MaKALAH KMD 1

8/18/2019 MaKALAH KMD 1

1/26

Makalah Kemuhamadiyahan – I(Kelompok 3)

BAB I

PENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG

Di sebagaian umat Islam tradisional hingga saat ini tampaknya ada perasaan

masih belum mau menerima apa yang dimaskud dengan pembaharuan Islam. Hal

ini, antara lain disebabkan karena salah persepsi dalam memahami arti membuang

ajaran Islam yang lama diganti dengan ajaran Islam baru, padahal ajarasn Islam

yang lama itu berdasarkan pada hasil ijtihad para ulama besar yang dalam

ilmunya, taat beribadah dan unggul kepribadiannya, Sedangkan ulama yang ada

sekarang dipandang kurang mendalam ilmu agamanya, kurang taat beribadahnya,

dan kurang baik budi pekertinya. Oleh karena itulah merteka masih beranggapan

bahwa pemikiran ulama di abad yang lampau sudah cukup baik dan tidak perlu

diganti dengan pemikiran ulama sekarang.

Pembaharuan Islam sebenarnya bukan sebagaimana yang dipersepsikan oleh

sementara kaum tradisional di atas. Pembaharuan Islam adalah upaya-upaya untuk

menyesuaikan paham keagamaan Islam dengan perkembangan baru yang

ditimbulkan kemajauan ilmu pengetahuan dan teknologi modern. Dengan

demikian pembaharuan dalam Islam bukan berarti mengubah, mengurangi atau

menambah teks l !uran maupun teks Hadis, melainkan hanya menyesuaikan

pemahaman atas keduanya sesuai dengan perkembangan "aman. Hal ini dilakukankarena betapapun hebatnya paham-paham yang dihasilkan para ulama atau pakar

di "aman lampau itu tetap ada kekuarangnya dan selalu dipengarhui oleh

kecenderungan, pengetahuan, situasi sosial, dan lain sebagainya, Paham-paham

tersebut untuk di masa sekarang mungkin masih banyak yang rele#an dan masih

dapat digunakan tetapi mungkin sudah banyak yang tidak sesuai lagi.

$engkaji berbagai upaya pembaharuan berikut pemikiran, tokoh-tokoh,

organisasi, strategi dan keberhasilannya selain berguna untuk kepentingan

1 | H a l


2/26


akademisi juga berguna sebagi bahan perbandingan untuk melakukan

pembaharuan di Indonesia. Dalam kaitan ini kita merasa perlu menkaji pengertian

pembaharuan Islam tersebut, pemikiran-pemikiran dan tokoh-tokoh pembaharuan

serta strategi yang diterapkan pada setiap ide pembaharuannya yang dimaksud.

Dari deskripsi tersebut terlihat kemajuan Islam. %ini umat Islam tengah

memikirkan bagaiamna cara memajukan dirinya. Pembaharuan terjadi di hampir

negara termasuk di Indonesia. Pembaharuan tersebut masih tersus berkembang

dan berlangsung untuk menncapai tujuannya yang diinginkan. Sementara itu

berbagai penelitian ahli terhadap &enomena pembaharuan Islam terus berlanjut

baik melalui publikasi baik dalam bentuk buku, artikel maupun dakwah dengan

lisan dan sebagainya.%eadaan demikian, mencullah suatu bidang studi

pembahauan dalam Islam.

'elah banyak penelitian yang dilakukan para ahli yang mengambil tema di sekitar

pemikiran modern dalam Islam $akalah singkat ini akan mencoba mengupas

macam-macam karakteristik pembaharuan pemikiran Islam di Indonesia baik

dilihat dari aspek ketokohan maupun dari aspek organisasi. Dan untuk itu penulis

akan mencakup dari aspek tokoh hanya akan menampilkan sosok %H. hmadDahlan dan %H. Hasyim sy(ari dan aspek organisasi yaitu $uhammadiyah,

)adlatul *lama dan Persatuan Islam. %arena terbatasnya ruang dan tempat

penyajian yang cukup mewakili pembaharuan dalam Islam yang merupakan awal

tongkak pembaharuan di Indonesia.

B. RUMUSAN MASALAH

Pembaruan atau pemurnian dalam bahasa rab +/001 + yang secara

etimologi berakar pada kata 2/3/1 4, yang menunjukan kepada tiga arti pokok 5 264

keagungan, 274 bahagian, 284 pegangan. %ata ini kemudian berubah menjadi 2 /1 4

yang berarti +memperbaharui9 sebagai lawan dari usang. %ata +baru9 dalam

konteks bahasan ini, menghimpun tiga pengertian yang tidak dapat dipisahkan

antara satu dengan yang lain, yakni 5 264 barang yang diperbaharui pada mulanya

pernah ada dan pernah dialami orang lain: 274 barang itu dilanda "aman sehingga

2 | H a l


3/26


menjadi usang dan ketinggalan "aman: 284 barang itu kembali diaktualkan dalam

bentuk kreasi baru.

Dalam bahasa Indonesia telah selalu dipakai kata pembaharuan, modern,modernisasi dan modernisme, seperti yang terdapat umpamanya dalam 9aliran-

aliran modern dalam Islam9 dan +Islam dan modernisasi9. $odernisme dalam

masyarakat ;arat mengandung arti &ikiran, aliran, gerakan dan usaha untuk

merubah &aham-&aham, adat-sistiadat, institusi-institusi lama, dan sebagainya,

untuk disesuaikan dengan suasana yang ditimbulkan oleh kemajuan ilmu-

pengetahuan dan tekhnologi modern. Sebagaimana halnya di dunia ;arat, dunia

Islam juga timbul pikiran dan gerakan untuk menyesuaikan &aham-&aham

keagamaan Islam dengan perkembangan baru yang ditimbulkan kemajuan ilmu-

pengetahuan dan tekhnologi modern itu.

l-!umi mende&inisikan tajdid sebagai menghidupkan kembali amalan al !uran

dan al Sunnah yang pernah aktual dan menetapkan hukum suatu perbuatan

berdasarkan kedua sumber tersebut. Sementara itu, l-!ari menyatakan bahwa

tajdid adalah membedakan antara sunnah dan bid(ah: memperjelas kandungan

sunnah dan memuliakan ahlinya, serta menghancurkan bid(ah dan memerangiahlinya.

Pro&. Dr. H. Harun )asution mende&enisikan Pembaruan Islam adalah upaya-

upaya untuk menyesuaikan paham keagamaan Islam dengan perkembangan baru

yang ditimbulkan kemajuan ilmu pengetahuan dan tekhnologi modern. Dengan

demikian menurutnya bahwa pembaruan dalam Islam bukan berarti mengubah,

mengurangi atau menambah teks l


4/26


sesuai lagi. Selain itu pembaruan dalam Islam dapat pula berarti mengubah

keadaan umat agar mengikuti ajaran yang teradapat di dalam l


5/26


BAB II

PEMBAHASAN

A. Latar Belakang Terjadinya Pema!ar"an I#lam

$ulai abad pertengahan merupakan abad gemilang bagi umat islam , pada abad

inilah daerah-daerah islam meluas di ;arat melalui &rika *tara sampai Spanyol,

di 'imur melalui Persia sampai ke India.

Daerah-daerah ini tunduk karena kepada kekuasaan khali&ah yang pada mulanya

berkedudukan di $adinah, kemudian Damskus dan terakhir di ;agdad. Dari

situlah banyak lahir pemikir-pemikir hebat. Dari lahirnya pemikir dan para ulama

besar itu, maka ilmu pengetahuan berkambang pesat sampai ke puncaknya, baik

dalam bidang agama, non agama dan bidang kebudayaan lainya.

Para pemikir dan ulama islam pada saat itu bukan hanya dapat mengislamisasikan pengetahuan-pengetahuan Persia kuno dan warisan-warisan =unani, akan tetapi

kedua kebudayaan itu di sesuaikan pula dengan kebutuhan dan perkembangan

pemikiran pada masa itu. Ilmu pengetahuan yang telah di tampung dan diolah

oleh para pemikir islam.

Pada abad selanjutnya pemikiran islam memasuki benua >ropa melalui Spayol

dan Sisilia dan inilah yang menjadi dasar ilmu yang menguasai alam pikiran

;arat.

Dipandang dari sisi sejarah dan kebudayaan maka tugas meme-lihara dan

menyebarkan ilmu pengetahuan tidaklah kecil nilainya dibanding mencipta ilmu

pengetahuan. ?ika tugas-tugas penelitian diadakan oleh ristoteles, @alinus dan

para ilmua lainnya tidak ditampung maka dunia akan miskin dengan ilmu. Puncak

kemegahan dunia islam itu akhirnya menurun, islam mulai mengalami

kemunduran pada abad ke-6A dan tenggelam berabad-abad lamanya.

5 | H a l


6/26


Baktor penyebab kemunduran umat islam 5

o Isu pintu ijtihad tertutup telah meluas dikalangan umat islam. ;erpaling

pikiran untuk menggali secara langsung pada sumber pertama dan utama,

yaitu l-!ur(an dan l-Hadits. pabila mereka menemukan persoalan

baru, pikiran mereka hanya terpusat pada kepentingan ma"hab. Praktek

berma"hab dan ta(assuk terhadap ma"hab tertentu sangat marak dilakukan.

%arena itulah ilmu pengetahuan mulai berkurang, kehidupan berkelompok

dengan pengaruh negati&nya tersebar hampir disemua tempat di dunia

islam.o %eutuhan umat islam dalam bidang politik mulai terpecah, kekuasaan

khali&ah menurun, masyarakat islam yang berbentuk persatuan dan

kesatuan dalam seiman telah pindah. 'idak ada satu ikatan di dalamnya

kecuali nama dan tatanan. *mat Islam terpecah belah dan saling

bermusuhan, masyarakat islam berubah dan kerajaan islam telah

mewariskan kota-kota dan kerajaan yang telah bertikai selama berabad-

abad, dalam sekejap mata sejarah kemanusiaan telah dirobek-robek oleh

kelemahan strategi politik.o danya perang salib dibawah arahan gereja katolik Coma dan serbuan

tentara barbar. %arena itu khali&ah sebagai lambang kesatuan politik umat

islam hilang. 'entara salib ingin menguasai baitul ma


7/26


• Si&at jumud membuat umat islam berhenti berpikir dan berusaha. *mat

islam maju dikarenakan pada saat itu mereka mementingkan ilmu

pengetahuan. Oleh karena itu selama umat islam masih bersi&at jumud dan

tidak mau berpikir untuk berijtihad maka mereka tidak mungkin

mengalami kemajuan. *ntuk itu perlu diadakan pembaharuan yang

berusaha memberantas kejumudan.

• *mat islam selalu berpecah belah, mereka tidak akan mengalami

kemajuan apabila tidak adanya persatuan dan kesatuan yang diikat oleh

tali ajaran islam. %arena itulah, bangkit suatu gerakan pembaharuan.

• Hasil dari kontak yang terjadi antara dunia islam dan barat. Dengan

adanya kontak ini mereka sadar bahwa mereka mengalami kemundurandibandingkan dengan barat. 'erutama sekali saat terjadinya peperangan

antara kerajaan ustmani dengan kerajaan eropa, yang biasanya tentara

kerajaan utsmani selalu menang dalam peperangan dan pada akhirnya

mengalami kekalahan ditangan barat. Hal ini membuat pembesar-

pembesar utsmani menyelidiki rahasia kekuatan militer eropa yang baru

muncul. 'ernyata rahasianya adalah kekuatan militer modern yang dimiliki

eropa sehingga pembaharuan juga dipusatkan pada bidang militer.

Pembahuran dalam islam berbeda dengan renainsans ;arat. %alau renainsans

;arat muncul dengan menyingkirkan agama, maka pembaharuan islam

sebaliknya, yaitu untuk memperkuat prinsip dan ajaran-ajaran agama islam.

B. T$k$!%T$k$! Pema!ar"an I#lam

;erawal dari kemunduran yang di alami oleh umat islam dan ;arat semakin

menunjukan >ksistensinya sebagai pusat peradaban. khirnya munculah banyak pemikir-pemikir islam yang tersadar bahwa keadaan umat islam saat itu sangat

terbelakang. $aka mereka melakukan suatu gerakan yang menghasilkan gagasan

untuk membangkitkan umat islam dari ketepurukan itu. Dan sangat banyak tokoh-

tokoh yang memberikan jasa nya. Di makalah ini kita hanya memaparkan

beberapa tokoh yang paling berpengaruh bagi islam.

&. M"!ammad Ad"l 'a!!a

7 | H a l


8/26


$uhammad bdul Eahhab dilahirkan di daerah )ajd Saudi rabia. Setelah

menyelesaikan pelajarannya di $adinah ia pergi merantau ke ;asrah dan tinggal

di kota ini selama empat tahun. Selanjutnya ia pindah ke ;aghdad dan di sini ia

memasuki hidup perkawinan dengan seorang wanita kaya. Fima tahun kemudian,

setelah isterinya meninggal dunia, ia pindah ke %urdistan, selanjutnya ke Hamdan

dan ke Is&ahan. Di kota yang tersebut akhir ini ia sempat mempelajari &alsa&at dan

tasawu&. Setelah bertahun-tahun merantau ia akhirnya kembali ke tempat

kelahirannya di )ejd.

dapun pemikiran-pemikiran $uhammad bdul Eahhab yang memiliki

pengaruh pada perkembangan pemikiran pembaharuan di abad kesembilan belas

adalah sebagai berikut 5

64 Hanya al-!ur(an dan al-Haditslah yang merupakan sumber asli dari

ajaran-ajaran Islam. Pendapat para ulama bukan merupakan sumber.74 'a


9/26


74 )egara yang baik adalah )egara yang pandai meningkatkan ekonomi rakyat,

sebagaimana yang pernah terjadi pada "aman Bir(aun.84 %ekuasaan Caja sangat absolut, sehingga perlu dibatasi oleh *ndang-undang

Syariat yang yang dipimpin oleh majlis syura 2ulama4. Oleh karena antara

Caja dengan ulama harus bisa berunding untuk melaksanakan hukum syariat.L4 *mat Islam harus menguasai bahasa asing jika ingin maju di samping bahasa

rab. ;ahasa rab adalah ber&ungsi untuk memahami al-!ur(an dan al-

Hadits, bahasa asing ber&ungsi untuk menerjemahkan dan memahami ilmu

dan peradaban ;arat.M4 *lama Islam harus memahami ilmu-ilmu pengetahuan modern jika tidak

ingin umat Islam ketinggalan.

J4 *mat Islam tidak boleh bersikap &atalis 2pasrah dengan keadaan4 tanpa berusaha sekuat tenaga untuk mencapai cita-cita.

+. ,amal"ddin al%A-g!ani

?amaluddin al-&ghani adalah seorang pemimpin pembaharuan dalam Islam yang

tempat tinggal dan akti#itasnya berpindah-pindah dari satu negara Islam ke negara

Islam lain. Ia lahir di &ghanistan pada tahun 6G8K dan meninggal pada tahun

tahun 6GK di Istanbul, 'urki. Ia banyak berkiprah dalam pembaharuan yang

lebih ter&okus pada dalam bidang politik di samping persoalan keagamaan.

Pemikiran * Pemikiran Pema!ar"an

64 Islam adalah agama yang sesuai dengan segala keadaan dan waktu. Islam

merupakan agama yang mengajarkan dinamisme dalam ber&ikir dan

berperilaku yang sesuai dengan ajaran Islam.74 Islam bukanlah agama yang mengajarkan &aham &atalis dan statis84 !adla dan !adar llah sesungguhnya merupakan sesuatu yang terjadi karena

sebab musabab, bukan semata-mata langsung dari 'uhan. rtinya, bahwamanusia bisa menentukan ta


10/26


J4 *mat Islam di setiap )egara harus membangun semangat nasionalisme dan

internasionalisme agar umat Islam dapat bersatu. Hanya dengan persatuan

umat Islamlah, Islam dapat berkembang dan maju, tetapi tanpa persatuan di

kalangan umat Islam mustahillah kemajuan dapat diraih.

. M"#ta-a Kemal Attat"rk

$usta&a %emal taturk lahir di Salonika pada tahun 6GG6. Orang tuanya bernama

li Ci"a seorang pegawai biasa di salah satu kantor pemerintah di kota itu,

sedangkan ibunya bernama Nubayde, seorang wanita yang amat dalam perasaan

keagamaannya. li Ci"a meninggal dunia saat $usta&a %emal berusia tujuh

tahun. Ia kemudian diasuh oleh ibunya.

Ciwayat pendidikan $usta&a %emal dimulai sejak tahun 6GK8 ketika ia memasuki

sekolah Cushdiye 2sekolah menengah militer 'urki4. Pada tahun 6GKM ia masuk ke

akademik militer di kota $onastir dan pada 68 $aret 6GKK ia masuk ke sekolah

ilmu militer di Istambul sebagai kader pasukan in&anteri. 'ahun 6KA7 ia ditunjuk

menjadi salah satu sta& pengajar dan pada bulan ?anuari 6KAM ia lulus dengan

pangkat kapten.

%ehidupan $usta&a %emal sejak 6KAM sampai dengan 6K6G diwarnai dengan

perjuangan untuk mewujudkan identitas kebangsaan 'urki. Sebagai pejabat

militer di dalam imperium 'urki *smani saat itu, ia mendirikan sebuah organisasi

yang bernama $asyarakat 'anah ir 2Batherland Society4. Ia juga bergabung

bersama %ongres 'urki $uda yang membentuk %omite %ebangsaan dan

%emajuan 2ommittee &or *nion and Progress4.

Setelah berakhirnya Perang Dunia I, tepatnya pada tahun 6K6K $usta&a %emal

berusaha mewujudkan prinsip-prinsip generasi 'urki $uda. Di bawah

kepemimpinannya, elit nasional 'urki berhasil memobilisir perjuangan rakyat

'urki dan melawan pendudukan asing. $usta&a %emal berjuang sekuat-kuatnya

bersama rakyat 'urki berhasil memukul mundur kekuatan penjajahan dari tanah

bangsa 'urki, yang secara tidak langsung menjadi awal tonggak kemenangan bagi

$usta&a %emal.

10 | H a l


11/26


Selanjutnya, melalui gerakan politis dan diplomatis di parlemen $ajelis )asional

gung 2@rand )ational ssembly4, di mana dalam parlemen ini $usta&a %emal

menjadi ketuanya, ia berhasil mendirikan re"im republik atas sebagian wilayah

natolia, memberlakukan suatu konstitusi baru bagi rakyat 'urki pada tahun

6K7A, dan mengalahkan republik rmenia, mengalahkan kekuatan Perancis, dan

mengusir kekuatan tentara =unani. %limaks perjuangan $usta&a %emal yang

mengantarkannya ke kursi presiden republik 'urki adalah ketika bangsa >ropa

mengakui kemerdekaan bangsa 'urki yang ditandai oleh perjanjian Fausanne pada

tahun 6K78.

Di antara kerja besarnya yang terkenal adalah kemenangannya di =unani dan

mengusir sekutu dari natolia pada tahun 68LA H6K76 $. dia memiliki hubungan

yang kuat dengan ;arat. Dahulunya dia adalah seorang perwira dalam pasukan

*tsmaniyah. Falu dia bergabung dalam Oraganisasi 'urki $uda. )amanya mulai

bersinar pada tahun 688L H6K6M $ ketika berhasil mengusir serangan sekutu di

Dardanil. Pada tahun 688G H6K6K $ dia mendirikan partai nasionalis 'urki yang

mengganti kedudukan Organisasi persatuan dan pembangunan .

$encermati perjalan hidup dan karier seorang $usta&a %emal yang gigih tak kenal putus asa menggambarkan bahwa sosoknya sebagai seorang politikus ulung,

yang pandai membaca situasi serta mengambil langkah yang tepat mengambil

simpati rakyat yang kemudian dengan dukungan rakyat berhasil memukul mundur

bahkan mengusir serangan sekutu di 'urki

Pemikiran dan Pema!ar"an M"#ta-a Kemal Attat"rk

Pembaruan 'urki sesungguhnya telah sejak lama dilakukan oleh generasi 'urki, jauh sebelum pembaruan yang dilakukan oleh $usta&a %emal taturk. Pembaruan

di bidang militer dan administrasi, sampai kepada pembaruan di bidang ekonomi,

sosial dan keagamaan, telah dilakukan oleh generasi 'urki pada era 'an"imat yang

berlangsung dari tahun 6G8K sampai dengan 6GJ, kemudian pada era *smani

$uda yang berlangsung dari dekade 6GJA-an sampai dengan dekade 6GA-an

merupakan reaksi atas program 'an"imat yang mereka anggap tidak peka terhadap

tuntutan sosial dan keagamaan, dan pada akhir dekade 6GGA-an, terbentuklah era

11 | H a l


12/26


baru generasi muda 'urki. @enerasi baru 'urki ini menamakan diri mereka

sebagai %elompok 'urki $uda 2Ottoman Society &or *nion and Progress4.

%elompok ini secara nyata mempertahankan kontinuitas imperium *smani, tetapi

secara tegas mereka melakukan agitasi terhadap restorasi re"im Parlementer dan

kontitusional.

Pemikiran pembaruan 'urki yang dimiliki oleh $usta&a %emal taturk boleh

dianggap merupakan sintesa dari pemikiran ketiga generasi 'urki sebelumnya.

;ahkan, prinsip pemikiran pembaruan 'urki yang diketengahkan di dalam &rame

kebangsaan masyarakat 'urki saat ini adalah reduksi pemikiran dari seorang

pemikir 'urki yang dianggap sebagai ;apak )asionalisme 'urki, yakni Niya

@okalp.

K$ntr$/er#i Pemikiran M"#ta-a Kemal Attat"rk

Dalam kha"anah pemikiran politik Islam, nama $usta&a %emal ttaturk

merupakan nama yang melekat erat dengan kata sekularisme. Dalam teori politik

yang telah diterapkan oleh $usta&a %emal di negara 'urki yang melakukan

sekurarisasi dalam )egara dan dekonstruksi khila&ah Islamiyah dengan

menghapuskan sistem tersebut melalui $ajelis )asional gung. $usta&a %emal

yang menyadari perlunya perubahan dan pembaruan dalam negara itu sangat

menginginkan terciptanya sebuah negara sekuler. %alangan Islam garis keras

selalu mencemooh dan menghina tindakan $usta&a %emal yang menurut mereka

telah meruntuhkan khila&ah Islamiyah.

+%onspirasi ;arat $eruntuhkan %hila&ah Islamiyah9, beberapa konspirasi

musta&a kemal menentang negara dan usaha dalam merebut kekuasaan. Dan sikaparogansi seorang $usta&a %emal terhadap Islam sebagai seorang yang telah

menghancurkan khila&ah islamiyah.

$eski demikian, keberhasilan mendirikan sebuah negara 'urki yang merdeka

tidak serta merta menjadikan negara bekas pemerintahan dinasti Islam ini berubah

seratus persen menjadi sekuler. Fika-liku gerakan pembaruan 2sekularisasi4 'urki

yang dilakoni oleh $usta&a %emal terekam dalam tindakan re"im

pemerintahannya yang diktator. Sehingga, proses perubahan 'urki menjadi sebuah

12 | H a l


13/26


negara yang bercorak modern adalah suatu metamorphosis yang sangat berbeda

dari corak tradisi dan nilai-nilai budaya masyarakat 'urki yang hampir seluruhnya

Islam.

@erakan pembaruan 'urki $usta&a %emal taturk dimulai dengan penghapusan

%esultanan *smani pada tahun 6K78 dan penghapusan khila&ah pada tahun 6K7L.

Fembaga waka& dihapuskan dan dikuasakan kepada kantor urusan agama. Pada

tahun 6K7M beberapa thari


14/26


Pada sisi yang lain, dengan tindakan $usta&a %emal yang demikian radikal dalam

gerakan perubahan yang dilakukannya menyebabkan generasi bangsa 'urki

kehilangan jejak sejarah peradaban para pendahulunya 2nenek moyang bangsa

'urki4.

)amunpun demikian penulis tidak ingin terjebak dalam kajian yang tendensius

mengarah pada persoalan pro dan kontra tetapi lebih mengedepankan tinjauan

yang obyekti& dan akademis. Penulis mencoba bersikap netral dalam pembahasan

yang begitu dalam dan penting bagi kemajuan yang telah dirintis oleh $usta&a

%emal ttaturk. Sekian banyak pujian dan tidak sedikit pula hinaan atas diri sang

&ounding &ather )egara 'urki tersebut.

Ide-ide politik yang begitu amat penting yang harus dikaji dan digali agar ide-ide

brilliantnya tidak mati dimakan usia. %arena pemikirannya banyak mengilhami

dunia sampai sekarang. ;ahkan seorang soekarno begitu amat mengidolakan sang

bapak 'urki itu. %onsep yang begitu menarik dalam kha"anah ilmu politik,

seperangkat ide-ide dan prinsip-prinsip dasar kemalisme yang menjadi misi

kemalis di 'urki yaitu5 Cepublikanisme, Sekularisme, )asionalisme, Populalisme,

)egaraisme 2statism4, dan Ce#olusionisme.

$eskipun pada posisi yang berbeda ditemukan in&ormasi bahwa $usta&a %emal

adalah seorang =ahudi dari sebuah kota di 'urki bernama 'esalonika 2=ahudi

Dumamah4. $usta&a merupakan seorang agen atau kaki tangan =ahudi

Internasional yang disusupkan ke dalam militer 'urki sehingga dia menjadi

seorang jenderal untuk menghancurkan kekhali&ahan Islam 'urki *tsmaniyah

yang menolak menyerahkan l-!uds kepada Nionis-=ahudi. Fewat konspirasi

=ahui Internasional inilah, %ekhali&ahan 'urki *tsmaniyah akhirnya hancur pada

tanggal 8 $aret 6K7L, hanya 7 tahun setelah %ongres Nionis Internasional

pertama.

Bagaimana Na#i I#lam di T"rki yang Sek"ler

$usta&a kemal yang secara radikal menerapkan hukum-hukum sekuler secara

dictator dan absolute, sebagai tuntutan undang-undang ketatanegaraan yang telah

ditetapkannya berjalan dengan baik tampa suatu hambatan yang berarti. Islam

14 | H a l


15/26


yang telah mengakar sebagai kultur masyarakat oleh masing indi#idu rakyat 'urki

juga tidak akan lekang, artinya negaranya sekuler dan rakyatnya teramat relegius

inilah sebuah keunikan yang ada di 'urki hingga saat ini. Islam telah menjadi hak

pri#asi setiap warga masyarakat muslim 'urki.

2. KH. A!mad Da!lan

$uhammad Darwisy 2)ama %ecil %yai Haji hmad Dahlan4, ;eliau adalah

pendiri $uhammadiyah. ;eliau adalah putera keempat dari tujuh bersaudara.

;apaknya bernama %.H. bu ;akar. %.H. bu ;akar adalah seorang ulama dan

khatib terkemuka di $asjid ;esar %asultanan =ogjakarta pada masa itu. Ibu dari

%.H. hmad Dahlan adalah puteri dari H. Ibrahim yang juga menjabat sebagai

penghulu %asultanan =ogyakarta pada masa itu. %.H. hmad Dahlan meninggal

dunia di =ogyakarta, tanggal 78 Bebruari 6K78. ;eliau juga dikenal sebagai

seorang Pahlawan )asional Indonesia.

)ama kecil %.H. hmad Dahlan adalah $uhammad Darwisy. Ia merupakan anak

keempat dari tujuh orang bersaudara yang keseluruhanya saudaranya perempuan,

kecuali adik bungsunya. Dalam silsilah ia termasuk keturunan yang kedua belas

dari $aulana $alik Ibrahim, seorang wali besar dan seorang yang terkemuka

diantara Ealisongo, yang merupakan pelopor pertama dari penyebaran dan

pengembangan Islam di 'anah ?awa. dapun silsilahnya ialah $uhammad

Darwisy 2hmad Dahlan4 bin %H. bu ;akar bin %H. $uhammad Sulaiman bin

%yai $urtadla bin %yai Ilyas bin Demang Djurung Djuru %apindo bin Demang

Djurung Djuru Sapisan bin $aulana Sulaiman %i geng @ribig 2Djatinom4 bin

$aulana $uhammad Badlullah 2Prapen4 bin $aulana inul =a


16/26


kepada Syeh hmad %hatib yang juga guru dari pendiri )*, %.H. Hasyim syari.

Pada tahun 6K67, ia mendirikan $uhammadiyah di kampung %auman,

=ogyakarta.

Sepulang dari $akkah, ia menikah dengan Siti Ealidah, sepupunya sendiri, anak

%yai Penghulu Haji Badhil, yang kelak dikenal dengan )yai hmad Dahlan,

seorang Pahlawanan )asional dan pendiri isyiyah. Dari perkawinannya dengan

Siti Ealidah, %H. hmad Dahlan mendapat enam orang anak yaitu Djohanah,

Siradj Dahlan, Siti ;usyro, Ir&an Dahlan, Siti isyah, Siti Naharah 2%utojo dan

Sa&wan, 6KK64. Disamping itu %H. hmad Dahlan pernah pula menikahi )yai

bdullah, janda H. bdullah. la juga pernah menikahi )yai Cum, adik %yai

$unawwir %rapyak. %H. hmad Dahlan juga mempunyai putera dari

perkawinannya dengan Ibu )yai isyah 2adik djengan Penghulu4 ianjur yang

bernama Dandanah. ;eliau pernah pula menikah dengan )yai =asin Pakualaman

=ogyakarta. ;eliau dimakamkan di %arang %ajen, =ogyakarta.

Pr$#e# Terent"knya 3rgani#a#i M"!ammadiya!

;ulan D"ulhijjah 2G D"ulhijjah 688A H4 atau )o#ember 26G )o#ember 6K67 $4

merupakan momentum penting lahirnya $uhammadiyah. Itulah kelahiran sebuah

gerakan Islam modernis terbesar di Indonesia, yang melakukan perintisan atau

kepeloporan pemurnian sekaligus pembaruan Islam di negeri berpenduduk

terbesar muslim di dunia. Sebuah gerakan yang didirikan oleh seorang kyai alim,

cerdas, dan berjiwa pembaru, yakni %yai Haji hmad Dahlan atau $uhammad

Darwis dari kota santri %auman =ogyakarta.

%ata 9$uhammadiyah9 secara bahasa berarti 9pengikut )abi$uhammad9. Penggunaan kata 9$uhammadiyah9 dimaksudkan untuk

menisbahkan 2menghubungkan4 dengan ajaran dan jejak perjuangan )abi

$uhammad. Penisbahan nama tersebut menurut H. Djarnawi Hadikusuma

mengandung pengertian sebagai berikut5 9Dengan nama itu dia bermaksud untuk

menjelaskan bahwa pendukung organisasi itu ialah umat $uhammad, dan asasnya

adalah ajaran )abi $uhammad saw, yaitu Islam. Dan tujuannya ialah memahami

dan melaksanakan agama Islam sebagai yang memang ajaran yang serta

16 | H a l


17/26


dicontohkan oleh )abi $uhammad saw, agar supaya dapat menjalani kehidupan

dunia sepanjang kemauan agama Islam. Dengan demikian ajaran Islam yang suci

dan benar itu dapat memberi na&as bagi kemajuan umat Islam dan bangsa

Indonesia pada umumnya.9

%elahiran dan keberadaan $uhammadiyah pada awal berdirinya tidak

lepas dan merupakan meni&estasi dari gagasan pemikiran dan amal perjuangan

%yai Haji hmad Dahlan 2$uhammad Darwis4 yang menjadi pendirinya. Setelah

menunaikan ibadah haji ke 'anah Suci dan bermukim yang kedua kalinya pada

tahun 6KA8, %yai Dahlan mulai menyemaikan benih pembaruan di 'anah ir.

@agasan pembaruan itu diperoleh %yai Dahlan setelah berguru kepada ulama-

ulama Indonesia yang bermukim di $ekkah seperti Syeikh hmad %hatib dari

$inangkabau, %yai )awawi dari ;anten, %yai $as bdullah dari Surabaya, dan

%yai Bakih dari $askumambang: juga setelah membaca pemikiran-pemikiran

para pembaru Islam seperti Ibn 'aimiyah, $uhammad bin bdil Eahhab,

?amaluddin l-&ghani, $uhammad bduh, dan Casyid Cidha. Dengan modal

kecerdasan dirinya serta interaksi selama bermukim di Saudi rabia dan bacaan

atas karya-karya para pembaru pemikiran Islam itu telah menanamkan benih ide-

ide pembaruan dalam diri %yai Dahlan. ?adi sekembalinya dari rab Saudi, %yai

Dahlan justru membawa ide dan gerakan pembaruan, bukan malah menjadi

konser#ati&.

$aka pada tanggal 6G )o#ember 6K67 $iladiyah bertepatan dengan G

D"ulhijah 688A Hijriyah di =ogyakarta akhirnya didirikanlah sebuah organisasi

yang bernama 9$*H$$DI=H9. Organisasi baru ini diajukan

pengesahannya pada tanggal 7A Desember 6K67 dengan mengirim 9Statuten$uhammadiyah9 2nggaran Dasar $uhammadiyah yang pertama, tahun 6K674,

yang kemudian baru disahkan oleh @ubernur ?enderal ;elanda pada 77 gustus

6K6L. Dalam 9Statuten $uhammadiyah9 yang pertama itu, tanggal resmi yang

diajukan ialah tanggal $iladiyah yaitu 6G )o#ember 6K67, tidak mencantumkan

tanggal Hijriyah. Dalam artikel 6 dinyatakan, 9Perhimpunan itu ditentukan buat

7K tahun lamanya, mulai 6G )o#ember 6K67. )amanya 9$uhammadiyah9 dan

tempatnya di =ogyakarta9.

17 | H a l


18/26


%elahiran $uhammadiyah sebagaimana digambarkan itu melekat dengan sikap,

pemikiran, dan langkah %yai Dahlan sebagai pendirinya, yang mampu

memadukan paham Islam yang ingin kembali pada l-!uran dan Sunnah )abi

dengan orientasi tajdid 2pembaharuan4 yang membuka pintu ijtihad untuk

kemajuan, sehingga memberi karakter yang khas dari kelahiran dan

perkembangan $uhammadiyah di kemudian hari. %yai Dahlan, sebagaimana para

pembaru Islam lainnya, tetapi dengan tipikal yang khas, memiliki cita-cita

membebaskan umat Islam dari keterbelakangan dan membangun kehidupan yang

berkemajuan melalui tajdid 2pembaruan4 yang meliputi aspek-aspek tauhid

2a


19/26


mengerahkan seluruh kekuatan akal piran dan ijtihad 2usaha yg bersungguh untuk

mencapai tujuan yg benar4.

%elahiran $uhammadiyah dengan gagasan-gagasan cerdas dan pembaruan dari pendirinya, %yai Haji hmad Dahlan, didorong oleh dan atas pergumulannya

dalam menghadapi kenyataan hidup umat Islam dan masyarakat Indonesia kala

itu, yang juga menjadi tantangan untuk dihadapi dan dipecahkan. dapun &aktor-

&aktor yang menjadi pendorong lahirnya $uhammadiyah ialah antara lain5

*mat Islam tidak memegang teguh tuntunan l-!uran dan Sunnah )abi, sehingga

menyebabkan merajalelanya syirik, bid(ah, dan khura&at, yang mengakibatkan

umat Islam tidak merupakan golongan yang terhormat dalam masyarakat,

demikian pula agama Islam tidak memancarkan sinar kemurniannya lagi:

%etiadaan persatuan dan kesatuan di antara umat Islam, akibat dari tidak tegaknya

ukhuwah Islamiyah serta ketiadaan suatu organisasi yang kuat:

%egagalan dari sebagian lembaga-lembaga pendidikan Islam dalam memprodusir

kader-kader Islam, karena tidak lagi dapat memenuhi tuntutan "aman:

*mat Islam kebanyakan hidup dalam alam &anatisme yang sempit, bertaklid buta

serta berpikir secara dogmatis, berada dalam konser#atisme, &ormalisme, dan

tradisionalisme:

dan %arena keinsya&an akan bahaya yang mengancam kehidupan dan pengaruh

agama Islam, serta berhubung dengan kegiatan misi dan "ending %risten di

Indonesia yang semakin menanamkan pengaruhnya di kalangan rakyat. %arena

itu, jika disimpulkan, bahwa berdirinya $uhammadiyah adalah karena alasan-

alasan dan tujuan-tujuan sebagai berikut5

64 $embersihkan Islam di Indonesia dari pengaruh dan kebiasaan yang

bukan Islam. ntohnya5 mengadakan pesta minuman keras, main judi,

panco apabila ad raja7 yg meninggal di istana. Falu memotong kerbau.74 Ce&ormulasi doktrin Islam dengan pandangan alam pikiran modern84 Ce&ormulasi ajaran dan pendidikan Islam: danL4 $empertahankan Islam dari pengaruh dan serangan luar.M4 @agasan Pemikiran %H. hmad Dahlan Pembaruan Pemurnian Islam.

19 | H a l


20/26


Bormalitas beragama adalah &okus utama yang ingin didekonstruksi oleh

%yai Dahlan. Ide pembaharuannya menyangkut akidah dan syariat, misalnya

tentang upacara ritual kematian, upacara perkawinan, kehamilan, sunatan,

ber"iarah ke kuburan keramat, memberikan sesajen kepada hal yang dianggap

keramat dan sebagainya. $enurut %yai Dahlan, hal-hal tersebut bertentangan

dengan Islam dan dapat menimbulkan perbuatan syirik dan musyrik. %yai Dahlan

juga berupaya menegakkan ajaran Islam sesuai dengan l-!ur(an dan Hadist,

berusaha mengedepankan ijtihad jika ada hal yang tidak dapat dalam l-!ur(an

maupun Hadist serta berusaha menghilangkan ta


21/26


$uhammadiyah terbentuk, bahkan orang pengurusnya menyusul bergabung

dengan ;oedi Oetomo. Hubungan $uhammadiyah dengan ;oedi Oetomo sangat

erat, sehingga %ongres ;oedi Oetomo tahun 6K6 diselenggarakan di rumah %iai

hmad Dahlan.

Di sisi lain Dr. Soetomo pendiri ;oedi Oetomo juga banyak terlibat dalam

kegiatan-kegiatan $uhammadiyah dan menjadi Penasehat 2d#iseur ;esar4

$uhammadiyah. Dalam %ongres $uhammadiyah ke-7J 2Surabaya4, Dr.Soetomo

memberikan ceramah 2khutbah4 dengan tema Penolong %esengsaraan Oemoem

2P%O4. %hutbah ini yang mendorong lahirnya P%O dengan rumah sakit dan panti

asuhannya kemudian. Dr.Soetomo pun membantu memperlancar pengesahan

berdirinya $uhammadiyah, tiga tahun setelah berdirinya.

*ntuk mengetahui in&ormasi perkembangan pemikiran di 'imur 'engah

hmad Dahlan menjalin hubungan intensi& melalui ?ami(at %hair dan masuk

menjadi anggotanya pada tahun 6K6A. %etika Syarikat Islam berdiri, hmad

Dahlan pun ikut serta menjadi anggota.

Cupannya dengan masuknya hmad Dahlan pada semua organisasi

tersebut di atas dakwahnya semakin meluas dan mendapat respon positi& dan di

dukung oleh kalangan modernis dan perkotaan. Dari sinilah hmad Dahlan

mendapat masukan dari berbagai pihak, yang akhirnya pada tanggal 6G )o#ember

6K67 hmad Dahlan mendirikan wadah gerakan bagi pikirannya yaitu

+$uhammadiyah9

Pema!ar"an Le)at Pendidikan

'ak kalah penting dalam pembicaraan kita tentang %yai Dahlan adalah

semangatnya sebagai seorang pendidik. ;eliau begitu intens mengkritik dualisme

pendidikan pada masanya. Pandangan muslim tradisional terhadap pendidikan

terlalu menitikberatkan pada aspek spiritual dalam kehidupan sehari-hari. Hal ini

terlihat dari lembaga pendidikannya yaitu pesantren. Pesantren lebih

mengembangkan ilmu agama dibanding ilmu pengetahuan sehingga menyebabkan

kemunduran pada dunia Islam karena umat Islam hanya memikirkan masalah

akhirat dan menimbulkan sikap pasrah.

21 | H a l


22/26


;egitu pun dengan sistem pendidikan kolonial. Dilihat dari metode

pengajaran dan alat-alat pendidikannya, memang terbilang banyak sekali man&aat

dan kemajuan yang bisa diraih siswa dari pendidikan kolonial ini. hanya saja,

dalam sekolah kolonial tidak terdapat pelajaran tentang agama, khususnya Islam.

Hal ini menyebabkan siswa cakap secara intelektual namun lemah karakter dan

moralitasnya. %arena itulah %yai Dahlan memandang penting persoalan sinergi

antara ilmu umum dan agama. %arena itulah institusi pendidikan $uhammadiyah.

Sinergi antara ilmu umum dan agama juga merupakan tanda bahwa %yai

Dahlan sangat menyadari pentingnya pembangunan kepribadian sebagai salah

satu tujuan pendidikan. >ntah disadari atau tidak, upaya %yai Dahlan

menyinergikan antara ilmu umum dan agama ini merupakan sebuah antitesis

terhadap Pro&. Snouck Hurgronje. Inilah sebab mengapa pemikiran %yai Dahlan

di bidang pendidikan merupakan sebuah terobosan yang membawa dampak besar

bagi umat. Febih jauh kedepan, dapat kita lihat hasilnya dengan munculnya kader-

kader $uhammadiyah yang turut mewarnai dunia politik dengan membawa

identitas ke-Islamannya.

Pemikiran dan Pema!ar"annya64 ;erkaitan dengan sosial kemasyarakatan yang ada di ?awa khususnya,

hmad Dahlan menawarkan 8 konsep pemikiran, yaitu modernisme,

tradisionalisme dan jawanisme. $enghadapi modernisme Dahlan

menyikapinya dengan mendirikan sekolah-sekolah model ;arat.

'radisionalisme disikapi hmad Dahlan dengan metode tabligh, yaitu

mengunjungi murid-muridnya untuk melakukan pengajian, ini merupakan

perlawanan terhadap pemujaan tokoh dan perlawanan terhadap mistisisme

agama yang bertentangan ajaran Islam. Sedangkan dalam menghadapi

jawanisme, hmad Dahlan menyikapinya dengan metode positi#e action

yang mengedepankan amar ma(ru& nahi munkar. Dengan metode ini

hmad Dahlan menekankan bahwa keberuntungan hidup semata-mata

kehendak 'uhan yang diperoleh manusia melalui shalat, bukan melalui

jimat, pengeramatan kuburan, dan tahayul.74 Pembaharuan Islam dilakukan melalui agenda perbahan sosial dengan

metode ijtihad dan tajdidnya. hmad Dahlan dalam melakukan proses

22 | H a l


23/26


ijtihad tanpa harus memperhatikan berbagai persyaratan yang ketat bagi

seorang mujtahid. Hal penting dalam berijtihad adalah berpedoman kepada

al-!ur(an dan al-Hadits.

84 $elakukan perbaikan kehidupan masyarakat ?awa agar sesuai dengan

pemahaman Islam yang benar yaitu kembali kepada al-!ur(an dan al-

Hadits, pemurnian ajaran tauhid dan tidak beriman secara ta


24/26


64 $eminta Caja Ibnu Saud untuk tetap memberlakukan kebebasan

berma"hab empat:74 $emohon tetap diresmikannya tempat-tempat bersejarah yang telah

diwaka&kan untuk masjid, seperti kelahiran Siti Batimah dan %hoi"yran:84 $emohon agar disebarkan ke seluruh dunia setiap tahun sebelum

datangnya bulan haji mengenai hal ihwal haji, seperti ongkos haji dan

syeikh haji:L4 $emohon semua hukum yang berlaku di Hija" ditulis sebagai *ndang-

*ndang, supaya tidak terjadi pelanggaran hanya karena belum tertulis.

Pemikiran%0emikirannya

;erusaha melestarikan ajaran Islam berhaluan hlussunnah wal jamaahyang berma"hab, dalam bidang theologi berma"hab kepada bu Hasan

sy(ari dan bu $anshur al-$aturidi, dan bidang &i


25/26


BAB III

PENUTUP

+Islam adalah agama yang mencakup berbagai macam aspek, baik itu

ekonomi, politik, budaya, ibadah, dan lain-lain.9 ;ila memandang Islam dalam

konteks kekinian, rasanya memang perjuangan atau usaha yang dilakukan oleh

para tokoh pembaharu islam belum sempurna. Perjuangan dan usaha mereka kami

analogikan sebagai sebuah ajang lari esta&et, merekaQpara tokoh pembaharu

islamQberlari dan membawa tongkat esta&et kemajuan islam dengan susah payah

dan penuh perjuangan agar sampai kepada kitaQumat saat iniQdengan harapan

besar kita mampu melanjutkan tongkat esta&et tersebut sampai pada generasi

selanjutnya hingga akhir "aman. )amun, potret umat islam saat ini bisa dikatakan

amat menyedihkan dari segi keilmuan dan persatuan. *mat islam saat ini tidak

lagi dinamis, dan seperti tidak memiliki pendirian. Hal ini terlihat dari mudahnya

umat islam terpro#okasi oleh oknum-oknum tertentu yang tak bertanggung

jawab.Hal ini menunjukkan kesadaran umat islam untuk melanjutkan tongkatesta&et kemajuan itu masih belum maksimal.

Semoga dengan hadirnya kajian 2studi tokoh4 ini kita semakin menyadari

kondisi islam yang masih terpuruk saat ini dan harapan besar kami adalah

munculnya jiwa dan semangat $uhammad ;in bdul Eahab, $uhammad

bduh, l- 'ahtawi, %H. hmad Dahlan, %H. Hasyim sy(ari dan lain-lain yang

mampu kembali meneruskan tongkat esta&et perjuangan itu dan menanggalkan

seluruh pengaruh barat pada islam yang merupakan hambatan bagi umat islam

untuk maju. mien.

DA6TAR PUSTAKA

25 | H a l


26/26

6. smuni, Drs. H.$.=usran, Pengantar Studi Pemikiran Dan @erakan

Pembaharuan 2Dirasah Islamiah III4, Cajawali Pers5 ?akarta, 7AA6.7. Cahman, Ba"lur, %ebangkitan dan Pembaharuan di dalam Islam, Penerbit

Pustaka5 ;andung, 7AA6.8. 'au&ik, hmad dkk, Sejarah Pemikiran dan 'okoh modernisme Islam,

?akarta5 Caja @ra&indo Persada, 7AAM.L. nshoriy, )asruddin, $atahari Pembaruan: Cekam ?ejak %H hmad

Dahlan. =ogyakarta5 ?ogja ;angkit Publisher, 7A6A.M. Damimi, $ohammad. kar @erakan $uhammadiyah. =ogyakarta5

Penerbit Bajar Pustaka ;aru, 7AAA.

J. Syuja(. Islam ;erkemajuan: %isah Perjuangan %H hmad Dahlan dan$uhammadiyah $asa wal. 'angerang5 Penerbit l-Easath, 7AAK.

. )ourou""amanShiddi

Documents

MaKALAH KMD 1