109:6), (Zacarías 3:1) y el término shitna, deri-vado de la misma raíz, es la “acusación”.Satán, como un ser que incita al pecado, que a la vez essinónimo de perdición, destrucción, malicia, y búsquedadel mal por parte de los hombres aparece en el AntiguoTestamento varias veces (1Cronicas 21:1), en el segundocaso de manera más clara. También se menciona en (Job1:6-9), (Job 1:12) y en otros versículos.Tras la aparición del Cristianismo y los Evangelios se leotorga al término un carácter personal como enemigo deCristo, también como un anticristo (Juan 1:18-29), espe-cialmente en los relatos de las tentaciones (Marcos 1:12-13), (Mateo 4:1-11), (Lucas 4:1-13) y los exorcismos lle-vados a cabo por Jesús de Nazaret (Marcos 3:22-27),(Mateo 12:22-30), (Lucas 11:14-23). Queda así fijada lafigura del Maligno para la doctrina cristiana. En lenguaárabe se le llama Shaytan, que también significa serpiente.Su equivalente en griego es diábolos Diablo, proceden-te del verbo dia-ballö, y posee un significado semejantede ‘oposición’ o ‘enfrentamiento’. En (1Mac. 1,36) (textogriego) encontramos la palabra diábolos con el significa-do de ‘adversario', como 'el enemigo'. También en algunasocasiones incluye el sentido de ‘acusador’ o el de ‘calum-niador’.En principio, conviene aclarar que el judaísmo no iden-tificaba a Satanás con el demonio Lucifer. En los docu-mentos no canónicos del Antiguo Testamento, Satán esllamado frecuentemente Belial; igualmente la mención ydefinición del oponente del Dios Yahveh, puede encon-trarse en la Biblia; en la que se mencionan los términosBeelzebú (Marcos 3:20-30). Del mismo modo, algunossugieren que los nombres Semyazza y Azazel serían otronombres para Satán. En relación a ello, también se pos-tula que los diferentes nombres describirían a diferentesadversarios de Dios.En el Nuevo Testamento, en cambio, Satán y Lucifer apa-recen amalgamados en la figura del Diablo. Muchos es-pecialistas deducen que el Diablo (el Maligno) es el “ge-nio inspirador” de la famosa Bestia del Apocalipsis de SanJuan. Sin embargo también hay tradiciones que aún losnombran como entidades diferentes, indicando que Lu-cifer, Satán y Belcebú conforman el triunvirato que go-bierna al Infierno y sus legiones.La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Díasen su doctrina describe a Satanás como opositor al plande salvación de Dios el Padre, deshechado después de unconcilio y batalla entre los partidarios del plan propuestopor Jehovah y el que habría propuesto Satanás. Satán fueexpulsado con un tercio de sus huestes a la Tierra en for-ma de espíritus desincorporados y vaga desde entoncescon ellos tentando a cuanto ser mortal sea afín y procli-ve a provocar la miseria humana. Las huestes de Satanás,al quedar privadas de un cuerpo terrenal, buscan ocuparcuerpos ávidamente, corrompìendo al espíritu humano,

causando el estado de “hombre caído”.

21.3 Satanás como sinónimo deLucifer

Representación de Satán.

En la tradición de la Iglesia católica y otras iglesias cristia-nas señala que Satán es sinónimo de Lucifer. El nombreLucifer sería lo que en una época habría sido el nombreque recibió de Dios en persona.Antaño a la rebelión, Lucifer estaba por encima de todaslas categorías de los ángeles, ya que era el más hermoso detodos. El término “Lucifer” (Luzbel) significa “Portadorde luz”. Pero desde que se puso en contra de Dios, sunombre fue cambiado a Satán (adversario).

21.3.1 La caída de Lucifer

Lucifer (del hebreo “HEYLEL” en latín "Portador deluz") era el ángel más hermoso de todos, antes de caerera el querubín protector, músico, se cree que era el di-rector de las alabanzas a Dios. Su posición era la más en-cumbrada de todos los seres angelicales que Dios creó.En Apocalipsis 12:4 se habla de un gran dragón rojo que

98 CAPÍTULO 21. SATANÁS

arrastró la tercera parte de las estrellas del cielo (interpre-tadas como los mismos ángeles rebeldes que combatieroncon Miguel y sus ángeles). Pero no prevalecieron, fueronechados del Cielo y arrojados a la Tierra.[3]

En el Antiguo Testamento hay dos pasajes que relatabanla caída de un rey arrogante, pero los Padres de la Iglesiavieron en ellas la caída del Diablo:

¡Cómo has caído de los cielos, Lucero, hi-jo de la Aurora! ¡Has sido abatido a la tierradominador de naciones! Tú que dijiste en tucorazón: 'Al cielo subiré, por encima de las es-trellas de Dios alzaré mi trono, y me sentaré enel Monte de la Reunión en el extremo Norte.Subiré a las alturas del nublado, y seré como elAltísimo.Is. 14, 12-14

Así dice el Señor Yahveh: Eras el sello deuna obra maestra, lleno de sabiduría, acabadoen belleza. En Edén estabas, en el jardín deDios. Toda suerte de piedras preciosas forma-ban tu manto: rubí, topacio, diamante, crisó-lito, piedra de ónice, jaspe, zafiro, malaquita,esmeralda; en oro estaban labrados los aretes ypinjantes que llevabas, aderezados desde el díade tu creación. Querubín protector de alas des-plegadas te había hecho yo, estabas en el montesanto de Dios, caminabas entre piedras de fue-go. Fuiste perfecto en su conducta desde el díade tu creación, hasta el día en que se halló en tiiniquidad. Por la amplitud de tu comercio se hallenado tu interior de violencia, y has pecado.Y yo te he degradado del monte de Dios, y tehe eliminado, querubín protector, de en mediode las piedras de fuego. Tu corazón se ha paga-do de tu belleza, has corrompido tu sabiduríapor causa de tu esplendor. Yo te he precipita-do en tierra, te he expuesto como espectáculoa los reyes. Por la multitud de tus culpas por lainmoralidad de tu comercio, has profanado tussantuarios. Y yo he sacado de ti mismo el fue-go que te ha devorado; te he reducido a cenizasobre la tierra, a los ojos de todos los que te mi-raban. Todos los pueblos que te conocían estánpasmados por ti. Eres un objeto de espanto, yhas desaparecido para siempre.Ez. 28, 12-19

Es un mensaje profético en lenguaje poético, que está di-rigido tanto al rey de la dinastía de Hiram el rey deSidón/Tiro, como a su mentor: Satán. Así, el capítulo 28de Ezequiel claramente está prologado con la frase:

... Di al soberano de Tiro que así ha dichoel Señor Elohim:...Ez. 28:2

Pero al mismo tiempo se dice: “En Edén estabas, en eljardín de Dios...”Un poco más adelante el destinatario del mensaje es reite-rado:

... Entona un lamento por el rey de Tiro, ydile que así ha dicho el Señor Elohim...Ez. 28:12

Pero asimismo se indica: “Querubín protector, de en me-dio de las piedras de fuego...”En el Nuevo Testamento se presume que Jesucristo haceuna pequeñísima mención de este relato, cuando les dicea sus discípulos:

Yo veía a Lucifer caer del Cielo como unrayo.Lc.10, 18

Satanás tentando a Cristo, cuadro de Ary Scheffer.

El término hebreo “Satán” aparece traducido muchas ve-ces en múltiples versiones antiguas y modernas de la Bi-blia.

1. Números 22:22 En este versículo el ángel de Dios esun adversario (hebreo satán) para Balaam, ponién-dose en el camino para impedir que Balaam salga amaldecir al pueblo de Israel.

21.4. SATANÁS SEGÚN LOS EXORCISTAS 99

Mara conocido como el demonio en el budismo, intentando tentara Buda. Coincide con la tentación de Cristo en el desierto porSatanás.

2. Números 22:32 La frase “yo he salido para resistir-te” es la traducción al castellano de una frase hebreaque dice literalmente, “yo he salido como adversa-rio (satán) tuyo.” Nuevamente, el adversario en re-ferencia es el ángel de Dios. En estos dos casos, elsatán o adversario a que se refiere es el mismo án-gel de Dios, por lo que se puede ver claramente quela palabra satán no se refiere necesariamente a unser maligno o malvado. El ángel de Dios fue un sa-tán para Balaam simplemente porque se opuso a quefuera con los embajadores de Balac.

3. 1 Samuel 29:4 Los filisteos temen que David se lesvuelva enemigo (hebreo satán) si sale a la guerra conellos.

4. 2 Samuel 19:22 David dice que los hijos de suhermana Sarvia (Joab y Abisai) le son adversarios(hebreo satán) porque quieren dar muerte a Simei,mientras que David ha decidido perdonarlo.

5. 1 Reyes 5:4 Salomón dice que no hay adversarios(hebreo satán), es decir, que está en paz con las na-ciones circunvecinas.

6. 1 Reyes 11:14 Hadad edomita es un adversario (he-breo satán) de Salomón.

7. (2 veces)1 Reyes 11:23 y 11:25 Rezón hijo de Eliadaes otro adversario (hebreo satán) de Salomón.

8. Salmos 38:20 David dice que los que le pagan malpor bien le son contrarios (hebreo satán).

9. Salmos 71:13 David desea que perezcan sus adver-sarios (hebreo satán).

10. Salmos 109:4 David se queja de sus adversarios (he-breo satán).

11. (2 veces) Salmos 109:20 y 29 David se queja nue-vamente de los que lo calumnian (hebreo satán).

12. Zacarías 3:1 El verbo acusar se corresponde con lapalabra hebrea satán

21.4 Satanás según los exorcistas

Según algunos exorcistas de la Iglesia católica, como elpadre José Antonio Fortea, Lucifer y Satanás son dos de-monios distintos. Lucifer era el ángel más alto, la mayorobra de Dios, antes de su caída, pero tras ésta quedó ensegundo lugar después de Satán. Satán es el más malignode los demonios, que supera en maldad a Lucifer.[4]

21.5 Satanás en el espiritismo

Rudolf Steiner, fundador de la antroposofía, describela potencia del demonio Ahriman (equivalente de Sata-nás) como algo que incita al humano a las supersticionesmaterialistas,[5] y la de su opuesto Lucifer como algo queincita al humano a todas las exaltaciones, los falsos mis-ticismos, el orgullo de elevarse sin frontera.[5]

21.6 Satanás en la literatura:

• Martínez Velázquez, Ricardo, Protervo: memoriasde un anticristo.

• Johann Wolfgang Von Goethe, Fausto.

• Milton, John, El paraíso perdido.

• Mann, Thomas, Doktor Faustus.

• Conde de Lautréamont, Los cantos de Maldoror.

21.7 Véase también

• Ángel caído

• Anticristo la marca de la Bestia

• Demon (mitología)

• Demonio

• Diablo

• Lucifer

• Shaitán

• Infierno

• Satanismo

21.8 Referencias[1] 1Samuel 29:4

[2] 1Reyes 11,14-25

100 CAPÍTULO 21. SATANÁS

[3] Antes de la crucifixión Satán ya había sido denigrado porDios [había sufrido caídas —debido a la fidelidad de losseguidores— (Lc 10:18)]. En tiempos de Jesús estabasiendo juzgado (Jn 16:11), pero aún no había ocurrido lofundamental. Jesús explica que el Reino de Dios tiene co-mo fin contrarrestar la autoridad y poder de Satanás. Paraconfinarlo en tierra (sin retorno al Cielo) era indispensableel sacrificio de Cristo. Apocalipsis lo expresa en los ver-sículos 11 y 8: "... la sangre del Cordero” determinó que“no tenga más lugar en el Cielo”. Esa acción de arrojar-lo por tierra es efectuada por el arcángel Miguel con susángeles. Las implicaciones de ese hecho se describen enApocalipsis 12 versículos 7 al 11.

[4] Summa Daemoniaca

[5] Rudolf Steiner, Lucifer y Ahriman, Éditions Anthropo-sophiques Romandes, 1977, p. 16.

21.9 Enlaces externos• Wikiquote alberga frases célebres de o sobreSatanás. Wikiquote

Capítulo 22

Diablo

Escultura del Ángel Caído en el parque del Retiro de Madrid,obra de Ricardo Bellver.

Según el cristianismo, el Diablo es un ser sobrenaturalmaligno, y tentador de los hombres; en el Nuevo Testa-mento se identifica a este ser con el Satán hebreo del Librode Job (1:6-8), con el Diablo del Evangelio de Mateo (4:8-10), con la serpiente del Génesis (3:1-5) y con el gran dra-gón del Apocalipsis (12:9), todos como un solo personaje.Algunas corrientes de brujería moderna consideran quela figura del Diablo se ha tomado de la figura del diospagano de los brujos, asimilada a Satán en los primerossiglos del cristianismo. Pero son rigurosos al establecerque no existe ninguna relación fuera de la etimológicaentre su Diablo ―también llamado Divell― y el Diablocristiano. Gerald Gardner, el fundador de la Wicca, hacemención de este Divell convertido en Diablo en su libroWitchcraft today (1951), como una forma mitológica del

antiguo dios europeo de la Naturaleza.[cita requerida] Desdeel punto de vista del Satanismo laveyano no es una deidad,sino una representación de los instintos carnales.

22.1 Etimología

La danza de los Diablos en las regiones andinas, representa elenfrentamiento entre las fuerzas del bien y del mal, reuniendotanto elementos propios de la religión católica introducida duran-te la presencia hispánica como los del ritual tradicional andino.Pintura de la Danza de los diablicos en Túcume, Perú.

Para referirse a este ser sobrenatural, la Biblia hebrea uti-liza el término satán (‘adversario’) con el cual remite alacusador de los hombres ante Dios y aquel que incita almal. Con esta acepción aparece, por ejemplo, en Job 1:8-12.

101

102 CAPÍTULO 22. DIABLO

En el siglo III, con la redacción de la Biblia de los Setenta,los traductores griegos del Antiguo Testamento, sustituye-ron el hebreo Satán por el griego Diábolos (Διάβολος),que significa ‘acusador’ o ‘calumniador’, sustantivo queproviene del verbo diaballein (‘calumniar, difamar’) y estea su vez de las raíces día (‘a través’) y ballein (‘arrojar’).[1]

Otras versiones [cita requerida] plantean que las palabras«diablo», devil, djofull, divell, con todas sus variantes, notienen por qué haber derivado de diábolos, aunque el usode esta variante podría deberse a un juego de palabrassimilar al que convirtió al dios cananeo Baal Zebûl (lite-ralmente ‘el señor príncipe’) en Baal Zabub (‘el señor delas moscas’), el actual demonio Belcebú.Esta versión plantea que la palabra «diablo» derivaría delidioma protoindoeuropeo *deiwos, adjetivo que significa‘celestial’ o ‘resplandeciente’, una derivación preindoeu-ropea de la raíz *diw (‘resplandecer’), relativa sobre todoal cielo diurno. Otra posibilidad más remota es la raíz*diiv (‘jugar’).La raíz *deiwos generó no solo la palabra divel o teufelen lenguas de Europa del Norte, que son equivalentes aldiablo de este idioma; también derivan de ella el griegotheos, el sánscrito deva, el lituano dievas, el germano ti-waz, el latín antiguo deivos y el latín moderno deus. Deesta misma raíz proviene la palabra española «Dios».

22.1.1 La palabra en castellano

La primera vez que aparece mentada la palabra diaboloen castellano es en las Glosas emilianenses del siglo X enuna glosa marginal que dice: "Elo tercero diabolo". En lossiglos siguientes de la Edad Media diabolo/diablo tieneun uso más extendido que su sinónimo demonio, aunquelo usa Gonzalo de Berceo con el significado de geniecilloo espíritu travieso y divinidad inferior. Precisamente esBerceo quien relata a principios del siglo XIII la leyen-da griega de Teófilo en forma de clérigo judío que paraalcanzar un mayor grado eclesiástico hace un pacto conSatán —que recibe los calificativos de “falso ángel”, “sutiladversario”, “mortal enemigo”, “cativa bestia” y “maes-tro savidor”— aunque interviene la Virgen María que seapodera del papel que Teófilo había firmado. Referenciasal diabolo/diablo aparecen en el Libro de Apolonio, en elLibro de buen amor del arcipreste de Hita —que tambiénrecoge la leyenda de Teófilo— y en el Conde Lucanor delinfante don Juan Manuel.[2]

22.2 En la Biblia

En el Nuevo Testamento se explica el origen del Diablocomo uno de los ángeles de Yahvé que se hizo malvado(Juan 8:44). Se infiere que es una criatura espiritual dela familia Angélica de Yahvé Dios (Job 1:6). Según ma-nuscritos antiguos (como la Biblia Vulgata Latina de SanJerónimo), el nombre real de él en el cielo era Lucifer y

La caída del Diablo, según Gustave Doré.

se le cambió el nombre a Satán (adversario) por estar encontra de Dios, a causa del deseo por la adoración quetodas las criaturas inteligentes rendían al Creador (Mateo4:9).

22.2.1 Según la Biblia

El texto de Isaías (Is. 14:12-15) parece referirse a estahistoria. El último versículo de este texto muestra que es-te relato se aplica a un hombre (proverbios contra el Reyde Babilonia), aunque indirectamente está dirigido a Sa-tanás (ver Isaías 14:4). El relato habla de su ambición porllegar más allá de las estrellas de Dios, en la Biblia se suelereferir como ‘estrellas’ a los reyes de Israel (y posterior-mente de Jerusalén) del linaje de David descendiente deJacob (Números 24:17).Otro texto habla sobre este tema, y se encuentra enEzequiel 28:12-19, en donde se profesa una advertenciasobre el rey de Tiro; que describe muy bien el origen delDiablo o “Lucifer” (portador de la luz). También hablaque en un momento determinado de la historia, “parasiempre dejará de ser”, dando a entender la victoria deDios sobre el Diablo; que tiene su punto fundamental enla crucifixión de Jesús y tendrá su culminación en el “díade Yahvé", es decir, en la Segunda venida de Cristo (Je-remías 51:44; Hageo 2:6,7).[3]

Un tercer mensaje con características similares encontra-mos en Ezequiel 31:1-18. Allí se dirige un mensaje parael rey de Egipto (nuevamente con un mensaje doble: parael monarca humano y al mismo tiempo para Satanás).[4]

El apóstol Pedro indicó que el Diablo que es como un león

22.3. AMALGAMADOS POR LA SOBERBIA 103

rugiente que trata de devorar a quienes están en ignorancia(Primera de Pedro 5:8). El libro del Apocalipsis tambiéndescribe al diablo como un ser colérico que conoce quele queda un corto espacio de tiempo, y que fue arrojadoabajo a la tierra, según Apocalipsis 12:12.

22.3 Amalgamados por la soberbia

Puede apreciarse que en un mismo mensaje tiene dobledestinatario: va dirigido a Satanás pero también a un en-greído rey humanoide. Para llegar a la comprensión deese tipo de textos es importante tener en cuenta que ennuestro ámbito humano pueden darse dos casos comple-tamente opuestos:

El Baphomet, símbolo adoptado en algunos sistemas del teístasatánico.

Por un lado, encontramos que el hombre ‘fiel’ tiene a Diosen su interior y pasa a estar «guiado por el Espíritu deDios» (Romanos 8:14; Gálatas 2:20). «Quien ejercita lajusticia es justo […] y es de Dios» (1.ª Juan 3:2,7).Pero, por otro lado, el diablo siempre intenta apoderarsede la conciencia de las personas:

Velad, porque vuestro adversario el diablo,[...] anda alrededor buscando a quién devorar.

1.ª Pedro 5:8

No sea que ―llevado de la soberbia― ven-ga a caer en la misma condenación en que cayó

El Demonio en la Catedral de Vitoria.

Representación de San Miguel Arcángel peleando y venciendo alDiablo, en la Basílica de la Merced (Barcelona).

el diablo.1.ª Timoteo 3:6

Asimismo, Satanás (el ángel caído) parece actuar prin-cipalmente sobre las conciencias de aquellas que tienenmás poder (1.ª Samuel 19:9; 1.ª Crónicas, 21:1,7), y enmuchos casos consigue perdurar ya que:

[...] hay en medio de ellos un espíritu decorrupción, no conocen al Señor

Oseas 5:4

{{Desde su caída, el diablo continúa pecando [a través

104 CAPÍTULO 22. DIABLO

de los hombres que se dejan influenciar por él].|1.ª Juan3:8}}

Quien comete pecado, del diablo es.1ª Juan 3:8

Precisamente cuando el diablo consigue ser el guía de unapersona, esta hará su voluntad y de esa manera, ambospasan a actuar como una unidad (Juan 6:70). Esa ‘unidad’era a la que se refería el profeta cuando expresaba:

Señor! [...] Tú, al azotar al soberbio heristeal dragón.

Isaías 51:9; Jeremías 50:31

La soberbia es lo que se recrimina con mayor énfasis alos líderes terrenales “amalgamados con el demonio” [talcomo lo era el rey de Tiro, también el faraón de Egipto(Ez 32:2), o el rey de Babilonia (Jer 51:34), etc… queson casos en los que Dios se dirige a ellos utilizando lapalabra hebrea #8577 tanniyn -traducida como “dragón”o “monstruo”-].[Se puede agregar que tanto en Ezequiel 28:17 como en31:10 se usa la palabra hebrea gabahh,[5] que se traducecomo «soberbia». Por eso, las palabras dirigidas al rey deTiro (o al faraón, o al rey de Babilonia) están ―al mismotiempo― dirigidas a Satanás.

22.4 Sus nombres y representacio-nes

Los nombres más comunes o conocidos con que se nom-bra al diablo en la Biblia son: Lucifer, Satanás, Belial,Samael,[cita requerida], «antigua serpiente», «gran dragón»,«Jaldabaoth», «el dios negro», «el dios de este siglo» y«el padre de la mentira». En la República Dominicana yal resto de América Latina, se ha adoptado algunos sinó-nimos como son: Diale, Diantre y Diache.Es quien crea y dirige a la Bestia (estructura de poderimperial). El número del diablo, considerado la Marca dela Bestia, es el seiscientos sesenta y seis (666).[cita requerida]

En cambio en el budismo, se le conoce como Mara, quienintentó evitar que el Buda Siddharta Gautama alcanzarala iluminación y destruyera el Ego.En el hinduismo, se le conoce como Iama o Yama, comoes el dios de la muerte, el señor de los espíritus de losmuertos y guardián del inframundo.En las culturas andinas, en los Departamentos de Oruro yPotosí en Bolivia, los mineros lo conocen como el tío de lamina. Esta representado con la imagen del diablo, segúnsus creencias, es el guardián de las minas y su imagen

Imagen de Mara, según en la religión Budista es el demonio queintento tentar a Buda Siddharta Gautama. Fragmento de Aliviode Mara al estilo de Gandhara, que se encuentra en el Distritode Swat, Talibán.

es venerado por los mineros con ofrendas similar a lossantos, aunque nada que ver con rituales satánicos. Segúnla fe de los mineros hacia el tío, es para que no les faltelas riquezas.La chicua en la llanura amazónica del Perú, según la mi-tología amazónica, es considerado un maligno “diablo”enviado por algún brujo malero, o uno de estos brujosque busca vengarse de alguien. Cuando canta cerca deuna casa la gente se pregunta a quién habrá venido a bus-car ese maldito pájaro.

22.5 Dios como el Diablo

Algunas teorías han ocasionado ciertas controversias, dela noción de que el Dios bíblico es él mismo el Diabloo la misma persona. Pues varios autores religiosos a lolargo de la historia han propuesto la noción del 'Dios deAbraham como el Diablo'. Dan la razón de que el Diosbíblico es una fuerza divina que causa sufrimiento, muer-te y destrucción y que tienta o dirige a la humanidad acometer violencia y genocidio.Estos escritos se refieren a este dios de diversas mane-ras como “un demiurgos", “un ángel malvado”, “el diosdiablo”, “el Príncipe de la Oscuridad”, “la fuente de todala maldad”, “el Diablo”, Martin Luther[6] “un demonio”,“un tirano cruel, iracundo y guerrero”,[7] “Satanás” y “laprimera bestia del libro del Apocalipsis”.Muchos de los autores critican solo el concepto de dios

22.6. EL DIABLO EN DIFERENTES RELIGIONES 105

La noción de que el Dios bíblico es él mismo el Diablo ha sidoconsiderado como herética al principal de los dogmas judío, cris-tiano e islámico y puede tratarse como blasfemia en cualquierade estas religiones. Representación de catares siendo expulsadosde Carcassonne en 1209.

que se encuentra en el Tanaj, en contraste con el “ver-dadero dios” que aseguran ver en el Nuevo Testamento.Sin embargo, otros autores aplican su condena a la deidadentera del Judaísmo, el Cristianismo y el Islam.Los autores afirman sus críticas al hacer referencia a cier-tos pasajes en la escritura bíblica describiendo accionesde Dios que dicen que son malvadas o diábolicas. Mu-chos de los autores han sido severamente castigados porsus escritos, y sus seguidores han sido asesinados.El filósofo anglo-estadounidense del siglo XVIII ThomasPaine escribió en The Age of Reason que “cada vez queleemos las historias obscenas, la corrupción voluptuosa,las ejecuciones crueles y tortuosas, la venganza implaca-ble, con lo que más de la mitad de la Biblia está llena,sería más consistente que la llamáramos la palabra de undemonio, antes que la Palabra de Dios.”[8]

22.6 El diablo en diferentes religio-nes

22.6.1 Judaísmo

En el judaísmo no hay un concepto claro acerca de la per-sonificación de este personaje a diferencia de religionescomo el cristianismo o el islamismo. En hebreo, la pala-bra bíblica ha-Satán significa ‘el adversario’ o ‘el obstácu-lo’, o también ‘el perseguidor’ (reconociendo que el DiosYahvéh es visto como el juez último).En el Libro de Job, ha-Satan no es un nombre propio sinoel título de un ángel gobernado por el Dios Yahvé; él esel jefe ‘perseguidor’ de la corte divina. En el judaísmo,ha-Satan no hace mal, le indica a Dios las malas inclina-ciones y acciones de la humanidad. En esencia, ha-Satánno tiene poder mientras que los humanos no hagan cosas

Una representación de la imagen del Diablo en la región andinaconocido como El Tío de las minas de los Departamentos deOruro y Potosí, Bolivia.

Ilustración del Diablo o Satanás de William Blake, presente enEl paraíso perdido de John Milton.

106 CAPÍTULO 22. DIABLO

malas. Después de que Dios señala la piedad de Job, ha-Satán le pide autorización para probar la piedad de Job.El hombre justo es afligido con la pérdida de su familia,de sus propiedades, y más tarde, de su salud, mas él siguesiendo fiel a Dios. Como conclusión de este libro, Diosaparece como un torbellino, explicándoles a los presen-tes que la justicia divina es inescrutable. En el epílogo,las posesiones de Job son restauradas y él obtiene una se-gunda familia para “reemplazar” a la primera, que murió.En la Torá, este perseguidor es mencionado varias veces.Un momento importante se presenta en el incidente delbecerro de oro. El perseguidor es el responsable por lainclinación al mal (yetser harah), de todos los hombres.En la Torá, él es el responsable de que los hebreos cons-truyeran el ídolo (becerro de oro) mientras Moisés estabaen la cima del monte Sinaí recibiendo la Torá de parte deDios. En el Libro de las Crónicas, el perseguidor incita aDavid a hacer un censo ilegítimo. De hecho, los libros deIsaías, Job, Eclesiastés y Deuteronomio tienen pasajes enlos que el Dios Yahvé es mostrado como el creador delbien y del mal en este mundo.[cita requerida]

22.7 Representaciones en imágenes

Los cuernos de una cabra y un carnero, piel de cabra, las orejas,la nariz y los caninos de un cerdo, es una representación típicadel Diablo en el arte cristiano. La cabra, el carnero y el cerdo hansido asociados consistentemente con el detalle de una pintura delsiglo XVI por Jacob de Backer en el Museo Nacional de Varsoviaen Polonia.

La imagen del Diablo ha sido representado de varias for-mas, hasta el momento la imagen más popular es repre-sentado como una bestia (con cola, cuernos y patas decabra con un trinche en su mano), además su color ver-dadero es azul(sobre el color rojo fue inventado para loscómics,películas,etc.). Si bien este personaje, se ha he-cho popular. Otros lo han representado con la imagen deuna cabra, como el Macho cabrío, aunque tergiversada.Aunque la imagen del macho cabrío representaba al Dios

Según el hinduismo, Iama o Yama, es el demonio o el dios de lamuerte. Pintura de 1814.

del pan de aspecto divino, tras la inquisición la culturacristiana se asoció a Satanás.También el Diablo ha sido representado con imágenes deotros animales, como el carnero, el cerdo, el cuervo, ellobo, la rata, la serpiente, el dragón o hasta con un tiburónblanco, ambos también tergiversadas por algunas supers-ticiones a base de comparaciones.El caso del carnero era por sus cuernos, aunque en la cul-tura cristiana también el carnero ha sido asociado comoel cordero de Dios y que representa a la paz.El cerdo sólo por ser considerado un mamífero inmundoy que representa como uno de los 7 pecados capitales co-mo la gula, aunque con ciertas contradicciones porque elcerdo para la cultura judía y musulmana es consideradoun animal sagrado y en la que se sacrifican a los antepa-sados.El caso del cuervo, está considerado como un ave de malagüero debido a su plumaje negro, su grito ronco y sunecrofagia. Según algunas supersticiones, cuando algunapersona moría, este se llevaba su alma hacia un mundooscuro. Aunque en la Biblia hay varios relatos referentesa los cuervos: en el primero, Noé suelta un cuervo para verel retroceso de las aguas después del diluvio. En el segun-do, son enviados por Dios para sustentar al profeta Elíasde manera sobrenatural. En el primer libro de Reyes, se

22.8. VÉASE TAMBIÉN 107

narra que los cuervos le llevaban, por orden de Dios, ali-mento (pan y carne) a Elías dos veces al día, cuando éstetuvo que esconderse junto el arroyo Queritsi. Para las cul-turas mayas y los esquimales, el cuervo era consideradoun animal sagrado.El caso del sapo según la cultura cristiana, representaba elpecado y la muerte y una forma como un demonio podíaencarnarse. Aunque en la cultura aymara de los Andes,hasta la fecha el sapo es considerado un animal sagrado yde buena fortuna.El lobo en la época medieval, era considerado la encar-nación del mal y de las tinieblas, aunque en la tradicióngrecorromana, el lobo era una de las formas de represen-tar al Dios Zeus, considerado un animal sagrado y divinopara otros dioses como Marte y Apolo. Un ejemplo, laloba que amamanto y protegió a Rómulo y Remo.El caso del mono fue asociado con los bajos instintos,la sensualidad y los vicios, aunque en la cultura india, elmono era uno de los avatares del famoso Dios Shiva decarácter sagrado.El gato negro en la edad media, se creía que el Diablo seencarnaba en este mamífero y que era la mascota prefe-rida por las brujas y que representaba la brujería, ademásque aún sigue algunas supersticiones que si alguien se lecruza un gato negro en su camino tendrá un día de ma-la suerte. Aunque para los egipcios del antiguo Egipto,sin importar el color que tenían estos felinos, eran con-siderados sagrados y divinos, además protectores contraespíritus malos. En una de las pinturas, la Diosa Bastet,es representada con una cabeza de gato negro.El perro de raza Rottweiler originario de Alemania, en laedad media se creía que era la encarnación del Diablo porsu color negro y amarillo fuego, incluso se llegó asesinaraquella época a estos caninos todo al concepto de las su-persticiones. La raza de este animal, se hizo popular enla película de terror de 1976 como La profecía, el com-pañero fiel del Anticristo. Aunque para la iglesia católica,todos los perros o canes sin importar a las razas que per-tenezcan, San Roque ha sido declarado santo patrón deestos animales.El caso de la rata, en sueños representa la cara de los de-monios o la brujería, aunque en la India la rata es con-siderado un animal sagrado y que representa el vehículodel Dios Ganesh.El dragón que según los cristianos, heredaron la idea he-brea que aparece en el Apocalipsis, del apóstol Juan, y enotras tradiciones posteriores. En el arte cristiano del Me-dievo simboliza el pecado y al aparecer bajo los pies delos santos y mártires representa el triunfo de la fe y losreinos cristianos sobre el diablo. La leyenda de San Jorgey el dragón, ilustrada en la figura de la derecha, muestraclaramente este significado. En el simbolismo medievalla idea de lucha contra dragones sirvió para fortalecer lamotivación de los reinos cristianos. Se presentaban a me-nudo también como representaciones de la apostasía, la

herejía y la traición, pero también de cólera y envidia,y presagiaban grandes calamidades. Varias veces signifi-caban la decadencia y la opresión, aunque sirvieron tam-bién como símbolos para la independencia, el liderazgoy la fuerza. Además se puede apreciar en algunas imáge-nes como en pinturas la representación del Arcángel SanMiguel peleando con el Dragón. Para algunas tribus an-tiguas de Europa y el Lejano Oriente, el dragón era y esconsiderado un animal sagrado de aspecto divino y guar-dián de los tesoros, incluso que simboliza la sabiduría yla fortuna.La serpiente inspirado en el Génesis de la Biblia, repre-senta el pecado, la tentación y la mentira, basado en latentación de Adán y Eva y donde se ha representado laimagen de la Virgen María pisando una serpiente. Aun-que dentro de la cultura judeocristiana hay ciertas contra-dicciones, porque también la serpiente ha sido asociadacon el bastón de Moisés de aspecto sagrado o milagro-so. En el Lejano Oriente, la serpiente representa la sabi-duría y la energía, considerado un animal sagrado y di-vino y protector contra las malas energías negativas. Porejemplo el Dios Shiva en la cultura india, está también re-presentado en forma de una serpiente, sobre todo en unacobra.El tiburón blanco representa para algunos el mal y el te-rror en las aguas, incluso dándole un significado como eldemonio del mar. Por ejemplo en la película Tiburón, sehizo popular como genero de terror y con la intención deprovocar miedo y pánico a los espectadores, dando a con-siderar un mamífero diabólico. Para los nativos o pueblosindígenas de la Polinesia, hasta la fecha los tiburones sonconsiderados animales sagrado y la encarnación de dio-ses y de las almas de seres queridos. Según sus creencias,cuando estos se aparecen cerca a orillas de las playas, suvisita es considerado una protección contra las energíasnegativas.En otros casos la imagen del Diablo, dentro de la culturacristiana ha sido representado simplemente con la ima-gen de un ángel caído del cielo, un ejemplo de ellos es enel monumento de la Fuente del Ángel Caído en Madrid.Otros simplemente como un hombre con diferentes ras-gos físicos, pero con una actitud psicológica cruel o demaldad.

22.8 Véase también

• Lucifer

• Satanás

• Satanismo

• Mara

• Exorcismo

• Guayota

108 CAPÍTULO 22. DIABLO

• El Mandinga

• Mefistófeles

• Riosucio

• Carnaval de Riosucio

22.9 Referencias[1] Sharma, Arvind (2005). «Devils». Encyclopedia of reli-

gion (en inglés). Gale. Consultado el 16 de junio de 2012.(suscripción requerida)

[2] Lisón Tolosana, Carmelo (1992). La imagen del rey (mo-narquía, realeza y poder ritual en la Casa de los Austrias).pp. 205—206.

[3] “Castigaré a Bel (Belial; Satanás) en Babilonia, y sacaré desu boca lo que ha tragado. Las naciones no afluirán más aél. (Jer 51:44)

[4] «[...] era hermoso [...] en el Jardín de Dios» (versículo 6,8, 18). «Este es el faraón» (versículo 18).

[5] Palabra #1361 del Diccionario Hebreo Striong’s

[6] Oswald Bayer en The Reformation Theologians: An Intro-duction to Theology in the Early Modern Period, editadopor Carter Lindberg, Wiley-Blackwell, 2002 (texto par-cial disponible en Google Books). Véase The Evil One;God as the Devil; God’s Wrath, página 58..9.

[7] A Book of Blood: Biblical atrocities en Ebon Musings, sinfecha

[8] The Age of Reason por Thomas Paine, 1794, I Parte, Ca-pítulo VII: Examination of the Old Testament. Cita: “Whe-never we read the obscene stories, the voluptuous debau-cheries, the cruel and torturous executions, the unrelen-ting vindictiveness, with which more than half the Bibleis filled, it would be more consistent that we called it theword of a demon, than the Word of God. It is a history ofwickedness, that has served to corrupt and brutalize man-kind; and, for my own part, I sincerely detest it, as I detesteverything that is cruel.” Nota: Debe tenerse en mente quepor “Bible” Paine siempre se refiere al Antiguo Testamen-to solamente.

22.10 Bibliografía

• Lewis, C. S. (2007). Cartas del diablo a su sobrino.Rialp. ISBN 978-84-321-2985-8.

• Lisón Tolosana, Carmelo (1992). Las brujas en lahistoria de España. Madrid: Temas de Hoy. ISBN 84-7880-219-3.

• Bloom, Harold (2007). El ángel caído. Paidós. ISBN978-84-493-2164-1.

• Frossard, André (1992). Treinta y seis pruebas de laexistencia del diablo. Rialp. ISBN 84-321-2872-4.

• CALLE CALLE, Francisco Vicente (2008). Pla-sencia: “Misterios” en las catedrales, www.bubok.com.

• CALLE CALLE, Francisco Vicente (1999). Les re-présentations du Diable et des êtres diaboliques dansla littérature et l’art en France au XIIe. siècle, Vi-lleneuve d’Ascq, 1999, Atelier National de Repro-duction des Thèses (Thèse à la carte). ISBN 978-2-7295-2016-8.

22.11 Enlaces externos

• Wikimedia Commons alberga contenido multi-media sobre Diablo. Commons

• Wikiquote alberga frases célebres de o sobreDiablo. Wikiquote

• BURGOS LÓPEZ, Campo Ricardo. «¿Y si el Dia-blo existe?», en el sitio web QuintaDimensión.

• «Demonios (citas)», artículo en el diccionario del si-tio web católico Corazones.

• El diablo en el «Catecismo de la Iglesia Católica»,según el sitio web Vatican.

• FORTEA CUCURULL, José Antonio. fortea.us«Los nombres de los demonios».

• MONTALVO, Adda. «Letras con olor a azufre», LaPrensa (Managua)

Capítulo 23

Demonio

La tentación de San Antonio (c. 1475)de Martin Schongauer(1448-1491).

En religión, ocultismo y folclore, un demonio o daemon,demon (del griego δαίμων daimôn,[1] que se pronunciadémon [ai = e]) es un ser sobrenatural descrito como algoque no es humano y que usualmente resulta malévolo. Sinembargo, la palabra griega original δαίμων es neutral yno contiene una connotación necesariamente negativa ensus inicios para los antiguos griegos. Esto sucedió por laaplicación de la koiné (en el helenístico y en el Nuevo Tes-tamento en griego) del término daimonion (δαιμόνιον)[2]

y más tarde se atribuyó ese sentido maléfico a cualquierpalabra afín que compartiera la raíz, cuando originalmen-te fue previsto para denotar simplemente a un “espíritu”o un “ser espiritual”. También se dice que puede referirsea personas con un conocimiento elevado como los filóso-fos.En las religiones del oriente cercano, así como en lasderivadas de las tradiciones Abrahamicas, incluyendo lademonología medieval cristiana, un demonio es consi-

derado un "espíritu impuro", el cual puede causar unaposesión demoníaca y puede ser expulsado por el ritualdel exorcismo. En el ocultismo de Occidente y la magiarenacentista (una mezcla de magia greco-romana, demo-nología judía y tradición cristiana[3]), un demonio es unaentidad espiritual que puede ser conjurada y controlada.En la literatura muchos de los demonios fueron ángelescaídos.Como con frecuencia se lo representa como una fuer-za que puede ser conjurada y controlada, se pueden en-contrar referencias a “buenos demonios” en Hesiodo yShakespeare. En la actualidad, el buen demonio es gene-ralmente un dispositivo literario (por ejemplo, el demoniode Maxwell).En el lenguaje común, para desacreditar a una persona sela «demoniza» (o «sataniza»).

23.1 Terminología

Buer, el décimo espíritu, que enseña “Moral y filosofía natural”(de una edición de Mathers de 1995. Ilustración por Louis Bretondel Dictionnaire Infernal).

109

110 CAPÍTULO 23. DEMONIO

Daimōn (δαίμων) es una palabra del griego antiguo para“espíritu” o “poder divino”, similar al numen o al geniode la mitología romana. El Diccionario Merriam-Websterle otorga su origen etimológico a partir del verbo griegodaiesthai que significa “dividir, distribuir.” La concepcióngriega de un daimon aparece claramente en las obras dePlatón, dónde se describe así a la inspiración divina deSócrates. Para distinguir al concepto clásico griego de suposterior interpretación cristiana, es usualmente aplicadoel término daemon o daimon en vez de demonio.El término griego no tiene connotaciones de maldad omalevolencia. De hecho, Eudaimonia (εὐδαιμονία), sig-nifica literalmente “buen espíritu”, así como también “fe-licidad”. El término adquirió su actual connotación malé-vola en la septuaginta (o Biblia de los 70 sabios) traduc-ción al griego de la Biblia Hebrea ordenada por PtolomeoII para la Biblioteca de Alejandría, pero basándose en lamitología de las antiguas religiones semíticas. Esta con-notación fue heredada por el texto en koiné del NuevoTestamento.La concepción medieval y neo-medieval de un “demo-nio” en Occidente (véase: el grimorio medieval llamadoArs Goetia) deriva del ambiente de la cultura popular dela antigüedad romana tardía. Actualmente, los concep-tos greco-romanos de daemons que pasaron a la culturacristiana son discutidos (véase: daimon), aunque debe serdebidamente anotado que el término se refiere solamentea una fuerza espiritual, no a un ser sobrenatural malévolo.El “daemon” helenístico, eventualmente, llegó a incluir amuchos dioses semíticos y del cercano oriente, como fueevaluado por el cristianismo.La supuesta existencia de demonios es un concepto im-portante en muchas religiones modernas y tradicionesocultistas. En algunas culturas actuales, los demonios sonaún temidos por la superstición popular, debido en granparte a los mencionados poderes de posesión demoníacaen criaturas vivas.En la tradición ocultista contemporánea occidental (qui-zá epitomizada en la obra de Aleister Crowley), un de-monio -como por ejemplo: "Choronzon, el demonio delabismo"- es una metáfora utilizada para denominar a cier-tos procesos psicológicos internos (“demonios internos”),aunque algunos consideran que pueden también ser toma-dos como un fenómeno objetivamente real.Algunos estudiosos[4] creen que gran parte de lademonología del judaísmo (véase: Asmodai) —ademásde ser una influencia importante en el cristianismo y elislam— se originó de una tardía forma de zoroastrismo,y fue transferido al judaísmo durante la era persa.

23.2 Otros usos etimológicos

Según la mitología griega, los demonios eran seres huma-nos utilizados por los dioses griegos para llevar las malasnoticias al pueblo. De ahí viene la asociación de «mensa-

jeros del mal». Por otra parte los mensajeros (άγγελος oángelos) eran los que llevaban el mensaje entre los dioses.Estos eran considerados seres excelsos, ya que permane-cían entre los gobiernos (montes) de los dioses y no sedaban a conocer al pueblo. (Véase también: daemon odaimon.)Los filósofos griegos de las corrientes socráticas (talescomo Platón, discípulo de Sócrates) mencionaban quelos demonios eran seres encargados de otorgar el sabery guiar al humano, tal y como lo menciona Platón en Laapología de Sócrates, señalándolo como «el hombre quesiempre tuvo un dæmon a su lado».

23.2.1 Sinónimo de diablo

Demonio también es un sinónimo de diablo y provienedel verbo griego διαβάλλωηΞ (diabál•ló), que significa,entre otras cosas: ‘calumniar, falsear, mentir’. Véase elcontexto circunstancial que determina el significado cali-ficativo al portador del nombre, de lo que se deduce quede entre todas las acepciones posibles de diablo: ‘calum-niador, falseador, mentiroso’ es la apropiada.A través del latín, el término griego dio origen al español«diablo».

23.2.2 Expresión de la maldad del ser hu-mano

El término demonio también se usa para indicar aspectosmalignos o miedos íntimos del ser humano, generados através de su conducta o instintos y que hacen daño al mis-mo individuo o a otras personas; refiriéndose a ellos como“demonios internos” del ser humano.

23.3 Arquetipo psicológico

El psicólogo Wilhelm Wundt señala que «entre las acti-vidades atribuidas por los mitos de demonios alrededordel mundo, predominan las perjudiciales, de modo quepara la creencia popular los mitos de demonios malig-nos son claramente mayores que los buenos».[5] SigmundFreud se desarrolla en esta idea y afirma que el conceptode los demonios se deriva de la importante relación delos vivos con los muertos: «El hecho de que los demoniosson siempre considerados como los espíritus de aquellosque han muerto recientemente, muestra mejor que nadala influencia del luto sobre el origen de la creencia en de-monios».M. Scott Peck, un psiquiatra americano, escribió dos li-bros sobre el tema:Gente de lamentira: La esperanza parala curación de la maldad humana.[6] y Visiones del dia-blo: Cuentas personales de un psiquiatra sobre la posesión,el exorcismo, y de la Redención.[7]

23.4. POR TRADICIÓN 111

Peck describe en detalle algunos casos que involucran asus pacientes. En Gente de la mentira: La esperanza parala curación de la maldad humana, señala algunas caracte-rísticas que identifican a las personas malvadas, las cualesclasifica como un trastorno del carácter.En Visiones del diablo: Cuentas personales de un psiquia-tra sobre la posesión, el exorcismo, y de la Redención, Peckingresa en detalles importantes que describen cómo seinteresó en el exorcismo con el fin de desenmascarar el“mito” de la posesión por espíritus malignos, sólo paraser convencido de lo contrario después de encontrar doscasos que no encajan en ninguna categoría conocida dela psicología o la psiquiatría. Peck llegó a la conclusiónde que la posesión era un fenómeno raro en relación conel mal: «Las personas poseídas en realidad no son malos,están haciendo frente a las fuerzas del mal».[8] Sus ob-servaciones sobre estos casos se enumeran en el Manualdiagnóstico y estadístico de los trastornos mentales(IV)de la Asociación Americana de Psiquiatría.[9]

Aunque trabajos anteriores de Peck fueron recibidos conaceptación popular generalizada, su trabajo sobre lostemas del mal y la posesión han generado un impor-tante debate y escarnio. Se habló mucho de su asocia-ción con (y admiración por) el polémico Malachi Mar-tin, un sacerdote católico y exjesuita, a pesar de quePeck constantemente llama a Martin: «un mentiroso ymanipulador».[9][10] Otras críticas dirigidas contra Peckincluyen un diagnóstico erróneo basado en una falta deconocimiento sobre el trastorno disociativo de identidad(antes conocido como trastorno de personalidad múlti-ple), y una demanda de que había transgredido los lími-tes de la ética profesional, tratando de convencer a suspacientes a aceptar el cristianismo.[9]

23.4 Por tradición

23.4.1 Antiguo Cercano Oriente

Mesopotamia

En la mitología caldea los siete dioses del mal fueron co-nocidos como Shedu, es decir, demonios-tormenta. Ellosestaban representados en forma de toro alado, derivadosde los toros colosales utilizados como genios protectoresde los palacios reales; el nombre de “shed” asume tam-bién el significado de un genio propicio en la literaturamágica babilónica.[11]

Israel

Fue a partir de los caldeos que el nombre “Shedu” llegó alos israelitas, por lo que los escritores de la Tanaj aplica-ron la palabra como dialogismo a los dioses cananeos enlos dos pasajes citados. Pero también hablaron de “El des-tructor” (Éxodo 12:23) como un demonio maligno, cuyo

Toro alado con cabeza humana, mejor conocido como un Šedu.

efecto sobre las casas de los israelitas había de ser re-chazado por la sangre del sacrificio pascual rociada en eldintel de la puerta y la puerta posterior (un correspon-diente talismán pagano se menciona en Isaías 57:6). En2 Samuel 24:16 y 2 Crónicas 21:15 el demonio que es-parce la pestilencia es llamado "El ángel exterminador"(comparar “el ángel del Señor” en 2 Reyes 19:35; Isaías37:36), porque, a pesar de que son demonios, estos “men-sajeros del mal” (Salmos 78:49 y A. V. "ángeles del mal”)no siguen sólo las órdenes de Dios, son los agentes de suira divina.Hay indicios de que la mitología hebrea popular atribuyea los demonios de una cierta independencia, un caráctermalvado propio, porque se cree que vienen no de la mo-rada celestial de Dios, sino del mundo inferior.[12]

Los demonios hebreos eran los hacedores de daño. Aellos se atribuyen las diversas enfermedades, sobre todo,como afectan el cerebro y las partes internas. Por lo tanto,existía el temor de "Shabriri" (literalmente, “el resplandordeslumbrante”), el demonio de la ceguera, que descansasobre el agua descubierta en la noche y afecta a las per-sonas con ceguera que beben de la misma.[13] Tambiénse mencionó el espíritu de la catalepsia y el espíritu deldolor de cabeza, el demonio de la epilepsia, y el espíritude la pesadilla.Estos demonios se supone que entran en el cuerpo y pro-vocan la enfermedad, mientras abruman o se “apoderan”de la víctima (como si “incautaran” el cuerpo). Para cu-rar dichas enfermedades era necesario sacar los demoniospor ciertos encantamientos y rituales con talismanes, enlos que sobresalían los esenios. Josefo, que menciona alos demonios como “espíritus de los malvados que en-tran en los hombres que están vivos y los matan”, peroque pueden ser expulsados por cierta raíz,[14] fue testigode un ritual en presencia del emperador Vespasiano,[15] yatribuye su origen al rey Salomón.

112 CAPÍTULO 23. DEMONIO

Lilith por John Collier (1892).

Biblia Hebrea Los que están en la Biblia Hebrea sonde dos clases: se'irim y shedim. Los se'irim (“seres pelu-dos”), a los que algunos israelitas ofrecían sacrificios enlos campos abiertos, son criaturas parecidas a los sátiros,se describen como danzantes en el desierto[16] y que sonidénticos a los genios, como por ejemplo: Dantalion, el71.º espíritu de Salomón. (Sin embargo, compárese a lostradicionales y autóctonos "seres de los bosques" de lamitología europea.)Posiblemente, pertenezcan a la misma clase: el demonioAzazel, los demonios parecidos a cabras del desierto,[17]

el jefe de los se'irim, y Lilith.[18] Es posible que “las gace-las y las ciervas del campo " (por lo que Shulamit conjuraa las hijas de Jerusalén para traerle de vuelta a su aman-te)[19] sean espíritus parecidos a los faunos y similares alos se'irim, aunque de carácter inofensivo.El espíritu del mal que molestaba a Saúl (1 Samuel 16:14et seq.) puede haber sido un demonio, [cita requerida], aunqueel Texto masorético nos dice que el espíritu fue enviadopor Dios.

Algunos shedim benevolentes se usaron en ceremoniascabalísticas (como el famoso "gólem de Praga"), y losshedim maléficos (mazikin, de la raíz que significa “daño”)fueron a menudo acreditados con posesión. Del mismomodo, un “shed” podía habitar o deshabitar una estatuainanimada.

Judaísmo Según algunas fuentes rabínicas, se creíaque los demonios estaban bajo el dominio de un rey o je-fe, ya sea Asmodai[20] o —según el antiguo Haggadah—"Samael, el ángel de la muerte” (que “mata con su venenomortal” y es llamado “jefe de los demonios”). Ocasional-mente algún demonio es llamado “Satanás”.[21]

La demonología nunca se convirtió en una característicaesencial de la teología judía [cita requerida]. La realidad delos demonios nunca fue cuestionada por los talmudistasy rabinos posteriores, más bien se aceptaba su existenciacomo un hecho. Tampoco la mayoría de los pensadoresmedievales los tenían en duda. Sólo los racionalistas comoMaimónides y Abraham ibn Ezra, claramente negaban suexistencia. Eventualmente, su punto de vista se convirtióen la comprensión judía dominante.La demonología rabínica tiene tres clases de demonios,aunque apenas son separables una de otra. Allí estabanlos shedim, los mazziḳim (“dañadores”), y los ruḥin (“es-píritus”). Además de estos había: lilin (“espíritus de la no-che”), ṭelane (“sombra” o “espíritus de la tarde”), ṭiharire(“espíritus del mediodía”) y los ẓafrire (“espíritus de lamañana”), así como los “demonios que traen hambre” y“que causan la tormentas y terremotos"(Targ. Yer a Deu-teronomios 32:24 y Números 6:24. Targ. a Cantos 3:8,4:6. Eclesiastés 2:5. Salmos 9:5,6.)[22]

23.4.2 Cristianismo

Lamuerte y laMiser (detalle), una pintura de El Bosco, Nacionalde Arte, Washington DC.

“Demonio” tiene varios significados, todos ellos relacio-nados con la idea de un espíritu que habita un lugar, o queacompaña a una persona. Si bien un daemon era benéfico

23.4. POR TRADICIÓN 113

o malévolo, la palabra griega significa algo diferente delas nociones medievales posteriores de 'demonio', y losestudiosos debaten el momento en que judíos y cristianoscambiaron el sentido griego para obtener luego su senti-do medieval. Algunas denominaciones afirmativas de lafé cristiana también incluyen —exclusivamente o no— alos ángeles caídos como demonios de facto. Esta defini-ción también abarca a los Nephilim, los “hijos de Dios”(descritos en el Génesis) que abandonaron sus puestos enel Cielo para aparearse con mujeres en la Tierra, antesdel diluvio.[23]

En el Evangelio de Marcos, Jesús echa fuera muchos de-monios, o espíritus malignos, de aquellos que estaban afli-gidos por diversas enfermedades. El poder de Jesús se de-mostró muy superior al que tenían los demonios sobre laspersonas que poseían, liberando eficazmente a las vícti-mas que estaban sujetos a ellos, echándolos fuera y prohi-biéndoles regresar. Jesús también le dio este poder a algu-nos de sus discípulos, los cuales se alegraron de su nuevahabilidad.[24] Los demonios eran expulsados mediante lafe y por la pronunciación de su nombre, de acuerdo conMateo 07:22. Algunos grupos más fundamentalistas in-sisten, para este efecto, en el uso de la pronunciación dela forma original del nombre de Jesús, es decir Yahshua /Josué, que significa “Yahvé es salvación”.Por el contrario, en el libro de los Hechos de los Após-toles(cap. 19), un grupo de exorcistas judíos, conocidoscomo los hijos de Esceva, tratan de echar fuera de unapersona poseída a un espíritu muy poderoso sin creer oconocer a Jesús, aunque usando su nombre a modo de sor-tilegio mágico, lo que trae consecuencias desastrosas(elendemoniado los ataca y los vence). Sin embargo, Jesúsnunca se dejó vencer por un demonio, no importa cuánpoderoso fuera (ver el relato del endemoniado a Gera-sim), e incluso derrotó a Satanás en el desierto (ver Evan-gelio de Mateo).Hay una descripción en el libro de Apocalipsis 12:7-17de una batalla entre el ejército de Dios y los seguidoresde Satanás, y su posterior expulsión del Cielo a la Tierra,los cuales vagan por su superficie haciendo la guerra a losseres humanos, en especial a los creyentes en Cristo. EnLucas 10:18 se menciona nuevamente el poder otorgadopor Jesús a sus discípulos para expulsar demonios; Jesúsdeclara en este texto que ve a Satanás “caer como un re-lámpago del cielo.” [25]

Agustín de Hipona, la lectura de Apuleyo, en la Ciudadde Dios (Libro IX, Ch.11) es ambiguo en cuanto a si losdemonios se había convertido en “demonizados” en el si-glo quinto principios:

"Él [Apulieus] también señala que los bie-naventurados se llama en griego eudaimones,porque son almas buenas, es decir, los demo-nios buenos, lo que confirma su opinión de quelas almas de los hombres son los demonios.

La Iglesia católica enseña que los ángeles y los demonios

son seres reales y personales, de carácter absolutamenteespiritual, no sólo representaciones simbólicas de fuer-zas naturales o tendencias psíquicas humanas. La Igle-sia católica tiene un grupo de exorcistas con aprobaciónoficial que realizan exorcismos, muchos cada año. Losexorcistas de la Iglesia católica enseñan que los demo-nios atacan a los humanos en forma continua, pero quelas personas afectadas pueden ser efectivamente curadasy protegidas por el rito formal de exorcismo; dichos ri-tos, para ser realizados, deben ser autorizados únicamen-te por los obispos, y ejecutados por las personas que ellosdesignen.[cita requerida]

Sobre la base de las pocas referencias a los demonios en elNuevo Testamento, especialmente en la poesía visionariadel Apocalipsis de Juan, los escritores cristianos apócri-fos, del siglo segundo en adelante, crearon un tapiz máscomplejo de creencias acerca de los demonios, que fueen gran medida independiente de las escrituras cristianasoficiales.En varios momentos de la historia cristiana se han he-cho intentos para clasificar a estos seres de acuerdo condiversas jerarquías demoníacas propuestas.De acuerdo a la demonología cristiana los demonios fue-ron castigados eternamente, pues nunca se reconciliaráncon Dios. Otras teorías postulan una reconciliación uni-versal, en la que Satanás, los ángeles caídos, y las almasde los muertos que están condenados al infierno, se re-conciliarán finalmente con Dios; esta doctrina es asocia-da a menudo con las creencias de la Iglesia de la Unifi-cación. En el pasado, Orígenes, Jerónimo y Gregorio deNisa también mencionaron esta posibilidad.En el cristianismo contemporáneo los demonios son, ge-neralmente, considerados como los ángeles que cayeronde la gracia al rebelarse contra Dios. Sin embargo, otrasescuelas de pensamiento en el cristianismo o en el judaís-mo enseñan que los demonios o espíritus malignos son elresultado de las relaciones sexuales entre ángeles caídosy mujeres. Cuando estos híbridos (Nephilim) murieron,dejaron sus espíritus desencarnados “vagar por la tierra enbusca de descanso” (Lucas 11:24). Muchos textos histó-ricos no canónico describen en detalle esto último y susconsecuencias. Esta creencia se repite en otras grandesreligiones y mitologías antiguas. Los cristianos que recha-zan este punto de vista atribuyen la descripción narradaen Génesis 6 acerca de los “Hijos de Dios” como corres-pondiente a los hijos de Seth (uno de los hijos de Adán)que se habrían juntado con los “hijas de los hombres"(talvez las descendientes de Caín).Hay algunos que dicen que el pecado de los ángeles fue elorgullo y la desobediencia frente a alguna prueba supremaque Dios les puso y que no pudieron pasar(algunos teólo-gos han propuesto la adoración a Jesús-hombre en visión,una criatura que ellos consideraron inferior), pecados quecausaron la caída de Satanás (Ezequiel 28) y sus seguido-res. Si este es el punto de vista verdadero, entonces hayque entender las palabras “bienes” o “principado” en San

114 CAPÍTULO 23. DEMONIO

Judas 6 (“Y a los ángeles que no guardaron su principado,sino que abandonaron su propia morada, los ha encadena-do en prisiones eternas, bajo tinieblas, para el juicio delgran día.”) como una indicación de que, en lugar de es-tar satisfechos los demonios con la dignidad que Dios lesasignó, aspiraban a escalar más alto que el propio Hijo deDios, actitud que habría provocado su caída irrevocable.

Tríada demoníaca

Algunos autores hermenéuticos[cita requerida] relacionadoscon el cristianismo han creado una simetría entre laTrinidad católica (Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espí-ritu Santo), y una tríada supuestamente opuesta, Lucifer,Anticristo y Falso profeta. Esos autores consideran quela Trinidad posee un proceso comunicativo intradivinoque se inicia en el Padre creador, sigue en el Hijo sal-vador, y termina en el Espíritu Santo iluminador). Esascualidades estarían reflejadas en la tríada inversa: pri-mero Lucifer destructor, después el Diablo pervertidor(que supuestamente sería el Anticristo), y finalmente Sa-tán oscurecedor.[cita requerida]

23.4.3 Arabia preislámica

La mitología pre-islámica no hace diferencia entre dio-ses y demonios. Los genios (o "yinn") son consideradoscomo divinidades de rango inferior con muchos atributoshumanos: comen, beben y procrean, a veces también conseres humanos. Los genios huelen y lamen cosas, y tienengusto por los restos de comida. Para comer usan la manoizquierda. Por lo general, rondan ruinas, desiertos y lu-gares abandonados, sobre todo en los matorrales, dondetranscurren las bestias salvajes. Los cementerios y luga-res sucios son sus moradas favoritas. Cuando se aparecenal hombre, los genios a veces asumen las formas de losanimales y -ocasionalmente- de hombres.En general, los genios son pacíficos y bien dispuestos paracon los hombres. Más de un poeta pre-islámico se creeque ha sido inspirado por un buen djinn. Pero también haygenios malignos, que se las idean para herir a los hombres.

23.4.4 Islam

El Islam reconoce la existencia de los genios, yinn, queson seres con libre albedrío, que pueden coexistir con loshumanos. No todos son malos como los demonios quese describen en el cristianismo. En el Islam, a los geniosdel mal se les conoce como a los shaiatín, o demonios,e Iblis (Satanás) es su jefe. Iblis fue el primer yinn quedesobedeció a Dios . Según el Islam, los genios se hicierona partir del fuego (mientras que los ángeles se hicieron conluz y a la humanidad se la hizo con arcilla).Según el Corán, cuando Dios creó a Adán con arcilla, seles ordenó a todos los ángeles y a Iblis a inclinarse an-

El Majlis al Jinn cueva en Omán, literalmente, “lugar de encuen-tro de los genios”.

te Adán, ya que los humanos eran superiores a cualquierotra creación de Dios. Iblis, celoso, afirmó que no eranlos humanos las creaciones superiores sino los genios, yaque éstos eran de fuego y los seres humanos de arcilla ydesobedeció a Dios.Adán fue el primer profeta y diputado de la raza humana,y como tal fue la mayor creación de Dios. Iblis no podíasoportar esto, y se negó a reconocer a una criatura he-cha de “barro” (el hombre). Dios, por lo tanto, condenó aIblis a arder en el infierno. Iblis pidió tregua hasta el díadel juicio final, día en el prometió destruir a la humani-dad y negar la existencia de su creador. Allah respondiódiciendo que Iblis sólo sería capaz de engañar a los cre-yentes deshonestos y advirtió que Iblis y todo aquel quele siguiera sería castigado en el infierno.Adán y Eva (Hawwa en árabe) fueron los dos juntos en-gañados por Iblis en comer del fruto prohibido, y por lotanto cayó el jardín del Edén (alegórica) en un estado dedegeneración.Los genios no son los “genios” de la tradición moder-na. La palabra “genio” viene del francés “genio” de ge-nio [cita requerida] en la traducción del texto en árabe y sólosuena por casualidad, como el genio árabe. Esto no es sor-prendente teniendo en cuenta la historia de `Ala 'al-Din,(anglicismo como Aladdin), pasa a través de los comer-ciantes árabes en el camino a Europa.

23.4. POR TRADICIÓN 115

23.4.5 Hinduismo

La mitología hinduista incluye numerosas variedades deespíritus que se clasifican como demonios, incluyen-do vetalas, yakshas, bhutas y pishachas. A menudo losrakshasas y los asuras se entienden como demonios.

Asuras

Asura en Kōfuku-ji, Nara, 734, (Japón).

En la religión hinduista existe el concepto de “asura” paradesignar aquellos entes que la tradición occidental identi-fica como demonios. Originalmente, el término asura, enlos primeros himnos del Rig-veda (el texto más antiguode la India, de mediados del II milenio a. C.), significacualquier espíritu sobrenatural, tanto bueno como malo.Debido al hecho que la rama índica del indoeuropeo estáemparentada con las lenguas iranias, la palabra asura, querepresenta una categoría de seres celestiales, se convirtióen la palabra Ahura (Mazda), el dios supremo de los zo-roastrianos monoteístas. El antiguo hinduismo afirma quelos llamados “devas"(espíritus del bien) y los asuras sonmedio-hermanos, hijos del mismo padre, Kasiapa, peroalgunos de los devas, como Varuna, de igual forma seles llama Asuras. En una evolución posterior de la reli-gión hinduista el término asura llegó a significar exclusi-vamente a seres de una raza antropomorfa, poderosos yposiblemente malignos. Sin embargo, todas las palabras,tales como asura (no sura), daitia (literalmente, hijos dela madre Diti), Rakshasa (literalmente, ‘que no protege’)son incorrectamente traducidas al Inglés como “demons”(Demonios).los Asuras, aceptan y adoran a los dioses, en especial altriunvirato Hindú, algunos de los rakshasas como Rava-

na y Mahabali son muy buenos ejemplos. A menudo, lacontienda entre “asuras” y “devas” es simplemente unacuestión de política: los devas son los encargados del or-denado de los reinos de poder (y la inmortalidad) que lostitanes y dioses les otorgan (y además de eso siempre seesfuerzan por alcanzar a los dos). los Asuras suelen al-canzar o mejorar sus poderes sobrenaturales a través dela penitencia a los dioses y de hacer la guerra a los devascon competencias. A diferencia de la noción cristiana delos demonios, los asuras no son la causa de la maldad yla infelicidad de la humanidad (la infelicidad de los sereshumanos, según el hinduismo es por nuestras propias ac-ciones (Karma) y / o debido a la ignorancia continuada deBrahman, la realidad no cambia. los Asuras, en su caso,son engranajes de la rueda del Karma), no están funda-mentalmente en contra de los dioses, ni intentan hacercaer en tentación a los seres humanos. De hecho, los asu-ras, al igual que los devas, adoran a los dioses del hinduis-mo: a menudo se dice que muchos Asuras han recibidofavores de alguno de los miembros de la trinidad Hindú,es decir, Brahma, Vishnu y Shiva, cuando estos ya hancumplido su penitencia. Esto es muy diferente de las no-ciones tradicionales occidentales donde a los demonios seles ve como un ejército rival de Dios.En las Escrituras Hindú, Los “Asura” Piadosos y másIluminados , como Prahlada y Vibhishana no son raros.Prahlada, incluso dice que la iluminación está aseguradaa todo su linaje (de asuras). Todos los asuras, a diferen-cia de los devas, se dice que han nacido de los mortales(aunque estos cada vez se esfuerzan mas, para llegar a serinmortales). Mucha gente interpreta metafóricamente alos “Asura” como dispositivos simbólicos o como mani-festaciones de las infames pasiones en la mente huma-na. También hubo casos de Asuras hambrientos de poderque desafiaron varios aspectos de los Dioses, pero al final,eventualmente fueron derrotados y empezaron a buscar elperdón - Véase Surapadman y Narakasura.

El karma y los espíritus malignos

El hinduismo defiende la teoría de la reencarnación yla transmigración de las almas de acuerdo a su Karma.Las almas (atman) de los muertos son adjudicados porel Yama y se otorgan diversos castigos como purga antesde volver a nacer. Los seres humanos que han cometidoerrores extraordinarios están condenados a vagar por elmundo tan solo como espíritus, a menudo malignos, porun período de tiempo determinado antes de volver a na-cer. Muchos tipos de tales espíritus (vetalas, pishachas,bhutas) se pueden reconocer, a partir de los textos hin-dúes, y en un sentido limitado, como verdaderos demo-nios.

116 CAPÍTULO 23. DEMONIO

23.4.6 Bahaísmo

En la fe Bahai, nacida en Persia, los demonios no se con-sideran independientes a los malos espíritus que se en-cuentran en algunas religiones. Todos los espíritus ma-lignos que se describe en las diferentes tradiciones reli-giosas, como Satanás, los ángeles caídos, los demonios ylos genios son metáforas con base a los rasgos de carác-ter que un ser humano puede adquirir y se manifiestancuando se aleja de Dios y sigue su naturaleza inferior. Lacreencia en la existencia de fantasmas y espíritus terres-tres es rechazada y considerada como el producto de lasuperstición.[26]

23.5 Historia

La idea del demonio en la cultura Occidental ha dependi-do de las corrientes religiosas y filosóficas imperantes encada época:

23.5.1 Antigüedad

La concepción más extendida en Occidente es lajudeocristiana, según la cual los demonios son espíri-tus del mal con la potestad de poseer a los seres huma-nos. Para el cristianismo, en particular, los demonios sonespíritus inmundos, esbirros de Satanás (príncipe de estemundo y enemigo declarado de Dios y sus ángeles, cuyamorada es el regnum caelorum (‘reino de los cielos’). Seidentifica a Satanás como el Ángel caído, que se rebelócontra Dios.No obstante, en un sentido general y apartándose de lacosmovisión judeocristiana, para otras culturas los demo-nios no son necesariamente considerados seres malvados.Los griegos, por ejemplo, dividían a los demonios entrebuenos y malignos: agatho démones (αγαθοδαίμονες) ycaco démones (κακοδαίμονες), respectivamente. Se tie-nen registros en libros de que los griegos y los romanossolían creer en un demonio (entre otros) llamado Sha-rock, el cual se identificaba con una X que plasmaba enobjetos (hoy en día, personas dicen ser testigos de encon-trar objetos poseídos con esta marca). Mientras que losagatodémones se asemejan a la noción judaica de ángelprotector, los cacodémones, por su parte, no serían otrosque los ángeles caídos a los que se refiere la tradición ju-deocristiana. Tal es el caso de Lucifer, príncipe de losdemonios, que el cristianismo identifica con Satanás.

23.5.2 Edad Media

23.5.3 El Renacimiento

Aunque no existe un canon sobre la demonología del Re-nacimiento, el interés en la cultura clásica greco-romana,filosofía, ciencia y la mitología griega y romana, crearon

un campo para experimentar con -lo que se suponía eran-prácticas religiosas pre-cristianas. Más notablemente en-contrándose en la cultura popular como "La leyenda deFausto".

La victoria de San Miguel Arcángel sobre el demonio.

23.5.4 Edades Moderna y Contemporánea

En los siglos XVI y XVII, Europa conoció un verdade-ro maremoto diabólico. El imaginario occidental sobreel demonio, que ahora tenía en el diablo del cristianis-mo su máximo representante, experimentó un verdadero“boom” durante los inicios de la era moderna. Para en-tonces, después de terminada la Edad Media, algo habíacambiado en las sociedades del Viejo Mundo. Angustia-das por fenómenos inauditos como el descubrimiento denuevas tierras o el impacto espiritual y social que signi-ficó el periodo de la Reforma, las sociedades europeasbuscaban un sentido para explicar la existencia humanay los peligros espantosos que la asechaban[27], entoncesOccidente construía su identidad colectiva.Que el diablo, al igual que Dios estaba en todas partes eraalgo que había dominado el imaginario europeo durantecasi toda la Edad Media, pero lo que supuso una auténticainnovación a partir de finales del siglo XV fue la crecienteconvicción de la existencia de una determinada categoríade seres no completamente humanos, cuyo poder maléfi-co superaba cualquier expectativa: nos referimos por su-puesto a las brujas. Estas, pese a su apariencia inofensiva,constituían auténticos enemigos o traidores ocultos den-tro de la sociedad.

23.5. HISTORIA 117

Las brujas, según los teólogos, poseían determinadas ca-pacidades sobrehumanas, entre las que destacaba el he-cho de poder volar a través de los aires. El motivo delvuelo, símbolo de elevación espiritual y libertad de ac-ción, era común a todo tipo de divinidades y representa-ba la abolición de cualquier frontera o condicionamientoque impidiera trascender la limitada naturaleza humana.Pero junto a dicho rasgo ascendente, las brujas se caracte-rizaban también por una estrecha conexión con el mundoanimal.[28]

La triple naturaleza (humana, animal y sobrenatural) atri-buida a las brujas las convertía en seres híbridos cuya so-la existencia desafiaba las fronteras de la civilización, re-presentando un constante impedimento para todo intentoracional de definir dónde empezaba y dónde acababa loestrictamente humano.[29]

La dicotomía entre la bondad humana y la perversiónanimal era tan sólo producto de la cultura élite occiden-tal, una cultura cristiana, mayoritariamente clerical, cu-yos fundamentos se habían reforzado considerablementetras el periodo de las Reformas religiosas que tuvieronlugar a lo largo del siglo XVI.[30]

El acercamiento del demonio hacia el hombre, reflejadoen la interiorización del pecado, hizo mucho más signi-ficativa la idealización de la bruja, y les dio armas a losteólogos para combatir a estos seres demoníacos en unacacería que sería vista como una verdadera defensa de lacivilización cristiana europea.

23.5.5 El miedo a sí mismo.

Para la gran mayoría de europeos, después de las confron-taciones religiosas y con las doctrinas luteranas y calvinis-tas formando parte de la cultura colectiva, Dios devino enun príncipe cercano pero invisible, terrible y vengador,que se aproximaba al hombre para imponerle con másfuerza su ley inflexible. Pero esto significaba al mismotiempo que el demonio estaba también más cerca, máspresente, más maléfico porque actuaba con autorizacióndivina para castigar los pecados o para tentar al hombrea provocarlos.Desde mediados del siglo XVI se inicia una época de graninquietud en un mundo considerado calamitoso, bajo elojo severo de Dios. Tanto los católicos como los protes-tantes creen ver un abismo infernal que se abre bajo suspies, y al demonio que aprovechaba cada ocasión para in-vadir su ser. Este mecanismo de culpabilización de la per-sona conduciría a una búsqueda desenfrenada de pruebasde que el Creador no había abandonado a los hombres.La expansión, en una Europa fragmentada, de una au-diencia esencialmente compuesta por ciudadanos de lasclases acomodadas se traducía en el surgimiento de unaconcepción cultural unificada en torno a la figura emble-mática de Satanás.[31]

En términos históricos. el peso de la cul-

pabilidad personal aumentó considerablemen-te para los cristianos más conscientes... Al se-guir su huella en la representación imaginaria,es posible ver afirmarse un mito mucho másamplio que la forma religiosa y moral que lopromovió: el de la responsabilidad total del in-dividuo. La imagen de un Dios terrible, intere-sado en cada acción del ser humano, tenía co-mo contrapunto a un demonio de un extraor-dinario poder que seguía paso a paso su prue-ba. Este Mecanismo de personalización y deinteriorización del pecado fue el fundamentomismo de la modernización de Occidente.[32]

Durante este periodo, la literatura acerca del demonio,particularmente en Francia y Alemania, tanto en las ga-cetillas, folletines, como en las novelas, representacionesteatrales, estuvo enmarcada dentro de un contexto de cul-pabilidad individual del pecado, y en este sentido, la granmayoría de los discursos, tanto escritos como pictóricos,mostraban al demonio, igual que a Dios, muy cercano alhombre, con capacidad para incidir en la actitud humanay sojuzgar los pecados de los hombres con autorizacióndel Creador.El demonio entonces aparecía como protagonista de granparte de las historias en las que la psicología humana seveía obligada a hacerse cargo de sí misma. Pero, con lacreciente explotación de su figura en tantas historias y re-presentaciones, la figura del demonio infernal, gesticulan-te y terrible, con el paso de los años se fue desvaneciendo, y dio paso a historias en las que aparecía no ya como unpríncipe maligno, sino tan sólo como un personaje risible,del que el hombre y su astucia podían burlarse con facili-dad y que constantemente podía quedar ridiculizado.[33]

No obstante, a pesar de que el ocaso del demonio temibleno desapareció tan pronto, habría finalmente de perdersu soberbia. Para los miembros de la alta sociedad quedisfrutaban de la alegría de vivir en el siglo de los filóso-fos, el demonio llegó a ser cada vez menos necesario co-mo una referencia fundamental al pecado. Lo fantásticosurgió entonces de la diferencia creciente entre la creen-cia demoniaca heredada del pasado trágico y la realidadhedonista, indiferente o atea del siglo de la Ilustración.¡En lo sucesivo, el pobre demonio vería palidecer su solnegro![31]

23.5.6 El crepúsculo del demonio.

A pesar de la decadencia antes señalada, la representaciónimaginaria de Occidente no se libró bruscamente del dia-blo, aun cuando en ese momento se podía observar unatregua intelectual entre los racionalistas y los pensadorestradicionales. En realidad, el demonio perdió lenta e in-sensiblemente su soberbia en una Europa que atravesabapor una mutación profunda. El fin de las graves crisis re-ligiosas, el surgimiento de los Estados nacionales en pug-na, el progreso de la ciencia y poco después el flujo de las

118 CAPÍTULO 23. DEMONIO

nuevas ideas que darían lugar a la Ilustración componenla trama de esa mutación europea que comenzaba por ale-jarse de las nociones de temor a un demonio aterrador y aun infierno espantoso. Desde la época de Descartes hastalos inicios del Romanticismo, Occidente conoció diver-sas figuras del diablo, entonces se terminaba un ciclo quehabía visto reinar al demonio de una manera indiscutiblesobre los espíritus de todos. Pero de cualquier modo, el“escepticismo” no era de ninguna manera capaz de levan-tar una barrera contra la fobia demoniaca que se desenca-denó entre 1580 y las décadas de 1630-1640[34]. Menosaun cuando los pensadores de esa época no poseían el sen-tido de lo imposible. El mundo era entonces un universofundamentalmente encantado, enteramente poblado poruna divinidad omnipresente que tenía bajo su tutela aldemonio, pero, no obstante, le permitía actuar dentro delímites estrictos sobre los seres humanos imperfectos ypecadores.Para finales del siglo XVII y principios del XVIII, hu-bo una fragmentación en la representación del imaginariodemoníaco, y entonces se experimentó una “revoluciónmental” que estuvo fundamentada por los títulos de lasobras publicadas en la época, cuyos autores comenzabana cuestionar la omnipotencia de Satanás. Sin embargo,el verdadero motivo de la declinación de la creencia deldiablo no sólo se vincula a la acción de los audaces pre-cursores, sino más profundamente a una transformaciónradical de la relación entre la religión y el resto de losfenómenos que influyen sobre la existencia humana.[35]

Cuando Descartes comenzó a estudiar la Metafísica paraprobar la existencia de Dios mediante la idea de la perfec-ción, el demonio entonces abandonó la esfera puramenteteológica para entrar en el ámbito de la filosofía y de laliteratura; en este momento el demonio perdió su realis-mo. A partir del último tercio del siglo XVII, cada unove al diablo a su manera, bajo la forma que más le con-viene. Desde luego, Satanás no ha perdido la partida alos ojos de todos, pues un gran heredero de los demo-nólogos continúa afirmando su omnipresencia angustiosaen este mundo y polemiza con sus adversarios, cada vezmás numerosos. Sin embargo, abandona el terreno de lasprácticas sociales para refugiarse en los símbolos y mitos.

23.6 El demonio en el arte

23.6.1 El demonio en las artes plásticas

23.6.2 El demonio en las artes escenográ-ficas (teatro, cine, televisión)

En el cine basado en hechos reales el demonio ha teni-do su expresión fílmica más impactante en la película ElExorcista, así como sus secuelas y precuelas posteriores.El Exorcista(1973) del director William Friedkin, con laactuación de Linda Blair y Max von Sydow, se ha con-vertido con el tiempo en una película de culto debido a

su fuerte temática y sigue provocando auténtico terror: laposesión demoníaca sobre personas inocentes. Otro film,en la misma línea que la anterior, es El exorcismo de EmilyRose una joven alemana poseída fallecida por desnutri-ción y deshidratación a causa de que el demonio la im-pidió comer y beber durante meses fue sometida a va-rios exorcismos y “El rito”, basada en hechos reales deun exorcismo realizado en la ciudad del vaticano.En términos de humor negro la figura del demonio ha si-do explotada en cintas como The Devil’s Advocate (tra-ducida en Hispanoamérica como “El abogado del diablo”y en España como “Pactar con el diablo”), dirigida porTaylor Hackford (1997), con la notable actuación de AlPacino, interpretando a Satanás bajo la forma de un pode-roso traficante de armas y dueño de un bufete de abogadosencargado de defender a sus acólitos de los crímenes quecometen; y en el filme Constantine (2005), dirigida porFrancis Lawrence, con la actuación de Keanu Reeves, in-terpretando a un cazador de demonios profesional.En términos apocalípticos la acción y la figura del demo-nio han sido representadas en cintas como La profecía(1976), dirigida por Richard Donner, basada en las pro-fecías bíblicas acerca del Anticristo y su lucha por instau-rar su “reino” en la Tierra; y en la cinta de acción El fin delos días (1999), una película dirigida por Peter Hyams yprotagonizada por Arnold Schwarzenegger como un de-presivo policía que debe enfrentar los planes de Satanáspor desatar el apocalipsis.En términos de comedia ha sido representado en la cintaAl diablo con el diablo(2000), dirigida por Harold Ramis,en donde el demonio asume una forma femenina interpre-tada por Elizabeth Hurley.En la serie norteamericana Charmed, los demonios sonlos enemigos contra los que las hermanas tienen que lidiaren cada capítulo. Hay diferentes razas de demonios, unosmás poderosos que otros, siendo La Fuente de todo Maluno de los demonios más notables de todo el Inframundo.Los demonios son mencionados recurrentemente en la se-rie de televisión Supernatural.

23.6.3 El demonio en la historieta

En la historieta el demonio ha tenido innumerables expre-siones; la mayoría de las editoriales exhiben algún perso-naje demoniaco, como el caso Etrigan el Demonio, quees un superhéroe del universo de DC Comics, creado porJack Kirby. Etrigan es un demonio del infierno que a me-nudo se alía con las fuerzas del bien.En Latinoamérica el demonio ha tenido su expresión en lahistorieta llamada El Siniestro doctor Mortis, publicadaen Chile a partir de 1966 por espacio de unos diez años ycon impacto en los países vecinos; narra las andanzas deun demonio encarnado-probablemente Satanás-cuyo ob-jetivo es sojuzgar a la humanidad y establecer una especiede reino de los muertos.

23.10. REFERENCIAS 119

23.6.4 El demonio en la literatura

El demonio, identificado con la figura de Satanás, esel personaje protagonista del poema épico del escritoringlés del siglo XVII John Milton, El Paraíso perdido.Posteriormente, a comienzos del siglo XIX, el demonio-Mefistófeles- es coprotagonista de la obra trágica Faustode Johann Wolfgang von Goethe.

23.7 Véase también

• Demonología

• Demonio (religión)

• Demon (mitología)

• Demonización

• Categoría:Demonios

• Categoría:Demonología

• Los endemoniados obra de Fiódor Dostoyevski.

23.8 Bibliografía

• Calle Calle, Francisco Vicente: Les représentationsdu Diable et des êtres diaboliques dans la littératureet l’art en France au XIIe. siècle. Villeneuve d’Ascq:Atelier National de Reproduction des Thèses (Thèseà la carte), 1999.

• Freud, Sigmund (1950). Totem and Taboo:SomePoints of Agreement between the Mental Lives of Sa-vages and Neurotics. trans. Strachey. Nueva York:W. W. Norton & Company. ISBN 978-0-393-00143-3.

• Wundt, W. (1906). Mythus und Religion, Teil II(Völkerpsychologie, Band II). Leipzig.

• Castaneda, Carlos (1998). The Active Side of Infi-nity. HarperCollins NY ISBN 978-0-06-019220-4

23.9 Bibliografía adicional

• Oppenheimer, Paul (1996). Evil and the Demonic:A New Theory of Monstrous Behavior. Nueva York:New York University Press. ISBN 978-0-8147-6193-9.

23.10 Referencias[1] Henry George Liddell y Robert Scott. AGreek-English Le-

xicon. Perseus.

[2] Henry George Liddell y Robert Scott. «δαιμόνιον».Greek-English Lexicon. Perseus.

[3] Véase, por ejemplo, el resúmen del curso y bibliografíade: "“Magic, Science, Religion: The Development of theWestern Esoteric Traditions”, por Universidad de Europacentral, Budapest

[4] Boyce, 1987; Black and Rowley, 1987; Duchesne-Guillemin, 1988.

[5] Freud (1950, 65), citando a Wundt (1906, 129).

[6] People of the Lie: The Hope For Healing Human Evil(1983)

[7] Glimpses of the Devil: A Psychiatrist’s Personal Accountsof Possession, Exorcism, and Redemption (2005).

[8] The exorcist, an interview with M. Scott Peck by RebeccaTraister published in Salon

[9] The devil you know, a commentary on Glimpses of theDevil by Richard Woods

[10] The Patient Is the Exorcist, an interview with M. ScottPeck by Laura Sheahen

[11] Ver: Delitzsch, Assyrisches Handwörterbuch. pp. 60,253, 261, 646; Jensen, Assyr.-Babyl. Mythen und Epen,1900, p. 453; Archibald Sayce, l.c. pp. 441, 450, 463;Lenormant, l.c. pp. 48-51.

[12] Comparar Isaías 38. 11 con Job 14.13; Salmos 16.10,49.16, 139.8

[13] Pesachim 112a; Avodah Zarah 12b

[14] Bellum Judaeorum vii. 6, § 3

[15] “Antiquities” viii. 2, § 5

[16] Isaías 13:21, 34:14

[17] Levíticos 16:10ff

[18] Isaías 34:14 - donde la Biblia del rey Jaime traduce la pa-labra hebrea 'lilith' como “lechuza”

[19] Cantares 2:7, 3:5

[20] Targ. a Eccl. i. 13; Pes. 110a; Yer. Shek. 49b

[21] Pes. 112b; compare B. Ḳ. 21a

[22] «Jewish Encyclopedia Demonology». Consultado el 3 demayo de 2007.

[23] Génesis 6:2,4

[24] Plantilla:Bibleverse

[25] Augustine of Hippo. «Of the Opinion of the Platonists,that the Souls of Men Become Demons When Disembo-died». City of God, ch. 11.

120 CAPÍTULO 23. DEMONIO

[26] Smith, Peter (2008). An Introduction to the Baha'i Faith.Cambridge: Cambridge University Press. p. 112. ISBN978-0-521-86251-6.

[27] Muchembled, Robert (2002). «IV». Historia del diablo.Siglos XII-XX. Fondo de Cultura Económica. p. 131.ISBN 978-968-16-6557-9.

[28] Muchembled, Robert (2001). «IV». Historia del Diablo.Siglos XII-XX. Fondo de Cultura Económica. p. 170.ISBN 978-968-16-6557-9.

[29] Tausiet, María (ed.) (2004). «II». El Diablo en la EdadModerna. Marcial Pons. Ediciones de Historia. p. 47.ISBN 84-95379-87-2.

[30] Tausiet, María (ed.) (2004). «II». El Diablo en la EdadModerna. Marcial Pons. Ediciones de Historia. p. 50.ISBN 84-95379-87-2.

[31] Muchembled, Robert (2002). «IV». Historia del Diablo.Siglos XII-XX. Fondo de Cultura Económica. p. 174.ISBN 978-968-16-6557-9.

[32] Muchembled, Robert (2002). «IV». Historia del Diablo.Siglos XII-XX. Fondo de Cultura Económica. p. 132.ISBN 978-968-16-6557-9.

[33] Elíade, Mircea (1995). El vuelo mágico. Siruela. p. 105.ISBN 978-84-7844-293-5.

[34] Muchembled, Robert (2002). «V». Historia del Diablo.Siglos XII-XX. Fondo de Cultura Econímica. p. 176. ISBN978-968-16-6557-9.

[35] Russell, Jeffrey Burton (1986). Mephistopheles. The devilin the Modern World (en inglés). Ithaca, Cornell sUniver-sity Pres. p. 83.

23.11 Enlaces externos

• Wikimedia Commons alberga contenido multi-media sobre Demonio. Commons

• Wikcionario tiene definiciones y otra informa-ción sobre demonio.Wikcionario

• AtlantisChannel.com (interesante tesis sobre lostextos del Mar Muerto y el culto a la amanita mus-caria y los ángeles caídos).

• Catechism of the Catholic Church: Referencias conhiperenlaces a demonios (en inglés)

• Dictionary of the History of Ideas: Demonología (eninglés)

• Profile of William Bradshaw, American demono-logist Riverfront Times, St. Louis, Missouri, USA.Agosto de 2008. (en inglés)

• Heliotropo, Protección espiritual y mental. España,2013.

Capítulo 24

Demonización

La demonización o satanización es la técnica retóricae ideológica de desinformación o alteración de hechosy descripciones (próxima a la inversa sacralización, oal victimismo) que consiste en presentar a entidadespolíticas, étnicas, culturales o religiosas, etc, como fun-damentalmente malas y nocivas, como forma de vindi-carse positivamente respecto a esas entidades o justificarun trato político, militar o social diferenciado, o tambiénpara atribuir de incorrecto lo que está en contra de lo quese cree o apoya.

24.1 Descripción

Generalmente se recurre a sentimientos para manipulara quienes se convencen más con éstos que con razones,usando las palancas de interés que en retórica se denomi-nan pathos y ethos, más que la más minoritaria del logos.En la demonización, la influencia pública de un indivi-duo o sector con un grado elevado de visibilidad y et-hos —como el gobierno o los medios de comunicaciónde masas— se pone en juego para estimular una reacciónde descrédito que elimine las restricciones morales o le-gales para actuar en detrimento del grupo demonizado.La demonización del otro transforma al demonizador enalguien tan indiscutible como Dios.Desde la publicación del Malleus Maleficarum hastanuestros días siguen apareciendo instrumentos discursi-vos inquisitoriales con la misma idéntica estructura queese libro: se trata de una emergencia y, como es una ame-naza extraordinaria que supone un riesgo para los cimien-tos de toda nuestra cultura y la humanidad entera, se de-ben tomar medidas extraordinarias para combatirla. Eltemor a la supuesta emergencia es utilizado por el poderpunitivo para eliminar cualquier obstáculo que se le pre-sente generando los cimientos de un estado de paranoia ehisteria colectiva que le permite al poder ejercerlo sin fre-nos ni límites eliminando cualquiera opositor. Cualquierpersona que se oponga a ese poder punitivo será acusadode cómplice del mal. Si alguien duda de que la acusada seauna bruja es porque está también poseído por Satanás.[1]

Cambiando su contenido de acuerdo a las épocas pode-mos observar como ese mismo discurso del poder puni-tivo descontrolado aparece en la Alemania del nazismo,

en la España de la dictadura de Francisco Franco, en laArgentina del Proceso de Reorganización Nacional, enla Rusia del estalinismo, en la China del maoísmo, en laguerra contra el terrorismo de los Estados Unidos, en lamasacre de la guerra de Croacia, en el genocidio cam-boyano, en el genocidio en Bosnia, en el Porraimos, enel Genocidio de Ruanda, en el genocidio congoleño y encasi todas las masacres históricas en los estados policialesdonde el derecho jurídico y las garantías constitucionalesse pierden.En los casos más extremos se presenta a los miembros delgrupo segregado como infrahumanos o inhumanos, comolos judíos o los gitanos en la Alemania nazi; sin embargo,más frecuente es la simple presunción de culpabilidad,que lleva en la práctica a la restricción de los derechosciviles del grupo aún sin un refrendo administrativo. Lasituación de los nativos de Oriente Medio en los EstadosUnidos tras los atentados del 11 de septiembre de 2001,cuando fueron sujetos a controles policiales según su per-fil étnico, es un ejemplo típico de este segundo caso. Otrascircunstancias de este tipo han sido las distintas guerrascontra el indio en toda América, la retórica anticomunistade los años 50 y 60, o la persistente segregación de los no-rafricanos en los países de la cuenca mediterránea.El procedimiento es muy antiguo y han recurrido a él fre-cuentemente historiadores poco imparciales asociados alpoder, tengan la ideología que tengan. Véase por ejem-plo lo que escribe el cronista real Pero Mexía sobre ellevantamiento comunero contra Carlos V:

Dos años y medio había, y aún no cabales,que el Emperador había venido a estos reinosy gobernándolos por su persona y presencia, ylos tenía en mucha tranquilidad, paz e justicia,cuando el demonio, sembrador de cizañas, co-menzó a alterar los pensamientos y las volunta-des de algunos pueblos y gentes; de tal maneraque se levantaron después tempestades , albo-rotos y sediciones...

Mexía, que poco después machaca «como digo, todo estofue obra del demonio» arrebata, demonizando a los co-muneros, las causas, más lógicas que infernales, que te-nían para alzarse. Se presta especialmente a la demoniza-ción el tema del patriotismo en boca de “salvapatrias”, a

121

122 CAPÍTULO 24. DEMONIZACIÓN

causa del pathos retórico que impregna determinados te-mas, y que emana de lo que Léon Poliakov estudió comoexpresión colectiva de una necesidad paranoica de gran-dificar o magnificar al padre para divinizar al hijo.La demonización en estos casos, es una de las formasen que se expresan y propagan las convicciones racistasde una sociedad, las circunstancias producidas por laglobalización de finales del siglo XX, con tasas relativa-mente elevadas de migración internacional unidas a unasituación de relativo estancamiento económico y de de-gradación y miseria educativa, han influido en una inten-sificación de las formas de demonización. Sectores críti-cos han destacado que, tras los argumentos nominalmenteéticos o culturales que conforman la argumentación este-reotipada de la demonización, se esconden probablemen-te intereses económicos, como los de la explotación colo-nial. La Neorretórica concluye que se trata de un proce-dimiento más para influir a la parte del auditorio, siempremás amplia que la otra, que se convence más con senti-mientos que con razones.

24.2 Uso del término en las religio-nes

En el contexto religioso la demonización es la reinterpre-tación de deidades, comúnmente de panteones politeístas,como el mal o demonios de otras religiones, en generalmonoteístas y henoteístas.En lugar de negar del todo la existencia del panteón deotra religión, los proselitistas manifiestan que aquellosdioses no son dignos de adoración debido a que en reali-dad son demonios que tratan de engañar a sus seguido-res. La demonización está estrechamente asociada conel cristianismo misionero que trata de convertir paganos,aunque el judaísmo, el islam y otras religiones han tenidoprácticas similares y éstas mismas también han sido de-monizadas, tanto por elementos dentro de sus religionescomo por otras creencias.

24.3 Véase también• Sesgo cognitivo

• Desinformación

• Estigma (sociología)

• Culpar a la víctima

• Posverdad

24.4 Referencias[1] Zaffaroni (2012). La cuestión criminal. Buenos Aires, edi-

torial Planeta. ISBN 978-950-49-2824-9.

24.5 Enlaces externos• Artículo de SourceWatch sobre la demonización de

la oposición política (en inglés).

Capítulo 25

Demonología

Pesadilla (1800) por Abildgaard. La pesadilla (1781) porJohann Heinrich Füssli.

Demonología es la rama de la teología que se encarga deestudiar a los demonios y sus relaciones, haciendo alusióna sus orígenes y naturaleza.

25.1 Orígenes

La demonología confecciona listados que intentan nom-brar y establecer una jerarquía de espíritus maléficos. Así,la demonología sería el opuesto de la angelología, que in-tenta recopilar la misma información al respecto de losbuenos espíritus.En el cristianismo, los demonios son ángeles caídos, asíque se puede considerar la demonología como una ramade la angelología. En Lucas 8:1-3 menciona que algunasde sus seguidoras (como María Magdalena) habían estadoendemoniadas.Sin embargo, muchas bases de datos demonológicas sonconocimientos «capturados» a aquellos supuestamentecapaces de invocar tales entidades, incluyendo las instruc-ciones sobre cómo convocarlos y (en el mejor de los ca-sos) someterlos a la voluntad del conjurador.Los grimorios de magia oculta son aquellos tomos quecontienen los conocimientos acerca de esta faceta de lademonología, más de una vez estudiada por aquellos que

debían perseguir y juzgar a diabolistas y brujas.La manifestación más importante de la demonologíacristiana occidental es el Malleus maleficarum (1486)(del latín: Martillo de las Brujas), de los dominicosinquisidores Jakob Sprenger y Heinrich Kramer, que de-muestran la existencia y el poder de la brujería como par-te integral de la fe católica y de un peligro real para losfieles, aparte de ofrecer en su tratado toda clase de formasde reconocer y procesar una bruja, convirtiéndose así du-rante tres siglos en el manual para procesos de brujería.Es la primera fuente a consultar para cualquier com-prensión de la historia y la naturaleza de la brujería delsatanismo.[1]

La caza de brujas fue una campaña organizada cuya fuen-te principal de inspiración fue, durante trescientos años,tanto para católicos como para protestantes, el MalleusMaleficarum.[2]

25.2 Demonología y religión

La existencia de una entidad sobrenatural maléfica queactúa en contraposición a la voluntad de un Dios benévoloes uno de los ejes centrales tanto del cristianismo comodel Islam.Dichos credos adoptan la figura de Satán del judaísmo,que para el islamismo es Shaytán o Iblís.Tal contraste también se aprecia en el zoroastrismo, enel cual un dios benévolo conocido como Ahura Mazda seencuentra envuelto en una batalla cósmica con una deidadmaligna llamada Angra Mainyu. Esta confrontación, enverdadera igualdad de condiciones, se mantiene intactaen el corpus del maniqueísmo y las doctrinas de diversosgrupos heréticos como los bogomilos búlgaros.El Nuevo Testamento afirma explícitamente la existenciade espíritus adversos menores, así como también lo haceel Corán, si bien este último hace mención a una terceraraza creada (ni ángeles ni demonios), los yinnūn (pluralde yinn), de carácter amoral y conocidos en Occidentecomo genios, aunque no siempre son malignos.

123

124 CAPÍTULO 25. DEMONOLOGÍA

Las tentaciones de San Antonio por Hieronymus Bosch.

El Antiguo Testamento presenta a Satán como un ángelbajo la autoridad de Dios, que actúa a modo de tentador,buscando la duda sobre la virtud de Job, y provocando to-dos los males. Esto es debido a que el mismo concepto delmonoteísmo, así como el judaísmo proviene del mismoámbito de influencia cultural que otras culturas semíticasy el politeísmo que compartieron hasta que fueron cono-cidos como el pueblo elegido y abrazaron el culto único.El territorio denominado Sheol, analogable al infierno, es,de hecho, bastante moderno en la sistemática rabínica.En rigor, hay que entender al Sheol más en el sentido detumba (en cuanto última morada que como el infierno).Algunas ramas del budismo postulan la existencia deinfiernos habitados por demonios que atormentan a lospecadores y tientan a los mortales, o actúan para pertur-bar su iluminación. También el hinduismo contiene na-rraciones de combates entre dioses y una serie de adver-sarios, como el del dios Indra y el asura Vritra.En ambos casos citados no hay una especial atención a laorganización de las huestes que encarnan el mal, por loque no se puede hablar de demonología como tal, si biensu historia sagrada es tanto o más rica que las tres grandesreligiones monoteístas.En la antroposofía, su fundador Rudolf Steiner describela potencia de Lucifer como algo que incita el humanoa todas las exaltaciones, los falsos misticismos, el orgu-llo de elevarse sin frontera[3] y la de su opuesto Ahriman(equivalente de Satan) como algo que incita el humano alas supersticiones materialistas.[3]

25.3 Véase también• Anexo:Demonios conocidos en la tradición judeo-

cristiana

• Demonio

• Demonio (religión)

• Demon (mitología)

• Demonización

• Malleus maleficarum

• Categoría:Demonios

• Categoría:Demonología

• Demonio (desambiguación)

25.4 Referencias[1] Heinrich Kramer y Jacobus Sprenger (1975). Prólogo del

Malleus Maleficarum (El martillo de los brujos). BuenosAires, editorial Orión, traducción Floreal Mazia.

[2] Bárbara Ehrenreich. «Witches, Midwives, and Nurses: AHistory of Women Healers, pág. 36». Consultado el 10 demayo de 2012.

[3] Rudolf Steiner, Lucifer y Ahriman, Éditions Anthropo-sophiques Romandes, 1977, p.16

• Daemoniacum. Tratado de demonología. José A.Fortea (2002) Belacqva ediciones S.L. ISBN 84-95894-09-2

25.5 Enlaces externos• MundoParanormal.com (diccionario demonológi-

co).

• Sacred-Texts.com (colección de grimorios).

• Sacred-Texts.com (archivo de textos sagrados).

Capítulo 26

Posesión demoníaca

Grabado que muestra un exorcista expulsando a ocho demonios

Según determinadas religiones una persona es víctima deuna posesión demoníaca, está endemoniada, o simple-mente está poseída, cuando un espíritu impuro o inmun-do o bien chatarra entra en su cuerpo y le hace hablar ycomportarse, no como ella quisiera, sino como el tal es-píritu quiere. “Los signos exteriores de la posesión soncasi siempre los mismos: la individualidad se desvanecey surge una distinta, demoníaca, que dura más o menostiempo, a modo de un ataque”, afirma Julio Caro Baro-ja.[1] Este trastorno del comportamiento que se atribuyeal apoderamiento del espíritu por uno o más demonios,[2]

desde el punto médico se considera un trastorno disocia-tivo de la histeria y se le denomina «endemoniaría» o «de-monio manía».

26.1 Historia

26.1.1 Posesiones demoníacas en las mito-logías antiguas

Las referencias más antiguas de posesiones demoníacasdatan de los sumerios, quienes creían que todas las en-fermedades del cuerpo y de la mente eran causadas por«demonios de la enfermedad» llamados gid-dim.[3] Elsacerdote que practicaba exorcismos se denominaba as-hipu, por contraposición a los asu, médicos que aplicabanvendajes.[4]

Muchas tablillas de escritura cuneiforme incluyen plega-rias a ciertos dioses pidiendo protección contra los demo-nios, y otras solicitaban a los dioses que expelieran a losdemonios que invadían sus cuerpos.Las culturas chamánicas también creían en la posesióndemoníaca y los doctores chamanes también efectuabanexorcismos. En estas culturas, los decesos se atribuían ala acción de un demonio sobre el cuerpo del paciente.

26.1.2 La posesión demoníaca en el cristia-nismo

En el Nuevo Testamento hay múltiples menciones a pose-siones y exorcismos:

• Mateo 4:23-25: Personas poseídas curadas por Jesús(también en Lucas 6:17-19).

• Mateo 7:21-23: Muchos expulsarán demonios en elnombre de Jesús (también en Marcos 16:17; Lucas10:17; Hechos 5:16; 8:7).

• Mateo 8:14-17: Jesús cura a muchos que están po-seídos por demonios (también en Marcos 1:29-39;Lucas 4:33-41).

• Mateo 8:28-34: Jesús expulsa una horda de demo-nios acabando una piara de aproximadamente 2000cerdos (también en Marcos 5:1-20 y Lucas 8:26-39, pero refiriéndose a un único hombre. Pareceque, o Marcos y Lucas hablan solo del portavoz de

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126 CAPÍTULO 26. POSESIÓN DEMONÍACA

Miniatura medieval de Cristo curando a un endemoniado

los dos endemoniados, o su jefe, o que no mencio-nan sino a uno, porque no dictan que solo había unendemoniado).[5]

• Mateo 9:32-34: Jesús hace hablar a un hombre mu-do poseído por demonios. Los fariseos dicen que lohace por el poder de Belcebú (también en Marcos3:20-22).

• Mateo 10:1-8: Jesús da a los doce apóstoles la auto-ridad para expulsar espíritus malignos (también enMarcos 3:15; 6:7; 6:13; Lucas 9:1; 10:17).

• Mateo 11:16-19: «Esta generación» dice que Juanel Bautista está poseído por un demonio (tambiénen Lucas 7:31-35).

• Mateo 12:22-32: Jesús cura a un hombre poseídociego y mudo (también en Lucas 11:14-23; 12:10;Marcos 3:20-30).

• Mateo 12:43-45: Jesús cuenta una alegoría de cómolos espíritus vuelven a casa, es decir, de cómo vuel-ven al cuerpo de un ser humano en el que habíanvivido antes (también en Lucas 11:24-26).

• Mateo 15:21-28: Jesús expulse un demonio del cuer-po de la hija de una mujer cananita (también enMarcos 7:24-30).

• Mateo 17:14-21: Jesús cura a un loco expulsando aun demonio fuera de él (también en Marcos 9:14-29;Lucas 9:37-49).

• Marcos 1:21-28: Jesús expulsa a un espíritu malignode un hombre (también en Lucas 4:31-37).

• Marcos 9:38-40: Una persona no cristiana es vistaexpulsando demonios en el nombre de Jesús (tam-bién en Lucas 9:49-50).

• Marcos 16:9: Jesús expulsa siete demonios del cuer-po de María Magdalena (también en Lucas 8:2).

• Lucas 7:21: Jesús libera a mucha gente de posesio-nes por espíritus malignos.

• Lucas 13:10-17: Jesús expulsa en Sabbat a un es-píritu que causa enfermedades en el cuerpo de unamujer.

• Lucas 13:31-32: Jesús continua expulsando demo-nios aún cuando Herodes Antipas está buscándolepara matarle.

• Lucas 22:3: Satanás entra en Judas Iscariote (tam-bién en Juan 13:27).

• Juan 7:20: Una «turba de judíos» que querían matara Jesús decían que estaba poseído por demonios.

• Juan 8:48-52: Los judíos dicen que Jesús es unSamaritano poseído por demonios.

• Juan 10:20-21: Muchos judíos dicen que Jesús deli-ra y está poseído por demonios, otros dicen lo con-trario.

• Hechos 5:3: Satanás ocupa el corazón de Ananías.

• Hechos 5:16: Los Apóstoles expulsan espíritus ma-lignos de personas poseídas.

• Hechos 8:6-8: Durante las enseñanzas de Felipe elEvangelista en Samaria, los espíritus malignos aban-donan el cuerpo de muchos presentes.

• Hechos 8:18-19: Simón el Mago se ofrece a comprarel poder de la Imposición de las manos.

• Hechos 10:38: Pedro dice que Jesús expulsa a todoaquel que se encuentra bajo el poder del Diablo.

• Hechos 16:16-24: Pablo y Silas son encarcelados porexpulsar un espíritu adivinatorio de una esclava.

• Hechos 19:11-12: Los pañuelos y los delantales to-cados por Pablo curan enfermedades y expulsan es-píritus malignos.

• Hechos 19:13-20: Siete hijos de Esceva intentan ex-pulsar malos espíritus, diciendo: «En el nombre deJesús, a quien Pablo predica, yo te ordeno salir». Pe-ro no tienen éxito porque los demonios no les reco-nocieron ninguna autoridad respondiendo «A Jesúsconozco, y sé quién es Pablo; pero vosotros, ¿quié-nes sois?».

El primer cristiano que inició el estudio de las posesionesdemoniacas fue san Hipólito, llamado el Punzador por sucostumbre de utilizar agujas para encontrar las «marcasdel demonio»: zonas de la piel anestesiadas que en aqueltiempo se atribuían a firmas del Satanás.[6]

26.2. INTERPRETACIONES 127

En la Edad Media y en los inicios de la Edad Moder-na están documentados casos de supuestos endemoniadosque fueron objeto de exorcismos. El famoso libro sobrela brujería publicado a finales del siglo XV, Malleus Ma-leficarum, detalla los exorcismos que pueden efectuarseen diferentes casos. Incluso se creía que los animales eranobjeto de posesión. Cientos de gatos, cabras, y otros ani-males fueron sacrificados debido a la creencia de que en-carnaban o estaban poseídos por un demonio.Los exorcistas y estudiosos del tema creían que las per-sonas endemoniadas presentaban unos síntomas deter-minados, como poner los “ojos en blanco”, la llamadaxenoglosia (hablar en lenguas desconocidas por el pacien-te), la aparición de “dermografismos” (escrituras del de-monio en la piel del paciente), la conducta violenta, des-organizada o inhabitual para el paciente y las convulsio-nes, a las que se añadían la memoria o personalidad «bo-rrada», la respiración agónica, la aversión a lo sagrado,la aparición de enfermedades sin causa aparente, el ac-ceso a conocimientos sobre sucesos distantes y ocultos(la llamada gnosis) y a lenguajes extranjeros (la llama-da glossolalia) o hablar y entender lenguas desconocidaspor el sujeto, muchas de ellas “muertas” (que han dejadode existir), los supuestos cambios drásticos en la entona-ción vocal y en la estructura facial, la aparición repentinade lesiones (arañazos, punciones y diferentes marcas), lascicatrices “espontáneas” y la fuerza desproporcionada.[7]

26.1.3 Posesión demoníaca y brujería

Grabado de un exorcismo contra una bruja que endemoniaba asus víctimas (1598)

En el siglo XVII algunos casos de supuesta “posesión de-moníaca” fueron atribuidos a brujas y, sobre todo, a bru-jos. El método que se creía que utilizaban era la entre-ga de un objeto cotidiano a una persona que quedaba así“endemoniada”, poseída por el Demonio de forma físi-ca, de ahí que en los exorcismos se utilizaran sustanciascon un fuerte olor y sabor para obligar al demonio a queabandonara el cuerpo que había “ocupado”. Por ejem-plo, en el manual para exorcismos Flagellum daemonumde Mengus se dan recetas de extraños ingredientes paracombatir los maleficios y las posesiones.[8]

También se creía que los brujos utilizaban la posesióncarnal de las mujeres a las que seducían para que fueranposeídas por el demonio. Fue el caso de un sacerdote,preceptor del convento de las monjas ursulinas de Aix,que en 1610 fue acusado de ser brujo y de haber abusadoy endemoniado a las religiosas que estaban a su cuidadoespiritual. Más famoso fue el caso de las endemoniadasde Loudun, en el que el joven sacerdote Urbano Grandierfue acusado por la superiora del convento de Loudun dehaber endemoniado a todas sus monjas, siendo quemadoen la hoguera. Un caso similar tuvo lugar en el conventode San Plácido de Madrid en el que su director espiritual,fray Francisco García Calderón, fue denunciado y conde-nado por la Inquisición española por haber seducido y en-demoniado a las monjas, y también por ser "alumbrado".Estas últimas abjuraron de levi, sufriendo diversas penas,y la superiora del convento, Teresa Valle de la Cerda, traspedir la revisión de su caso, confesó que fue poseída porun demonio llamado Peregrino y que hasta veinticincomonjas más estuvieron endemoniadas.[9]

SIGLO XVIIIEn el año 1791 Eberhard Gmelin describe por primera vezun caso de personalidad múltiple redefiniendo lo que antesse había conocido como posesión demoníaca a la luz delos progresos de la psiquiatría y la psicología.‹[10]

26.2 Interpretaciones

26.2.1 Interpretación religiosa

En aquellas religiones cuyos cultos consideran la existen-cia de entidades demoníacas, la posesión demoníaca esel término con que se describe el control interno, intermi-tente o permanente, por un demonio de las acciones delcuerpo de un ser humano. La demonología se dedica a suestudio.Además de la religión cristiana existen religiones o cul-turas que consideran la existencia de demonios que cau-san algún tipo de malestar mental, físico o espiritual. Porejemplo: en la cultura Islámica encontramos a los “Jinn”que son descritos como entes que pueden aparecer espe-cialmente en forma de serpiente o de hombre para hacermaleficios a los humanos. Por otra parte en la mitologíahebrea se hace referencia a dos tipos de demonios: los“e`irim” y los “shedim”. Ambos son demonios que inter-fieren en la vida de los hombres causándoles males. En lamitología japonesa se hablaba de los oni, que perjudica-ban a los humanos de muchas maneras, y podían llegar acomerlos.Muchas religiones tienen un protocolo para distinguir unaposesión demoníaca de otro tipo de patologías de carác-ter no espiritual. En el caso de la religión católica, sólose procede al ritual del exorcismo una vez los psiquiatrashan estudiado el caso. La finalidad del exorcismo seríala expulsión del demonio o las entidades que tomaron el

128 CAPÍTULO 26. POSESIÓN DEMONÍACA

control del individuo.Personas religiosas cristianas creen que los demoniospueden entrar en una persona de varias maneras, prin-cipalmente la práctica del espiritismo en sus diversas for-mas: invocación de espíritus de personas difuntas, pactoscon el Satán, la astrología, la cartomancia, la Güija, etc.También puede ser provocado en otra persona a través deprácticas satánicas, como misas negras, maleficios, malde ojo, etc. En este caso, tanto la víctima, como los invo-cadores del maleficio pueden quedar infectados por unoo varios demonios.Para los pensadores católicos, el demonio se puede ma-nifestar sobre un plano puramente psicológico: lo hacea través de la obsesión o de las tentaciones obsesivas,por ciertas visiones inexplicables o/y alucinaciones; si suintervención se complica y toma la forma de desvaríospsicológicos o sobrenaturales, entonces se tratará de unaposesión. En este caso, se podría poner en evidencia lapresencia del demonio y su imperio sobre el cuerpo delposeído.Se distinguen un estado de calma y un estado de crisis. Elestado de crisis se deduce por las contorsiones, las explo-siones de rabia, las palabras impías y blasfemas. El po-seso entra en trance, perdiendo todo control, y, lo más amenudo, toda consciencia y memoria sobre lo que le estápasando.

26.2.2 Explicación científica

Desde un punto de vista médico, la posesión demoníacase considera una de las formas del trastorno disociativo(de conversión) que antiguamente se denominaba histe-ria. Se codifica en la clasificación internacional de enfer-medades mentales (CIE) de la Organización Mundial dela Salud como F-44.3 trastorno de trance o posesión ocomo F-44.81 trastorno de personalidad múltiple; tam-bién se halla incorporado en el Manual de Diagnóstico yEstadística en su cuarta versión (DSM-IV). Comúnmentese le denomina «demoniopatía» o «demoniomanía» y sedescribe como la creencia del paciente de estar poseídopor una divinidad o demonio, y de obrar bajo su control.Su estudio médico comienza en 1791, cuandoEberhard Gmelin publica el primer caso de «dobleconciencia»,[cita requerida] inaugurando así el estudiocientífico de esta rara patología que había sido atribuidadesde siempre a supuestas entidades espirituales.Algunos datos importantes son la publicación de PierreJanet del caso «Aquiles», sobre un sujeto que en 1890 esposeído por el demonio y curado por el tratamiento hip-nótico. Posteriormente, Joseph Breuer en colaboracióncon Sigmund Freud publica en 1895 los Estudios sobre lahisteria, que se basa en el caso de Anna O, una joven conpersonalidad múltiple que hablaba en lenguas extranje-ras. Continua el proceso Théodore Flournoy con el estu-dio de la medium Helene Smith, en su libro publicado en

1899 Desde la India al planeta Marte. En la actualidad,aunque poco publicitados, se ha continuado estudiandoel trastorno con revisiones sobre temas tales como vudú,chamanismo, exorcismo, etc.La medicina ha identificado una serie de trastornos psí-quicos y neurológicos en los que se manifiestan fuerzas yaspectos desconocidos del psiquismo humano cuyos sín-tomas se parecen a lo que las religiones interpretan co-mo signos de posesión demoniaca. Por ejemplo en 1608el monje italiano Francesco Maria Guazzo, un fervien-te creyente en la realidad de la brujería, señalaba en suCompendium Maleficarum que era difícil distinguir lossignos indicativos de posesión de los síntomas de algunostrastornos mentales.Por otra parte el neurólogo francés Jean-Martin Charcotfue el primero en percatarse de la similitud que mostrabanlos casos de histeria y los de posesión diabólica.Otro síntoma que presentan las personas poseídas, son lasreiteradas visiones y sentimientos que presentan, tales co-mo sentir que un ente extraño les controla, sentimientosde ahogarse, quemarse, dolor, angustia y visión de entes,personas o espíritus extraños o ya fallecidos y que no sonpercibidos por los demás. Estos síntomas suelen apareceren los diferentes tipos de trastornos disociativos, a me-nudo sobre todo en estratos socioeconómicos bajos o enregiones apartadas de la civilización y a menudo en cultoscristianos pequeños (sectas) se confunden los síntomas dela esquizofrenia o los trastornos de ideas delirantes conmanifestaciones de posesión demoníaca.

26.3 En el cine

El tema de la posesión demoníaca ha sido más explotadopor el cine que por la literatura. La película más famosaque aborda este tema es El exorcista, que retrata un casode posesión demoníaca en el siglo XX. La cinta muestratodas las características que debe reunir una persona paradeterminar que está poseída: hablar un idioma que desco-nozca, odiar los símbolos sagrados cristianos, blasfemar,practicar la telequinesis y demostrar una fuerza superior asus capacidades físicas. Cabe mencionar que el sacerdote,quien además es psiquiatra, es el personaje más escépti-co y racional de la película y durante una buena parte, seniega a admitir la posibilidad de una posesión diabólica.El exorcismo de Emily Rose ―dirigida por Scott Derrick-son en 2005― se basó en el caso real de la joven alemanaAnneliese Michel, que murió por desnutrición y deshi-dratación a causa de que el demonio la impidió comer ybeber durante meses el 1 de julio de 1976 después de ha-ber sido sometida a varios exorcismos siendo sus padresy sacerdotes participantes juzgados y condenados por ne-gligencia médica. “El Rito”, película estrenada a princi-pios del 2011. Basada en hechos reales sucedidos de unexorcismo realizado en la ciudad del vaticano.

26.6. VÉASE TAMBIÉN 129

26.4 Referencias

[1] Caro Baroja, Julio (2003). pp. 180-181. Falta el |título=(ayuda)

[2] «Posesión», artículo en elDiccionario de la lengua españo-la de la Real Academia Española, vigésima segunda edi-ción. Consultado el 8 de mayo de 2011

[3] Sumerian “gidim”

[4] «Medicine in ancient Mesopotamia», artículo en inglés enel sitio web de la Universidad de Indiana.

[5] Hendriksen, Guillermo (1986). «2». El Evangelio segúnSan Mateo: Comentario del Nuevo Testamento. SLC. p.433.

[6] Gregory Zilborg: Historia de la psicologia médica.

[7] Sarah Ferber: Demonic possession and exorcism in earlymodern France (págs. 25 y 116). Londres: Routledge,2004.

[8] Caro Baroja, Julio (2003). pp. 181-183. Falta el |título=(ayuda)

[9] Caro Baroja, Julio (2003). pp. 185-188. Falta el |título=(ayuda)

[10] Ellenberger, Henri. el descubrimiento del inconsiente.

26.5 Bibliografía

• Caro Baroja, Julio (2003) [1961]. Las brujas ysu mundo. Madrid: Alianza Editorial. ISBN 84-206-7777-9.

• Ellenberger, Henri (1970): "El descubrimiento delinconsciente". Madrid: Gredos, 1970.

• Kluft, Richard P. (1985): «Childhood antecedentsof multiple personality», artículo en la revista Am.Psych. Press.

• Mackenzie, Nicoletta V., y Gabriele Amorth (1999):An exorcist tells his story.

• Un exorcista cuenta su historia, 1999. ISBN 0-89870-710-2.

• Mackenzie, Nicoletta V.: Un exorcista: más histo-rias, 2002. ISBN 0-89870-917-2.

• Ross, Colin A. (1989): Multipe personality disorder.John Willey & Sons.

• Summa daemoníaca, versión expandida, ISBN 84-933788-2-8.

26.6 Véase también• Posesión espiritual

• Parálisis del sueño

• Exorcismo

26.7 Enlaces externos• Protección espiritual y mental. Heliotropo. España,

2013.

•

• Wikimedia Commons alberga contenido multi-media sobre Posesión demoníaca. Commons

Capítulo 27

Caza de brujas

Hoja relatando la quema de una mujer en 1531, acusada dehaber quemado la ciudad alemana de Schiltach con ayuda delDemonio.

La caza de brujas es la búsqueda de brujos, brujas opruebas de brujería, que llevaba a acusar a la personaafectada de brujería, a un juicio y finalmente a una conde-na. Muchas culturas, tanto antiguas como modernas, hanreaccionado de forma puntual a las acusaciones de bru-jería con miedo supersticioso y han castigado, o inclusoasesinado, a los presuntos o presuntas practicantes.La caza de brujas como fenómeno generalizado es carac-terística de la Europa Central a inicios de la Edad Moder-na. Base para la persecución masiva de mujeres (puntual-mente también menores y hombres e incluso animales)por la Iglesia y sobre todo por la justicia civil, fue la idea,extendida entre teólogos y juristas, de una conspiracióndel Demonio para acabar con la Cristiandad.Las cazas de brujas todavía ocurren en la actualidad y

suelen clasificarse dentro del llamado pánico moral. Deforma general, el término ha llegado a denotar la perse-cución de un enemigo percibido (habitualmente un gruposocial no conformista) de forma extremadamente sesgadae independiente de la inocencia o culpabilidad real.

27.1 Antecedentes

27.1.1 La Antigüedad

La creencia en magos se puede documentar en las grandesculturas del pasado. Las artes mágicas eran observadas decerca en la época y a menudo se temía que fueran magianegra. Tanto en el Código de Hammurabi (la prueba delagua) de Babilonia como en el Antiguo Egipto se castiga-ba a los magos. Sin embargo, nunca llegó a una persecu-ción masiva de presuntas brujas, como se realizaría mástarde a comienzos de la Edad Moderna.La Biblia, sobre todo el Antiguo Testamento, prohíbe lamagia: «No realizaréis adivinación ni magia» (Levítico19:26). Además llama a la persecución de la magia: «Losmagos no los dejarás vivir» (Éxodo 22:17). Esta formu-lación fue traducida, de forma gramaticalmente correcta,más tarde por Lutero como «Las magas no las dejarás vi-vir». Pero brujas, en el sentido moderno, no aparecen enla Biblia, lo que no evitó que los teóricos de la brujeríausaran estas menciones como prueba de su existencia ypara su condena.En otros lugares de la Biblia, encuentros con magos y adi-vinadores se relatan de forma algo más positiva. El reySaúl busca consejo en la Bruja de Endor (I Samuel 28,5-25), a pesar de que él mismo había prohibido la adivi-nación, por su desesperación ante los filisteos. En cam-bio, los Reyes Magos que rinden homenaje al niño Jesús(Evangelio de Mateo 2,1-2) no son realmente hechiceroso adivinos; el original griego utiliza la palabra magi, queen ese entonces designaba más bien a sabios y científicos,más que a brujos.La Iglesia primitiva en general no participa en estas per-secuciones, aunque ya la Iglesia primitiva rechazaba lasprácticas y el pensamiento de la brujería al verlos comouna superstición (Canon episcopi).

130

27.2. LA CAZA DE BRUJAS EN LA EUROPA MODERNA 131

27.1.2 La Edad Media

Los germanos, antes de su conversión al cristianismo,conocían la quema de los magos que realizaban encan-tamientos perjudiciales. Sin embargo, en la Baja EdadMedia carolingia no hubo caza de brujas. De hecho, elConcilio de Paderborn del año 785 castigaba tanto lacreencia en brujas como su persecución:

Quien, cegado por el Demonio, cree comolos paganos que alguien es una bruja y comea personas, y la queme por ello o deja comersu carne por otros, será castigado a pena demuerte.[1][cita requerida]

Carlomagno lo validó con una ley, probablemente rela-cionada con las prácticas paganas de los sajones contralas que el rey luchaba en la década de los años 80 del si-glo VIII.En Hungría se refieren a ellas en latín como strigis, y aprincipios de la Baja Edad Media, el rey Colomán deHungría (1095-1116) sancionó en uno de sus recopilacio-nes de leyes un artículo que rezaba: “De strigis vero, quaenon sunt, nulla quaestio fiat” (“Sobre las brujas, ya que és-tas no existen, no se harán examinaciones indagando porellas”)[cita requerida]. Tras esto, el reino cristiano y católicohúngaro fue una de las excepciones durante la época me-dieval en donde la brujería no fue perseguida. De hecho,los posteriores monarcas húngaros fueron en extremo fle-xibles con los judíos, cumanos y uzbecos musulmanes, asícomo con las otras etnias croatas, serbias y eslovacas quehabitaban dentro de las fronteras del reino, respetando susidiomas y particularidades culturales.En Alemania, las primeras pruebas de la existencia de lapalabra bruja, Hexe, aparecen en los Frevelbüchern (le-yes) de la ciudad de Schaffhausen de finales del sigloXIV (1368/87), como ha demostrado Oliver Landolt. EnLucerna aparece la palabra por primera vez en 1402.

27.1.3 Inquisición

Durante el siglo de las Luces aparecieron historiadoreseuropeos que acusaban a la Iglesia y a la Inquisición dela caza de brujas porque las persecuciones habían sido ennombre de Dios y habían sido sacerdotes quienes inven-taron la imagen de la bruja maléfica. Autores católicos,posteriormente, reivindicaron el papel de la Iglesia adu-ciendo que la creencia en las brujas no fue una invenciónde la Iglesia y que fue la justicia de los príncipes la quehabía asesinado a miles de hombres y mujeres con la acu-sación de brujería. La controversia se mantiene.[2]

Las primeras condenas de brujos y brujas se realizan enel siglo XIII, con la aparición de la Inquisición, cuya ac-tividad principal no es contra la brujería, sino contra laherejía. En las instrucciones del Papa Alejandro IV del 20de enero de 1260 a los inquisidores, las brujas no debían

ser perseguidas de forma activa, sino sólo bajo denuncia.El motivo es que cualquiera podía denunciar a su vecinopor cualquier motivo y las denuncias eran algo cotidiano.La lucha contra las brujas se confunde con la lucha contrael paganismo y las herejías.Si bien la creencia en la brujería es un viejo fenómenouniversal, recién es con el cristianismo que se comienzaa perseguir las artes de las brujas como algo maligno yaparece la brujería demoníaca. Hasta ese momento losmagos, nigromantes y brujos habían existido en toda Eu-ropa, Asia y África sin ser perseguidos. Su magia era con-siderada magia blanca y no una herejía. El Código Teo-dosiano promulga, por primera vez, una ley en contra delejercicio de la magia, en 429. En 534, el segundo Códigode Justiniano prohíbe consultar a los astrólogos y adivi-nos por ser una «profesión depravada». El Concilio deAncira o Concilio de Elvira, en 306, declara que matar através de un conjuro es un pecado y la obra del demonio.El Concilio de Laodicea solicita, en 360, la excomuniónde todo aquel que practique la brujería o la magia. Duran-te la Edad Media, la Iglesia, y en especial la Inquisición,si bien no prendieron directamente las piras, participaronactivamente en generar el clima de violencia y paranoiamisógina que apareció en Europa en esa época.[2]

Al comienzo la caza de brujas fue dirigida por los tribu-nales eclesiásticos, es decir, los jueces inquisidores, peroen el siglo XVI estos son reemplazados por los tribunaleslaicos, o sea, los jueces civiles.[3]

No fue sino hasta 1657, cuando ya habían muerto milesde personas, que la Iglesia condenó las persecuciones, enla Bula Proformandis.

27.2 La caza de brujas en la Euro-pa moderna

La llamada caza de brujas por excelencia se llevó a caboa comienzos de la Edad Moderna sobre todo en la EuropaCentral. Se basaban en la denuncia a supuestos seguido-res de la llamada ciencia de las brujas. La persecución de1450–1750 (con un máximo entre 1550 y 1650) era sóloen parte una acción eclesiástica contra la herejía, princi-palmente se trataba de un fenómeno de histeria colectivacontra la magia y la brujería, que convirtió la magia enun delito y tuvo como consecuencia recriminaciones, de-nuncias, procesos públicos en masa y ejecuciones.Investigaciones recientes muestran que solía sospecharsede brujería en mujeres viejas y en las personas socialmen-te más débiles. A menudo bastaban rumores o denunciaspara poner en marcha la maquinaria judicial, que llevabaa conseguir confesiones falsas a través de la tortura.De parte de las iglesias católica y protestantes hubo críti-cas aisladas a la caza de brujas: Johannes Brenz, JohannMatthäus Meyfart, Anton Praetorius, Friedrich von Spee.Silvia Federici (Italia, 1948), en su libro Caliban y la bru-

132 CAPÍTULO 27. CAZA DE BRUJAS

Vuelo de las brujas de Vaud. Miniatura en un manuscrito deMartin Le France, Le champion des dames, 1451.

ja[4] defiende la teoría según la cual “La caza de bru-jas está relacionada con el desarrollo de una nueva di-visión sexual del trabajo que confinó a las mujeres altrabajo reproductivo" y en concreto con los inicios delcapitalismo que requería acabar con el feudalismo y au-mentar el mercado de trabajo, eliminando la agriculturade subsistencia y cualquier otra práctica de superviven-cia autónoma ligada en ocasiones a tareas agrícolas en te-rrenos comunales. Federici sostiene que la irrupción delincipiente capitalismo fue “uno de los periodos más san-grientos de la historia de Europa”, al coincidir la caza debrujas, el inicio del comercio de esclavos y la coloniza-ción del Nuevo Mundo. Los tres procesos estaban relacio-nados: se trataba de aumentar a cualquier coste la reservade mano de obra.[5]

27.2.1 La imagen de la bruja

A finales de la Edad Media empezó a configurarse unanueva imagen de la bruja, que tiene su principal origenen la asociación de la brujería con el culto al Diablo(demonología) y, por lo tanto, con la idolatría (adoraciónde dioses) y la herejía (desviación de la ortodoxia). Si enfechas anteriores los principales interesados en el castigode los delitos de brujería habían sido los propios conven-cidos de la existencia de brujos, que sufrían directamentesus supuestas acciones maléficas, una vez que se estable-ció la relación de la brujería con el culto diabólico pasóa ser un asunto de interés directo tanto para la Iglesia del

reino, encargada de mantener la ortodoxia, como para lasautoridades civiles.Aunque el primer proceso por brujería en que están do-cumentadas acusaciones de asociación con el Diablo tuvolugar en Kilkenny, Irlanda, en 1324-1325,[6] solo hacia1420-1430 puede considerarse suficientemente consoli-dada la imagen de la bruja presente en la inmensa ma-yoría de las “cazas de brujas” de la Edad Moderna enEuropa. Aunque existen variantes regionales, pueden serdescritas una serie de características básicas, reiteradastanto en las actas de los juicios como en la abundanteliteratura culta sobre el tema que se escribió en Europadurante los siglos XV, XVI y XVII.Se atribuía a los acusados de brujería un pacto con eldiablo. Se creía que al concluir el pacto, el Diablo mar-caba el cuerpo del brujo o bruja, y que una inspeccióndetenida del mismo podía permitir su identificación co-mo hechicera.[7] Mediante el pacto, la bruja o brujo secomprometía a rendir culto al Diablo a cambio de la ad-quisición de algunos poderes sobrenaturales. Entre estospoderes estaba, lógicamente, la capacidad de causar ma-leficios de diferentes tipos, que podían afectar tanto a laspersonas como a elementos de la naturaleza; en numero-sas ocasiones, junto a estos supuestos poderes se consi-deraba también a las brujas capaces de volar (en palos,animales, demonios o con ayuda de ungüentos), e inclusoel de transformarse en animales (preferentemente lobos).No todos los teólogos de la época creyeron en la realidadfísica de los vuelos y metamorfosis de brujas y brujos: al-gunos los atribuían a ilusiones o ensueños inducidos porel Diablo.Según estas creencias, las brujas y brujos acudían en de-terminadas fechas a reuniones nocturnas denominadas"aquelarres", o más generalmente "sabbats", a las que sedesplazaban en ocasiones por medios ordinarios y otrasveces de forma sobrenatural. En los aquelarres tenían lu-gar ceremonias que eran básicamente una inversión sa-crílega de aspectos de la liturgia cristiana, reinaba la pro-miscuidad sexual y se realizaban actividades repulsivas(las acusaciones más frecuentes eran las de infanticidio ycanibalismo infantil). El Diablo (descrito de muy diferen-tes formas: a veces con forma humana, pero también fre-cuentemente de macho cabrío u otro animal) era adoradopor las brujas y brujos (con ceremonias como el llama-do "osculum infame"), y a veces se unía sexualmente enorgías.No todos los acusados de superstición y brujería eran mu-jeres (hubo un insignificante porcentaje de hombres pro-cesados y ejecutados por delitos de brujería), pero se con-sideraba a la mujer más inclinada al pecado, más recepti-va a la influencia del Demonio, y, por tanto, más proclivea convertirse en bruja. El concepto de brujería en la EdadModerna tenía un fuerte carácter misógino.Este estereotipo negativo de la bruja tiene estrechos pun-tos de contacto con las imágenes igualmente negativas ad-judicadas históricamente a herejes y a judíos. Muy reve-

27.2. LA CAZA DE BRUJAS EN LA EUROPA MODERNA 133

lador es el nombre de “sabbat” (el sábado hebreo) paradesignar las reuniones de brujas.De gran significado era la idea de una confabulación debrujas. De la transformación de prejuicios que se habíatendido contra los judíos durante siglos, se formó la ima-gen de una «Synagoga Satanae», Sinagoga de Satanás,que más tarde se llamaría sabat de las brujas o aquela-rre. Se pensaba que se trataba de una reunión orgiásticaen la que se escarnecía a Dios y a su Iglesia. La mismaexistencia de la Cristiandad estaría amenazada por estasecta de brujas.

Portada del Malleus maleficarum en una edición de 1669.

Este concepto de brujería se difundió por toda Europamediante una serie de tratados de demonología y manua-les para inquisidores que se publicaron desde finales delsiglo XV hasta avanzado el siglo XVII. El primero en al-canzar gran repercusión, gracias a la reciente invenciónde la imprenta, fue el Malleus Maleficarum (“Martillode las brujas”, en latín), un tratado filosófico-escolásticodesapasionado y racional publicado en 1486 por dos in-quisidores dominicos, Heinrich Kramer (Henricus Insti-toris, en latín) y Jacob Sprenger. El libro no solo afirmabala realidad de la existencia de brujos y brujas, conformea la imagen antes mencionada,[8] sino que afirmaba queno creer en brujas era un delito equivalente a la here-jía: «Hairesis maxima est opera maleficarum non credere»(La mayor herejía es no creer en la obra de las brujas). ElMalleus maleficarum llegaría a ser el manual más utiliza-do en la caza de brujas en los Estados católicos del SacroImperio Romano Germánico.

El Malleus maleficarum explicaba que la mayoría de loshechiceros eran mujeres porque la superstición se encon-traba ante todo en las mujeres, y la mayor cantidad de losbrujos eran del sexo frágil porque las mujeres eran máscrédulas, más propensas a la maliginidad y embusteraspor naturaleza.[9]

El esterotipo de la bruja como una mujer de edad ma-yor, que vuela en una escoba acompañada por un gato,que participa en aquelarres nocturnos adorando al dia-blo, que forma parte de un grupo clandestino que realizasacrificios humanos y ritos sacrílegos y que conoce todotipo de pociones mágicas y maleficios se remonta a la an-tigüedad. Los cristianos fueron acusados de realizar estetipo de actos en la época del Imperio Romano: duranteel siglo II fueron acusados de celebrar reuniones clandes-tinas en las cuales degollaban niños y mantenían relacio-nes sexuales no convencionales y adoraban animales. Enotras épocas fueron los judíos los acusados de practicareste tipo de aquelarres. Siempre se trataba de grupos mi-noritarios vistos con malos ojos por la mayoría y los go-bernantes. El Malleus maleficarum era un compendio detodas estas fantasías. Las brujas, en su gran mayoría mu-jeres, eran allí acusadas de ser responsables de todos losmales de la sociedad.[10]

Gran importancia tuvo también el Tractatus de Hereticiset Sortilegiis, publicado en 1524 por Paulus Grillandus.

27.2.2 La bula Summis desiderantes

En un decreto papal del 5 de diciembre de 1484, la bulaSummis desiderantes affectibus, reconoció la existenciade las brujas, derogando así el Canon Episcopi de 906donde la Iglesia sostenía que creer en brujas era unaherejía.[11]

Esta bula papal contra la brujería redactada por HeinrichInstitoris en 1484 y firmada por el Papa Inocencio VIII, laSummis desiderantes, sólo tuvo una influencia duradera enlos territorios católicos, pero fue apoyada y aceptada porlas demás iglesias occidentales: luteranos, reformados,anglicanos y puritanos. Sólo las iglesias orientales no par-ticiparon en la caza de brujas.Durante el siglo XV la Inquisición se dedicó a quemarmás herejes que brujas y cuando lo Estados feudales seorganizaron como monarquías independientes del Papa,el poder punitivo se trasladó de la Inquisición a los jueceslaicos de estas monarquías, quienes continuaron la tareade la Iglesia de quemar brujas hasta el siglo XVIII.[12]

Los efectos del Malleus Maleficarum se esparcieron mu-cho más allá de las fronteras de Alemania, causandogran impacto en Francia e Italia, y en menor grado enInglaterra. Los cálculos de la cantidad de mujeres que-madas como brujas es difícil de establecer, como se dirámás adelante.La Iglesia católica prohibió en 1657 las persecuciones a

134 CAPÍTULO 27. CAZA DE BRUJAS

brujas en la bula Pro formandis.[13]

27.2.3 La definición del delito de brujería

El delito de brujería tomó su forma definitiva en Fran-cia gracias fundamentalmente a la obra de Jean Bodin DeDemonomanie des Sorciers editada en París en 1580 y enla que se determina que los brujos y brujas son culpablesde quince crímenes: renegar de Dios; maldecir de Él yblasfemar; hacer homenaje al Demonio, adorándole y sa-crificando en su honor; dedicarle los hijos; matarlos antesde que reciban el bautismo; consagrarlos a Santanás en elvientre de sus madres; hacer propaganda de la secta; juraren nombre del Diablo en signo de honor; cometer incesto;matar a sus semejantes y a los niños pequeños para hacercocimiento; comer carne humana y beber sangre, desen-terrando a los muertos; matar, por medio de venenos ysortilegios; matar ganado; causar la estirilidad en los cam-pos y el hambre en los países; tener cópula carnal con elDemonio.[14]

Grabado del Compendium maleficarum (1608) de FrancescoMaria Guazzo que muestra la preparación del banquete delsabbat.

Dos años después Piérre Grégoire publica un tratado enel que compendia las leyes civiles y eclesiásticas sobre labrujería y da noticia de la caza de brujas llevada a caboen el Languedoc donde en el año 1577 fueron quemadoscuatrocientos brujos y brujas. Pero los que acabaron deperfilar el delito de brujería fueron tres jueces civiles. Elprimero, Nicolas Rémy, publicó en Lyon en 1595 su ex-periencia como magistrado en el ducado de Lorena quedurante los quince años que actuó allí, entre 1576 y 1591,mandó quemar a unas novecientas personas, acusadas deser brujos o brujas. El segundo fue Henri Boguet, “granjuez de la ciudad de Saint Claude", que escribió un li-bro en 1602 en el que cuenta su actuación en la zona delJura, y en el que describía cómo descubría a los brujosbuscando señales características en sus cuerpos o en suscabezas, que mandaba rapar, y a los que no dudaba enaplicar la tortura para que confesaran. El tercer juez fuePierre de Lancre que mandó quemar a unas ochenta bru-

jas en el país del Labourd, en el país vasco francés, y cuyaactuación tuvo sus consecuencias al otro lado de la fronte-ra con el famoso proceso de las brujas de Zugarramurdi,y que también publicó su experiencia en dos libros muyfamosos.[15]

Tratadistas de otras partes de Europa también contribu-yeron a la definición del delito de brujería. Destacan elflamenco Peter Binsfeld, que en 1591 publicó Tractatusde confessionibus maleficorum et sagarum; el castellanoMartín del Río con su Disquisitionimum magicarum li-bri sex publicado en 1599 —según Julio Caro Baroja,“da una versión del Sabbat, tomando elementos de aquíy allá, citando ora a Rémy, ora a Binsfield mismo, ora alos inquisidores antiguos franceses e italianos, etc.”—; yel milanés Francesco Maria Guazzo con su Compendiummaleficarum.[16]

27.2.4 La posición de Lutero frente a la ca-za de brujas

Lutero, Zuinglio y Calvino estaban convencidos de la po-sibilidad del pacto con el Diablo, de tener sexo con elDemonio y de la magia negra, y apoyaba la persecuciónjudicial de magos y brujas.La afirmación del Antiguo Testamento «los brujos no de-berás dejar con vida» tenía toda validez para Lutero. Lacuestión está clara en su prédica del 6 de mayo de 1526sobre la frase en la que muestra su profundo rechazo almal de la brujería y justifica el implacable enjuiciamientode las mujeres sospechosas:[17]

Es una ley muy justa que las brujas seanmuertas, porque producen muchos daños, loque ha sido ignorado hasta el presente, puedenrobar leche, mantequilla y todo de una casa...Pueden encantar a niños... También pueden ge-nerar misteriosas enfermedades en la rodilla,que el cuerpo se consuma... Daños los produ-cen al cuerpo y alma, dan pociones y encanta-mientos, para generar odio, amor, tormentas ydestrozos en las casas, en el campo, que nadiepuede curar... Las magas deben ser ajusticia-das, porque son ladronas, rompedoras de ma-trimonios, bandidos, asesinas... Dañan de mu-chas formas. Así que deben ser ajusticiadas, nosólo por los daños, sino también porque tratancon Satanás

Lutero era un claro partidario de la pena de muerte pa-ra la magia negra, con un fuerte acento misógino. En suprédica del 6 de mayo de 1526, Lutero afirma cinco veces«deben ser ajusticiadas».[18] Sin embargo, Lutero no eraun cazador de brujas celoso.Innumerables teólogos, predicadores y juristas luteranosse refirieron más tarde a las contundentes afirmaciones de

27.2. LA CAZA DE BRUJAS EN LA EUROPA MODERNA 135

Lutero. Hasta la actualidad existen referencias a la bruje-ría y a la magia en el Pequeño Catecismo de Lutero y enel Catecismo reformado de Heidelberg.

27.2.5 Desarrollo de los procesos

La persecución contra la brujería se realizaba, al contrarioque en el caso de la Inquisición, por juzgados civiles yen muchos casos por denuncias populares. Un ejemploconocido es el de la madre de Johannes Kepler, que fueacusada de brujería en una zona alemana protestante poruna vecina en 1615 a causa de una disputa entre ambas.Estuvo presa más de un año, amenazada de tortura, perofue finalmente liberada gracias a los esfuerzos del hijo.Los procesos en caso de brujería se hacían según el si-guiente sistema:

Prueba del agua, portada del escrito de Hermann Neuwalt,Helmstedt, 1581.

1. Acusación. A menudo precedía a la acusación unafase de rumores que podía durar años. La acusaciónpodía ser debida a una denuncia de una bruja o brujoque ya había sido detenido, posiblemente bajo tor-tura. Rara vez se permitía a las presuntas brujas unadefensa.

2. Detención. Las cárceles, en el sentido moderno, to-davía no existían, por lo que se mantenía a los presos

en mazmorras o torres. Las llamadas torres de bru-jas, que todavía se conocen en muchos lugares, noeran exclusivamente para brujos, sino para todo tipode prisioneros. A menudo eran simples torres de lasmurallas de la ciudad.

3. Interrogatorio. Normalmente se distinguían tresfases: el interrogatorio por las buenas, el interroga-torio con explicación y muestra de los instrumentosde tortura y el interrogatorio doloroso, en el que seempleaba la tortura. En los casos de procesos porbrujería, la limitación a una hora no era respetada,ya que se trataba de crimen exceptum (crímenes ex-cepcionales), lo que exigía una dureza especial. Amenudo se utilizaban las empulgueras, la rueda, elpotro y la bota española. Tampoco se respetaba laregla habitual de que sólo se podía torturar a un pre-so tres veces y, si hasta ese momento no se habíaproducido una confesión, liberar al preso. En el Ma-lleus maleficarum se recomendaba declarar la reto-ma ilegal de la tortura con pruebas nuevas como unacontinuación.

4. Pruebas a las brujas. Los procesos oficiales nopreveían las pruebas de brujas, de hecho estabaprohibido su uso. Sin embargo, muchos tribunalesen diversos lugares usaron este elemento. La valora-ción de las pruebas era tan distinta como su empleo.A veces servían como prueba fuerte, a veces comoprueba débil. Las siguientes son las más conocidas:

• Prueba del agua (judicium aquae, también lla-mada baño de la bruja), de la que existían dosvariantes. Con agua caliente, el acusado debíasacar un objeto del agua hirviendo. Con aguafría, se descendía a la víctima atada a un pozoy si se hundía resultaba inocente (proceso enel que podía morir ahogada).

• Prueba del fuego (empleada rara vez) agrupaa diversas pruebas en las que la bruja o bru-jo tenía que andar sobre o transportar hierrocandente o meter la mano en el fuego.

• Prueba de la aguja. Si se encontraba una marcadel Demonio, se pinchaba con un hierro. Si lazona sangraba se consideraba buena señal.

• Prueba de las lágrimas, puesto que se creía quequien ejercía la brujería no podía llorar.

• Prueba del peso, porque se afirmaba que unabruja o brujo no podía pesar más de 5 kg, yaque tenía que poder flotar (prueba del agua) yvolar.

5. Confesión. A comienzos del Renacimiento, nadiepodía ser juzgado sin confesión – lo que tambiénera válido para los casos de brujería. Pero, debidoa que se ignoraban las habituales reglas durante latortura, la probabilidad de obtener una confesión semultiplicaba enormemente con respecto a los pro-cesos normales.

136 CAPÍTULO 27. CAZA DE BRUJAS

6. Interrogatorio para obtener cómplices. Según laciencia de la brujería, las brujas debían encontrarseen aquelarres y por lo tanto una bruja debía conocera otras. En un segundo interrogatorio se pregunta-ba a las acusadas por los nombres de otras brujas obrujos, a veces bajo nuevas torturas. Así se alarga-ba siempre más la lista de sospechosas, ya que, bajotortura, siempre se acusaba a más personas. El re-sultado eran procesos en cadena.

7. Condena.

8. Ajusticiamiento. Al delito de brujería le corres-pondía muerte por fuego, es decir, la hoguera, enla que eran quemadas vivas. Como acto piadoso seconsideraba el cortar la cabeza o ahogar antes o col-gar un saco de pólvora al cuello.

27.2.6 Procesos célebres

• En Francia, un caso muy representativo es el cono-cido como el de "los demonios de Loudun" (1634),en el cual el sacerdote Urbain Grandier fue acusadode brujería por las monjas ursulinas del convento deLoudun, localidad cercana a Poitiers. En este casohubo claras motivaciones políticas, ya que Grandierera un conocido opositor al cardenal Richelieu. Elacusado murió en la hoguera tras haber sido tortu-rado.

• Otro caso en Francia fue el de Juana de Arco. Acusa-da de brujería por oír angelicales voces en su cabezay tener visiones, supuestamente enviadas por el mis-mo Dios, o por algunas vírgenes o santos. Juana nofue solamente acusada de herejía, sino también deblasfemia (por negar ser una bruja), y lesbianismo,puesto que, estando presa en una torre en Ruan, losingleses la despojaron de sus ropas, la violaron y laobligaron a vestirse con una armadura de hombre.Luego llamaron a uno de los que cuidaba su celday le dijeron que Juana había hecho aparecer la ropade hombre con ayuda demoníaca.

• En Inglaterra, las persecuciones de brujas más fa-mosas fueron las llevadas a cabo por Matthew Hop-kins en los condados de Suffolk y Essex, entre losaños 1644 y 1646, en plena Guerra Civil Inglesa. Secalcula que Hopkins envió a la muerte a unas 200mujeres.

• En las colonias inglesas de América (futuros EstadosUnidos), alcanzó gran celebridad el caso de las"brujas de Salem" (1692), que se saldó con la eje-cución de 25 personas, en su mayoría mujeres. Estecaso fue llevado al teatro por el dramaturgo ArthurMiller en su obra Las brujas de Salem, o en inglés,The Crucible (1957).

• En Friul, en el norte de Italia, tuvieron lugar en-tre los años 1575-1580 varios procesos por bruje-ría a miembros de una secta conocida como los"benandanti", que afirmaban que, mientras dor-mían, sus espíritus salían a combatir contra las bru-jas. Los benandanti se consideraban a sí mismosbuenos cristianos. Sus prácticas, sin embargo, segúnsu principal estudioso, Carlo Ginzburg, parecen es-tar relacionadas con antiguos ritos de la fertilidad.

27.2.7 Las víctimas

El número total de víctimas de la caza de brujas no puedeser establecido de modo completamente fiable, debido aque una gran cantidad de actas de juicios se han perdido ymuchos procesos no se registraron nunca de forma oficial.Los cálculos de la cantidad de mujeres quemadas por bru-jas varía de 60.000 a dos y cinco millones, según los dis-tintos autores.[19]

Los primeros cálculos que se hicieron tomaban literal-mente algunas declaraciones de los cazadores de brujasen que se vanagloriaban del número de brujos y brujasque habían enviado a la muerte.[20] En la actualidad noexiste consenso, pero basados en las cifras parciales deque se dispone, algunos creen que el número total de pro-cesos en Europa para toda la Edad Moderna podría lle-gar a ser 110.000, que habrían producido unas 60.000ejecuciones.[21]

La mayoría de los delitos que se les achacaban a los bru-jos eran imposibles según las leyes de la naturaleza. Esmuy probable que en la mayoría de las víctimas, las acu-saciones respondieran únicamente al hecho de haber sidodelatadas por otros procesados sometidos a tortura, o a lareacción de la comunidad ante un hecho aparentementeinexplicable.[22]

La mayoría de las personas procesadas por brujería fue-ron mujeres, especialmente en Inglaterra, aunque tam-bién se juzgó a bastantes hombres. En la mayor parte delas regiones de Europa, la proporción de mujeres sobre-pasó el 75% y en algunas llegó incluso al 90%. Esto seexplica en gran medida por el fuerte carácter misóginode muchos de los tratados sobre la brujería escritos en laépoca (como el antes mencionado Malleus maleficarum),que consideraban a las mujeres moralmente más débi-les y presas más fáciles para el Diablo. Muchas de estasmujeres eran curanderas, aunque también cocineras y co-madronas, así como las encargadas de cuidar niños, fue-ron objeto de la caza de brujas. Gran parte de ellas erande edad avanzada, mayores de 50 años, lo que se ajustaal estereotipo tradicional de la bruja. La mayoría de lasmujeres acusadas de brujería eran solteras o viudas, y engeneral pertenecían a los niveles más bajos de la socie-dad.No quiere esto decir que todas las personas ejecutadas enlas cazas de brujas se ajustaran a este perfil. Muchos hom-

27.2. LA CAZA DE BRUJAS EN LA EUROPA MODERNA 137

bres fueron también ajusticiados bajo las mismas acusa-ciones, y en algunas regiones (en España, por ejemplo) elnúmero de víctimas masculinas y femeninas fue bastanteparejo, y en otros (como en Rusia) los hombres fueronmayoría.En Suiza hubo dos casos en los que se acusó y se llevóante el juez a grupos de niños. En el primer proceso, losniños no fueron liberados hasta que intervinieron inqui-sidores de Roma. En el segundo, el tribunal civil obligóa los padres a elegir entre expulsar de casa a los niños ypresentar un certificado de su muerte o envenenar ellosmismos a sus hijos. Parece ser que muchos padres efec-tivamente envenenaron a los hijos.Sobre todo durante la Guerra de los Treinta Años (1618-1648) causó estragos la caza de brujas. La guerra, que sedirigía hacia su punto álgido, había devastado los campos,destruido las casas y diezmado a la población. El hambrey las enfermedades cobraban muchas vidas. Precisamen-te en este tiempo de guerra, mucha gente sospechaba debrujería y las denunciaba ante tribunales.Una de las últimas mujeres acusadas de brujería fue AnnaSchnidenwind, que fue ajusticiada el 24 de abril de 1751en Endingen am Kaiserstuhl (Alemania). Posiblemente laúltima muerte de una bruja en territorio del Sacro Impe-rio fue en 1756 en Landshut. El 4 de abril de 1775 seprocesó a Anna Schwegelin en la colegiata de Kemptenen el Allgäu. La sentencia del príncipe abad Honorius vonSchreckenstein, al que gracias a un privilegio imperial lecorrespondía sentenciar en temas religiosos y civiles, nose llevó a cabo por razones desconocidas. En Suiza, laúltima bruja, Anna Göldin, fue ajusticiada en junio de1782.La última muerte documentada de una bruja en Cen-troeuropa fue en 1793 en el Gran Ducado de Posen. Peroaún en 1836 una presunta bruja fue sometida a la pruebadel agua por los pescadores de la península de Hel. Yaque la bruja no se hundía, la ahogaron a la fuerza.

27.2.8 Distribución geográfica

Los territorios que sufrieron con mayor intensidad la cazade brujas fueron los sometidos a la autoridad del SacroImperio Romano Germánico, para los cuales se bara-jan cifras de entre 20.000 y 30.000 ejecuciones,[23] loque supone un altísimo porcentaje del total (alrededor deun 40%). Dentro del Imperio, la persecución se centrófundamentalmente en los Estados del sur y del oeste, enuna zona de unidades políticas muy fragmentadas, queincluye lugares como Wurzburgo, Bamberga, Eichstätt,Wurtemberg y Ellwangen, entre otros. Se trata de Estadosde pequeño tamaño, que gozaban de una alta autonomíajurisdiccional: un ejemplo muy significativo es la Fürst-probstei de Ellwangen, un territorio diminuto en el quefueron ejecutadas 400 personas solo entre los años 1611y 1618.[24] Los Estados de mayor tamaño, como Austria,Baviera o Bohemia, fueron, en cambio, bastante más mo-

derados en la caza de brujas.[25] Un territorio del nordestede Alemania que sufrió intensamente la persecución dela brujería fue el Ducado de Mecklemburgo, protestan-te, donde tuvieron lugar aproximadamente 4.000 juicios,que causaron unas 2.000 ejecuciones.[26]

La Confederación Helvética fue otro de los lugares en losque se realizó una caza de brujas particularmente intensa.Se ha calculado que dentro de sus fronteras fueron ejecu-tadas unas 10.000 personas.[27] Solo en el cantón de Vaudel número de ejecuciones superó las 3.000 (se trata, ade-más, del lugar de Europa en el que se ha constatado unporcentaje más alto de ejecuciones con respecto al totalde procesados (alrededor de un 90%).La persecución fue también muy intensa en algunos te-rritorios que nominalmente formaban parte del Imperio,pero que en la práctica gozaban de un elevado grado deautonomía: el Ducado de Lorena, el Franco Condado ylos Países Bajos. En Lorena, Nicolas Rémy envió a lamuerte a 800 brujas entre 1586 y 1595, y a más de 2.000a lo largo de toda su carrera.En Francia, el número de ejecuciones, con ser elevado,fue significativamente menor que en los territorios delImperio, aun cuando la población del país galo era so-lo ligeramente menor que la del Imperio. Levack sugiereuna cifra de alrededor de 4.000 ejecuciones para los te-rritorios efectivamente sometidos a la autoridad real,[28]

de las cuales la mayoría tuvieron lugar en la fase inicialde la caza de brujas, durante el siglo XVI. Debe tenerseen cuenta que en Francia las zonas más afectadas por lacaza de brujas fueron regiones periféricas que se distin-guían también por su resistencia al centralismo de la mo-narquía absoluta, lo cual se ha explicado de dos formas:bien porque la caza de brujas fue un modo de consolidarel poder central, bien porque la mayor independencia deestos territorios con respecto a la autoridad estatal posi-bilitó una mayor libertad en la actuación de los tribunaleslocales.[29]

En las Islas Británicas (Inglaterra, Escocia e Irlanda) y enlas colonias inglesas de América, la caza de brujas cono-ció una intensidad bastante menor que en los territoriosalemanes. Su incidencia fue bastante menor que en loscentroeuropeos e incluso que en Francia. Para el conjun-to de estos territorios, las cifras oscilan entre las 1.500 ylas 2.500 ejecuciones. Debe destacarse, sin embargo, elcaso particular de Escocia, donde hubo dos grandes ca-zas de brujas en los períodos 1590-1592 y 1661-1662. EnIrlanda apenas hubo persecuciones. En cuanto a las colo-nias americanas, solo en Nueva Inglaterra puede hablarsede una auténtica caza de brujas, ya que en el resto de lascolonias apenas hubo ejecuciones o no se produjeron enabsoluto. La mitad de las 234 víctimas[30] en Nueva In-glaterra corresponde al año 1692, fecha de los conocidosjuicios de Salem.Para Escandinavia, Levack ha calculado un número to-tal de alrededor de 5.000 procesos, de los cuales habríanresultado entre 1.700 y 2.000 ejecuciones.[31] La parte

138 CAPÍTULO 27. CAZA DE BRUJAS

del león corresponde a Dinamarca, donde hubo, segúnlos cálculos más fidedignos, un total de 2.000 procesosy unas 1.000 ejecuciones.[32] Bastante menor fue la cifrade ejecuciones en Suecia (unas 300), Noruega[33] (sobre350) y Finlandia (115),[34] que en la época formaba partede Suecia. La incidencia de la caza de brujas en Escandi-navia fue bastante menor que la que tuvo en Centroeuro-pa; es bastante superior, en cambio, a la de los territoriosbritánicos, si tenemos en cuenta que en los países escan-dinavos la población era algo menos de la mitad que enestos.En el este de Europa, el fenómeno de la caza de brujas fuebastante tardío (la mayor parte de los procesos tuvo lugaren el último tercio del siglo XVII y el primer cuarto delXVIII). En líneas generales, puede decirse que la mayoríade los procesos tuvo lugar en zonas fronterizas con Ale-mania, o con una importante población alemana. La in-mensa mayoría de las cazas de brujas de los países del estede Europa se concentró en Polonia. Aunque los procesosde Polonia no están todavía bien estudiados, algunos es-pecialistas han cifrado las ejecuciones en 10.000,[35] delas cuales la mayoría corresponden a la parte occiden-tal del reino, con una fuerte influencia de Alemania, porlo que Levack se inclina a considerar la caza de brujasen Polonia como una extensión tardía de la alemana. EnHungría hubo un total aproximado de 1.500 procesos, delos cuales al menos 450 terminaron en ejecuciones.[36] Lamayor parte de los procesos se llevaron a cabo en el sigloXVIII. En cuanto a Rusia, la persecución de la brujeríaparece haberse desarrollado al margen de las teorías pre-dominantes en Europa acerca de la asociación de las bru-jas con el Diablo, y el número de víctimas no parece ha-ber sido tan elevado. Algo similar ocurrió en Transilvaniay en las regiones de Valaquia y Moldavia, entonces bajoel dominio del Imperio otomano. En términos generales,puede decirse que en el Este de Europa la incidencia dela caza de brujas fue bastante menor en los territorios dereligión ortodoxa. En los territorios europeos del ImperioOtomano, a excepción de los casos antes citados de Va-laquia y Moldavia, no se llevaron a cabo cazas de brujas.Si exceptuamos estos últimos, la zona de Europa en laque hubo menos ejecuciones por brujería fue la regiónmediterránea. Si se excluyen las regiones alpinas de len-gua italiana, entre Italia, España y Portugal (incluyendolos territorios ultramarinos en América de estos últimos),la cifra es muy baja: alrededor de 500.[37] Esto no quieredecir que la brujería no se persiguiese en estos territo-rios: el número de procesos fue bastante elevado, pero elporcentaje de ejecuciones sobre personas encausadas fuemuy bajo. Esto significa que en los países mediterráneoslos procesos de brujería fueron tratados con bastante tem-planza, a diferencia de lo que ocurrió en otros lugares deEuropa. La mayoría de los delitos juzgados en España,por ejemplo, fueron castigados con penas menores. Des-taca especialmente la templanza con que la Inquisiciónllevó a cabo estos juicios, ya que la proporción de ejecu-ciones en procesos juzgados por los tribunales inquisito-

riales es bastante menor que la de los juzgados por tribu-nales civiles. Además, en España no llegaron a existir ca-zas masivas, con la posible excepción de los procesos deZugarramurdi (1610), en los que fue precisamente la In-quisición la que extinguió la psicosis que se había desen-candenado por la intervención de los tribunales ordina-rios.

27.3 La lucha contra la caza debrujas

Las críticas a la caza de brujas comenzaron prácticamen-te al mismo tiempo que las persecuciones de la Edad Mo-derna. Al principio había sobre todo recelos por parte delos jueces y la administración por la creación de un siste-ma de juicios extraordinarios paralelo a los órganos jurí-dicos estatales.La crítica contra la superstición que representaba lacreencia en brujas apareció más tarde. Anterior a laIlustración fue el jesuita Friedrich Spee von Langenfeld,catedrático en la Universidad Alma Ernestina en Rinteln,que escribió Cautio Criminalis en 1631. Fue el más influ-yente, aunque no el único, entre los que atacaron los pro-cesos de brujos. Su libro era la respuesta a la obra están-dar de la teoría de la brujería Processus juridicus contrasagas et veneficos, escrita por su colega en la universidadHermann Goehausen en 1630.El pastor protestante Anton Praetorius, predicador en lacorte del Príncipe en Birstein, se comprometió en 1597con la causa de las brujas y abogó por su liberación. Ata-có de tal forma a los torturadores que paralizó el procesoy la última presa que seguía viva fue liberada. Es el únicocaso documentado en el que un religioso haya consegui-do paralizar un proceso y la tortura a una bruja. En lasactas aparece en antiguo alemán[38] porque el cura localse ha opuesto de forma contundente a que se torture a lasmujeres, se ha abandonado esta vez.Como primer pastor reformado, Praetorius publicó bajoel nombre de su hijo Johannes Scultetus en 1598 el libroVon Zauberey vnd Zauberern Gründlicher Bericht (Infor-me exhaustivo de magia y magos) contra la locura de lacaza de brujas y las torturas inhumanas. En 1602 se atre-vió a poner su propio nombre en la segunda edición. En1613 apareció la tercera edición con un prefacio escritopor él.En 1635, el pastor Johann Matthäus Meyfart, catedráticoen la facultad de Teología luterana de Erfurt, se opuso a lacaza de brujas y a la tortura con su libro Christliche Erin-nerung, An Gewaltige Regenten, vnd Gewissenhaffte Prae-dicanten, wie das abscheuwliche Laster der Hexerey mitErnst außzurotten, aber in Verfolgung desselbingen auffCantzeln vnd in Gerichtsheusern sehr bescheidlich zu han-deln sey (Recuerdo cristiano a poderosos regentes y predi-cadores con conciencia de cómo eliminar en serio la falta

27.6. REFERENCIAS 139

de la brujería, pero cuya persecución en cancillerías y juz-gados debe ser manejada con modestia).El Hochnötige Unterthanige Wemütige Klage Der From-men Unschültigen (Muy necesaria y sumisa lamentaciónde los piadosos inocentes) de Hermann Löher se editó en1676, al finalizar la ola más dura de la persecución. Esrelevante porque el autor ejerció en las décadas de 1620y 1630 como voluntario en el sistema de persecución y através de esa experiencia llegó a oponerse a la caza de lasbrujas. Por ello da la visión desde dentro del proceso y lasluchas de poder que lo acompañan, lo que no se encuentraen textos de otros opositores.En 1700, cuando los procesos a brujos ya se habían he-cho escasos, el estudioso de Halle Christian Thomasiuspublica sus escritos contra la creencia en brujos. Sin em-bargo, el conocido médico Friedrich Hoffmann, tambiénde Halle, estaba convencido todavía a principios del sigloXVIII en la posibilidad de que las brujas pudiesen cau-sar enfermedades con encantamientos, en relación con lospoderes sobrenaturales que les daba el Demonio.

27.4 Historiografía

La caza de brujas ha sido tratada una y otra vez, tanto enlos círculos de historiadores como en los políticos.Durante el Kulturkampf (lucha cultural) de los prusianos,se acusó a la iglesia católica como única culpable de lapersecución de las brujas y se daba como número demuertos 9 millones, cifra a todas luces exagerada.Durante el Tercer Reich, la NSDAP y otros estamentosestimulaban los estudios sobre la brujería. Se intentabaconvertir a las brujas en representantes de la primitivareligión germana, que había sido atacada por la Iglesia,pero, sobre todo en las SS, se formó un núcleo de oposi-ción para el que las brujas eran Volksschädlinge, parásitossociales, que habían sido eliminadas por una liga de hom-bres con la que se identificaban ellos mismos.Bajo el manto del feminismo, se trató el tema de formaintensa en la década de 1980. En el siglo XXI, el estudiohistórico se centra principalmente en la historia local yregional del fenómeno.

27.5 La caza de brujas en la actua-lidad

También en regiones no cristianas o que han sido cristia-nizadas recientemente aparece una y otra vez la persecu-ción de brujas, la brujería o de la magia.Han saltado a la actualidad los casos de los niños bru-jos del Congo. En el norte de Sudáfrica, sobre todo enregiones de religiones tradicionales, se acusa cada año acientos de hombres y mujeres de brujería, personas que

son a menudo asesinadas por las masas enfurecidas. EnTanzania se acusa cada año a cientos de personas de bru-jería, que son asesinadas o mutiladas. El caso tambiénse da en Kenia.[39] En algunos estados africanos existenincluso leyes específicas contra la brujería.En México y en algunos otros países Latinoamericanosel término "Cacería de Brujas" se utiliza de manera co-loquial y popular al referirse a la especial observación deuna o varias personas con el fin de detallar sus actividadescon el objetivo de mostrar algún fallo referente a algunatemática en particular, sin que esto signifique algún tipode actividad en brujería. El uso de este término se debea la influencia estadounidense referente al Macarthismo.

27.6 Referencias[1] Traducción propia de la cita de Soldan/Heppe:[]er vom

Teufel verblendet nach Weise der Heiden glaubt, es sei je-mand eine Hexe und fresse Menschen, und diese Persondeshalb verbrennt oder ihr Fleisch durch andere essen lässt,der soll mit dem Tode bestraft werden.”

[2] Bechtel (2001). «Capítulo 3: La bruja». Las cuatro mu-jeres de dios. Montevideo, editorial Zeta. ISBN 978-84-96778-78-8.

[3] Jean -Michel Sallman (1993). La bruja en Historia de lasmujeres, tomo 3. Del Renacimiento a la Edad Moderna.Madrid, Taurus. ISBN 84-306-0390-5.

[4] Caliban y la bruja, de Silvia Federicci, en Traficantes.net

[5] Capitalistas contra brujas, Público, 18/10/2010

[6] Levack, p. 70.

[7] La creencia en la marca de la bruja se desarrolló tardía-mente, a partir del siglo XVI, y fundamentalmente en elámbito protestante (ref: Levack, p. 80)

[8] Al tratarse de un libro relativamente temprano, algunascaracterísticas propias de la imagen de los brujos no estántodavía reflejadas en él. No hay referencias, por ejemplo,al osculum infame o a la marca del diablo (ref: Levack, p.84)

[9] Heinrich Institoris Kramer y Jakob Sprenger. «El marti-llo de las brujas, para golpear a las brujas y sus herejíascon poderosa maza. Malleus Maleficarum». Valladolid,Maxtor, 2004, traducción de Miguel Jimenez Monteserín,ISBN 84-9761-110-1. Consultado el 18 de abril de 2012.

[10] Mar Rey Bueno (2006). «capítulo II, Malleus Malefica-rum». Los libros malditos, pág. 37. Madrid, EDAF. p. 37.ISBN 84-414-1626-5. Consultado el 21 de abril de 2012.

[11] Heinrich Kramer y Jacobus Sprenger (1975). Prólogo delMalleus Maleficarum (El martillo de los brujos). BuenosAires, editorial Orión, traducción Floreal Mazia.

[12] Zaffaroni (2012). La cuestión criminal, pág.44. BuenosAires, editorial Planeta. ISBN 978-950-49-2824-9.

140 CAPÍTULO 27. CAZA DE BRUJAS

[13] Bechtel, Guy (2008). Las mujeres de dios, pág. 131. Mon-tevideo, ediciones Zeta. ISBN 978-84-96778-78-8.

[14] Caro Baroja, Julio (2003). pp. 157; 160-161. Falta el |tí-tulo= (ayuda)

[15] Caro Baroja, Julio (2003). pp. 162-165. Falta el |título=(ayuda)

[16] Caro Baroja, Julio (2003). pp. 165-167. Falta el |título=(ayuda)

[17] Traducción propia del original alemán: Es ist ein übe-raus gerechtes Gesetz, dass die Zauberinnen getötet wer-den, denn sie richten viel Schaden an, was bisweilen igno-riert wird, sie können nämlich Milch, Butter und alles auseinem Haus stehlen… Sie können ein Kind verzaubern…Auch können sie geheimnisvolle Krankheiten im menschli-chen Knie erzeugen, dass der Körper verzehrt wird… Scha-den fügen sie nämlich an Körpern und Seelen zu, sie ve-rabreichen Tränke und Beschwörungen, um Hass hervor-zurufen, Liebe, Unwetter, alle Verwüstungen im Haus, aufdem Acker, über eine Entfernung von einer Meile und mehrmachen sie mit ihren Zauberpfeilen Hinkende, dass nie-mand heilen kann... Die Zauberinnen sollen getötet wer-den, weil sie Diebe sind, Ehebrecher, Räuber, Mörder… Sieschaden mannigfaltig. Also sollen sie getötet werden, nichtallein weil sie schaden, sondern auch, weil sie Umgang mitdem Satan haben.

[18] Prédica: Predigt 6. Mai 1526, WA 16, 551f.

[19] Holland, Jack (2010). Una breve historia de la misoginia.Océano. pp. 104/109. ISBN 978-607-400-301-7.

[20] En 1786 Gottfried Christian Voigt llegó a cifrar en nuevemillones el número total de brujas ajusticiadas.

[21] Levack, p. 49

[22] Según Levack (p. 37): “La mayoría de las personas acusa-das de brujería no practicó ninguna clase de magia, perofueron acusadas de provocar daños por medios mágicoscuando alguna desgracia inexplicable golpeaba a uno desus convecinos o cuando eran mencionadas como cómpli-ces de otras brujas durante alguna gran caza.”

[23] La cifra de 20.000 ejecuciones es la calculada por Beh-ringer, en “Erhob sich das ganze Land”. Schormann, enHexenprozesse in Deutschland, p. 71, estima en un míni-mo de 30.000 el total de procesamientos (ambos autorescitados en Levack, p. 246). Levack sugiere que la cifrapudo ser aún más elevada.

[24] Levack, p. 247

[25] Levack menciona las siguientes cifras: 1.000 ejecucionesen Bohemia, 900 en Austria y unas 300 en Baviera (ref:Levack, p. 248).

[26] HEXENFORSCHUNG archives - February 2006 (#7)

[27] Levack, p. 249. Otros autores (Bader, Hexenprozesse inder Schweiz, pp. 211 ss.) cifran el total de ejecuciones en5.417.

[28] Levack, p. 253

[29] Levack, p. 252

[30] Si bien la cifra puede parecer insignificante en compara-ción con la de otros territorios, debe tenerse en cuenta quela población de Nueva Inglaterra en esa época era de unas100.000 personas, por lo cual el número de ejecucionespor habitante es bastante elevado.

[31] Levack, p. 260.

[32] Henningsen, “Witchcraft in Denmark”, citado en Levack,p. 262.

[33] Uno de los casos más célebres de la caza de brujas en No-ruega fue el de Anna Pederstotter Absalon, que fue que-mada en Bergen en 1590. La historia de este proceso senarra, con bastantes libertades, en la película Dies irae deCarl Theodor Dreyer

[34] Estas cifras están tomadas de este informe de Rita Volmer,y coinciden, grosso modo, con las ofrecidas por Levack(pp. 260-269)

[35] Levack, p. 270

[36] Klaniczay, “Hungary”, p. 222. Citado en Levack, p. 274.

[37] Levack, p. 279

[38] Traducción propia del original: „weil der Pfarrer alhiehefftig dawieder gewesen, das man die Weiber peinigte alßist es dißmahl deßhalben underlaßen worden.“

[39] AFP (21 de mayo de 2008). «11 mujeres quemadas vivasen Kenia acusadas de brujería». ELPAIS.com. Prisacom.Consultado el 2 de mayo de 2008.

27.7 Bibliografía• Behringer, Wolfgang: Hexen. Glaube, Verfolgung,

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• Beier-de Haan, Rosmarie (Ed.) (2002) Hexenwahn -Ängste der Frühen Neuzeit. Deutsches HistorischesMuseum, Berlin edición en línea modificada

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27.9. ENLACES EXTERNOS 141

• Levack, Brian P. (2013). The Witch-Hunt in EarlyModern Europe. Routledge. ISBN 9781317875604.

• Stark, Rodney (2015). For the Glory of God: HowMonotheism Led to Reformations, Science, Witch-Hunts, and the End of Slavery. Princeton UniversityPress. ISBN 9781400866809.

27.7.1 Fuentes históricas

• Heinrich Kramer (Institoris): Der Hexenhammer(Malleus maleficarum). Deutscher TaschenbuchVerlag 2000, ISBN 3-423-30780-3

• Spee, Friedrich von: Cautio Criminalis oder Rechtli-ches Bedenken wegen der Hexenprozesse. DeutscherTaschenbuch Verlag 2000, ISBN 3-423-30782-X

27.7.2 Ficción

• Hasler, Eveline: Anna Göldin. Letzte Hexe, ISBN 3-423-10457-0, ISBN 3-538-06942-5 (novela históri-ca sobre el último proceso a una bruja en Suiza)

27.8 Véase también

• Martillo de brujas

• Caza de brujas en Tarrasa

27.9 Enlaces externos

• Wikimedia Commons alberga contenido multi-media sobre Caza de brujas. Commons

• Portal temático sobre la caza de brujas en histori-cum.net (alemán)

• Un posicionamiento al mito de la cifra dada porGottfried Christian Voigt, que 9 millones de brujasfueron quemadas (alemán)

• Nuevo resumen (alemán)

• Brujería, sexo e historia regional (alemán)

• Justicia penal y justicia en perspectiva histórica – elejemplo de la caza de brujas (alemán)

• Entrada 'Hexe' en el Meyers Konversationslexikon(alemán)

27.9.1 Fuentes

• Informe de un interrogatorio a una bruja del año1629 (acusado: Daniel Bittl de 14 años residente enBamberg) (alemán)

• Caza de brujas en Stein am Rhein (Suiza): resumendel informe (El proceso contra Barbara Koch y AnnaWabler) (alemán)

142 CAPÍTULO 27. CAZA DE BRUJAS

27.10 Origen del texto y las imágenes, colaboradores y licencias

27.10.1 Texto• Hechizo Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Hechizo?oldid=98221584 Colaboradores: Benjavalero, MaeseLeon, RobotQuistnix, Yrbot,

Icvav, Cesarhache, Er Komandante, Jorgechp, CEM-bot, Heavyrock, Seges, Alexav8, Cisnenegro, Antur, Dorieo, Thijs!bot, Diosa, PhJ,Egaida, Bedwyr, Annblack, Iluyanka, Matdrodes, Muro Bot, Edmenb, SieBot, Loveless, Marcelo, Betoto222, Jarisleif, HUB, Thomas-Pusch, UA31, Gatinho77, DumZiBoT, Andreasmperu, Luckas-bot, Roinpa, Bonnot, Panerowsky, Jlgu19, Manuelt15, Xqbot, Ardin77,Leugim1972, PatruBOT, Ganímedes, Foundling, EmausBot, J. A. Gélvez, Grillitus, Emiduronte, Waka Waka, Lotje, AStarBot, KLBot2,Invadibot, Behedehst, Chefdematre, MapaFans, Bibibcn, Carolfina, Lizbethcabrera, Noamda23, Jockø, Jarould, Giselx, BenjaBot, Corallia,Banesquin y Anónimos: 68

• Brujería Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Brujer%C3%ADa?oldid=98435350 Colaboradores: Joseaperez, Lourdes Cardenal, AlbertoSalguero, Sanbec, Rosarino, Ecelan, Dodo, Rsg, AlbertoDV, Cookie, Julgon, Elwikipedista, Tano4595, Joselarrucea, Melocoton, Dianai,Tonito~eswiki, NathyMig, Mandramas, Darwi, Ecemaml, Jorgeauli, Napoleón333, Jdemarcos, Boticario, Soulreaper, Petronas, Airunp,Yrithinnd, Emijrp, Rembiapo pohyiete (bot), Strigoiul, LeCire, Magister Mathematicae, MaeseLeon, Rupert de hentzau, Descuderoa,Yrbot, BOTijo, Al59, Lin linao, Lobillo, Cesarhache, Pengox~eswiki, Kabri, Eloy, Sargentgarcia89, Banfield, Kepler Oort, Deirge, Keta-mino, Tomatejc, Juantxorena, Nihilo, Alexquendi, Siriushmp, Kamui99, Elduende, Futbolero, Frantzisko, BOTpolicia, Alejandro Dekauve,CEM-bot, Damifb, Laura Fiorucci, Spockdg, JMCC1, Hegeler, Unic, Chabacano, Zósimo, Nuen, Mister, Eamezaga, Rastrojo, Der wildeMan, Suetonio2, Jorge, Dorieo, Alvaro qc, Satesclop, Hologium, Tortillovsky, Juanramon 89, Escarbot, Toliis, Locovich, Mario modesto,PhJ, LMLM, Egaida, Bernard, Gusgus, Mpeinadopa, Rrmsjp, JAnDbot, Kved, Diego Godoy, Beta15, Zufs, CommonsDelinker, Tanatos02,Humberto, Netito777, Marvelshine, Bedwyr, Idioma-bot, Qoan, Pólux, Gerwoman, Dhidalgo, Technopat, Queninosta, Erfil, Mariana Splen-dor~eswiki, Josell2, Matdrodes, Lucien leGrey, Muro Bot, Edmenb, PapaNicolau, Morelosnatural, PaintBot, Loveless, Obelix83, Drinibot,Marrovi, BOTarate, Marcelo, Izmir2, Manwë, Correogsk, Greek, BuenaGente, Mafores, Thelmadatter, Betoto222, Olimpico~eswiki, Ti-rithel, Mutari, Neil007777777777777777, Javierito92, Jaontiveros, HUB, Psjhoanam, Eduardosalg, Giulianozb, Leonpolanco, Gallowolf,Alejandrocaro35, Pablo323, Botito777, Descansatore, Petruss, Nacochava308, Pablodex87, Rαge, Açipni-Lovrij, Cruento, UA31, Lady-Karen, AVBOT, Gatinho77, MarcoAurelio, Kabbalen, Diegusjaimes, DumZiBoT, Fantasmon, Handige Harrie, Arjuno3, Andreasmperu,Miangara, Alpinu, Enawiki, FariBOT, Jotterbot, Vic Fede, Kurma, Alecsdaniel, DarkMagicBell, Panerowsky, Ray-Arquette, Aacugna, Ni-xón, Sakhal~eswiki, DSisyphBot, Outisnn, Aljor, Diogeneselcinico42, Zumalabe, Ivan anime, SuperBraulio13, Jkbw, Sylvjna Freyasdottir,FrescoBot, Farkasven, AstaBOTh15, Hprmedina, Vubo, Enrique Cordero, Cursodetarot, PatruBOT, Canyq, *TikiTac*, Caroline.mendez,Angelarmandol, Jorge c2010, Foundling, ZACHARIEL, EmausBot, Savh, Allforrous, Rubén Betanzo S., PanteraRosa, Sergio AndresSegovia, J. A. Gélvez, Napolitanodefenix, Michaelbrutal1, Colaboradorlatino, FHEcuador, Xikooox, MerlIwBot, JABO, KLBot2, Spate,Bryan bajaña arellano, Marc rusi, Engranaje, Jaluj, Elcuervocrow, Sebrev, Zusasa, Ginés90, MetroBot, Spartanleinad, Invadibot, -seb-, Bi-bliofilotranstornado, LlamaAl, Libertad 17, Elvisor, Lacostacruz, Yhon001, Mauro Vp, Helmy oved, Damon0875, Gera Seven, Totemkin,ParvaLunaris, Legobot, Addbot, Lizbethcabrera, Santur861, Maibeline, BOTito, JuanPerez2013, Metathor, Drude, Jarould, Jonytinin777,Bruno Rene Vargas, BenjaBot, Grabado, Carlosgarciamoraetnologo, Estuaria8, Theodoxa, Kamilodark75, CARDENALES Lobos, Ospe-rez, GünniX, Trabajosbachiller99, Anaemiliagarcia, MomijiRoBot, Corbett Howlett, Daniel Ibañez 27, Loba Errante, Uyque y Anónimos:327

• Magia negra Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Magia_negra?oldid=98414388 Colaboradores: Jsanchezes, Dianai, Airunp, JMPerez,MaeseLeon, FlaBot, Varano, Lobillo, Elduende, BOTpolicia, CEM-bot, Unic, Thijs!bot, Max Changmin, Isha, Egaida, Gragry, JAnDbot,Lecuona, Muro de Aguas, TXiKiBoT, Barfly2001, Hlnodovic, Rei-bot, Pedro Nonualco, Gerwoman, REMP81, Exorcista, Emiliorestre-po, Matdrodes, Fernando Estel, AlleborgoBot, Muro Bot, Edmenb, SieBot, PaintBot, Loveless, Mafores, Jmiguel83, Jarisleif, Paulienator,Pichu VI, Walter closser, Pablodex87, AVBOT, MastiBot, Diegusjaimes, Laranablanca, Luckas-bot, Barteik, SuperBraulio13, Jkbw, Igna,Clarke, Kingpowl, Botarel, TobeBot, Sniper Shino, PatruBOT, Jorge c2010, Foundling, ZéroBot, J. A. Gélvez, WikitanvirBot, MerlIw-Bot, Jaluj, Joselac, Addbot, JuanPerez2013, Manger82, Jarould, Crystallizedcarbon, BenjaBot, 4lextintor, Pleisterk, Xiao3cao3, Trifasic,MomijiRoBot, GuillermoS y Anónimos: 88

• Magia blanca Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Magia_blanca?oldid=98553125 Colaboradores: Chibestia, MaeseLeon, Varano,CEM-bot, Antur, LMLM, Egaida, Netito777, REMP81, Matdrodes, Muro Bot, SieBot, PaintBot, Drinibot, HUB, Eduardosalg, Leonpolan-co, Mel D'artagnan, Shalbat, Angel GN, Gatinho77, Kinchete, Roinpa, Panerowsky, SuperBraulio13, Xqbot, Jkbw, Ivanpajares, Kingpowl,PatruBOT, Foundling, J. A. Gélvez, BlackMarikBot, Waka Waka, WikitanvirBot, Jaluj, Creosota, Joselac, Emferr, MapaFans, Addbot,JuanPerez2013, Jarould, Esmeralda Soliis y Anónimos: 53

• Superstición Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Superstici%C3%B3n?oldid=98339024 Colaboradores: Joseaperez, 4lex, Lourdes Car-denal, Aloriel, Rosarino, Aromera, Dodo, Crescent Moon, Tostadora, Dianai, Porao, Digigalos, Boticario, Taichi, Emijrp, Rembiapo poh-yiete (bot), LP, LeCire, Magister Mathematicae, Orgullobot~eswiki, RobotQuistnix, Superzerocool, Chobot, Yrbot, Varano, YurikBot,Al59, Fernán De Soto, Eskimbot, Er Komandante, Folkvanger, Elduende, Kanon6996, CEM-bot, Nemo4, Heavyrock, Carrilano, Tripy,Mondogasparotto, Kurtan~eswiki, Salvador alc, Falconaumanni, Jjvaca, Psiblastaeban, Frmerced, Thijs!bot, Veldrin~eswiki, Escarbot, Bo-tones, Isha, Dogor, JAnDbot, BetBot~eswiki, CommonsDelinker, TXiKiBoT, Elisardojm, Netito777, Joniale, Pedro Nonualco, Idioma-bot,Pólux, Gerwoman, Dhidalgo, VolkovBot, C'est moi, Josell2, Rafael ortiz vega, Muro Bot, Lungsvisit, SieBot, Loveless, Afiche, Manwë,Correogsk, AlexGPL, Belb, Héctor Guido Calvo, Prietoquilmes, HUB, StarBOT, Eduardosalg, Chuzcar15, Leonpolanco, Mar del Sur, Ale-jandrocaro35, PhoneixS, Frei sein, Kintaro, SilvonenBot, Shalbat, AVBOT, David0811, TyposBot, MastiBot, MarcoAurelio, Diegusjaimes,Fernando H, Arjuno3, Luckas-bot, Nallimbot, Pliss12345, Bonnot, LordboT, SuperBraulio13, Jkbw, SweetPinkCandy, Gtasandreas29, Ig-na, Botarel, AQUIMISMO, Lucifer2000, Philosophy.marks.V.I. Lennin, TiriBOT, David Perez, RubSoler, Armexican, Vubo, PatruBOT,Ganímedes, Manuchansu, Jorge c2010, GrouchoBot, EmausBot, ZéroBot, HRoestBot, Allforrous, Sergio Andres Segovia, LucMar, Gri-llitus, Juancar24578, MercurioMT, FHEcuador, Emiduronte, ChuispastonBot, WikitanvirBot, Rana09, Manuel aldo corso, Bien claro,Antonorsi, RamonJL, Macxzsi, Andrescarmona, Acratta, Isacdaavid, Elvisor, DanielithoMoya, CapacitorCapaz, Matodaju, Addbot, Ba-lles2601, Sickjc, Yhisleim, Iván Garm, Neo Zeitgeist, Lorazepam, Unidadenladiversidad, R65898, Matiia, BenjaBot, J. Gandiel, Grabado,Jlsmrx, Daniel Albericci, MomijiRoBot y Anónimos: 171

• Adivinación Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Adivinaci%C3%B3n?oldid=97739464 Colaboradores: Dodo, SimónK, Taragui, Boti-cario, Airunp, Andrés Cortina, Rembiapo pohyiete (bot), MaeseLeon, RobotQuistnix, BOTijo, YurikBot, Mortadelo2005, Indu~eswiki,CEM-bot, Nuen, Davius, Thijs!bot, Mahadeva, PhJ, Egaida, Homo logos, Xavigivax, Barfly2001, Chabbot, Matdrodes, Muro Bot, PaintBot,Ensada, Héctor Guido Calvo, Fonsi80, I Am Weasel, HelaRoyo, Joarsolo, Jkbw, FrescoBot, TiriBOT, Cem-auxBOT, Evasivo, Allforrous,Maailma, Elvisor, Addbot, Snorkelon33, Xiao3cao3 y Anónimos: 27

27.10. ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMÁGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS 143

• Sortilegio Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Sortilegio?oldid=98455984 Colaboradores: Rembiapo pohyiete (bot), MaeseLeon, Yrbot,The Photographer, Aegidus, CEM-bot, GHOST, Nuen, Draugmor, Egaida, Esansero, Chien, Humberto, ERPN, BlackBeast, AlleborgoBot,Muro Bot, Héctor Guido Calvo, BetoCG, AVBOT, Mariadelaspreguntas, Diegusjaimes, Andreasmperu, Jkbw, Kachamack, JeyDominic,RubiksMaster110, Wishsweetdreams, Achillu, AnselmiJuan, PatruBOT, Marberdz6, Evasivo, Grillitus, Invadibot, Johnbot, Addbot, Tra-bajopc y Anónimos: 18

• Percepción extrasensorial Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Percepci%C3%B3n_extrasensorial?oldid=98415304 Colaboradores:Robbot, Dodo, AlbertoDV, Mandramas, Periku, Richy, Deleatur, Hari Seldon, Taichi, LeCire, Magister Mathematicae, Orgullobot~eswiki,Caiserbot, Yrbot, BOT-Superzerocool, Oscar ., Maleiva, Yonderboy, Cheveri, Elduende, Guay, CEM-bot, Igor21, Thijs!bot, JAnDbot, ElLoco De La Gabardina, Soulbot, Zerner 7, Huzzlet the bot, AlnoktaBOT, VolkovBot, SieBot, PaintBot, Analiza, BOTarate, NontlatocatzinCuitlahuac, I Am Weasel, Tamaegoitz, Alejandrocaro35, Camilo, UA31, AVBOT, Diegusjaimes, Kairel, Luckas-bot, Joarsolo, Fresco-Bot, IiiGerardoiii, Botarel, Lucifer2000, PatruBOT, TjBot, Alph Bot, Wikiléptico, Aderguit, Emiduronte, Austin27, MerlIwBot, KLBot2,Invadibot, HiW-Bot, Elvisor, YFdyh-bot, Zerabat, Yhisleim, MomijiRoBot y Anónimos: 73

• Ritual Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Ritual?oldid=98196579 Colaboradores: Dodo, Ascánder, Petronas, Wikiseldon, RobotQuist-nix, Yrbot, YurikBot, CEM-bot, Damifb, Sanmanuelse, Ángel Luis Alfaro, Isha, El loko, Cbrescia, JAnDbot, TXiKiBoT, Netito777,Fixertool, Idioma-bot, MarisaLR, VolkovBot, Technopat, Matdrodes, BlackBeast, PaintBot, Mel 23, Pascow, Jaontiveros, Artistadelpeca-do, DragonBot, Eduardosalg, Leonpolanco, Alexbot, Cruento, UA31, AVBOT, MastiBot, Angel GN, Diegusjaimes, Arjuno3, Luckas-bot,DiegoFb, Vic Fede, Nixón, SuperBraulio13, Jkbw, J.S.J.T, Botarel, AstaBOTh15, Halfdrag, AnselmiJuan, PatruBOT, GrouchoBot, Edslov,Savh, Colaboradorlatino, MadriCR, Waka Waka, WikitanvirBot, DaanSD, Alejandro Seba, MerlIwBot, KLBot2, Travelour, MetroBot, El-visor, Helmy oved, Langtoolbot, Balles2601, Karerin yazmin bebe, Laberinto16, Jarould, 4lextintor, Fernando2812l, Trier98ertert, Silceray,FSDmar, Leoncastro, Yuricadenamartinez y Anónimos: 109

• Clarividencia Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Clarividencia?oldid=98513810 Colaboradores: SpeedyGonzalez, Dodo, SimónK, Co-okie, Cinabrium, Niqueco, Digigalos, Petronas, Orgullomoore, Airunp, Taichi, MaeseLeon, Ppfk~eswiki, Seanver, Augusto maguina, Vita-mine, Morza, Maldoror, Franco1988, Polemicas, Guay, Nagul, JMCC1, Ignacio Icke, Nuen, Davius, Tortillovsky, Mahadeva, Zupez zeta,Isha, Hanjin, Arcibel, Zerner 7, Segedano, Rafa3040, Pablo Escobar, El Pitufo, GoRiLLaFan, Netito777, Pólux, Dhidalgo, Matdrodes,Muro Bot, Gerard 123, PaintBot, Analiza, Bigsus-bot, Narada Rishi, HUB, Antón Francho, Fettuchini, I Am Weasel, Leonpolanco, PichuVI, Sidcc, DarKunor, UA31, AVBOT, Diádoco, SuperBraulio13, Luchostein, Slather NbC, Jkbw, Botarel, Luigie, Lucifer2000, Alejan-droGar, AnselmiJuan, El.gato.negro.v, HUBOT, Angelito7, Foundling, Fjsalguero, Alma máter, Dr Doofenshmirtz, MerlIwBot, Satanásva de retro, Lokillof, Invadibot, Luciluchan, Maailma, Acratta, Caro2902, Elvisor, VictorVVS, Helmy oved, KadarLyon, Isabela Altaid,Addbot, Balles2601, Jarould, Egis57, Mario19711971, Fernando2812l y Anónimos: 82

• Nigromancia Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Nigromancia?oldid=98490454 Colaboradores: Oblongo, Aparejador, Raistlin, Porao,Richy, Maose, Taragui, Pencho15, Airunp, Yrithinnd, MaeseLeon, OMenda, RobotQuistnix, Alhen, Yrbot, YurikBot, KnightRider, Elrond3, Haitike, Zanaqo, CEM-bot, Unic, Salvador alc, Germo, Montgomery, Thijs!bot, Veldrin~eswiki, JAnDbot, Wikinovelmaniaco, Lecuona,Humberto, Fausto.13.4, Jmvkrecords, Jmiro, VolkovBot, Galandil, Matdrodes, Lucien leGrey, Vatelys, Racso, SieBot, Loveless, Demmitri,Manwë, 54vr0n, Daleman, Neodop, Ositoster, Açipni-Lovrij, Ravave, AVBOT, David0811, MastiBot, Diegusjaimes, Joe78man~eswiki,InflaBOT, Luckas-bot, Eko2488, Nallimbot, Vandal Crusher, Aacugna, ArthurBot, Goldstarsuper, Jkbw, Metronomo, Kingpowl, Abece,Endriago, Wikielwikingo, PatruBOT, Skadia, Andmed, Lithobates mazamoriabilis, AVIADOR, Kik392, ZéroBot, Harry keogh, Chuis-pastonBot, WikitanvirBot, Invadibot, Johnbot, LlamaAl, Elvisor, DLeandroc, Ditomajo, Addbot, Noa Rey, Drude, Jarould, Miguel24680,Ceshare, Wizard-Lizard, Wast2, Grabado, Ccamilo12, Boyschön y Anónimos: 228

• Exorcismo Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Exorcismo?oldid=98484285 Colaboradores: Vivero, Ecelan, SimónK, Tano4595, Huh-sunqu, Ecemaml, Manuel Vejarano, Taichi, MaeseLeon, Lumen, Rupert de hentzau, RobotQuistnix, Alhen, Amadís, Varano, Vitamine,YurikBot, Icvav, Ferbr1, Lobillo, Eskimbot, Siabef, Miguel303xm, Kamui99, Efaquino, CEM-bot, Jorgelrm, Salvador alc, Paola Romero,Antur, Cespedales, FrancoGG, Thijs!bot, Xabier, Mahadeva, Yeza, Clementito, Mgallege, Egaida, Hispanoturk, JAnDbot, Gaius iuliuscaesar, Gsrdzl, CommonsDelinker, TXiKiBoT, Tanatos02, Pedro Nonualco, Gerwoman, VolkovBot, Snakeyes, Technopat, Queninosta,Matdrodes, Lucien leGrey, Edmenb, SieBot, Macarrones, BOTarate, Ocp, Ernesto Morales, Furado, Cembo123, Nakiketa, Yix, Jarisleif,Jaontiveros, HUB, Antón Francho, Mouronval, Iarma, Eduardosalg, Qwertymith, Leonpolanco, Kadellar, UA31, AVBOT, Vuduista, Aver, NjardarBot, FiriBot, Diegusjaimes, CarsracBot, Kairel, Arjuno3, Saloca, Luckas-bot, Nallimbot, Bonnot, Jgrosay, 2deseptiembre,Draxtreme, Germanferreyra2008, Juanaversa, SuperBraulio13, Xqbot, Simeón el Loco, Jkbw, Es sergiocg, Dreitmen, Xillegas, -Erick-,Artlejandra, FranklindAndrad, R Católico, D'ohBot, BOTirithel, TobeBot, Halfdrag, Mgcernuda, JPablo1010, PatruBOT, AldanaN, Ta-rawa1943, Jojagal, Foundling, GrouchoBot, Nordri, Savh, ChessBOT, Tenan, El Ayudante, Shenouda, ChuispastonBot, MadriCR, WakaWaka, WikitanvirBot, , Martin.i.a.figueroa, Calabaza203, Rcastrillon, 5truenos, Harpagornis, Libertad 17, Elvisor, Rotlink, Julianopsal 100, Addbot, Heliotropo.es, Jhonyceballos, Giliofelix, Tuliopakardovas, Juaniithocortes, MrCharro, Neogenesis0, Jarould, Crystallized-carbon, Vítor, BenjaBot, Anabelalegix, 4lextintor, Mentefria235, GervaCr16, Grabado, Sejuzu, Labashi-Marduk, Samantha alfaro, CarlosLarena, Janks Espinal, Acaballerotu, Carterpill y Anónimos: 152

• Ocultismo Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Ocultismo?oldid=98032141 Colaboradores: EloyAnguiano, Sabbut, Moriel, Sanbec, Pi-renne~eswiki, Rjbox, Rosarino, Dodo, Jynus, Sms, Cookie, Tano4595, Galio, Bafomet, Dianai, Xenoforme, Arrt-932, Desatonao, Sophos,Rembiapo pohyiete (bot), Magister Mathematicae, Rupert de hentzau, Kelden, Platonides, Alhen, Varano, Vitamine, .Sergio, Fanel, Ban-field, Jg arribas, Kamui99, Elduende, CEM-bot, Montgomery, FrancoGG, Xabier, Segavi, Egaida, Hanjin, Poc-oban, Nueva era, Mierdra,Humberto, Netito777, Pabloallo, NaSz, Idioma-bot, Eosphoros, Demonacho, AlnoktaBOT, VolkovBot, Galandil, Queninosta, Matdrodes,Mikefarrel, Ctrl Z, Ensada, Loveless, Chrons1985, BOTarate, Mafores, Señor Wiki, Héctor Guido Calvo, HUB, Panfredo2000, DragonBot,Phirhu, I Am Weasel, BetoCG, Hugoiarza, Saria, AVBOT, James Mytho, Angel GN, Diegusjaimes, Nallimbot, Joarsolo, SuperBraulio13,AdalCobos, Jkbw, OxesGabriel, Jseb~eswiki, Beat 768, PatruBOT, Dark Bane, Foundling, Redesoterica, Gauri, Evasivo, Allforrous, Grilli-tus, Rubpe19, Gschiffino, Antiguosmisterios, Franco68, KLBot2, Baalapokryptos, ImAnormal, Josher8a, Xaquiles, Peter alexander rueda,Lobaluna, Asqueladd, EternalSluMber, Helmy oved, Xilesa, Addbot, Alexis1102, Espiritistamarialionza y Anónimos: 104

• Ser espiritual Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Ser_espiritual?oldid=98276120 Colaboradores: Pilaf, Mozstyle, Cookie, Xatufan, Pa-ti, LeCire, Chobot, Yrbot, Varano, Marb, CEM-bot, Laura Fiorucci, Unic, Tortillovsky, Escarbot, Alavisan, Reiddp~eswiki, Botones,Egaida, JAnDbot, Marinna, Flafus, Netito777, Idioma-bot, Gerwoman, Matdrodes, Jorjum, Mafores, Antón Francho, PixelBot, Botito777,Furti, Makubex93, UA31, Juan Quisqueyano, ArthurBot, Alelapenya, Xqbot, Endriago, AnselmiJuan, KamikazeBot, Dinamik-bot, Ne-fo87, EmausBot, Calint, MadriCR, WikitanvirBot, CocuBot, Pegaso2005, Movses-bot, MerlIwBot, Travelour, HiW-Bot, Mechita korn,Elvisor, Incolam, Legobot, Huehuechin, Vanesa903, Oscar francisco luna, Noileber99 y Anónimos: 36

• Paranormal Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Paranormal?oldid=98276611 Colaboradores: Robbot, Rosarino, Dodo, Cookie, Sha-we ewahs, Chewie, Niqueco, Emijrp, LeCire, Orgullobot~eswiki, RobotQuistnix, Alhen, Amadís, BOT-Superzerocool, Maleiva, Yurik-Bot, Gustavoang, Gaeddal, Icvav, Roman Riopopoulos, Eskimbot, Elduende, CEM-bot, Heavyrock, JMCC1, Unic, Nuen, Jjafjjaf, Hym,

144 CAPÍTULO 27. CAZA DE BRUJAS

Thijs!bot, Xabier, Rolldi~eswiki, RoyFocker, Larean01~eswiki, Hanjin, JAnDbot, Zerner 7, Botx, Mansoncc, Limbo@MX, Lon Abirisain,Humberto, Netito777, Chabbot, Idioma-bot, Marcelo135, Qoan, Pólux, Eosphoros, Jmvkrecords, Delphidius, Galandil, Globalphilosophy,Pejeyo, Matdrodes, Larean, Lucien leGrey, AlleborgoBot, Edmenb, SieBot, Mr Trukit0, PaintBot, BOTarate, Esiomajb, Pla y GrandeCovián, Héctor Guido Calvo, Tirithel, Prietoquilmes, Jarisleif, HUB, Antón Francho, Eduardosalg, Qwertymith, Adnman, Pan con queso,Mnecro, Botito777, LordT, BenoniBenjamín, Nerika, Kitsune0717, Hugoiarza, UA31, Shalbat, AVBOT, A ver, Chobits33, Abosque, Mar-coAurelio, CristinaCandela, Diegusjaimes, Arjuno3, Rogelio Israel Carrillo Hinojosa, Mariamartin254, Luckas-bot, FariBOT, Anubis777,Vic Fede, Joarsolo, Aacugna, RaymondArquette, Xqbot, Jkbw, Alberto ruiseco h, Wikilisto, Ricardogpn, Torrente, Kingpowl, Botarel,AstaBOTh15, Lucifer2000, TiriBOT, TobeBot, Vubo, Baallica, PatruBOT, Fire Dragon Pol, Fran89, Angelito7, Mozartito, Foundling,Zonamisteriosa, Wikiléptico, DianiZz, Fjsalguero, Axvolution, Edslov, Pilar73, Ztristan, EmausBot, Savh, Evasivo, Allforrous, Grillitus,Rubpe19, Austin27, Waka Waka, Arremoto, Euquiq, A.sanchez18, MerlIwBot, KLBot2, Talkahe, Travelour, Invadibot, SACOXXXE,Angeldefuego22, Allanbot, Tsunderebot, Syum90, LBuckstabu, CraftingMaster0710, Jarould, BenjaBot, 4lextintor, Rosame el gorro, Wa-kasa55, Dafty Fail y Anónimos: 185

• Espiritismo Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Espiritismo?oldid=96116208 Colaboradores: Zuirdj, Lourdes Cardenal, Comae, TonyRotondas, Rosarino, Dodo, Ascánder, Rsg, Cookie, Tano4595, Jarfil, NathyMig, Jecanre, Luiscuello, Mandramas, Fedesur, Ivan.Romero,Arrt-932, Niqueco, .:Juan:., Jorgeauli, Ponalgoyya, Deleatur, Hispa, Airunp, Taichi, Rembiapo pohyiete (bot), Wikiseldon, RobotQuistnix,Yrbot, Varano, Maleiva, Vitamine, BOTijo, YurikBot, Al59, LoquBot, Nihilo, Arges, CEM-bot, Laura Fiorucci, Unic, Salvador alc, Dan-tadd, Martínhache, Montgomery, Pera6, Xabier, RoyFocker, Ángel Luis Alfaro, Isha, Egaida, Hanjin, Gusgus, Manelserrano, JAnDbot,Jmdiez2006, Jism78, Stifax, VanKleinen, Kved, Jlprwp, Rafa3040, Beta15, Muro de Aguas, CommonsDelinker, Delphidius, Bucephala,Snakeyes, Technopat, Queninosta, Adsertor, Erfil, Matdrodes, W20, W21, Plenus, Salut 20, Thundercrack, Muro Bot, Bucho, Friquel,Spook, GGTSM, SieBot, Ainundil, Adel soso, EMEDELACU, Bigsus-bot, Manwë, Asaforitifa, Jovan1421, Gaspar salas, Tirithel, Mutari,MCMLXIII, Escriva, Jarisleif, HUB, Racapa, Antón Francho, Ichthus~eswiki, I Am Weasel, Leonpolanco, Pan con queso, Alex5791, Ker-nel83, Blackman loscachorros, Espiritismus, Mike.lifeguard, Ravave, Manzana24, UA31, David0811, A ver, Ahenobarbo, Diegusjaimes,MelancholieBot, Luckas-bot, MystBot, Jeisfd, Laura1970, Emecu178, Udufruduhu, SuperBraulio13, Almabot, Xqbot, Jkbw, Bot0811,Lucarboom, Igna, Chaos25, MAfotBOT, Miguel Villegas Lamberti, PatruBOT, AldanaN, Jorge c2010, Foundling, Welsonbil, Evasivo,Grillitus, Ana Mercado Fariñas, ChuispastonBot, Carrousel, MerlIwBot, KLBot2, Lvilarroig, Semillas2011, SRI LORD MATTHEW,Bufonaria, 080adrian080, MetroBot, Invadibot, -seb-, Johnbot, Espiritismo, Elvisor, MaríaC2012, Jfleon, Delotrooladoo, Dereck Cama-cho, Tsunderebot, Titan259, A.gilterron, Addbot, Balles2601, Geno.debian, Celso Ferenczi, Drude, Delriojr, Espiritistamarialionza, Thalesboaventura, Jarould, Ixocactus, 400 JH, BenjaBot, Kurohegane, Strakhov, Ja pon pon Ja, CARDENALES Lobos, Wiki LIC, JIGM05,Hanniawiki y Anónimos: 234

• Libro de los muertos Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Libro_de_los_muertos?oldid=98546728 Colaboradores: Joseaperez, Rosa-rino, RGLago, Jecanre, Cinabrium, Kordas, Elsenyor, Mnts, Airunp, Edub, Taichi, Suso de la Vega, Orgullobot~eswiki, Alhen, Yrbot,Amadís, AntonioBeltran, FlaBot, Vitamine, YurikBot, Banfield, Ernesto Graf, Maldoror, JM de La Torre, JM de la Torre, 3tszm3, 66gy8y,7gna6a, Gizmo II, CEM-bot, Laura Fiorucci, JMCC1, Ignacio Icke, Eamezaga, Antur, Gafotas, Dorieo, Thijs!bot, Srengel, Xabier, Roy-Focker, Gusgus, JAnDbot, Juanca1492, Lecuona, Gaius iulius caesar, TXiKiBoT, Humberto, Dhidalgo, VolkovBot, Matdrodes, LucienleGrey, AlleborgoBot, Muro Bot, SieBot, PaintBot, Loveless, Cobalttempest, BOTarate, Mel 23, Raul ilibr3, Fadesga, Copydays, Tirit-hel, Canaan, Antón Francho, LaosLos, Botellín, Pichu VI, Alexbot, BodhisattvaBot, Açipni-Lovrij, Camilo, UA31, Ucevista, AVBOT,Gemini1980, NicolasAlejandro, Ialad, Diegusjaimes, Arjuno3, Saloca, Andreasmperu, Luckas-bot, Ptbotgourou, Monzon9, Alonso deMendoza, Zumalabe, Obersachsebot, Xqbot, Jkbw, GhalyBot, LllllAcunhalllll, Muro Bot 2, Botarel, Elena96, Yfred3, Halfdrag, Wikielwi-kingo, AnselmiJuan, PatruBOT, Ganímedes, Fran89, TjBot, Tarawa1943, Foundling, GrouchoBot, EmausBot, CVNBot, Savh, HRoestBot,WikitanvirBot, Cordwainer, EdoBot, SaeedVilla, TeleMania, MetroBot, Invadibot, Gabriela Ruellan, Helmy oved, Legobot, Jarould, Nivekthe best, Adriana513, NinoBot, Fernando2812l, Fiorelantuane, Sandy.eunice y Anónimos: 137

• Conjuro Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Conjuro?oldid=98221604 Colaboradores: MaeseLeon, Yrbot, Lobillo, CEM-bot, Resped,Alvaro qc, Netito777, Tirithel, Ialad, Jkbw, PatruBOT, Foundling, Savh, J. A. Gélvez, Waka Waka, Deivis, Invadibot, Vichock, Érico,Peruchevere, Corallia, Juanangelmonz y Anónimos: 25

• Mal de ojo Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Mal_de_ojo?oldid=96019953 Colaboradores: Sabbut, Rosarino, Dodo, Cookie, EnricNaval, ArinArin, Airunp, Emijrp, MaeseLeon, RobotQuistnix, Yrbot, GermanX, Luqquino, Banfield, José., Warko, CEM-bot, Nemo4, SrBeethoven, JMCC1, Alexav8, Ggenellina, Thijs!bot, Musicantor, Tortillovsky, Cratón, JAnDbot, Kved, Lecuona, Netito777, Humbertow,Pólux, Jtico, Delphidius, VolkovBot, Matdrodes, Elvire, Luis1970, AlleborgoBot, Posible2006, Racso, BotMultichill, SieBot, Macarrones,Emilyum, Eloyfgp, Héctor Guido Calvo, Javierito92, Aliakyuz, Leonpolanco, Poco a poco, Lameiro, Açipni-Lovrij, Julian leonardo paez,GENERALSHARK, AVBOT, DayL6, NjardarBot, Ezarate, Diegusjaimes, Arjuno3, Juan Quisqueyano, Luckas-bot, Cryptex, Patch-xeco,Panerowsky, Armando Tresor, SuperBraulio13, Obersachsebot, Manuelt15, Xqbot, JCBaruque, Ánforas, Muro Bot 2, Botarel, Jseb~eswiki,Halfdrag, Dpto. DLL, Alonsohdm, DixonDBot, Madridman, AnselmiJuan, PatruBOT, ArwinJ, Foundling, Amarazzi, EmausBot, Grillitus,Elías, ChuispastonBot, WikitanvirBot, Tokvo, Antonorsi, Ginés90, Cmoralb, Gusama Romero, Bibliofilotranstornado, Elvisor, Asqueladd,Jois Arroyo H, Helmy oved, Legobot, Adrián Cerón, Jessicapgh, Jarould, Rocio gutierrrez moral, BenjaBot, Litsavvy, Giacomo Lonzi,Marian2016, La Calandria y Anónimos: 122

• Malleus maleficarum Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Malleus_maleficarum?oldid=98250316 Colaboradores: Ecelan, Prome-teus~eswiki, Ecemaml, Emijrp, Strigoiul, LeCire, Rupert de hentzau, RobotQuistnix, Yrbot, Maleiva, YurikBot, KnightRider, The Pho-tographer, Mcagliani, Kazahana, Banfield, Lancaster, Sking, CEM-bot, Ignacio Icke, Salvador alc, Pacostein, Martínhache, Coz~eswiki,Ggenellina, Thijs!bot, BotOn, Egaida, Xmooth, Lecuona, TXiKiBoT, Millars, Rei-bot, Moustique, Nioger, Gerwoman, Wikichasqui, Exor-cista, AlleborgoBot, Muro Bot, Edmenb, SieBot, PaintBot, Elimedina, El-Príncipe-Aquitano, Zarkin, Tirithel, Leonpolanco, UA31, Saria,LucienBOT, Volnig, Romerin, Madalberta, Andreasmperu, Luckas-bot, Amirobot, Carlosbukowski, Panerowsky, Aacugna, Hoenheim, Jua-max, Xqbot, FrescoBot, Kismalac, Lucifer2000, D'ohBot, TiriBOT, Mgcernuda, PatruBOT, KamikazeBot, EmausBot, ZéroBot, Sanjurjo,Tenan, BlackMarikBot, Waka Waka, WikitanvirBot, MarliumJamir, Avocato, Jaluj, Krujoski, MetroBot, Invadibot, Rinotova, Bibliofilo-transtornado, Darderon, MarcPatagonia, Radd94, Libertad 17, Elvisor, Andagon, Syum90, Lizzyxiqita, Addbot, Jbdlcglz, Akuma Dororo,Jarould, Fernando2812l y Anónimos: 79

• Satanás Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Satan%C3%A1s?oldid=98190942 Colaboradores: JorgeGG, Lourdes Cardenal, Rumpelstil-tskin, Achury, Comae, Rosarino, Dodo, Ascánder, Tostadora, Bafomet, Dianai, Jecanre, Mandramas, Geom, Fmariluis, Loco085, Balderai,Desatonao, Mnts, Supersouissi, Boticario, Tango~eswiki, Petronas, Airunp, DiablilloX~eswiki, Taichi, Rembiapo pohyiete (bot), Wikisel-don, Caiser, LeCire, Dem, Further (bot), RobotQuistnix, Platonides, Alhen, Jorunn, Caiserbot, Vitamine, Dark512, Mikestar, Wiki-Bot,Gaeddal, Mcagliani, Albasmalko, Txo, Banfield, Liondart, Kepler Oort, Maldoror, Tomatejc, AngelCaído, Nihilo, Hansen, BOTpolicia,Alejandrosanchez, Mampato, CEM-bot, Jorgelrm, Lordsito, Laura Fiorucci, Pinar~eswiki, Sabanero, Unic, Salvador alc, Baiji, Roberpl,

27.10. ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMÁGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS 145

Rastrojo, Antur, Nithael~eswiki, Jorge, Escarlati, Dorieo, Montgomery, FrancoGG, Resped, Thijs!bot, Srengel, Xoacas, Escarbot, Yeza,RoyFocker, Zebras, Correluis, Will vm, Jricaldoni, Kavanagh, Mactropia, Egaida, Emilio Kopaitic, Rrmsjp, JAnDbot, Kved, Mansoncc, Isi-doro de Sevilla, Cesarvillalpando, Muro de Aguas, Gaius iulius caesar, TXiKiBoT, Barfly2001, Hidoy kukyo, Eloim, Hlnodovic, Humberto,Netito777, Alex3320, Fixertool, Idioma-bot, Qoan, Pólux, Snakefang, Macalla, Manuel Trujillo Berges, Bucephala, AlnoktaBOT, Snake-yes, Technopat, Ninito159, Sarcosuchus imperator, Mahey94, Erunberri, King-nike, Abbadon.drm, Matdrodes, BlackBeast, Luis1970,Jjcastro8a, King of Hearts, Muro Bot, Edmenb, Pololomaricon, David triback, Dodecaedro, YonaBot, Sealight, SieBot, Elwarriors, Wiki-camilo, SaMex, SMAQLL, Loveless, Macarrones, IndeRock, Noobboy, Obelix83, Cobalttempest, Sageo, 1st.CouGar, Davidkuajo, CASF,Mel 23, Jovan1421, Greek, Copydays, Tirithel, XalD, HUB, StarBOT, Antón Francho, Kikobot, DragonBot, Ungida, Veon, Botellín, Me-xicumbia, Leonpolanco, BetoCG, Kibadanghi, Diosteama, Rαge, JoaquinPerezG, Cruento, Camilo, UA31, Shalbat, Chatran20, Ente X,AVBOT, ElTrinidad, David0811, Oly 88, LucienBOT, A ver, Angel GN, Spikespigel92, Superchango2007, Diegusjaimes, Linfocito B, An-dreasmperu, Luckas-bot, Roinpa, Ernestelim, Edwin OS, As de Copas, Varlaam, Chelero, Josh D, Endiosconfio, MayaZero, Panerowsky,Nixón, Bleff, SuperBraulio13, AdalCobos, Manuelt15, Xqbot, Jkbw, G-suskrist 007, Rubinbot, Irbian, Cholo bluesatan, Phoenix wright,Lonkonao, Surfaz, Ajimas, Igna, Muro Bot 2, Botarel, Ανθρωπιστής, NullCool, TobeBot, Halfdrag, RedBot, Solarin, Chupelupe, Patru-BOT, Dinamik-bot, Ismavk7, Foundling, Axvolution, Afrasiab, Savh, Rubén Betanzo S., Lord Wikipedista, Grillitus, Tenan, GerardoRM,Rubpe19, MercurioMT, Khiari, Fireoffenix100, Waka Waka, WikitanvirBot, Jodaniel5, Antonorsi, MerlIwBot, JABO, TeleMania, Protos-cate, JPLema, Baalapokryptos, Jelo torres, Travelour, Ginés90, Invadibot, Lucifer8k, Pocopo, Kevolopez, LlamaAl, Sammaloca, BuscaLa-VerdadHoy, Helmy oved, Alex Filth, YFdyh-bot, Materasi, Lemilio775, MaKiNeoH, Kobix, Leitoxx, Manuel Loki, Addbot, Pimpotroll,POLICIANEGRO, Hans Topo1993, VegaMex, Nicolaun, Numcito, Jorge lopézsienra gawel, Cincontenido, DropCL, Slimane, Yoeloren-se, ItzelDW, SxSxDxDx, Fuzol, Jarould, 4lextintor, Dolewooly24, Sejuzu, Ks-M9, Josephs666, Chihirox, CoralHemmo, TeemoReview,Leoncastro, Irina mg, Carlos Larena, AlexdeMetal, Alquimiah y Anónimos: 487

• Diablo Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Diablo?oldid=98528457 Colaboradores: Sabbut, Moriel, JorgeGG, Alberto Salguero, Angus,Rumpelstiltskin, Rosarino, Dodo, Tano4595, RGLago, Bafomet, Dianai, Rondador, Mandramas, Yopohari~eswiki, Ecemaml, Chlewey,Boticario, El hombre máquina, Soulreaper, Petronas, Airunp, Rembiapo pohyiete (bot), Tico~eswiki, Chibestia, OMenda, Platonides, Al-hen, Evilside, Yrbot, BOT-Superzerocool, Vitamine, BOTijo, .Sergio, Al59, Mortadelo2005, Huds, Aleleonard, Mcagliani, Patrickpedia,Jesuja, Eloy, Santiperez, Banfield, Er Komandante, Tom Bombadil, Paintman, 2pac, Calsbert, BOTpolicia, CEM-bot, Karlos666, LauraFiorucci, Sr Beethoven, Roblespepe, JMCC1, Unic, CyberRoberto, Ignacio Icke, Salvador alc, Durero, Roberpl, Antur, Jorge, Solba-ken, Dorieo, Montgomery, Tortillovsky, Genesissystem, Escarbot, RoyFocker, Oximoron, Elias Enoc, LMLM, Emilio Kopaitic, OHFM,JAnDbot, Edu.dg, Death Master, TXiKiBoT, Barfly2001, NaBUru38, Humberto, Rei-bot, Nioger, MotherForker, Idioma-bot, Pólux, Ger-woman, Guillegnr, Emtei, AlnoktaBOT, VolkovBot, Technopat, Queninosta, Chixpy, Matdrodes, Synthebot, DJ Nietzsche, Lucien leGrey,Luis1970, Muro Bot, MiguelAngel fotografo, Meldor, SieBot, Mushii, PaintBot, Ensada, IndeRock, Cobalttempest, OLM, Roloemarico,Drinibot, Novellón, Dark, Marrovi, Marcelo, Mel 23, Inuyasha1111, Pascow, Correogsk, Cesar P, Garber, Greek, Mafores, Dukros, Tirithel,Jarisleif, Psjhoanam, Kikobot, Argantonius, ElíasG3, Afacerop, Ungida, PixelBot, Eduardosalg, Leonpolanco, Pan con queso, Alejandro-caro35, Pablo323, Furti, Behar, Petruss, Akermariano, Tinchog87, JoaquinPerezG, PeneXXX, Açipni-Lovrij, Cruento, Kadellar, UA31,Ente X, AVBOT, JAQG, David0811, Princesapeligrosa92, Votinus, LucienBOT, MastiBot, NicolasAlejandro, Diegusjaimes, Chronos Le-gend, Linfocito B, OffsBlink, Arjuno3, Sacaunpapel, 91mist19, Decoña, Andreasmperu, Cesareo1971, Ernestelim, Callecallefrancisco,Armando Tresor, DSisyphBot, Alonso de Mendoza, DirlBot, ArthurBot, SuperBraulio13, Xqbot, Jkbw, Paulo Wiki, Mati555=666, Fres-coBot, Ricardogpn, Bot0811, Lonkonao, Latinomania, Botarel, RubiksMaster110, Susvin, Jean-François Clet, Zoñum leinad, Arsenanuf,RedBot, Enrique Cordero, PatruBOT, KamikazeBot, JavM, Tarawa1943, Jorge c2010, Foundling, GrouchoBot, Gauri, Edslov, Sanddef,EmausBot, Savh, ZéroBot, Bot-Humano, Elconventillodelamuseologa, GerardoRM, JackieBot, MercurioMT, Waka Waka, WikitanvirBot,Shinobilanterncorps, MerlIwBot, JABO, KLBot2, Thehelpfulbot, Baalapokryptos, Juanquaglia, Pietrus, Margared199, Maritoparito, Ca-parrzzo02, Beleuchteter, Libertad 17, Érico, Elvisor, Chupame la pija, Helmy oved, Materasi, Señorbolainas, Lizzyxiqita, Jancarlos159,Joan999, Addbot, Balles2601, Jesús Bueno Urbano, Dahiana Arballo, Ariannadextre, Jsmura, Jarould, Matiia, Egis57, Bruno Rene Vargas,Crystallizedcarbon, Piero oyero, Michellgrion, BenjaBot, 4lextintor, Dhkfufjd, Q 40 04, GünniX, EAragonesEstella, Jojoangie, Creepli-keme, ShinesShain, Dominus13, Max pablo católico x, Lark Ravencourt, Juliocesar1992, MomijiRoBot y Anónimos: 304

• Demonio Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Demonio?oldid=98331488 Colaboradores: Oblongo, JorgeGG, Robbot, Mdiagom, Rosa-rino, Dodo, Ejmeza, Bafomet, LadyInGrey, Rondador, Mandramas, Yrithinnd, Taichi, LP, LeCire, Magister Mathematicae, MaeseLeon,RobotQuistnix, Alhen, Yrbot, Hsilamot, BOTijo, YurikBot, Gaeddal, KnightRider, Eskimbot, Banfield, Cristian Andreu, Tom Bombadil,Nayo321, BOTpolicia, CEM-bot, Chabacano, Rafa sanz, Salvador alc, Nuen, Davius, Antur, Martínhache, Tortillovsky, Diosa, Escarbot,Oximoron, Kavanagh, Botones, Gusgus, JAnDbot, Muro de Aguas, Gsrdzl, TXiKiBoT, Mercenario97, Humberto, Pabloallo, Pedro Nonual-co, Gerwoman, Dhidalgo, Wikichasqui, Zeroth, Enriqueida, VolkovBot, Snakeyes, Technopat, Erfil, Matdrodes, AlleborgoBot, Muro Bot,Edmenb, Dodecaedro, Jmvgpartner, SieBot, Rated rko, Macarrones, Drinibot, Bigsus-bot, Marrovi, BOTarate, Cembo123, Nakiketa, Fa-desga, Yix, Tirithel, Jarisleif, StarBOT, Addicted04, Leonpolanco, Gallowolf, Pan con queso, Petruss, Poco a poco, Rαge, Cruento, Osado,TrebleChaser, UA31, Shalbat, Krysthyan, AVBOT, Solmedo, MastiBot, Angel GN, Diegusjaimes, Josecrevillente, Arjuno3, Luckas-bot,Ixfd64, Callecallefrancisco, Jorge 2701, Unizaga, Don Luckyman, SuperBraulio13, Manuelt15, Jkbw, TiriBOT, Enrique Cordero, Ansel-miJuan, PatruBOT, Zapatero=infierno, Foundling, Edslov, EmausBot, Savh, ZéroBot, Mago17, ChessBOT, Allforrous, Grillitus, Tenan,Neoxjavi, CHUCAO, Elverdadero20, Emiduronte, Ksurmay, Jodaniel5, ToniGB, MerlIwBot, MetroBot, Invadibot, Greendad, GabrielaRuellan, Acratta, Johnbot, Jr JL, Elvisor, D vsquez, Helmy oved, MLMCDM, EduLeo, Rotlink, Colosus, Epochtest, Leitoxx, Langtool-bot, Addbot, Heliotropo.es, Romulanus, Careja, Cuentawiki, Jarould, AlvaroMolina, 4lextintor, Beadulf, ChitaLCX, Onioram, Ivanico99,Ivan99embrujadas, Derbrenendekomet, Popraka - luna, Jantentonreclinjausen, Josephs666, Leoncastro, Carlos Larena, Gasper200012 yAnónimos: 185

• Demonización Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Demonizaci%C3%B3n?oldid=95353935 Colaboradores: Aromera, Dodo, Mandra-mas, Taragui, Aeveraal, BOT-Superzerocool, Al59, Ferbr1, KnightRider, Nihilo, CEM-bot, Unic, Ángel Luis Alfaro, Raystorm, Matdrodes,Shadowxfox, Muro Bot, SieBot, Espilas, Lidoro, Takashi kurita, Angel 1505, Luckas-bot, Panerowsky, Caritdf, Wikielwikingo, AVIADOR,ZéroBot, Jaluj, MetroBot, David Steven, Langtoolbot, Addbot, AVIADOR-bot, Lorazepam, Saectar, Jarould y Anónimos: 15

• Demonología Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Demonolog%C3%ADa?oldid=97903905 Colaboradores: 4lex, Sabbut, JorgeGG, Pi-laf, Lourdes Cardenal, Circui7ry, Alex werden, Rosarino, Dodo, Sms, Tostadora, Bafomet, Jecanre, Mandramas, Mnts, Supersouissi, Bo-ticario, Rembiapo pohyiete (bot), Forgotten736, Waldir, LeCire, MaeseLeon, RobotQuistnix, Yrbot, Amadís, FlaBot, Vitamine, BOTi-jo, YurikBot, KnightRider, Folkvanger, CEM-bot, Naye-Li, Thijs!bot, Coincazo, RoyFocker, Egaida, JAnDbot, TXiKiBoT, Humberto,Rei-bot, Tristam S., Dhidalgo, MaximusX, Dodecaedro, PaintBot, Ensada, Analiza, Sageo, Periklis Kordolaimis, Tirithel, Leonpolanco,Gallowolf, Nax 89~eswiki, Cruento, AVBOT, Dagane, Diegusjaimes, Hiworld, Arjuno3, Andreasmperu, Luckas-bot, Nallimbot, Topitoxx,Flizzz, Majora2, Xqbot, Simeón el Loco, Rubinbot, Irbian, Guy Fawkes, Erniequintero, BenzolBot, Panderine!, D'ohBot, Fredomy, Ca-ritdf, PatruBOT, Tamiel95, Lizanagajardo, Foundling, Grillitus, JackieBot, WikitanvirBot, AnuarMenco, Antonorsi, KLBot2, TeleMania,

146 CAPÍTULO 27. CAZA DE BRUJAS

Jaluj, UAwiki, SACOXXXE, Vetranio, Elvisor, Legobot, Danielfda2000, Addbot, Laberinto16, MrCharro, Jarould, Dalvarezso, Loxox,Grabado, GünniX, Hola pepitogrillo, Edudufia y Anónimos: 75

• Posesión demoníaca Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Posesi%C3%B3n_demon%C3%ADaca?oldid=97913434 Colaboradores: Ro-sarino, RobotQuistnix, Maleiva, Vitamine, Tomatejc, Frantzisko, CEM-bot, Salvador alc, Rosarinagazo, Thijs!bot, Srengel, Yeza, Hanjin,Gusgus, Teknomegisto, Oscarp, Marco94, Wikichasqui, Biorsi, Fremen, Technopat, Gerakibot, Loveless, Macarrones, Bigsus-bot, BOTara-te, OboeCrack, Esiomajb, Prietoquilmes, Kikobot, Leonpolanco, Botito777, Calling Grace, Miik Ezdanitofff, Flakinho, Volnig, Diegusjai-mes, DumZiBoT, Andreasmperu, Luckas-bot, FariBOT, Merlissimo, MayaZero, Panerowsky, SuperBraulio13, Gsobrevilla, Xqbot, Jkbw,FrescoBot, Hemotony, Egmontbot, TiriBOT, Danie1996, PatruBOT, Foundling, EmausBot, Evasivo, Tenan, El Ayudante, WikitanvirBot,Dr Doofenshmirtz, Metrónomo, MerlIwBot, Jaluj, AntoFran, Libertad 17, Elvisor, Tsunderebot, Aleho1012, Alicia corona g., Addbot, He-liotropo.es, Giliofelix, Jarould, Crystallizedcarbon, 4lextintor, ExperiencedArticleFixer, Sejuzu, Hernan zavalaga Valdivia, Josemiguel46,Carlos Larena, Acaballerotu y Anónimos: 75

• Caza de brujas Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Caza_de_brujas?oldid=98412927 Colaboradores: Oblongo, Ecelan, Dodo, Boti-cario, MaeseLeon, Rupert de hentzau, RobotQuistnix, Platonides, Varano, Vitamine, ALVHEIM, Dr Juzam, Mriosriquelme, Tomatejc,Chow-chow, CEM-bot, Laura Fiorucci, Alex15090, Roblespepe, Ignacio Icke, Rafa sanz, Eamezaga, Tortillovsky, Brioix, RoyFocker,PhJ, Lecuona, Pfreilem, TXiKiBoT, Maus-78, Chabbot, Gerwoman, Dhidalgo, Hombresinombre, DonBarredora, VolkovBot, Matdrodes,Pruxo, Shadowxfox, Muro Bot, Feministo, BotMultichill, SieBot, LicCARPILAGO, BOTarate, Manwë, Xqno, Prietoquilmes, HUB, Ki-kobot, DragonBot, Gallowolf, Botito777, Takashi kurita, Cruento, Angel GN, MarcoAurelio, Diegusjaimes, DumZiBoT, MelancholieBot,Andreasmperu, Luckas-bot, Teddybear616, SuperBraulio13, Jkbw, Herzenkilg, Metronomo, Farkasven, D'ohBot, TiriBOT, Leugim1972,PatruBOT, AldanaN, Ripchip Bot, Foundling, EmausBot, ZéroBot, Tenan, Emiduronte, MerlIwBot, KLBot2, TeleMania, Engranaje, Ja-luj, Rinotova, Johnbot, Max Pedia, Libertad 17, Elvisor, Makecat-bot, 2rombos, Lizzyxiqita, Jbdlcglz, Mishocabron, Mirandak7, Jarould,BenjaBot, Anaenbeta y Anónimos: 65

27.10.2 Imágenes• Archivo:12_3_2007_magic_wand.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0b/12_3_2007_magic_wand.png

Licencia: Public domain Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Martin Brož• Archivo:2009_1027_165328AA_Petrie_Museum,_London.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/37/

2009_1027_165328AA_Petrie_Museum%2C_London.jpg Licencia: CC BY 2.0 Colaboradores: 2009_1027_165328AA Petrie Museum,London Artista original: Hans Ollermann from The Netherlands

• Archivo:ASURA_detail_Kohfukuji.JPG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/63/ASURA_detail_Kohfukuji.JPG Licencia: Public domain Colaboradores: Jyodai no Tyoukoku (Ancient Japan Scultpures), Asahi-Shinbun, 1942, Osaka, Japan Artistaoriginal: Ogawa Seiyou (1894-1960), a famous photographer in Japan

• Archivo:Abrakadabra,_Nordisk_familjebok.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/dc/Abrakadabra%2C_Nordisk_familjebok.png Licencia: Public domain Colaboradores: ? Artista original: ?

• Archivo:Andrés_Laguna_1.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/15/Andr%C3%A9s_Laguna_1.jpg Licen-cia: Public domain Colaboradores: Libro «Retratos de Españoles ilustres» publicado por la Real Imprenta de Madrid. Según la informaciónbrindada en el prólogo, las imágenes contenidas y los textos fueron realizados por distintos autores. Artista original: Al pie de la imagenfiguran los datos de su autor.

• Archivo:AngelCaido.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7a/AngelCaido.jpg Licencia: CC BY-SA 2.5 Co-laboradores: No machine-readable source provided. Own work assumed (based on copyright claims). Artista original: No machine-readableauthor provided. Thermos assumed (based on copyright claims).

• Archivo:Artículo_bueno.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e5/Art%C3%ADculo_bueno.svg Licencia:Public domain Colaboradores: Circle taken from Image:Symbol support vote.svg Artista original: Paintman y Chabacano

• Archivo:Ary_Scheffer_-_The_Temptation_of_Christ_(1854).jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fa/Ary_Scheffer_-_The_Temptation_of_Christ_%281854%29.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: [1] Artista original: Ary Scheffer

• Archivo:Ba_LACMA_51.15.9.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/5b/Ba_LACMA_51.15.9.jpg Licencia:Public domain Colaboradores:

• Image: http://collections.lacma.org/sites/default/files/remote_images/piction/ma-31793847-O3.jpg Artista original: ?• Archivo:Backer_Judgment_(detail).JPG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/ca/Backer_Judgment_

%28detail%29.JPG Licencia: Public domain Colaboradores: Trabajo propio (BurgererSF) Artista original: Jacob de Backer• Archivo:Banchetto_sabba_compendium_maleficarum.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a2/

Banchetto_sabba_compendium_maleficarum.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: http://www.zwoje-scrolls.com/zwoje38/text02p.htm Artista original: Francesco Mario Guazzo

• Archivo:Baphomet.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a4/Baphomet.png Licencia: Public domain Colabo-radores: ? Artista original: ?

• Archivo:Barcelona_-_Basilica_de_la_Merced_19.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/15/Barcelona_-_Basilica_de_la_Merced_19.jpg Licencia: CC0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Zarateman

• Archivo:Blue_eyes.JPG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c8/Blue_eyes.JPG Licencia: CC-BY-SA-3.0 Cola-boradores: No machine-readable source provided. Own work assumed (based on copyright claims). Artista original: No machine-readableauthor provided. FocalPoint assumed (based on copyright claims).

• Archivo:Blue_pencil.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/73/Blue_pencil.svg Licencia: Public domain Co-laboradores: File:Arbcom ru editing.svg by User:VasilievVV with color change by user:Jarekt Artista original: User:VasilievVV anduser:Jarekt

27.10. ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMÁGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS 147

• Archivo:Bookofthedead-144145.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b4/Bookofthedead-144145.jpgLicencia: Public domain Colaboradores: http://projects.vassar.edu/bookofthedead/ Artista original: Desconocido<ahref='https://www.wikidata.org/wiki/Q4233718' title='wikidata:Q4233718'><img alt='wikidata:Q4233718' src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/20px-Wikidata-logo.svg.png' width='20' height='11'srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/30px-Wikidata-logo.svg.png 1.5x,https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/40px-Wikidata-logo.svg.png 2x' data-file-width='1050'data-file-height='590' /></a>

• Archivo:Bookofthedeadspell17.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0b/Bookofthedeadspell17.jpgLicencia: Public domain Colaboradores: http://projects.vassar.edu/bookofthedead/ Artista original: Desconocido<ahref='https://www.wikidata.org/wiki/Q4233718' title='wikidata:Q4233718'><img alt='wikidata:Q4233718' src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/20px-Wikidata-logo.svg.png' width='20' height='11'srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/30px-Wikidata-logo.svg.png 1.5x,https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/40px-Wikidata-logo.svg.png 2x' data-file-width='1050'data-file-height='590' /></a>

• Archivo:Buer.gif Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d5/Buer.gif Licencia: Public domain Colaboradores: ? Ar-tista original: ?

• Archivo:Carl_Richard_Lepsius_(1810-1884).jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fd/Carl_Richard_Lepsius_%281810-1884%29.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: This image appears (amongst other places) in Taylor, John H.(Editor), Ancient Egyptian Book of the Dead: Journey through the afterlife. British Museum Press, London, 2010. ISBN 978-0-7141-1993-9- the date and author are listed there. Artista original: Ernst Milster

• Archivo:Cartas_Zener.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e0/Cartas_Zener.svg Licencia: Public domainColaboradores: ? Artista original: (see below)

• Archivo:Cathars_expelled.JPG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e4/Cathars_expelled.JPG Licencia: Publicdomain Colaboradores: ? Artista original: Taller de Master of Boucicaut

• Archivo:Champion_des_dames_Vaudoises.JPG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e5/Champion_des_dames_Vaudoises.JPG Licencia: Public domain Colaboradores: W. Schild. Die Maleficia der Hexenleut', 1997, S. 97 Artista original:Martin Le France (1410-1461)

• Archivo:Check_mark.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f0/Check_mark.png Licencia: CC BY-SA 3.0Colaboradores: Wikipedia Artista original: Wikipedia

• Archivo:Circe_Offering_the_Cup_to_Odysseus.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d9/Circe_Offering_the_Cup_to_Odysseus.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: en:Image:Circe_Offering_the_Cup_to_Odysseus.jpg http://moontale.egloos.com/865206 Artista original: John William Waterhouse

• Archivo:Commons-emblem-contradict.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/24/Commons-emblem-contradict.svg Licencia: GPL Colaboradores:

• File:Gnome-emblem-important.svg Artista original: GNOME icon artists, Fitoschido• Archivo:Commons-emblem-copyedit.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e8/

Commons-emblem-copyedit.svg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores:

• File:Gnome-emblem-important.svg Artista original: GNOME icon artists, Fitoschido• Archivo:Commons-emblem-question_book_orange.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1f/

Commons-emblem-question_book_orange.svg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: <a href='//commons.wikimedia.org/wiki/File:Commons-emblem-issue.svg' class='image'><img alt='Commons-emblem-issue.svg' src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bc/Commons-emblem-issue.svg/25px-Commons-emblem-issue.svg.png' width='25' height='25' srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bc/Commons-emblem-issue.svg/38px-Commons-emblem-issue.svg.png 1.5x,https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bc/Commons-emblem-issue.svg/50px-Commons-emblem-issue.svg.png 2x'data-file-width='48' data-file-height='48' /></a> + <a href='//commons.wikimedia.org/wiki/File:Question_book.svg' class='image'><imgalt='Question book.svg' src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.svg/25px-Question_book.svg.png' width='25' height='20' srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.svg/38px-Question_book.svg.png 1.5x, https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.svg/50px-Question_book.svg.png 2x' data-file-width='252' data-file-height='199' /></a> Artista original: GNOME icon artists, Jorge 2701

• Archivo:Commons-emblem-question_book_yellow.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/dd/Commons-emblem-question_book_yellow.svg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: <a href='//commons.wikimedia.org/wiki/File:Commons-emblem-query.svg' class='image'><img alt='Commons-emblem-query.svg' src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c5/Commons-emblem-query.svg/25px-Commons-emblem-query.svg.png' width='25' height='25' srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c5/Commons-emblem-query.svg/38px-Commons-emblem-query.svg.png 1.5x,https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c5/Commons-emblem-query.svg/50px-Commons-emblem-query.svg.png2x' data-file-width='48' data-file-height='48' /></a> + <a href='//commons.wikimedia.org/wiki/File:Question_book.svg'class='image'><img alt='Question book.svg' src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.svg/25px-Question_book.svg.png' width='25' height='20' srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.svg/38px-Question_book.svg.png 1.5x, https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.svg/50px-Question_book.svg.png 2x' data-file-width='252' data-file-height='199' /></a> Artista original: GNOME icon artists, LinfocitoB

• Archivo:Commons-emblem-scales.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c6/Commons-emblem-scales.svgLicencia: GPL Colaboradores: File:Commons-emblem-issue.svg and File:Emblem-scales.svg Artista original: Derived work: User:SrhatSource files:

• Archivo:Commons-logo.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4a/Commons-logo.svg Licencia: Public do-main Colaboradores: This version created by Pumbaa, using a proper partial circle and SVG geometry features. (Former versions usedto be slightly warped.) Artista original: SVG version was created by User:Grunt and cleaned up by 3247, based on the earlier PNG version,created by Reidab.

148 CAPÍTULO 27. CAZA DE BRUJAS

• Archivo:Corrado_giaquinto,_san_michele_eil_demonio.JPG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/ea/Corrado_giaquinto%2C_san_michele_eil_demonio.JPG Licencia: CC BY 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Sailko

• Archivo:Couleuvre_montpellier.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d0/Couleuvre_montpellier.jpg Licen-cia: CC BY 2.5 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Hubert Laroche

• Archivo:Crisme_Vauderye_1460.JPG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/5b/Crisme_Vauderye_1460.JPGLicencia: Public domain Colaboradores: Wolfgang Schild, Die Maleficia der Hexenleut, 1997, p. 58 Artista original: ?

• Archivo:Crystal_ball_(1).jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8b/Crystal_ball_%281%29.jpg Licencia: CCBY-SA 2.5 Colaboradores: Transferido desde ru.wikipedia a Commons. Artista original: User Pogrebnoj-Alexandroff

• Archivo:Danzan_san_miguel_7_diablos.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/42/Danzan_san_miguel_7_diablos.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Image source linkTrujillo del Perú. Volumen II. E.145 Ydem de los Diablicos.Approx. date Artista original: Baltasar Martínez Compañón

• Archivo:Descending_into_cave.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/93/Descending_into_cave.jpg Licen-cia: CC-BY-SA-3.0 Colaboradores: Transferido desde en.wikipedia a Commons. Artista original: The original uploader wasMichaelmcandrew de Wikipedia en inglés

• Archivo:Egypt_dauingevekten.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/75/Egypt_dauingevekten.jpg Licencia:Public domain Colaboradores: No machine-readable source provided. Own work assumed (based on copyright claims). Artista original: Nomachine-readable author provided. FinnBjo~commonswiki assumed (based on copyright claims).

• Archivo:Egyptian-ḥkȝw2.PNG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3e/Egyptian-%E1%B8%A5k%C8%9Dw2.PNG Licencia: GFDL Colaboradores: generated by http://aoineko.free.fr/, under GNU FDL Artista original: Midhir (combination),S. Rosmorduc (pictures), G. Watson (pictures), J. Hirst (pictures)

• Archivo:Endor.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1f/Endor.jpg Licencia: Public domain Colaboradores:English Wikipedia [1] Artista original: William Faithorne or his sonne William Faithorne the Younger

• Archivo:Exorciste_chassant_huit_démons.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/59/Exorciste_chassant_huit_d%C3%A9mons.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: http://marilynkaydennis.wordpress.com/2010/11/15/the-diabolic-saint-magdalena-of-the-cross-part-6/ Artista original: Desconocido<a href='https://www.wikidata.org/wiki/Q4233718'title='wikidata:Q4233718'><img alt='wikidata:Q4233718' src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/20px-Wikidata-logo.svg.png' width='20' height='11' srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/30px-Wikidata-logo.svg.png 1.5x, https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/40px-Wikidata-logo.svg.png 2x' data-file-width='1050' data-file-height='590' /></a>

• Archivo:FR-29191_detailcalvaire04.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a5/FR-29191_detailcalvaire04.jpg Licencia: CC-BY-SA-3.0 Colaboradores: ? Artista original: ?

• Archivo:Flag_of_Brazil.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/05/Flag_of_Brazil.svg Licencia: Public domainColaboradores: SVG implementation of law n. 5700/1971. Similar file available at Portal of the Brazilian Government (accessed in November4, 2011) Artista original: Governo do Brasil

• Archivo:Flag_of_France.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c3/Flag_of_France.svg Licencia: Publicdomain Colaboradores: http://web.archive.org/web/*/http://www.diplomatie.gouv.fr/de/frankreich_3/frankreich-entdecken_244/portrat-frankreichs_247/die-symbole-der-franzosischen-republik_260/trikolore-die-nationalfahne_114.html Artista original: Estearchivo fue realizado por el usuario SKopp.

• Archivo:Fortune_teller_taiwan.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3f/Fortune_teller_taiwan.jpg Licen-cia: Public domain Colaboradores: ? Artista original: ?

• Archivo:Francisco_de_Goya_y_Lucientes_-_Witches_Sabbath_-_Google_Art_Project.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7e/Francisco_de_Goya_y_Lucientes_-_Witches_Sabbath_-_Google_Art_Project.jpg Licencia: Public domain Co-laboradores: bgFtTP9xX74Blw en el Instituto Cultural de Google resolución máxima Artista original: Francisco de Goya

• Archivo:Frspee.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/74/Frspee.jpg Licencia: Public domain Colaboradores:Desconocido Artista original: {{creator:|Year = }}

• Archivo:GiottoArezzo.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/91/GiottoArezzo.jpg Licencia: Public domainColaboradores: Web Gallery of Art: <a href='http://www.wga.hu/art/g/giotto/assisi/upper/legend/scenes_2/franc10.jpg' data-x-rel='nofollow'><img alt='Inkscape.svg' src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6f/Inkscape.svg/20px-Inkscape.svg.png' width='20' height='20' srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6f/Inkscape.svg/30px-Inkscape.svg.png 1.5x, https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6f/Inkscape.svg/40px-Inkscape.svg.png 2x' data-file-width='60'data-file-height='60' /></a> Image <a href='http://www.wga.hu/html/g/giotto/assisi/upper/legend/scenes_2/franc10.html' data-x-rel='nofollow'><img alt='Information icon.svg' src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/35/Information_icon.svg/20px-Information_icon.svg.png' width='20' height='20' srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/35/Information_icon.svg/30px-Information_icon.svg.png 1.5x, https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/35/Information_icon.svg/40px-Information_icon.svg.png 2x' data-file-width='620' data-file-height='620' /></a> Info about artwork Artista original: Giotto

• Archivo:Goya_-_Caprichos_(68).jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e2/Goya_-_Caprichos_%2868%29.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: ? Artista original: ?

• Archivo:GustaveDoreParadiseLostSatanProfile.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/90/GustaveDoreParadiseLostSatanProfile.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: https://ebooks.adelaide.edu.au/m/milton/john/paradise/complete.html Artista original: Gustave Doré

• Archivo:Haruspice_copie.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/ca/Haruspice_copie.jpg Licencia: CC-BY-SA-3.0 Colaboradores: Transferido desde fr.wikipedia a Commons. Artista original: The original uploader was Titi Sitria de Wikipediaen francés

• Archivo:Healing_of_the_demon-possessed.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/ff/Healing_of_the_demon-possessed.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: ? Artista original: ?

27.10. ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMÁGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS 149

• Archivo:Hieronymus_Bosch_008.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/ca/Hieronymus_Bosch_008.jpg Li-cencia: Public domain Colaboradores: The Yorck Project: 10.000 Meisterwerke der Malerei. DVD-ROM, 2002. ISBN 3936122202. Dis-tributed by DIRECTMEDIA Publishing GmbH. Artista original:

• Archivo:Hieronymus_Bosch_096.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/33/Hieronymus_Bosch_096.jpg Li-cencia: Public domain Colaboradores: The Yorck Project: 10.000 Meisterwerke der Malerei. DVD-ROM, 2002. ISBN 3936122202. Dis-tributed by DIRECTMEDIA Publishing GmbH. Artista original: Seguidor de Jerónimo Bosch

• Archivo:Jheronimus_Bosch_050_detail_01.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d3/Jheronimus_Bosch_050_detail_01.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: www.nga.gov : Home : Info Artista original: Jerónimo Bosch

• Archivo:John_William_Waterhouse_-_The_Crystal_Ball.JPG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/99/John_William_Waterhouse_-_The_Crystal_Ball.JPG Licencia: Public domain Colaboradores:http://uploads6.wikiart.org/images/john-william-waterhouse/the-crystal-ball-1902.jpgArtista original: John William Waterhouse

• Archivo:Lammasu.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d5/Lammasu.jpg Licencia: CC-BY-SA-3.0 Colabo-radores: Trjames (Trabajo propio) Artista original: ?

• Archivo:Lilith_(John_Collier_painting).jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b6/Lilith_%28John_Collier_painting%29.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Trabajo propio Artista original: John Collier

• Archivo:Malleus_1669.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9b/Malleus_1669.jpg Licencia: Pu-blic domain Colaboradores: Desconocido Artista original: Desconocido<a href='https://www.wikidata.org/wiki/Q4233718'title='wikidata:Q4233718'><img alt='wikidata:Q4233718' src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/20px-Wikidata-logo.svg.png' width='20' height='11' srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/30px-Wikidata-logo.svg.png 1.5x, https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/40px-Wikidata-logo.svg.png 2x' data-file-width='1050' data-file-height='590' /></a>

• Archivo:Mara_demon_nat_and_Buddha.JPG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9e/Mara_demon_nat_and_Buddha.JPG Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Hintha

• Archivo:Māra.JPG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e1/M%C4%81ra.JPG Licencia: CC BY-SA 3.0 Colabo-radores: Trabajo propio Artista original: Under the Bo

• Archivo:Nachtmahr_(Abildgaard).jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/54/Nachtmahr_%28Abildgaard%29.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Vestjaellands Art Museum, Sorø Artista original: painting: Nicolai Abraham Abildgaard;file: James Steakley

• Archivo:Neuwalt_1584.JPG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/dd/Neuwalt_1584.JPG Licencia: Public do-main Colaboradores: ? Artista original: ?

• Archivo:Ornithomanteia.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/ee/Ornithomanteia.jpg Licencia: Pu-blic domain Colaboradores: <a data-x-rel='nofollow' class='external text' href='http://dagr.univ-tlse2.fr/sdx/dagr/feuilleter.xsp?tome=2,<span>,&,</span>,partie=1,<span>,&,</span>,numPage=296,<span>,&,</span>,filtre=divinatio,<span>,&,</span>,nomEntree=DIVINATIO'>A.Bouché-Leclercq, art. Divinatio, in C. Daremberg - E. Saglio (edd.), Le Dictionnaire des Antiquités Grecques et Romaines, II.1, Parijs,1892, pp. 292-319.</a> Artista original: ?

• Archivo:Ottava_di_San_Filippo_d'Agira_a_Limina_-_Province_of_Messina,_Sicily,_Italy_-_Sunday_19_May_2013.jpg Fuen-te: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/dd/Ottava_di_San_Filippo_d%27Agira_a_Limina_-_Province_of_Messina%2C_Sicily%2C_Italy_-_Sunday_19_May_2013.jpg Licencia: CC BY-SA 2.0 Colaboradores: Festa S.Filippo - Limina (ME) Artistaoriginal: fa.b

• Archivo:Papyrus_Ani_curs_hiero.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9d/Papyrus_Ani_curs_hiero.jpgLicencia: Public domain Colaboradores: Bridgeman Art Library v. Corel Corp. Artista original: en:user:Flembles

• Archivo:ParadiseLButts1.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/41/ParadiseLButts1.jpg Licencia: Public do-main Colaboradores: Found on internet, but is PD-ART Artista original: Art by William Blake

• Archivo:Paradise_Lost_12.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9d/Paradise_Lost_12.jpg Licencia: Publicdomain Colaboradores: https://ebooks.adelaide.edu.au/m/milton/john/paradise/complete.html Artista original: Gustave Doré

• Archivo:Persecution_of_witches.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7c/Persecution_of_witches.jpg Li-cencia: Public domain Colaboradores: ? Artista original: ?

• Archivo:PinedjemIIBookOfTheDead-BritishMuseum-August21-08.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/30/PinedjemIIBookOfTheDead-BritishMuseum-August21-08.jpg Licencia: CC-BY-SA-3.0 Colaboradores: User:Captmondo (Ownwork (photo)) Artista original: ?

• Archivo:Praetorius_Blocksberg.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/24/Praetorius_Blocksberg.jpg Licen-cia: Public domain Colaboradores: Johannes Praetorius: Blockes-Berges Verrichtung, Leipzig u.a. 1668 (VD17 3:015601X) Artista original:Johannes Praetorius

• Archivo:Pyromanteia.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/00/Pyromanteia.jpg Licencia: Public do-main Colaboradores: <a data-x-rel='nofollow' class='external text' href='http://dagr.univ-tlse2.fr/sdx/dagr/feuilleter.xsp?tome=2,<span>,&,</span>,partie=1,<span>,&,</span>,numPage=296,<span>,&,</span>,filtre=divinatio,<span>,&,</span>,nomEntree=DIVINATIO'>A.Bouché-Leclercq, art. Divinatio, in C. Daremberg - E. Saglio (edd.), Le Dictionnaire des Antiquités Grecques et Romaines, II.1, Parijs,1892, pp. 292-319.</a> Artista original: ?

• Archivo:Sandro_Botticelli_050.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/03/Sandro_Botticelli_050.jpg Licen-cia: Public domain Colaboradores: The Yorck Project: 10.000Meisterwerke der Malerei. DVD-ROM, 2002. ISBN 3936122202. Distributedby DIRECTMEDIA Publishing GmbH. Artista original: Sandro Botticelli

• Archivo:Schiltach_Flugblatt.JPG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d9/Schiltach_Flugblatt.JPG Licencia:Public domain Colaboradores: Hexen und Hexenverfolgung im deutschen Südwesten. Katalogband 1994, p. 111 Artista original: „Briefma-ler“: Stefan Hamer; Holzschnitt: Erhard Schön; [1]

150 CAPÍTULO 27. CAZA DE BRUJAS

• Archivo:Schongauer_Anthony.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b7/Schongauer_Anthony.jpg Licencia:Public domain Colaboradores:

• http://www.abcgallery.com/S/schongauer/schongauer12.html Artista original: Martin Schongauer• Archivo:Sheet_from_a_Book_of_the_Dead,_ca._1075-945_B.C.E.,_37.1699E.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/

commons/4/43/Sheet_from_a_Book_of_the_Dead%2C_ca._1075-945_B.C.E.%2C_37.1699E.jpg Licencia: No restrictions Colaborado-res: Brooklyn Museum Artista original: Charles Edwin Wilbour Fund

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• Archivo:St._Francis_Borgia_Helping_a_Dying_Impenitent_by_Goya.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/ea/St._Francis_Borgia_Helping_a_Dying_Impenitent_by_Goya.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: DesconocidoArtista original: User Gerald Farinas on en.wikipedia

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• Archivo:Tio_wari_supay_oruro.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a3/Tio_wari_supay_oruro.jpg Licen-cia: GFDL Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Erios30

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• Archivo:Yama_with_danda.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6b/Yama_with_danda.jpg Licencia:Public domain Colaboradores: http://www.britishmuseum.org/research/search_the_collection_database/search_object_details.aspx?objectid=232306&partid=1&searchText=yama&fromADBC=ad&toADBC=ad&numpages=10&images=on&orig=%2fresearch%2fsearch_the_collection_database.aspx&currentPage=2 Artista original: Desconocido<a href='https://www.wikidata.org/wiki/Q4233718'title='wikidata:Q4233718'><img alt='wikidata:Q4233718' src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/20px-Wikidata-logo.svg.png' width='20' height='11' srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/30px-Wikidata-logo.svg.png 1.5x, https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/40px-Wikidata-logo.svg.png 2x' data-file-width='1050' data-file-height='590' /></a>

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