BAB IPENDAHULUANA. Latar belakangAdanya perbedaan pendapat dalam
aliran-aliran ilmu kalam mengenai kekuatan akal, fungsi wahyu, dan
kebebasan atau kehendak dan perbuatan manusia telah memunculkan
pula perbedaan pendapat tentan kehendak mutlak dan keadilan
Tuhan.Persoalan lain yang menjadi bahan perdebatan di antara
aliran-aliran kalam adalah masalah sifat-sifat Tuhan. Tarik menarik
di antara aliran-aliran kalam dalam menyelesaikan dalam persoalan
ini, tampaknya dipicu olehtruth claimyang di bangun atas dasar
kerangka berfikir masing-masing dan klaim menauhidkan Allah. Tiap
tiap aliran mengaku bahwa fahamnya dapat menyucikan dan memelihara
keesaan Allah.Faham keadilan Tuhan, dalam pemikiran kalam,
bergantung pada pandangan, apakah manusia mempunyai kebebasan dalam
berkehendak dan berbuat? Ataukah manusia itu hanya terpaksa saja?
Perbedaan pandangan terhadap bebas atau tidaknya manusia ini
menyebabkan perbedaan penerapan makna keadilan, yang sama-sama
disepakati mengandung arti meletakkan sesuatu pada tempatnya.B.
Rumusan masalahPada makalahini akan di bahas mengenai1. Perbuatan
tuhan dan manusia2. Kehendak mutlak dan keadilan tuhan3. Sifat
sifat tuhan
BAB IIPEMBAHASAN A. PERBUATAN TUHANSemua aliran dalam pemikiran
kalam berpandangan bahwa Tuhan melakukan perbuatan. Perbuatan
disini dipandang sebagai konsekuensi logis dari dzat yang memilki
kemampuan untuk melakukannya.[footnoteRef:2] [2: Abdul Rozak,
M.Ag., Ilmu Kalam, (Cet. II; Bandung: Pustaka Setia, 2006) hlm
153]
1. Aliran MutazilahAliran Mutazilah, sebagai aliran kalam yang
bercorak Rasional, berpendapat bahwa perbuatan Tuhan hanya terbatas
pada hal-hal yang dikatakan baik. Namun, ini tidak berarti bahwa
tuhan tidak mampu melakukan perbuatan buruk. Tuhan tidak melakukan
perbuatan buruk. Tuhan tidak melakukan perbuatan buruk karena ia
mengetahui keburukan dari perbuatan buruk itu. Di dalam al-Quran
pun jelas dikatakan bahwa tuhan tidaklah berbuat zalim. Ayat-ayat
al-Quran yang dijadikan dalil oleh Mutazilah untuk mendukung
pendapatnya diatas adalah surat al-Anbiyaa (21):23 dan surat ar-Rum
(30) : 8.Qadi Abd al-Jabar, seorang tokoh Mutazilah mengatakan
bahwa ayat tersebut memberi petunjuk bahwa Tuhan hanya berbuat baik
dan yang Maha suci dari perbuatan buruk. Dengan demikian, Tuhan
tidak perlu ditanya. Ia menambahkan bahwa seseorang yang dikenal
baik, apabila secara nyata berbuat baik, tidak perlu ditanya
mengapa ia melakukan perbuatan baik itu adapun ayat yang kedua,
menurut al-Jabar mengandung petunjuk bahwa Tuhan tidak pernah dan
tidak akan melakukan perbuatan-perbuatan buruk, pernyataan bahwa ia
menciptakan langit dan bumi serta segala isinya dengan hak,
tentulah tidak benar atau merupakan berita bohong.Dasar pemikiran
tersebut serta konsep tentang keadilan Tuhan yang berjalan sejajar
dengan paham adanya batasan-batasan bagi kekuasaan dan kehendak
Tuhan, mendorong kelompok Mutazilah untuk berpendapat bahwa Tuhan
mempunyai kewajiban terhadap manusia kewajiban-kewajiban tersebut
dapat disimpulkan dalam satu hal yaitu kewajiban berbuat terhadap
manusia. 2. Aliran AsyariahMenurut aliran Asyariyah, faham
kewajiban Tuhan berbuat baik dan terbaik bagi manusia (ash-shalah
wa al-ashlah), sebagaimana dikatakan aliran Mutazilah, tidak dapat
diterima karena bertentangan dengan faham kekuasaan dan kehendak
mutlak Tuhan. Hal ini ditegaskan al-Ghazali ketika mengatakan bahwa
Tuhan tidak berkewajiban berbuat dan yang terbaik bagi manusia.
Dengan demikian aliran Asyariyah tidak menerima faham Tuhan
mempunyai kewajiban. Tuhan dapat bebuat sekehendak hati-Nya
terhadap makhluk. Sebagaimana yang dikatakan al-Ghazali, perbuatan
Tuhan bersifat tidak wajib (Jaiz) dan tidak satu pun darinya yang
mempunyai sifat wajib.Karena percaya kepada kekuasaan mutlak Tuhan
dan berpendapat bahwa Tuhan tidak mempunyai kewajiban apa-apa,
aliran Asyariyah menerima faham pemberian beban di luar kemampuan
manusia, Asyaari sendiri dengan tegas mengatakan dalam al-Luma,
bahwa Tuhan dapat meletakkan beban yang tidak dapat dipikul pada
manusia. Menurut faham Asyariah perbuatan manusia pada hakitkatnya
adalah perrbuatan tuhan dan diwujudkan dengan daya Tuhan bukan
dengan daya manusia, ditinjau dari sudut faham ini, pemberian beban
yang tidak dapat dipikul tidaklah menimbulkan persoalan bagi aliran
Asyariah, manusia dapat melaksanakan beban yang tak terpikul karena
yang mewujudkan perbuatan manusia bukanlah daya manusia yang
terbatas, tetapi daya Tuhan yang tak terbatas.3. Aliran
MaturidiyahMengenai perbuatan Allah ini, terdapat perbedaan
pandangan antara Maturidiyah Samarkand dan Maturidiyah Bukhara.
Aliran Maturidiyah Samarkand, yang juga memberikan batas pada
kekuasaan dan kehendak mutlak Tuhan, mereka berpendapat bahwa
perbuatan Tuhan hanyalah menyangkut hal-hal yang baik saja, dengan
demikian Tuhan berkewajiban melakukan yang baik bagi manusia.
Demikian halnya dengan pengiriman Rasul Maturidiyah Samarkand
sebagai kewajiban Tuhan.Adapun Maturidiyah Bukhara memiliki
pandangan yang sama dengan Asyariyah mengenai faham bahwa Tuhan
tidak mempunyai kewajiban. Namun, sebagaimana dijelaskan oleh
al-Bazdawi, bahwa Tuhan pasti menepati janji-Nya, seperti memberi
upah orang yang telah berbuat kebaikan. Adapun pandangan
Maturidiyah Bukhara sesuai dengan faham mereka tentang kekuasaan
Tuhan dan kehendak mutlak Tuhan, tidaklah bersifat wajib dan hanya
bersifat mungkin saja.
B. Perbuatan ManusiaMasalah perbuatan manusia bermula dari
pembahasan sederhana yang dilakukan oleh kelompok Jabariyah dan
kelompok Qadariyah, yang kemudian dilanjutkan dengan pembahasan
lebih mendalam oleh aliran Mutazilah, Asyiariyah dan
Maturidiyah.Akar dari permasalahan perbuatan manusia adalah
keyakinan bahwa Tuhan adalah pencipta alam semesta, termasuk di
dalamnya manusia sendiri. Tuhan bersifat Maha kuasa dan mempunyai
kehendak yang bersifat mutlak. Maka di sini timbullah pertanyaan,
sampai di manakah manusia sebagai ciptaan Tuhan tergantung kepada
kehendak dan kekuasaan Tuhan dalam menentukan perjalanan hidup?,
dan apakah manusia terikat seluruhnya kepada kehendak dan kekuasaan
mutlak Tuhan?.[footnoteRef:3] [3: Sarjoni, ILMU KALAM Perbandingan
Antar Aliran : Perbuatan Tuhan dan Perbuatan Manusia, (Online)
2010.
(http://sarjoni.wordpress.com/2010/01/01/ilmu-kalam-perbandingan-antar-aliran-perbuatan-tuhan-dan-perbuatan-manusia/.,
diakses tanggal 19 April 2010)]
1. Aliran JabariyahDalam pembahasan mengenai perbuatan manusia
tampaknya ada perbedaan pandangan antara Jabariyah Ekstrim dan
Jabariyah Moderat. Jabariyah Ekstrim berpendapat bahwa segala
perbuatan manusia bukanlah merupakan perbuatan yang timbul dari
kemauannya sendiri, tetapi kemauan yang dipaksakan atas dirinya.
Salah seorang tokoh Jabariyah Ekstrim, mengatakan bahwa manusia
tidak mampu berbuat apa-apa. Ia tidak mempunyai daya, tidak
mempunyai kehendak sendiri, dan tidak mempunyai pilihan.Jabariyah
Moderat mengatakan bahwa Tuhan menciptakan perbuatan manusia, baik
perbuatan jahat maupun perbuatan baik, tetapi manusia mempunyai
peranan di dalamnya. Tenaga yang diciptakan dalam diri manusia
mempunyai efek untuk mewujudkan perbuatannya. Inilah yang dimaksud
dengan kasab (acquisition), menurut faham kasab manusia tidaklah
majbur. Tidak seperti wayang yang dikendalikan oleh dalang dan
tidak pula menjadi pencipta perbuatan. Tetapi manusia itu
memperoleh perbuatan yang diciptakan oleh Tuhan.2. Aliran
QadariyahAliran Qadariyah menyatakan bahwa segala tingkah laku
manusia dilakukan atas kehendaknya sendiri. Manusia mempunyai
kewenangan untuk melakukan segala perbuatannya atas kehendaknya
sendiri, baik itu berbuat baik maupun berbuat jahat. Karena itu ia
berhak menentukan pahala atas kebaikan yang dilakukannya dan juga
berhak memperoleh hukuman atas kejahatan yang telah ia
perbuat.Faham takdir dalam pandangan Qadariyah, takdir itu adalah
ketentuan Allah yang diciptakan-Nya untuk alam semesta beserta
seluruh isinya yang dalam istilah al-Quran adalah Sunatullah.Aliran
Qadariyah berpendapat bahwa tidak ada alasan yang tepat
menyandarkan segala perbuatan manusia kepada perbuatan Tuhan.
Doktrin-doktrin ini mempunyai tempat pijakan dalam doktrin Islam
sendiri banyak ayat al-Quran yang mendukung pendapat ini misalnya
dalam surat al-Kahfi ayat ke-29 yang artinya : Katakanlah,
kebenaran dari Tuhanmu, barang siapa yang mau, berimanlah dia, dan
barang siapa yang ingin kafir maka kafirlah ia3. Aliran
MutazilahAliran Mutazilah memandang manusia mempunyai daya yang
besar dan bebas. Oleh karena itu, Mutazilah menganut faham
Qadariyah Menurut tokoh Mutazilah manusia yang menciptakan
perbuatan-perbuatannya. Mutazilah dengan tegas menyatakan bahwa
daya juga berasal dari manusia. Daya yang terdapat pada diri
manusia adalah tempat terciptanya perbuatan. Jadi Tuhan tidak
dilibatkan dalam perbuatan manusia.Aliran Mutazilah mengecam keras
faham yang mengatakan bahwa Tuhanlah yang menciptakan perbuatan.
Menurut mereka bagaimana mungkin dalam satu perbuatan akan ada dua
daya yang menentukannya.Aliran Mutazilah mengaku Tuhan sebagai
pencipta awal, sedangkan manusia berperan sebagai pihak yang
berkreasi untuk mengubah bentuknya.4. Aliran AsyariyahDalam faham
Asyari, manusia ditempatkan pada posisi yang lemah. Ia diibaratkan
anak kecil yang tidak memiliki pilihan dalam hidupnya. Oleh karena
itu Aliran ini lebih dekat dengan faham jabariyah daripada faham
Mutazilah. Untuk menjelaskan dasar pijakannya, Asyari memakai teori
Al-kasb (acquisition, perolehan), segala sesuatu terjadi dengan
perentaraan daya yang diciptakan, sehingga menjadi perolehan dari
muktasib (yang memperoleh kasb) untuk melakukan perbuatan, dimana
manusia kehilangan keaktifan, yang mana manusia hanya bersikap
pasif dalam perbuatan-perbuatannya. Untuk membela keyakinan
tersebut Al-Asyari mengemukan dalil Al-quran yang artinya : Tuhan
menciptakan kamu dan apa yang kamu perbuat (Q.S. Ash-shaffat :
96)Aliran Asyariyah berpendapat bahwa perbuatan manusia diciptakan
Allah, sedangkan daya manusia tidak mempunyai efek untuk
mewujudkannya, dengan demikian Kasb mempunyai pengertian penyertaan
perbuatan dengan daya manusia yang baru. Ini implikasi bahwa
perbuatan manusia dibarengi kehendaknya, dan bukan atas daya
kehendaknya.5. Aliran MaturidiyahMengenai perbuatan manusia ini,
terdapat perbedaan pandangan antara Maturidiyah Samarkand dan
Maturidiyah bukhara. Kelompok pertama lebih dekat dengan faham
mutazilah, sedangkan kelompok kedua lebih dekat dengan faham
Asyariya. Kehendak dan daya buat pada diri manusia manurut
Maturidiyah Samarkand adalah kehendak dan daya manusia dalam arti
kata sebenarnya, dan bukan dalam arti kiasan. Perbedaannya dengan
Mutazilah adalah bahwa daya untuk berbuat tidak diciptakan
sebelumnya, tetapi bersama-sama dengan perbuatannya. Daya yang
demikian posisinya lebih kecil daripada daya yang terdapat dalam
faham Mutazilah. Oleh karena itu, manusia dalam faham Al-Maturidi,
tidaklah sebebas manusia dalam faham Mutazilah.Maturidiyah bukhara
dalam banyak hal sependapat dengan Maturidiyah Samarkand. Hanya
saja golongan ini memberikan tambahan dalam masalah daya menurutnya
untuk perwujudan perbuatan, perlu ada dua daya. Manusia tidak
mempunyai daya untuk melakukan perbuatan yang telah diciptakan
Tuhan baginya.C. Tentang Sifat Sifat TuhanPertentangan paham antara
kaummutazilahdengan kaumasyariyahdalam masalah ini berkisar sekitar
persoalan apakah Tuhan mempunyai sifat atau tidak.1. MutazilahKaum
mutazilahmencoba menyelesaikan persoalan ini dengan mengatakan
bahwa Tuhan tidak mempunyai sifat. Definisi merekatentang Tuhan,
sebagaimanadijelaskan oleh al-asyari, bersifat negatif. Tuhan tidak
mempunyai pengetahuan, tidak mempunyai kekuasaan, tidak mempunyai
hajat dan sebagainya. Ini tidak berarti bahwa Tuhan bagi mereka
tidak mengetahui, tidak berkuasa, tidak hidup dan sebagainya. Tuhan
tetap mengetahui, berkuasa,dan sebagainya, tetapi mengetahui,
berkuasa, dan sebagainya tersebut bukanlah sifat dalam arti kata
sebenarnya.[footnoteRef:4] [4: Harun Nasution,Teologi Islam,UI
Press, Jakarta, 2010, hlm. 135]
Pandangan tokoh-tokoh mutazilah tentang sifat-sifat Tuhan :a.
Arti Tuhan mengetahui kataAbu al-huzail,ialah Tuhan mengetahui
dengan perantara pengetahuan dan pengetahuan tersebut adalah Tuhan
sendiri. Dengan demikian, pengetahuan Tuhan sebagaimana dijelaskan
oleh Abu huzail adalah Tuhan sendiri, yaitu dzat atau esensi
Tuhan.b. Arti Tuhan mengetahui dengan esensinya kataal-jubbai,
ialah untuk mengetahui, Tuhan tidak berhajat kepada suatu sifat
dalam bentuk pengetahuan atau keadaan mengetahui.c. SebaliknyaAbu
hasyimberpendapat bahwa arti Tuhan mengetahui melalui esensinya,
ialah Tuhan mempunyai keadaan mengetahui.2. AsyariyahKaum
Ayariyahmembawa penyelesaian yang berlawanan dengan mutazilah di
atas. Mereka dengan tegas mengatakan bahwa Tuhan mempunyai sifat.
Menurut al-asyari sendiri tidak dapat di ingkari bahwa Tuhan
mempunyai sifat karena perbuatan-perbuatanya, disamping menyatakan
Tuhan mengetahui, menghendaki, berkuasa, dan sebagainya juga
menyatakan bahwa Tuhan mempunyai pengetahuan, kemauan, dan daya.Dan
menurutal- baghdadi, terdapat konsesus di kalangan kaum asyariah
bahwa daya, pengetahuan, hayat, kemauan, pendengaran, penglihatan
dan sabda Tuhan adalah kekal.Sifat sifat ini kataal- ghazali,
tidaklah sama dengan, malahan lain dari, esensi Tuhan, tetapi
berwujud dalam esensi itu sendiri.Uraian uraian ini juga membawa
paham banyak yang kekal, dan untuk mengatasinya kaum asyariah
mengatakan bahwa sifat-sifat itu bukanlah Tuhan, tetapi tidak pula
lain dari Tuhan.[footnoteRef:5] [5: ibid]
3. MaturidiyahKaum maturidiyah golongan bukhara, karena juga
mempertahankan kekuasaan mutlak Tuhan, berpendapat bahwa Tuhan
mempunyai sifa-sifat. Persoalan banyak yang kekal, mereka
selesaikan dengan mengatakan bahwa sifat-sifat Tuhan kekal melalui
kekekalan sifat-sifat itu sendiri, juga dengan mengatakan bahwa
Tuhan bersama-sama sifat-Nya kekal,tetapi sifat-sifat itu sendiri
tidaklah kekal.Sedangkankaum maturidiyah golongan samarkanddalam
hal ini kelihatanya tidak sepaham dengan mutazilah karena al-
matuiridi mengatakan bahwa sifat bukanlah Tuhan tetapi pula tidak
lain dari Tuhan.
D. Tentang kehendak mutlak dan keadilan TuhanPangkal persoalan
kehendak mutlak dan keadilan Tuhan adalah keberadaan Tuhan sebagai
pencipta alam semesta. Sebagai pencipta alam, Tuhan haruslah
mengatasi segala yang ada, bahkan harus melampaui segala aspek yang
ada itu. Ia adalah eksistensi yang mempunyai kehendak dan kekuasaan
yang tidak terbatas karena tidak ada eksistensi lain yang mengatasi
dan melampaui eksistensi-Nya.1. MutazilahKaum mutazilahmengatakan
bahwa kekuasaan Tuhan sebenarnya tidak mutlak lagi. Ketidak
mutlakan kekuasaan Tuhan itu disebabkan oleh kebebasan yang
diberikan Tuhan terhadap manusia srta adanya hukum alam (
sunatullah ) yang menurut Al- Quran. Oleh sebab itu, dalam
pandangan mutazilah kekuasaan dan kehendak mutlak Tuhan berlaku
dalam jalur hukum-hukum yang tersebar di tengah alam semesta.
Selanjutnya, aliran mutazilah mengatakan, sebagaimana yang
dijelaskan oleh Abd Al-jabbar bahwa keadilan Tuhan mengandung arti
Tuhan tidak berbuat dan tidak memilih yang buruk, tidak melalaikan
kewajiban-kewajiban-Nya kepada manusia, dan segala perbuatan-Nya
adalah baik.[footnoteRef:6] [6: Abdul Razaq dan Rasihan Anwar,Ilmu
Kalam,CV. Pustaka Setia, Bandung, 2011, hlm. 182]
2. AsyariyahKaum asyariyah, karena percaya pada kemutlakan
kekuasaan Tuhan, berpendapat bahwa perbuatan Tuhan tidak mempunyai
tujuan. Yang mendorong Tuhan untuk berbuat sesuatu semata-mata
adalah kekuasaan dan kehendak mutlak-Nya dan bukan karena
kepentingan manusia atau tujuan yang lain. Mereka mengartikan
eadilan dengan menempatkan sesuatu pada tempat yang sebenarnya,
yaitu mempunyai kekuasaan mutlak terhadap harta yang dimiliki serta
mempergunakanya sesuai dengan kehendak-Nya.Karena menekankan
kekuasaan dan kehendak mutlak Tuhan, aliran asyariyah memberi makna
keadilan keadilan Tuhan dengan pemahaman bahwa Tuhan mempunyai
kekuasaan mutlak terhadap makhluk-Nya dan dapat berbuat sekehendak
hati-Nya.3. MaturidiyahDalam memahami kehendak mutlak dan keadilan
Tuhan, aliran ini terpisah menjadi dua, yaitu maturidiyah samarkand
dan maturidiyah bukhara. Pemisahan ini disebabkan perbedaan
keduanya dalam menentukan porsi penggunaan akal dan pemberian batas
terhadap kekuasaan mutlak Tuhan. Kaum maturidiyah samarkand
mempunyai posisi yang lebih dekat kepada mutazilah,tetapi kekuatan
akal dan batasan yang diberikan kepada kekuasaan mutlak Tuhan lebih
kecil daripada yang diberikan aliran mutazilah.Kehendak mutlak
Tuhan, menurutmaturidiyah samarkand,dibatasi oleh keadilan Tuhan.
Tuhan adil mengandung arti bahwa segala perbuatan-Nya adalah baik
dan tidak mampu untuk berbuat buruk serta tidak mengabaikan
kewajiban-kewajiban-Nya terhadap manusia.Adapunmaturidiyah
bukharaberpendapat bahwa Tuhan mempunyai kekuasaan mutlak. Tuhan
berbuat apa saja yang dikehendaki-Nya dan menentukan
segala-galanya. Tidak ada yang dapat menentang atau memaksa Tuhan
dan tidak ada larangan bagi Tuhan.Dengan demikian dapat diambil
pengertian bahwa keadilan Tuhan terletak pada kehendak mutlak-Nya,
tak ada satu dzat pun yang lebih berkuasa daripada-Nya dan tidak
ada batasan-batasan bagi-Nya. Aliran maturidiyah samarkand lebih
dekat dekat dengan asyariyah.Lebih jauh lagi,maturidiyah
bukharaberpendapat bahwa ketidak adilan Tuhan haruslah di pahami
dalam konteks kekuasaan dan kehendak mutlak Tuhan. Secara jelas,
al- bazdawi mengatakan bahwa Tuhan tidak mempunyai tujuan dan tidak
mempunyai unsur pendorong untuk menciptakan kosmos, Tuhan berbuat
sekehendak-Nya sendiri. Ini berarti, bahwa alam tidak diciptakan
Tuhan untuk kepentingan manusia atau dengan kata lain, konsep
keadilan Tuhan bukan diletakkan untuk kepentingan manusia, tetapi
pada Tuhan sebagai pemilik mutlak.
BAB IIIPENUTUPA. KesimpulanAdanya perbedaan pendapat dalam
aliran-aliran ilmu kalam mengenai kekuatan akal, fungsi wahyu, dan
kebebasan atau kehendak dan perbuatan manusia telah memunculkan
pula perbedaan pendapat tentan kehendak mutlak dan keadilan Tuhan.
Persoalan lain yang menjadi bahan perdebatan di antara
aliran-aliran kalam adalah masalah sifat-sifat Tuhan.Semua uraian
tersebut di atas menunjukkan bahwa dalam faham mutazilah kekusaan
mutlak tuhan mempunyai batasan-batasan. Adapun kaum maturidi
golongan bukhara menganut pendapat bahwa tuhan mempunyai kekuasaan
mutlak. Maturidiah golongan samarkan, tidaklah sekeras golongan
bukhara. Maka dari itu tidak perlu ditegaskan bahwa yang menentukan
batasan-batasan itu bukanlah dzat selain dari tuhan, karena diatas
tuhan tidak ada suatu dzatpun yang lebih berkuasa. Tuhan adalah
diatas segala-galanya. Batasan-batasan itu di tentukan oleh tuhan
sendiri dan dengan kemauan-Nya sendiri pula.
DAFTAR PUSTAKA Raza,Abdul dan Anwar, Rasihan,Ilmu Kalam,CV.
Pustaka Setia, Bandung, 2011.
Harun Nasution,Teologi Islam,UI Press, Jakarta, 2010.
Rozak, Abdul,. Ilmu Kalam, Cet. II; Bandung: Pustaka Setia,
2006.
Sarjoni, ILMU KALAM Perbandingan Antar Aliran : Perbuatan Tuhan
dan Perbuatan Manusia, (Online) 2010.
(http://sarjoni.wordpress.com/2010/01/01/ilmu-kalam-perbandingan-antar-aliran-perbuatan-tuhan-dan-perbuatan-manusia/.,
diakses tanggal 19 April 2010)14
