Los Paramitas Volumen II

8/14/2019 Los Paramitas Volumen II

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DR. SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE

Resea Biogrfica

Nace en Pars, el 18 de Enero de 1916. Alos 12 aos, obtiene el premio "ErnestRosille" como el mejor alumno de Euro- pa. En 1935 alcanza el ttulo de Ingenierode Minas, gradundose asmismo de Ar-quitecto.

Manifiesta su inters por la Psicologa,las inter-relaciones del hombre y el Cos-mos, las Culturas antiguas, la Filosofa, laMedicina, la Teologa, escudriado todaslas teoras sin adherirse a ninguna.

Se doctora en:Ciencias, Psicologa, Ciencias Sociales,

Filosofa, Teologa, Medicina Natural.La resonancia de su predicciones son

constituidas por profundas conclusionescientficas.

Se inicia en la Ciencia de los GrandesRishis y Yoghis de la Tradicin.

Organiza la Federacin Internacional deSociedades Cientficas y la AgrupacinMundial de Cosmobiologa.

El 21 de Marzo de 1948, coincidiendocon el inicio de la Nueva Era, por el fen-meno astronmico de la Precesin Equi-noccial, Funda la GRAN FRATERNI-DAD UNIVERSAL. Caracas como SedeCentral del Movimiento. Viaja a NuevaYork, luego al Asia. Pasando por Europa

y frica, visita la India, Australia, Palesti-na y la Meca.Regresa a Francia, all escribe sus cien

Obras, quedando en ellas planteadas las proyecciones para Nueva Era.

Desaparece fsicamente el 27 de Di-ciembre de 1962, legando su proyeccinen la Sabidura Tradicional, en la Cienciay el Pensamiento modernos y su plena au-toridad para su magna accin reeducadora.


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Los ParamitasDEL PENSAMIENTO DEL MAESTRE

Dr. SERGE RAYNAUD de la FERRIRE

DAVID FERRIZPH. D. HON. D.

Diplomado por el Ministerio de Educacin, Instituto Nacional de Cultura, Trujillo-Per (1975) como Maestrode la Cultura Universal.

Discpulo traductor del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire.Coordinador General de la Literatura de la G.F.U.

ditorial

ueva Era


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PORTADA

Dibujo a lpizsobre un lbum de autgrafos por el Maestre Dr.Serge Raynaud de la FerrireCaracas, 1948.

Primera Edicin Junio 1980Impreso en Lima Per

Esta edicin ha contado con la colaboracin de los integrantes del equipoadjunto del Coordinador de la Literatura de la G.F.U., Dr. David Ferriz O.

Derechos Reservados Copyright por Editorial Nueva Era S.A. Colina 125, Miraflores Lima Per Impreso en Per Printed in PeruProhibida la reproduccin total o parcial sin autorizacin por escrito de la

Casa Editora.


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Paramita: Lo que alcanza la orilla ms lejana,lo que logra completamenteun perfeccionamiento en algoo la eficaciao la fuerza de las cosas para producir un efecto.

Para una auto-realizacin dinmico-evolutiva del ser.

Para la reeducacin de la humanidad.

Para el estudio y la profundizacinde la vivencia e investigacin de la Literatura del Maestre.

Para favorecer el intercambio del Pensamiento del Maestre con el pensamiento mundial.

Para que la G. F. U. sea siempre como

el Pensamiento y las disposicionesdel Maestre la plantearon en susobras, vanguardia de la Nueva Era.


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ndice

Pgs. CAPTULO PRIMERO

ALGUNOS TEMAS COMPARADOS ENTRE LAS ERAS DE 2.000aos.Pensamiento comparado: Piscis-Acuarius ................................................. 35

CAPTULO SEGUNDOPENSAMIENTO COMPARADO EN UNA VISINRETROSPECTIVA DE 6.000 AOS EN LA SUCESIN DE ERAS. Aries-Piscis-Acuarius ................................................................................. 61

CAPTULO TERCERO JESS Y EL MAESTRE ......................................................................... 85

CAPTULO CUARTOMOISS Y EL PENSAMIENTO DEL MAESTRE DR. SERGERAYNAUD DE LA FERRIRE.Moiss y el Maestre .................................................................................... 99

CAPTULO QUINTOEL PENSAMIENTO DEL DR. SERGE RAYNAUD DE LAFERRIRE Y LA NUEVA HERMENUTICA ................................... 115

CAPTULO SEXTOUN PICE DE LA FILOSOFA DE LA HISTORIA.Lo eterno, lo inmutable y la transformacin de la Nueva Era ..................... 131

CAPTULO SPTIMOEL CONCEPTO DE LA DIVINIDAD QUE QUEREMOSESTABLECER ......................................................................................... 163


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Pgs.

CAPTULO OCTAVOORIGEN DE LA CIENCIA .................................................................... 197

CAPTULO NOVENOLAS SIMILITUDES Y LAS COMPARATIVIDADES ENTRE LASCREENCIAS ............................................................................................ 213

CAPTULO DCIMOLA COMPARATIVIDAD DE LOS CONCEPTOS DE LA NUEVAERA CON LOS LIBROS SAGRADOS ................................................. 227

CAPTULO DCIMO PRIMEROEL SUPREMO REGENTE DE LA TRADICIN INICITICA ........ 247

CAPTULO DCIMO SEGUNDOLA LITERATURA DEL MAESTRE DR. SERGE RAYNAUD DELA FERRIRE.La Literatura de la nueva Era ..................................................................... 291El Apostolado de sus Disposiciones Escritas ............................................. 301

NDICE DESARROLLADO ................................................................... 319


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Excmo. Maestre Dr. Serge Raynaud de la Ferrire, (1916-1962) eminente

sabio francs, fundador de la Gran Fraternidad Universal, 1948.

"Yo vengo con un Mensaje Espiritualy de documentacin cientfica"

Sus Circulares I/128. Edic. 1975


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ADVERTENCIAS PARAEL USO DE ESTE LIBRO

En esta obra se presentan los Paramitas publicados enlos papelitos del A-037 al A-048. Los Paramitas delPensamiento del Excmo. Maestre y eminente sabiofrancs, Dr. Serge Raynaud de la Ferrire, en unaseleccin antolgica de prrafos, frases o lneas,expresadas en sus cien Obras y en cartas particularesemanadas de l. Los Paramitas aparecen en este librodestacados en tipo negro, con margen reducido, seguidosde la cita correspondiente a la obra de la cual sonextrados. Estas citas bibliogrficas quedan indicadas en el

siguiente orden: Obra, tomo y pgina, Ej.: SC II/3,habindose elegido el siguiente cdigo de identificacin:SC: Sus Circulares. (Tomos I, II y III con nmeros

romanos).PP: Serie de los Propsitos Psicolgicos (Tres

volmenes del I al XVIII Edic. Per ydieciocho fascculos del XIX al XXXVI Edic. Niza).

YYY: Yug Yoga Yoguismo, una matesis de psicologa

GM: Serie de Los Grandes Mensajes (Un volumendel I al V).


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Con la presentacin y seleccin de los Paramitas,aparece la transcripcin, en tipo claro y con margencompleto, de las conferencias y comentarios a dichosParamitas, expresados los Domingos ante el auditorio de laG.F.U. por el propio autor, el escritor, hombre de ciencia yhumanista, Dr. David Ferriz Olivares.

Comisin de Enseanzas yGrabaciones de la G.F.U.Caracas.

Sede Central de la G. F. U.Apdo. 3987 ZP 101 Tel. 810280

Caracas Venezuela.


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Introduccin

El sabio Maestre Dr. Serge Raynaud de la Ferrire indica que hemos decomparar y analizar.

En este tomo de Los Paramitas, siguiendo la muestra de grandes ciclosreligiosos comparados (Los Grandes Mensajes, pg. 55 a 56, 67 a 70), ascomo la comparacin de las vidas bajo constelaciones similares (pg. 65),hemos incluido algunos captulos comparados del Pensamiento del Maestrecon el de los Avatares de eras anteriores.

El Maestre en sus Propsitos Psicolgicos, tomo VIII, aborda lacomparacin en la Precesin Equinoccial como en el siguiente texto:

" Algunos siglos antes de nuestra era, Herodoto, hizo un viaje al Egipto del cual extrajo sus conversaciones con los Sacerdotes-Iniciados. Estos afirmaron que "durante 341 generaciones que sehaban sucedido despus del primer Rey, 4 veces el sol se habalevantado contrariamente a sus hbitos".

" Podramos comprender simblicamente ese "contrariamente asus hbitos" y proponer la explicacin del paso del Sol de unaconstelacin a otra, en su movimiento aparente de

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retrogradacin, en el mecanismo bien conocido de la precesinequinoccial. Supongamos ahora la ubicacin del Sol al final de laconstelacin de Leo: en la poca del Primer Rey de Egipto. Lasituacin del astro real (Ra-Dios-Solar de los egipcios) en el signo del"Len" es muy significativa, ya que por un lado, en astrologatradicional, se reconoce que el domicilio fijo del Sol es el signo delLen y, por otro lado, en simbologa astral, ese signo se consideragobernando el corazn. Justamente, los egipcios denominaban sucomarca con la palabra "Chemia" y la comparaban a un corazn.En fin, desde el final de la constelacin de Leo hasta la constelacinde Aries el Sol habra pasado CUATRO constelaciones ("contrariamente a sus hbitos de levantarse" en el Len por serregente de esa constelacin) para llegar al signo del Carnero. Nohabra pasado, pues, por la cspide de la constelacin de Aries (elcarnero), despus de ese recorrido cuya duracin excede de 10,800aos y, Herodoto a su vez estima en esa poca que ese perodo seextendi aproximadamente 11,000 aos? Por otra parte, el Sol nopoda encontrarse todava en la constelacin de Piscis que marc lallegada del Cristianismo ya que eso suceda durante la segundamitad del siglo V, antes de nuestra Era, o sea, antes de que el Solpasara a la parte de la eclptica que corresponde al signo de losPeces.

" Sin embargo, aunque sea difcil basarse en datos tomados detextos histricos, de todos modos en Egipto se pueden encontrarindicaciones serias. As, Pomponius Mela escriba en el primer siglo:Los Egipcios se vanaglorian de ser el pueblo ms antiguo del mundo.En sus anales se lee que, despus de su formacin, las estrellas hancambiado cuatro veces de direccin y que el Sol se ha acostado dosveces en la parte del cielo donde l se levanta hoy da...".

" Una vez ms, puede tratarse de ese mecanismo de la precesin

de equinoccios que hace que el ascendente terrestre parezcarecorrer las constelaciones de estrellas del Hemisferio Sur, y despusdel Hemisferio Norte, mientras que stas parecen cambiar dedireccin DOS veces durante el curso de

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la gran Era Sideral de 25,920 aos, lo que hara CUATRO cambiosde aspecto del cielo durante los 52,000 aos que comprenderan a lapoca aproximada del origen del pueblo egipcio. El Sol que acababade pasar por la constelacin de Piscis (el signo de los Peces quemarc el nacimiento de Jesucristo) durante la poca de PomponiusMela, se haba encontrado pues, DOS veces al lado opuesto de esepunto primaveral del Zodaco (a razn de un signo cada 2,160 aos,habra recorrido dos veces la ronda sobre la eclptica en 51,840aos).

" I. Velikovsky no lo comprende as y ve ms bien en los textosque l cita, un sentido preciso y no simblico.

" Bien es cierto que algunos escritos no dejan duda alguna sobrelas catstrofes csmicas que han debido producirse durante el cursode la Historia de la Humanidad. Adems de las anotaciones sobre el"derrumbamiento de la revolucin del Sol y de las estrellas", hechaspor Platn, por ejemplo en su "Poltica", muchos autores griegosantes y despus de l, hacen alusin a la inversin del movimientosolar, Sfocles (en "Atreo"), Eurpides (en "Electra"), Sneca (en"Thyeste").

" Reencontramos as las tradiciones de los pueblos de cincocontinentes que mencionan cataclismos semejantes: Los Esquimalescontaron a los primeros misioneros que antiguamente sus pueblos seencontraban en las antpodas. En Groenlandia (Green=verde,land=tierra) los nativos temen an que la tierra se vuelva de arribaa abajo."

" Los chinos dicen que es solamente despus del establecimientode un nuevo orden de cosas, que las estrellas se mueven de Este aOeste!

" Ya sea en el Compendio de Won-Che-Sing, en los poemas deRas-Shamra en Siria, o en la Voluspa de los Islandeses, se puedenleer algunos detalles sobre esos cambios csmicos ocurridosantiguamente. Los aztecas hacen declaraciones semejantes y lasfuentes hebraicas sobre ese asunto son innumerables. Fuera de lasdescripciones hechas en el tratado Sanhdrn del Talmud, otrasantiguas fuentes rabnicas hablan de

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grandes perturbaciones en el movimiento solar, en la poca delxodo, del paso del Mar Rojo y de la revelacin sobre el Sina.

" Pero varias teoras entienden por "cambio de movimiento delSol" las transiciones de una "Edad" a otra ("Tout Savoir"-septiembre 56): "El cambio por el movimiento solar, a cada edadsucesiva, explica que numerosos pueblos empleen la palabra Sol porla palabra Edad. Todos estos textos no se referan a una sola ymisma poca (dice esa misma revista pgina 90). El Diluvio, el Findel Imperio Medio Egipcio, la poca de los tiranos de Argos,estuvieron separados por numerosos siglos. Los Jeroglficosmejicanos citan cuatro movimientos del Sol que designan cuatro"perodos del mundo", acompaados de un trastorno de los puntoscardinales. Hubo entonces una inversin total de los puntoscardinales o solamente un traslado importante?.

" Sabemos que el rayo al caer sobre un imn invierte los polos:el globo terrqueo se comporta como un enorme imn. Uncortocircuito con otro cuerpo celeste y l, provocara la inversin delos polos magnticos Norte y Sur. El enfriamiento y la solidificacinde la lava, despus de una erupcin volcnica, toman unaimantacin permanente en funcin de la orientacin del campomagntico terrestre de la poca. A. Mc Nish escribe: "El examen dela imantacin de ciertas rocas gneas, revela que han sidopolarizadas en sentido contrario del campo magntico local.Podemos inferir que la polaridad de la tierra ha sido completamenteinvertida en las pocas geolgicas recientes".

" El autor de "Mundos en colisin" concluye: "La inversin delos polos de la lava sugiere la inversin de los polos magnticos de laTierra durante el curso de las pocas geolgicas recientes. Nosotrospretendemos, pues, que la rbita de la Tierra ha cambiado ms de

una vez y al mismo tiempo la duracin del ao: que la posicingeogrfica del eje terrestre y su direccin astronmica han sidoalteradas en diversas ocasiones, que Venus, Marte y la Tierra hancambiado

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descargas elctricas cuando se han rozado, que sus atmsferas hanentrado en contacto y que, los polos magnticos de la Tierra hansido invertidos hace apenas unos millares de aos".

El Maestre Raynaud de la Ferrire apoya tambin el pensamientocomparado de manera decidida en la Religin y en la Tradicin Esotrica, enel prrafo siguiente:

" Acaso no se vio, en la Religin ms estricta, a las autoridadesestablecer una comparacin, no slo entre otras creencias teolgicassino intentar tambin escrutar las bases de la Tradicin Esotrica?".

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Tambin aplica la Belleza comparativa o relativa:

" De ah, una definicin de la Belleza "Absoluta" y de la Belleza"Comparativa" (o "Relativa"). La divisin de la Belleza proviene delos diversos fundamentos del placer que su sentimiento excita ennosotros, ms que de los objetos mismos. Porque la mayor parte delos ejemplos que presentamos de la belleza relativa, contienentambin una belleza absoluta; igualmente, gran nmero de losejemplos que tienen una relacin con la belleza absoluta, poseen unabelleza relativa en cierto modo. Pero debemos considerarseparadamente los dos manantiales del placer, o sea: la uniformidaddel objeto, y la semejanza que tiene con su modelo".

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El pensamiento comparado tuvo a su vez en Platn numerosos pasajes,especialmente en los Dilogos, en Georgias, Fedro y son mencionadostambin en el Lexicn Platonicum.

Bergson considera la comparacin como acto de penetracin dentro de laafluencia de lo real y de la inteligencia.

El historiador suizo Jakob Burckhardt sin tender a establecer leyes,realiza la comparacin de las distintas pocas segn las afinidades de loscasos en un inmenso panorama.

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Entre los temas de este Tomo II de los Paramitas, hemos hecho unaintroduccin al Pensamiento comparado del Maestre Dr. Serge Raynaud dela Ferrire, con el del Maestre Jess, Moiss y otros grandes Iniciados,conforme las caractersticas de la Nueva Era del Acuarius iniciada en 1948 yde las Eras Precesionales anteriores (eras de 2.160 aos, valor promedio decada una) y de las cuales ellos son Mensajeros.

Ello resulta muy importante para ubicarnos en el presente de la NuevaEdad, en su dimensin de pensamiento y actualizar la sabidura de losantiguos a la nueva forma, propia de una edad uraniana y mercurial,comenzada en 1948, para clarificar el estudio del Pensamiento del MaestreAvatar y sus disposiciones para la Misin de los senderos del hombre atravs de la Era.

Permtasenos entonces recordar lo que decamos en la entrada del Tomo Ide Los Paramitas.

"Oh! Sabidura, partiendo, partiendo, partiendo hacia la otra orilla,guiada hacia la otra orilla,Svaha!

Asociamos esta frase final del tratado del amado Maestre Dr. SergeRaynaud de la Ferrire, Yug Yoga Yoghismo, una Matesis de Psicologa, ala trascendencia del trmino snscrito PARAMITA, que significa:

"Lo que alcanza la orilla ms lejana,lo que logra completamenteun perfeccionamiento en algo,o la eficacia,o la fuerza de las cosas para producir un efecto.

Aquello que ayuda a que se logre el objetivo,a que se alcance".

As mismo relacionamos el significado del trmino PARAMITA, paraelegir como portada, el paisaje a lpiz, hecho por el Maestre en el pequeolbum de Totina Guevara, una discpula

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y colaboradora suya durante su permanencia en Caracas en 1948, en el cualse lee la inscripcin:

La Vien'a Point de riveL'Hommen'a Point de portElle couleet nous passons

La Vidano tiene riberaEl hombreno tiene puertoElla se deslizay nosotros pasamos

El concepto de la orilla ms lejana puede significar, la mayortrascendencia, el Pensamiento Primordial, la idea o accin mstransformadora o indispensable, la mayor penetracin para un cambio, tantoen el individuo en su autorrealizacin, como tambin en la sociedad, en lacolectividad, en un nuevo horizonte sociolgico.

Entendindose que puede ser en el campo del Sendero de laautorrealizacin ontolgica, de igual manera que en la ciencia, en lafilosofa, en la didctica, en la comunicacin, en la administracin, como laaccin transformadora ante la penetracin del Pensamiento del Maestre, en el pensamiento mundial.

La otra orilla representa una nueva etapa, puede significar una distintacolectividad, una nueva humanidad, por lo tanto una Nueva Era. Puede seras mismo, el otro grado a alcanzar en la enseanza esotrica, la maestra

ante la polaridad que manifiesta su resistencia o tambin aquello que traspasala conceptualidad del hombre.

Un ejemplo: En la primera frase acerca de la Yoga, con la cual comienzasu libro Yug Yoga Yoghismo (pg. 17 Ed. Diana), ah donde expresa elMaestre y advierte que la Yoga "...se aplica

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a la auto-realizacin ontolgica en igual forma que al manejo de ladialctica, de la teortica, del discurrir del pensamiento y de la mismaCiencia".

Ante tal concepto enorme del manejo de la dialctica, lo primero que uno piensa es: La dialctica en su retrospectiva, en su uso en la primera mitad delsiglo XX, antes en Hegel, mucho antes en Aristteles, en Platn y en suorigen; Herclito como precursor y Zenn de Elea, discpulo de Parmnidescomo el creador, segn Aristteles.

Si no estamos acostumbrados a abordar la yoga desde un punto de vistadialctico, imaginamos que la yoga es sencillamente la prctica de unoscuantos movimientos, o una actitud contemplativa que libros orientalistas enla primera mitad del siglo XX, nos describan acotaciones acerca de la yogaen la India, pero el Maestre advierte en esa misma frase inicial y primordial:que es indispensable para abordar la yoga, el manejo de la dialctica, lo queimplica una revolucin de conceptos y de mtodos en la aplicacin de esaciencia milenaria.

Cmo no extraer de all un Paramita?

Ofrecemos as remarcar tal importancia a la conciencia humana; nosdamos cuenta de una visin distinta acerca del sistema y mtodo de la

realizacin ontolgica en general y de la Yoga en particular.Otros ejemplos:El Maestre adjetiva en otro orden de ideas un pensamiento como el

siguiente:

"La vida, entendida en su sentido ms profundo,es un dominio de preciosas investigacionesque se debe apreciar en su ms justo valor:las cosas llamadas sagradas

son aquellas precisamente a las que se ha dotadode mejor vida".YYY/503

Hay una conexin entre: vida, investigacin y lo sagrado.Investigaciones, pero a su vez "aquello que llamamos Sagrado es lo que tienems vida"; lo sagrado tambin est unido mediante la plenitud de vida, a lainvestigacin.

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As mismo cuando l declara profesar, en el Propsito Psicolgico, Pg.9, lo siguiente:

"En fin, digamos simplemente, para concluir, que ese proyecto de laUNESCO para una cooperacin internacional cientfica, correspondeexactamente a las actividades desplegadas desde 1948 por la GRANFRATERNIDAD UNIVERSAL(*). (Y profesada por su Fundador, elDr. S. R. de la Ferrire)".

La riqueza de los temas ha de contemplarse en muchos otros tpicos, porejemplo, en la meditacin.

Qu dice el Maestre de la meditacin?

En la introduccin del Yug Yoga Yoghismo, una Matesis de Psicologa, plantea la meditacin de lo subjetivo a lo objetivo. Hay ah un pensamientotransformador porque en general, la nocin acostumbrada de meditacin enalgunos libros orientalistas es de lo objetivo a lo subjetivo.

Mencionemos an otro ejemplo, en este caso en los Grandes Mensajes pg. 285:

"El concepto de la Divinidad que queremos establecer es: la CausaSuprema contiene el Efecto no Manifestado y la Manifestacin".

Aqu tambin implica una revolucin de conceptos, es un planteamientoafn a la ciencia y que abarca la unidad con los dems conceptos religiosos,al punto de poder decir que Dios manifestado evoluciona como tal, deacuerdo a las leyes de la evolucin.

Mxime que el Maestre seala y aqu tendramos otro Paramita "Noes Dios y la Creacin, sino Dios como Creacin"mientras que buena parte

de la teologa se lanz en una nocin excluyente entre Dios y naturaleza.As pues, los Paramitas, selecciones del Pensamiento del Maestre,

acompaados frecuentemente de explicaciones y apoyos, no

(*) Gran Fraternidad Universal (G.F.U.): Institucin Cientfico Cultural y de bien socialactualmente extendida en ms de 50 pases.

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podran limitarse a emitir sentencias, lo cual fue apropiado en los preceptosde tolerancia de San Pablo en la era anterior y en los proverbios de lasabidura de Salomn en la Era de Aries.

As mismo es necesaria la explicacin de la enseanza del Maestre, nosolamente donde hay tpicos de difcil exposicin como en la Ley de laCreacin de Hoene Wronski, en la pg. 536 de los Grandes Mensajes Ed.Diana, sino donde hay otros temas grandiosos que requieren un equipo de profundizacin para su estudio.

Los Paramitas han sido, como toda la Tradicin Inicitica, acordes yarmnicos con las caractersticas de su respectiva Era precesional.

La Nueva Era del Aquarius es una era uraniana en la cual, Saturno yMercurio son co-regentes, siendo puntos planetarios tambin de efectoseminentemente cerebrales.

Los Paramitas habrn de despertar sistemas de lectura, sistemas deestudio para profundizar al Maestre en integracin a su Pensamiento por parte de nuestro Ser, as como para poseer ciertos puntos de apoyo msdirectos dentro de nosotros mismos para el discurrir de nuestros criterios.

Hay que tener en cuenta que en la Era de Jess, no haban pasado 1,000aos cuando ya estaban haciendo lo opuesto a lo que expresaba suPensamiento y lo alertador del caso es que lo hacan en su Nombre. Para qumencionar las Cruzadas, para qu nombrar la Inquisicin, para qu decir quel, que vesta de blanco result representado de negro.

Pienso que el desarrollo de una Edad de Oro radica en el seguimientoexacto del Pensamiento del Avatar de la Era, mediante el debido estudio paralograr criterios de expansin mundial en aplicaciones trascendentes. Haymayor trascendencia en el estudio del Pensamiento del Avatar que inclusive

en el hecho mismo de adorarlo.Estos Paramitas, una vez impresos, vienen a abrir las puertas para el

estudio de la obra y del Pensamiento del Maestre, as como para suaplicacin como expresin tradicional de lo que en

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Eras anteriores representaron los Paramitas para los principios, los objetivosy las normas a seguir.

En cierto modo cada Paramita contiene en s, un sistema en potencia.

As tenemos los Paramitas, un poco a la manera en que Nagarjuna expusolos escritos autnticos confiados por Siddhartha Gautama, el Buddha, a suguarda y present el Prajna-Paramita, (Prajna: conocimiento, saber.Paramita: posicin elevada, cima, cumbre), Nagarjuna se encontr en la Erade Aries en una etapa positiva y a l le corresponda segn dice la historia,extraer los textos del Buddha de una cueva.

Nagarjuna, el Hastha Sahaskika pronnciase Jasta Sajasrika (elvigoroso, victorioso y potente escritor) del Prajna Paramita, a quien elMaestre llama el San Pablo del Oriente y lo menciona como el Yoghicaracterizado por la Sabidura de la Serpiente, la sabidura de los Nagas, porsu manejo de los Misterios Mayores y su talento de la palabra y de lo social,era el elegido para hacer reconocer la literatura emanada del Buddha, tanto lade los textos Palis de Ceyln, como la de Benars y de otras etapas de suvida, lo que iba a permitir concientizar al Asia, con las expresiones propiasdel Buddha.

Viaj por el Oriente, en pocas difciles para misionar, pues en aquellosdas surgan como corrientes de gran profundidad: la enseanza del gransabio chino Lao Ts, de Iao en Nepal, de Indra en el Tibet y de Devatat enSiam, contemporneos de Siddharta, as como los cuatro libros de Confucioque se extendan por el Asia.

Nos damos cuenta que los grandes mensajeros de la humanidad, as setrate de un Francisco de Ass, por la propia naturaleza de su irradiacin deideas y de vivencias, requieren del complemento luminoso de un idelogo;en el caso de San Francisco de Ass, un San Buenaventura; en el caso de

Jess, un San Pablo. Siddharta Gautama el Buddha, no fue la excepcin y suidelogo fue Nagarjuna.

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Diramos que el generador de un gran mensaje como los de Buddha o elCristo, es como el Ain-Soph; el generador viene de lo ingenerado, loingenerado aparece a lo generado, la enseanza es captada en medio deldeslumbramiento que origina y requiere una explicacin, una condensacin,una profundizacin en el seguimiento de la exactitud de sus palabras. Asmismo implica una forma y un fondo real de seleccin que habrn de serasimilados por la humanidad y sin lo cual tampoco se colaborara con losexgetas, ensayistas, comentaristas y articulistas que han de proliferar endiversos idiomas.

Nagarjuna vio tambin que en la India haba como hay ahora unavariedad de lenguajes. Haba un problema de traduccin, de los textos "Pali"al "Magadi" o al Snscrito, lo que representaba un trabajo enorme para unazona que resultaba por dems pequea.

En China se observaba que Lao-Ts, era sumamente lacnico y que sus planteamientos tan profundos, implicaban que la enseanza del Buddhaextensa en muchos casos, fuera presentada por Nagarjuna de acuerdo a esaexigencia de condensacin. Por cierto que, con respecto a Lao-Ts en elsiglo XX, Carl Jung, el psiquiatra y psiclogo suizo, refiere que la mejorexpresin del ejercicio sereno y liberado de la voluntad, en su mximaespontaneidad y autenticidad, nunca haba sido tan mejor condensado poralguien, en la historia de la psicologa, como lo hizo Lao-Ts, al definir taluso de la voluntad diciendo:

"Querer sin querer querer"

Nagarjuna vio la necesidad de extraer de la literatura del Buddha aquellasideas que llegaban ms a la otra orilla, al otro Svaha. Indudablemente laseleccin de ese pensamiento, tuvo que estar acompaado de explicacionesque l daba en sus viajes en medio de aquellas inquietudes y profundidadesexpuestas por grandes maestros.

Seguramente la etapa que vino a corroborar la implantacin del Prajna-Paramita fue el paso al Japn, porque despus de haber encontrado eltemperamento filosfico de China, iba a pe-

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netrar al pueblo ms cerebral del oriente, que estaba en poca y tradicin deuna idiosincrasia pragmtica, a la vez que esteticista y profunda.

Fue all donde los conceptos encontraron la instauracin de un artemonumental; hubo estatuas que surgieron del Buddha como la de Kamakura,nombrndosele al Buddha en japons, el Sakya Muni.

Tendramos pues, tres etapas principales para la penetracin de losParamitas del Buddha: la etapa de la India, la de China y la de Japn.

Una de las caractersticas de estos Paramitas presentados por Nagarjunafue que mantuvieron vigente a travs del tiempo el pensamiento del Buddhaentre los sabios y el pueblo, y despertaron el anhelo de estudiarlo, digamosque constituyeron la estructura que permita que penetrara el gran cuerpo dela enseanza.

As un ejemplo, de aquellos Paramitas fue:

"Ser perfectos para servir y servir para ser perfectos"; la relacin delservicio con la perfeccin, la relacin de la autorrealizacin con el servicio.

Con el Pensamiento de Prajna-Paramita el que representaba una plataforma definida y slida, Nagarjuna penetr e hizo voltear el rostro y losojos del mundo del Oriente, hizo predominar el budismo hasta alcanzar una poblacin de quinientos millones.

La proyeccin de Nagarjuna fue la de una Era positiva; por el contrarioSan Pablo tuvo que sobreponerse a una Era negativa, como idelogo de Jesstena que decir: "traemos una Sabidura oculta que si hubiera sido conocidano hubiera sido crucificado el Seor de Gloria" y hablaba al cristianismo primitivo de la Segunda Venida. Su literatura abarca ms de la mitad del Nuevo Testamento, conteniendo ms pginas que ningn otro escrito de la

poca de Jess a travs de las catorce Epstolas y los Hechos de losApstoles (que fueron escritos en unin de Lucas el mdico).

Seis siglos antes de J.C., el Buddha promulgaba "extinguir el

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dolor", "superar el dolor"; consecuentemente se aproximaba la Era precesional de Piscis, que iba a ser una Era de dos mil aos de exaltacin deldolor. Seiscientos aos despus, Pablo Apstol presentaba preceptos detolerancia ya con los matices de la Era de Piscis que comenzaba, planteaba elPensamiento de Jhes el Cristo, distinguindolo de la Ley mosaica de la Eraanterior, la Era de Aries, en la que el cristianismo primitivo se habaestablecido a la venida de Jess. El cristianismo tuvo que apoyarse, alcomienzo, en la Era anterior, pero San Pablo demostraba el Pensamiento deJess en la plenitud de su propia Era, lo que para los mosaicos era un cisma.

Se podra hacer un estudio comparado entre Nagarjuna y San Pablo,demarcar las caractersticas de sus enfoques de acuerdo a las Eras, suscontactos y contrastes, puesto que ellos en su calidad de idelogos deGautama el Buddha y de Jess respectivamente, constituyen el armazn principal de la enseanza y de su profundizacin, teniendo adems el paralelismo de sus viajes.

En la poca moderna es la Era de Aquarius, que se considera, a partir de1948 segn demostracin matemtica, en el movimiento astronmico de precesin equinoccial y de nutacin en ascensin recta, conforme la ecuacinde los equinoccios, que es la diferencia entre el tiempo sidreo verdadero(Tv) y el tiempo sidreo medio (Tm), (EE = Tv-Tm), con los controles desus efectos sociolgicos de transformacin del hombre.

Ha surgido la necesidad de que la enseanza del Maestre, que seencuentra en su vasta Literatura, sea tambin presentada, como una seleccinde trascendencia a travs de los Paramitas, explicados y estudiadoslgicamente conforme a nuestra Era, conforme a una poca tan diferente dela anterior.

Acuarius, es Saber, ciencia, filosofa, anlisis, es comunicacin, esequilibrio entre ciencia y filosofa. El Maestre la llama entre otras formas,

una"Era de Investigaciones Verdaderas". Los Paramitas de la enseanza del Maestre no podan ser en Acuarius

condensados a la antigua manera de la Era de Aries,

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sino por el contrario, son dados en forma explcita. Implican una profundidady una escogencia de los temas que el Maestre expresa, una proyeccin de suPensamiento, con una categora ms trascendental o pragmtica, ya que elMaestre adjetiva y enfatiza en Sus Circulares diciendo:"No podemos teneruna mente estrecha cuando todas las cosas son grandiosas".

En Aquarius vienen a constituirse en Paramitas de la Nueva Edad,algunos de los fundamentos de la Tradicin Inicitica expresados por elMaestre para la Nueva Era y cuyos sistemas de aplicacin dan un cimiento para su uso.

Los Paramitas son pues necesarios en la Nueva Era, en relacin con suPensamiento, ya que inclusive cuando contbamos con su presenciailuminadora al principio de la Nueva Era, como bien seala el V.S.A. JuanVctor Mejas, no hubo tiempo de captar cmo se deba actuar y adems,hubo el factor fundamental de que no estaba publicada la Obra escrita de l.

El Maestre no es el caso de Buddha, su enseanza se extiende a los cincocontinentes en una Era de cosas grandiosas, de amplitud, en una Eravertiginosa.

Los Paramitas del Maestre no pueden reducirse como lo hiciera Nagarjuna en la Era de Aries, porque el estilo del Maestre es discursivo.

No pueden tampoco limitarse al aspecto ms filosfico, porque elMaestre aborda los ms diversos planos del humano vivir y son para una Erade comunicaciones, de avances de la tecnologa y de un despertamiento de lamente de los nios en medio de las explosiones demogrficas.

En acuarius son otras circunstancias, no es el caso de Jess, que poradorarlo, su Pensamiento fue olvidado hasta el punto de levantar en sunombre las Cruzadas en la guerra religiosa y establecer la Inquisicin para

romper las articulaciones y los huesos de pobres vctimas, o esclavizarcruelmente las grandes culturas de Amrica.

27 INTRODUCCIN


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No bastan los templos, ni las prcticas religiosas, ni los actos de fe, si sedesconoce o se olvida el Pensamiento de Aquel, que los inspira.

Es importante tomar en cuenta que la seleccin de los Paramitas, noimplica ninguna mutilacin a las ideaciones de la literatura del Maestre,mxime que se proporciona la referencia de pgina y obra de donde sonextrados, por lo contrario viene a ser, la aplicacin del Mtodo de laAntologa de frases e ideas para un mayor enfoque de la pureza ycentralizacin de un tema. Un poco a la manera en que el historiador ycrtico literario Ramn Menndez Pidal, inici la investigacin moderna, delcontenido literario en su Antologa de Prosistas espaoles:

Y dice que "...trata de entender el sentidoespecial con que se escribi cada palabra,representando en nuestra ideacin lomismo que el autor en la suya, tena presente al escribir".

Igualmente un poco a la manera del incansable investigador que da a laliteratura un sentido integrador, Marcelino Menndez Pelayo en su antologa,o tambin conforme el mximo representante del simbolismo blgaro, PejJvorov en su antologa "Tras la sombra de las nubes".

De todas maneras es la extraccin de un florilegio, bien sea el prrafo de un captulo, la frase de un prrafo,el rengln de una frase, o la palabra de un rengln.

En el caso del Maestre, es su Pensamiento el que debe animar toda suObra. Se puede practicar diariamente el mtodo de la gimnasia psicofsica, elsistema de la Hatha-Yoga, el rgimen vegetariano, se pueden tener templos y prcticas de santuario, pero si no se estudia a fondo su Pensamiento, ni seobservan sus conceptos ms significativos y estudian los matices de su

voluntad expresada clara e insistentemente en su Literatura, especialmenteen Sus Circulares, pasara un poco como lo ocurrido en Piscis, con el olvidodel pensamiento de Jess y la humanidad perdera su PensamientoIluminador para una Edad de Oro.

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Por todo ello, los Paramitas del Maestre exponen, analizan y permitenestudiar su Pensamiento.

Para ello existe el fundamento de que nos hemos impregnado de la Obradel Maestre, no solamente de una manera exactamente memorizada sinoteniendo que revisarla, traducirla en buena parte, profundizarla, investigarla,vivenciarla y al mismo tiempo clarificarla con las orientaciones dadas en susmltiples cartas que me llegaban de sus manos hasta dos veces por semana,habiendo sumado cerca de seiscientos. Adems hemos recopilado yestudiado cerca de tres mil cartas dirigidas a mltiples seguidores ydiscpulos.

Habra tambin que contar conjuntamente el aporte de la experienciarecibida al habernos dirigido, basados en su literatura, a pblicos cientficos,artsticos, didcticos, pedaggicos, universitarios, religiosos, militares,deportistas e intelectuales, lo que nos ha hecho adentrarnos, extenderexplicaciones, estructurar estudios, descubrir la intencionalidad quemanifiesta su Pensamiento y estar penetrando en la Obra del Maestre endiferentes planos de la realidad actual y futura, de acuerdo al avance y lavanguardia de la Nueva Era.

Al haber estudiado la Tradicin Inicitica que en su Obra misma, elMaestre le d nueva forma a la manera del Avatar de cada Edad; al habertenido la oportunidad de supervisar la extraccin de ciento veintisietematerias de estudio de su Literatura; al haber dictado miles de conferenciascon base en sus Obras y recibido sus seiscientas cartas en siete aos, a travsde todo lo cual me es dado cumplir en el presente y para la posteridad, la pstuma indicacin del amado Maestre en sus ltimas palabras que medirigi en una nota especial antes de su desaparicin samdhica:

"Siempre vigilante debe ser Usted". Por lo tanto en cumplimiento fiel,cabal, como una Misin encomendada: Siempre vigilar.

Que los PARAMITAS del Pensamiento del MAESTRE, sean aplicados yestudiados en toda su forma concreta de vanguardia

29 INTRODUCCIN


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y reajustamiento. Pensamientos que son planteados para toda la Era, para sucumplimiento en la G.F.U. y ms all de la G.F.U.

Esta edicin de los Paramitas, est constituida, por el texto de las hojitassemanarias correspondientes, que han sido publicadas en edicin limitada ascomo por la versin grabada de las conferencias dominicales que en la SedeCentral ha desarrollado el autor como Discpulo fiel y traductor del Excmo.Maestre, Dr. Serge Raynaud de la Ferrire.

Por un nuevo dinamismo en la Nueva Era para un Mundo unido deSabidura.

David Ferriz O.

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LOS PARAMITAS 1.13

Primer Captulo

Algunos temas comparadosentre las Eras de 2,000 aos.

CONFERENCIA DICTADA POR EL DR. DAVID FERRIZ PH. D. HON. ACERCA DELPAPELITO DOMINICAL 037


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Yo no he venido a abrogar la Ley

sino a cumplirla, dijo Jess el Nazareno (Mateo V-17). l, de

hecho vino a completarla. LaGran Tradicin Inicitica existeinmutable a travs de los Tiempos,y aunque los hombres piensan queElla pasa de moda, Ella implicaen cada gran ocasin una nuevaforma (no porque Ella estincompleta, sino in-contemplada,in-comprendida) que hay que hacercumplir.

YYY/513-514


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Con respecto a este epgrafe, observamos que el Maestre S. R. de laFerrire define la accin de Jess, con respecto a la Ley de Moiss en elsignificado de que vino a completarla incluyendo que en cada gran ocasin(una Nueva Era, un nuevo Gran Instructor), implica una nueva forma, no porque ella est incompleta, sino in-contemplada, in-comprendida. ElMaestre viene a presentar l mismo en su literatura y en sus disposicionesescritas esa nueva forma que hay que hacer cumplir.

Usamos pues los mismos trminos porque es la base del cumplimiento desus disposiciones escritas, la realidad textual que permite la integracin a SuVoluntad y el seguimiento exacto a sus Pensamientos, en lo cual surge elApostolado de sus Disposiciones Escritas para toda la Nueva Edad.


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LOS PARAMITAS 1. 13

I

ALGUNOS TEMAS COMPARADOS ENTRE LAS ERAS DE 2,000AOS

Pensamiento comparado: Piscis - Acuarius (*)

os grandes ciclos csmicos determinados en forma matemtica porel movimiento de precesin equinoccial vienen a formar cada unode ellos, una nueva enseanza, una nueva forma de pensar, quevivencia el gnero humano y todo hombre sobre la tierra en sus

diversos planos de realidad.

Como consecuencia lgica de estos cambios se trasluce unaincertidumbre, un derrumbamiento de muchos de los cnones establecidos,caracterstica sta, precisamente de los finales de una Era, as como el tanesperado "fin del mundo" que slo signific el fin de una Era.

En el inicio de las Eras se espera un Mensajero, un Cristo, un Mesas, unAvatar que trae una enseanza adecuada a la nueva era que se inicia.

Tratemos por ejemplo, un tema que tiene relacin con el mandamientoque Jess di y fue de los que vino a marcar una nueva forma en lo ms profundo de la Enseanza de la Era que se iniciaba en aqul entonces, a la

entrada de la constelacin de Piscis. Jess complet la Ley de Moiss perteneciente a la era anterior, Era de Aries, cuando dijo:

(*) Conferencia acerca del Papelito Dominical N 037 el 20 de Junio de 1976.

35 PENSAMIENTO COMPARADO: PISCIS - ACUARIUS

L


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LOS PARAMITAS

"Un mandamiento nuevo os doy: Que os ameis los unos a otros; como yoos he amado. En esto conocern todos que sois mis discpulos, si tuviereisamor los unos a los otros". (Juan XIII 34-35).

Y cuando le preguntaron los seguidores de Moiss en Mateo XXII, 36 a40; Jess les contest:

"Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y contoda tu mente".

En la Era de Piscis que entonces comenzaba Jess afirm suenseanza sobre la de Aries que terminaba , al expresar:

"Este es el primero y grande mandamiento y el segundo es semejante:Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos dependetoda la Ley y los profetas". (Mateo XXII V 38-39-40).

Es decir, los mandamientos de Moiss quedaban sometidos a un nuevomandamiento, ms an, no solamente la Ley sino tambin los profetas, (losIniciados).

Veamos ahora la enseanza que sobre ese mismo punto es expresada enla dcada de 1950 para la Nueva Era precesional del Aquarius, por su msalta autoridad el Maestre (*) Dr. Serge Raynaud de la Ferrire, quien recibitanto en Oriente como en Occidente los ms altos honores. En Oriente fuereconocido como el Instructor, como el mensajero de la Era del Acuariuscomenzada en 1948. En Occidente logr varios ttulos universitarios, fuePresidente y fundador de la Federacin Internacional de las SociedadesCientficas (FISS), etc. Veamos en este Paramita los comentarios que lhace:

... el mundo habla del amor como fuente principal en la bsquedadel gran problema a resolver. De hecho no

(*)Maestre: designacin de Maestro de Maestros, equivalente al Sat Gur, en snscrito.

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DEL PENSAMIENTO DEL DOCTOR SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE

se trata en nada de eso; el amor, an en su forma ms elevada, nopasa de ser un cdigo moral. Amaos los unos a los otros da acomprender: entindanse, comprndanse, asimlense los unos a losotros.

YYY 522

Vemos as el proceso de tres Eras y cmo se ha llevado a cabo lasucesin del Pensamiento: Moiss da los mandamientos, llega Jessindicando el mandamiento principal (y anota categorizndolo sobre la Ley dela Era anterior que de ste depende toda la Ley y los profetas). En esta Eradel Aquarius el Maestre seala nuevas formas y conceptos indispensables,acordes con una Edad de Oro que espera la humanidad.

El imperativo csmico de cada Nueva Era es inexorable.



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Entre los conceptos renovadores, el Maestre de la Ferrire expresa:

La lucha contra la ignorancia es lo primero que hay queemprender; nada ms importante existe hoy y su punto de apoyodebemos buscarlo en el significado del yoghismo.

GM/469 (Misticismo enel Siglo XX)

En otro captulo comenta:

A travs de las Artes, de la Ciencia y de la Filosofa el hombrebusca una moral olvidando que una moral para todo el mundono existe! Ni siquiera es posible encontrar una moral para todoun pas, qu digo!, ni para una pequea colectividad, y meremito entonces a lo que tan bien ha definido Ouspensky en"Fragmentos de una Enseanza Desconocida", pg. 227: "Sedice a veces que la moral europea es la moral cristiana, pero antetodo la moral cristiana autoriza por s misma un gran nmero deinterpretaciones, y muchos crmenes han sido justificados poresta moral cristiana! ...

La Europa moderna verdaderamente no tiene nada de comncon la moral cristiana, cualquiera sea el sentido que a sta se leatribuye. En todo caso, si es la moral

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cristiana la que ha conducido a Europa a esas guerrasespantosas, no sera preferible entonces mantenerse tan alejadocomo fuera posible de una tal moral?".

Evidentemente todo el mundo acta siempre "por la buenacausa"; y el autor contina, pg. 229: "Cada quien se agita paraservir al bien, "como l lo entiende"! Pero cada uno lo entiendede manera diferente y por consiguiente los hombres se desgarrany se masacran "para servir al bien"! La razn no obstante es lamisma: su ignorancia y el profundo sueo en que viven".

YYY 149

En el estudio de los acontecimientos milenarios, podemos analizar loscambios que se han presentado, por ejemplo, en el concepto de lareencarnacin, (con sus sinonimias: resurreccin y renacimiento) el cual eraaceptado por todos los Grandes Maestros de la antigedad como la evolucin progresiva hasta la identificacin total a travs de varias vidas (la vida perdurable en vidas sucesivas); este concepto fue tergiversado por completoen el siglo III, Era anterior.

La urgencia de salvarse en una sola vida haca olvidar el principalmandamiento dado por Jess; entonces cada quien, trataba de salvarse a todacosta y de salvar y purificar a los dems tambin en una sola vida y su perennidad era slo con el criterio de la salvacin o no, despus de la muerte.

Por esto se cre la Santa Inquisicin, en la que se aplicaban toda clase detorturas ya bastante conocidas por todos con el propsito de liberar de sus pecados a quienes consideraban herejes. Observamos que los cristianosestuvieron practicando de este modo, precisamente lo contrario de laenseanza de Jess.

Ello ocurri porque no conocan plenamente su pensamiento; as suenseanza era interpretada a un nivel de ignorancia y desconocimiento.



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LOS PARAMITAS

El concepto de vida perdurable haba sido cambiado en el PrimerConcilio de Nicea en el ao 325, bajo Silvestre I. Presidi como legado delPapa, Osio, Obispo de Crdoba y en el cual estuvo presente el EmperadorConstantino quien lo convoc.

Constantino en el ao 313, haba proclamado en Miln un edicto,reconociendo la libertad de culto del cristianismo.

El procur atraer la creciente masa cristiana en apoyo religioso de suabsolutismo, dndole el apoyo oficial al cristianismo.

Por el contrario, el concepto de vida perdurable a travs de varias vidasexiste en el cristianismo primitivo antes del Concilio de Nicea. Se deduce enforma muy clara en los evangelios, en varios de sus versculos, como en laafirmacin de Juan el Bautista de que l no era Elas (San Juan I,21), quienhaba muerto haca nueve siglos y haba sido precursor del Mesas. Tambincuando Jess indica que un cojo de nacimiento haba nacido as a causa desus faltas. Igualmente en el dilogo de Jess y Nicodemo en que Jess ledijo: tenis que nacer de nuevo, o en la prediccin de la Venida del Hijo delHombre (Mateo, cap. 24) acerca de la cual tambin Pablo Apstol, (en loscaptulos 4 y 5 de la Primera Epstola a los Tesalonicenses), afirmaba sobreel retorno del Cristo con los que le acompaaron, y que Pablo mismoretornara en la Nueva Era o Da del hijo del Hombre con los suyos quehaban sido con l del da y de la luz y que recibiran al Seor en elelemento del tringulo de Aire (tringulo del Saber) pero que no precederana los que haban dormido (convivido) con Jess y los cuales tambin habrande venir.

Como quiera que sea, al avanzar la Era de Piscis el pensamiento de Jessfue grandemente olvidado, lo cual tratamos de evitar en cuanto alPensamiento del Maestre en la Nueva Era, con la aplicacin y el Apostoladode sus Disposiciones Escritas y con la contribucin de los Paramitas alestudio de sus Obras.

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El Maestre Serge Raynaud de la Ferrire expone la afirmacin antescitada de Ouspensky acerca del amor; tema que venimos comparando entreMoiss y Jess. El enfatiza y ampla certeramente acerca de la diversidad deinterpretaciones que autoriza la moral cristiana por s misma, tan diferente sise hubiera tomado como eje central el Pensamiento de Jess.

En Yug, Yoga, Yoghismo, una Matesis de Psicologa, menciona unaafirmacin de Georges Ivanovitch Gurdjieff, acerca del amor, en que porcierto, resulta importante que el Maestre centre como mayor peligro, laignorancia:

La ignorancia, s: he aqu lo que est en la base de los problemassociales. La falta de conocimiento produce el dogmatismo y deesta intolerancia nacen las divisiones, las luchas, las guerras.

Se habla de moral cristiana, de amor, sin saber al parecer, de quse trata.

La moral cristiana es algo diferente de lo que pueden ensear latreintena de distintas religiones que se llaman cristianas! El amor

es algo que se habla a menudo sin saber dar los primeros pasos eneste vasto dominio, y como lo ensea bien el maestro Gurdjieff:"El que quiere la Verdad no hablar nunca de amor o decristianismo porque sabe cun lejos estn de ella. La doctrina espara los cristianos y stos son los que viven segn



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LOS PARAMITAS

el Cristo, es decir: que hacen todo segn sus preceptos. Puedenvivir de acuerdo con los preceptos del Cristo los que hablan deamor y de moral? Naturalmente que NO! Pero siempre habrcharlatanera de esta clase! Sin embargo, hay una seal que noengaa: los que hablan de tal manera son hombres vacos y novale la pena perder el tiempo con ellos". La enseanza de GeorgesIvanovitch Gurdjieff se basaba sobre todo en el trabajo de ungrupo en plena identificacin con el Maestro.

El haba vivido en India y en el Tibet y sus largas observaciones lehaban hecho llegar a la conclusin de la eficacia de los chellahsque siguen ciegamente a su gur.

YYY 149-150

En fin, siempre la incomprensin y el dogmatismo por la muysimple razn de la ignorancia.

En efecto, la ignorancia constituye el gran peligro para lahumanidad y de esta ignorancia (que nadie quiere confesar) nacela falta de tolerancia con su inmediata consecuencia: el fanatismoque causa las guerras atroces.

Hablando de tolerancia, hagamos referencia a los pensamientos rabe eislmico que el Maestre da como ejemplos de enorme tolerancia, por sumanera de ver un Dios nico, pero capaz de manifestarse a cada uno segnsu propia visin de lo divino. La comprensin de este interesante tema esms factible en una Era abierta y positiva como es la presente Era delAquarius; caractersticas stas que pueden deducirse en las diversas eras, porlos planetas que las rigen.

Tenemos que la Era de Piscis estuvo regida por Neptuno; por stoobservamos que primaron el oscurantismo, el espiritismo y la tergiversacin.Adems, Mercurio que es un planeta intelectivo se encontraba en cada y sevi el poco estudio y la falta de profundizacin en el Pensamiento del Cristo.

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En cambio actualmente estamos en una Era en la que se exalta Mercurio,el corregente es Saturno y el mximo regente Urano. Por esto podemosdefinir las caractersticas vertiginosas e intelectivas de esta Era, que permitenuna mayor orientacin al estudio, a la investigacin y a la vivencia, cada vezms profunda en todos los campos del conocimiento del hombre, tanto anivel Dialctico como Epistemolgico.



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Vemos tambin que los libros toman un gran valor, porque son los que preservan autnticamente el pensamiento vertido en ellos.

Como en el caso de la Literatura del Maestre, Su Pensamiento se preservar a travs de los tiempos, gracias a las obras que dej escritas y quenos permiten incrementar dentro de nuestro pensamiento el Pensamiento delMaestre o confrontar nuestros criterios con los que l expres, integrndonosa Su Voluntad Escrita y Expresa.

Es as que los libros del Maestre cumplen un papel importante para la Nueva Era, por su contenido significativo que le da valor como documento,como testimonio, como gua y por lo tanto, el heredero directo es el hombre,el discpulo, el estudioso, el exgeta, el analista.

Enfatizando el ltimo Paramita que estamos tratando (pg. 42) vemos enesta Era que a diferencia de la Era anterior, rige el criterio de que es laignorancia, lo que engendra la incomprensin y el dogmatismo.

El Maestre dice alertando a los hombres y lo cual podemos extender a losmiembros de la Gran Fraternidad Universal: "La ignorancia constituye elgran peligro para la humanidad".

Estas palabras propias de su Mensaje para la Nueva Era, son un llamadoal estudio y al conocimiento del Pensamiento del Maes-

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tre, que est lleno de detalles que son importantes como pautas de accin,como gua y orientacin para alcanzar tanto la realizacin individual, comola Iluminacin Colectiva y orientar la proyeccin de la G.F.U. en los altosniveles de la Ciencia, la Educacin y la Cultura; es decir, que la G.F.U. seaverdaderamente representativa y de avanzada, en la Ciencia, la Filosofa, elArte y la Didctica para alcanzar lo que l ha planteado para esta Era, como peda en Sus Circulares cuando dice:

Por qu no hay cientficos, pensadores, hombres de renombre,artistas verdaderos, en una palabra: "Intelectuales" en nuestraInstitucin?

SC I/178

En este sentido habra que indicar que el propio Maestre contesta el porqu:

Unicamente, porque la culpa queda en los "Acuarianos", en losmiembros intransigentes de la Misin, quienes ofrecensectarismos dogmticos a la vista del mundo.

SC I/178

Y en otra parte de sus Circulares comenta:

La razn? La razn es muy sencilla y es el motivo de miinsistencia para el reclutamiento de nuevos miembros, a loscuales no debe imponrseles ninguna disciplina o reglas, ollevarlos a tenidas esotricas o reuniones iniciticas y tampoco aceremonias, cosas para las cuales ellos no estn preparados.

SC III/59

La "vieja guardia" no parece querer nuevas personas muyactivas, es que los "ya antiguos acuarianos" temen sersuperados por estas "sangres nuevas"?

Y sin embargo es ms necesario que haya muchos ms miembrosen la Orden ya que en verdad debemos de reconocer un ciertoprogreso y un aumento de jefes



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LOS PARAMITAS

de filas. Pero hay muchos curiosos que vienen una o dos veces areuniones y entonces se alejan del Movimiento... Por qu?..Faltade documentacin e instrucciones. Culpa en gran parte de los"Consejos Ejecutivos" que tal vez no cumplen con susresponsabilidades de enviar directivos y ni siquieracontestaciones a los pedidos de informaciones. Todo eso losabemos, pero el "Consejo Supremo" a quien estoy siempre"regaando" no tiene la culpa entera tampoco, ya que el ConsejoEjecutivo no contesta a los pedidos de informaciones.

Coleccin de Cartas del MaestreS.R. de la F. recopiladas por suDiscpulo D. Ferriz O., en susviajes por Amrica.

Es verdad que muchos que se haban acercado al Acuarius,enseguida se fueron para otras organizaciones o regresaron a susocupaciones habituales, por el simple hecho de que los mismosque se llamaron los discpulos del Maestre, no supieron dar elejemplo de tolerancia.

SC II/47

Por qu? Dogmatismo de algunos que tal vez no quieren quenuevos elementos se acerquen. Ya le he dicho, supe de buenoselementos que queran laborar en Caracas con vosotros, pero medicen que fueron rechazados por vosotros.

Albums de Cartas del MaestreS.R. de la F. en copias de cartasa su Discpulo D.F.O.

la mayora de los miembros, quienes pretenden serCOLUMNAS de la Orden, pero quienes en realidad caen en elmecanismo automtico del ritual y de algunas "disciplinas", sinparticipar siquiera en el aspecto MISIONE-

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RO o sea POSITIVO de los hechos que comprueban la devocina nuestro Ideal.

Album de cartas del MaestreS.R. de la F. dirigidas a suDiscpulo D.F.O., VI-47.

Es claro, que para vencer tal cosa, es nicamente lograr con lafusin de TODOS, la unin de la "Vanguardia" que podr pasarpor encima del obstculo estancador.

Amalgamar los esfuerzos, olvidar los prejuicios personales y noperder su tiempo en juzgar a los hermanos, que trabajan para elmismo Ideal, sino nicamente ver en cada miembro de la G.F.U.un elemento listo tambin para luchar en comn en la mismaTarea.

Cada uno en su temperamento, su valor, sus posibilidades, sugrado de comprensin y su nivel intelectual psquico o espiritual;la culpa reside en la intolerancia y estamos aqu ligados TODOSpor un lazo esotrico que debe hacer de nosotros como unamultitud de clulas de un mismo cuerpo.

Desde hace 15 aos debemos tener listas con millares de nombresy con tales direcciones, que hay que enviar cada vez, circulares,boletn de suscripcin para la Literatura, folletos de propagandao de informaciones, etc.

No tenis vosotros un poco de idea de lo que estamos haciendo?

Coleccin de Cartas del MaestreS.R. de la F., recopiladas por sudiscpulo D.F.O. en sus viajespor Amrica.



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Siempre he tratado de apoyar mis teoras sobre el terreno de laCiencia precisamente, porque yo mismo fui un hombre deciencia, necesitando la prueba positiva, como yo trato de darla alos dems. Lstima que muchos hermanos no tienen en la misinla manera de exponer eso a los principiantes y as vemos variosinteresados en venir a nuestros centros para irse enseguida.Porque encuentran lo que ellos nombran fanatismo, porque sonmuchos los acuarianos que no tienen la manera de explicar yensear la razn de nuestra existencia y el valor de nuestraOrden. Muchos acuarianos son as, bien devocionados yenteramente dedicados a la Causa, pero esa buena voluntad nobasta para mantener otros nuevos elementos, quienes estaranlistos a inscribirse en los registros de la G.F.U., si hubieranencontrado un poco ms de realizacin concreta.

Album I de Cartas del Maestre,a su discpulo D.F.O.

Estoy esperando siempre que se van a reajustar correctamentelos principios reales, segn los fines que perseguimos; es decir,olvidar el personalismo y el fanatismo egocntrico, para

organizar una familia humana bien unida, donde el comienzodebe ser, precisamente, el seno de Nuestra Institucin.

Album V de Cartas del Maestre,a su discpulo D.F.O.

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Si en la G.F.U. no hay el ambiente natural y apropiado con suficientenivel cientfico y cultural, el hombre culto no se acerca, mucho menos pensadores de renombre.

Ambiente cientfico cultural de la G.F.U., significa que haya suficientenmero de personas en disciplinas y actividades, correspondientes a estecampo, con actitud de naturalidad y conocimiento en la materia, unido a lafamiliarizacin con las obras del Maestre; que dispongan de un lugar paraestudiar, comentar y llevar a cabo sus planes de trabajo, que hayan carteles yafiches alusivos a actividades culturales tanto de la G.F.U., como de otrasinstituciones, Universidades, etc.

El ambiente cultural-cientfico no es un puente entre la G.F.U. y lasociedad, sino que es la naturaleza misma de la G.F.U. Por su parte, lasociedad en la Nueva Era del Acuarius forma ella el ambiente en que omos,sentimos, pensamos y en el que aceptamos o rechazamos las cosas, cada vezcon mayor nivel cientfico-cultural

Si una crcel tuviera el ambiente de un ncleo educativo con sus reasrecreacionales, el sentido de la vida carcelaria sera otro. El hombre engeneral no vive como piensa, sino piensa como vive.

Cualquier ambiente al obligar a los sentimientos a dilatarse para captarlo,crea condiciones determinantes.

El ambiente es el mensaje. El mensaje lo forman todos al unsono comomedio ambiente.

La actitud resultante de la estrecha relacin con la imagen que seestablece, produce un ambiente y un profundo compromiso con la sociedaden que se vive.

Sin embargo, la sola sensacin, como un aspecto de las relaciones con lasociedad, puede provenir de situaciones no culturales de profundocompromiso emocional y esta propensin humana puede manifestarse enconductas distorsionadas como las que



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acaba de sealar el Maestre y que an imperan en algunos sectores de laG.F.U. porque no se ha atendido suficientemente al Sublime Maestre, confidelidad a Su Voluntad y esto debe vigilarse en toda la Era, mediante elApostolado de Sus Disposiciones Escritas.

En una palabra, vemos claramente la necesidad de crear ambientesculturalmente determinantes porque cuando no hay ambiente, la naturalezano evoluciona, la vida no surge. Si no hay el camino, la rueda no pasa.

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Volvamos al pensamiento comparado entre Jess y el Maestre,mencionando el nuevo mandamiento a la entrada de la Era de Piscis, cuandoJess dice:

"Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma ycon toda tu mente".

El Maestre Raynaud de la Ferrire comenta dndole la nueva formaaplicativa, que subrayamos:

su fuerza es vivir para l a cada instante e intensamente.Practicar su religin una vez por semana no es verdaderamenterendir homenaje a la divinidad! El Yoghi se perfecciona con elfin de tener mayor fuerza; sus prcticas disciplinarias lo llevan aun control del cuerpo y del espritu que es lo nico que lo hacecapaz de "amar a Dios con toda fuerza, con todo elpensamiento". Su corazn est cerrado a los bienes de estemundo y su alma dirigida enteramente hacia un solo punto, locual un mstico, un religioso, un iluminado o un filsofo no puede

hacer. Cul es la religin o filosofa que ensea y proporcionalos medios de semejante posibilidad?

El Cristo da un mandamiento y las Iglesias se contentan conrepetirlo sin ofrecer un mtodo, el pobre mundo va a perderse,eso es seguro, ninguna filosofa ha sido capaz de preveerlo en elcurso de los siglos, todo se ha quedado



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en forma subjetiva, pero el Cristo dijo:.. Amar a Dios con todo sucorazn, es pues, con la abnegacin de todo otro amor (SanLucas, XIV, 26 y 27), an el de si mismo,con toda su alma, es elpsiquismo en este caso, toda la psicologa que debe tender haciaesta intencin o an llegar ms lejos y entender por "alma" (losChakras) la materia plstica, es decir, el "doble", los centrosnervo-fludicos del cuerpo fsico, ofrecer, pues, la iluminacincompleta, nacer psychicon an cuando haya sido sembrado

somaticon, como dira San Pablo. Y digo:con todo su pensamientoy ello da a comprender la Yoga, el pensamiento siempre unido, elYug, la identificacin y finalmente: con toda su fuerza se trataprecisamente de la forma fsica, es pues, necesario perfeccionarel cuerpo para estar apto a ofrecer algo decoroso a Dios. Estamoscabalmente en presencia de la Yoga, el nico sistema queproporciona el mtodo completo, en fin, la posibilidad de seguirel mandamiento dado por el Cristo, la unificacin de nosotrosmismos con Dios, la realizacin de que nosotros no formamossino UNO, es la Ligacin, la comunin, la re-integracin: elYUG.

YYY/521-522

No es pues, la frase Dios es amor, la que describe la aplicacin del amoren la Nueva Era sino la comprensin. Hay que repasar bien las citas delMaestre y fortificar la necesidad de la comprensin, del entendimientomutuo, de la asimilacin de los unos con los otros, tomando en cuenta losealado anteriormente por el Maestre de que el mayor peligro es laignorancia. La tica de la Nueva Era debe basarse en la comprensin y elconocimiento, para que haya un mundo unido por la Sabidura.

No es mi deseo extenderme en el acto de amor que constituye el amar su Dios ... Evidentemente todo el mundo comprende que nose trata del amor habitual y corriente, ni del deseo de agradar, nidel sentimentalismo o afecto corriente, sino del amor universal,del amor mstico, del

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amor santo, etc.... y an en ello se asimila mal la idea de esteamor.

YYY/522

Recordemos que el Maestre, en un Paramita anterior expresa que elAmaos los unos a los otros, da a comprender: entindanse, comprendanse,asimlense los unos a los otros.

He aqu que nuevas formas propias de la Nueva Era se sucedenabundantemente en las concepciones del Maestre.

Ante la observacin que hace el Maestre de que las iglesias se contentancon repetir la enseanza del Cristo sin ofrecer un mtodo, enfatizando queas el pobre mundo va a perderse, nos est planteando una necesidad a cubriruna pauta de aplicacin, indicando que no basta repetir la enseanza sino,ofrecer un mtodo que permita su aplicacin.

En efecto, es posible ser un buen cristiano, por ejemplo, pensando demodo ms universal, ms epistemolgico, ms cientfico, ms ecumnico ymenos atado a afirmaciones excluyentes formuladas sin el suficienteconocimiento general y particular de las otras corrientes religiosas.



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En pginas anteriores el Dr. de la Ferrier comenta, en el ejemplo deanlisis que hace del mandamiento de Jess (Amars al Seor tu Dios...) delcual nos da las bases de su aplicacin, con un enfoque objetivo y concretointegra en una unidad, bajo el nuevo concepto de la Divinidad, al expresar:

La Causa Suprema comprende dos divisiones:a) El Efecto No-Manifestadob) La-Manifestacin.

GM/285

Y ms an cuando anota:

No es Dios y la Creacin, sino Dios como Creacin.

Mientras que buena parte de la Teologa en la Era anterior se lanzaba enuna nocin excluyente entre Dios y la Naturaleza y entre Dios y el hombre.

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El refiere de manera especial:

Al recibir mi correspondencia ayer por la tarde, una carta de laIndia me ha saturado por un instante de la atmsfera de mipermanencia en Bharata. Cuntas veces, en el curso de misperegrinajes me he detenido en las pequeas poblaciones einmediatamente se ha congregado a mi lado un pequeo grupo ynos hemos sumido enseguida en discusiones teolgicas.

Muchas veces en el curso de mis paseos por Dehra-Dun, Delhi,Agra, Lucknow o Benares; he permanecido en los rincones de lascalles charlando filosficamente con el hombre del vulgo...

Es asombroso ver con qu facilidad se habla en la India de lascosas del espritu; sin ningn esfuerzo se habla de Dios. Elhombre de la calle es siempre un poco filsofo. Lo que constituyeen general para el occidental toda una disciplina o cuando menosuna aceptacin difcil, para el hind representa una concepcinde lo ms fcil, l asimila los problemas divinos con unacomprensin perfecta.

Los Upanishads ensean que Brahma (Dios) es TODO y quenosotros somos Brahma mismo, la separacin no existe y ladiferencia en la manifestacin no constituye en cierto modo sinouna ilusin (Maya). No existe nada ms que Brahma, ni antes nidespus.

En el cristianismo tenemos a Dios, el Creador, esto es, que antesde la creacin ya haba Dios y que enseguida hubo algo ms, esdecir que Dios con su creacin hace una adicin a su estado deDivino Creador. l y el Universo. En cambio, en Brahma est elUniverso y el Universo en l, no se plantea la creacin alrespecto, puesto que siempre existe sin principio y sin fin: laEternidad. Todos los temas ociosos de nuestras metafsicas fallande base ante el Brahma, tal como lo ven los hindes.



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Nada de "EL" "y" "algo", sino El "Como" algo, y los Upanishadsno intentan, pues, demostrar, ni probar, la existencia del "yo", nidel espritu, ni del alma, no hay que dar pruebas, puesto que: ES.

El S es Brahman, Brahman es el S, que sea el S Universal o elSi particular, stos son de hecho estados de falsas divisiones,somos nosotros los que vemos las cosas de este modo, nosotroshacemos las separatividades entre las formas, entre lospensamientos, entre la materia, entre el espritu, etc.... Brahmanes TODO y por lo tanto UNO.

Los Hindes aceptan esto tan fcilmente, y no ciegamente sinopor realizacin. Lo que ms les agrada es que ello se les confirmede cuando en cuando, y yo he repetido siempre y por todaspartes durante mi vida errante por la tierra de Krishna todasestas teoras que ellos conocen perfectamente y que en cadaocasin todos admitan hasta el punto de que algunos expresabanque eso era as antes de que yo les dijera; yo no les enseabanada, simplemente confirmaba el hecho de que les agrada or eltestimonio de ello.

YYY/547-548

Ello nos lleva al primer captulo del Gnesis (vers. 26 y 27) dondedice: "Hagamos al hombre a nuestra imagen"; una vez ms nopuedo discutir que Dios diga Hagamos, pues l habla a alguien opor lo menos a SUS DOS POLARIDADES (Dios NO-Manifestado y Dios Manifestado, Purusha y Prakriti, Brahm yBrahman, la Gran Figura y la Pequea Figura de la Qabbalah,etc.).

Esta dicho: "Dios cre al hombre a su imagen", o sea, bajo susombra ("te har sombra", dice en Lucas I-35), a la Sombra del. Puesto que todo est en l, nada pueda ser fuera de l (deotra manera el ya no sera el OMNI,

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el Completo, el Gran Todo). Nosotros somos Dios y l esnosotros. Es la proyeccin en la Materia de un Principio siempreexistente, el YUG. Nosotros somos "sus representantes", pero sinninguna diferencia con l, no es posible que haya Dios yNosotros! TODO es UNO y nosotros estamos iluminados por estaLuz, L (la Luz) est en cada hombre (San Juan I-9), esta fuerzadivina, este poder (shakti) est en nosotros, L es enNOSOTROS, se trata de realizarlo, de identificarse (YUG) es lameta de la Yoga (la Va).

YYY/511

Esta ltima importante asercin de Dios como creacin, nos lleva a lanecesidad de la profundizacin del nuevo concepto de la Divinidad que elMaestre desea establecer, el cual es tratado en el captulo V de este Tomo.



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Segundo Captulo

Pensamiento comparadoen una visin retrospectiva

de 6,000 aos en la Sucesin de Eras.

CONFERENCIA DICTADA POR EL DR. DAVID FERRIZ PH. D. HON. ACERCA DELPAPELITO DOMINICAL 038


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II

PENSAMIENTO COMPARADO EN UNA VISINRETROSPECTIVA DE 6,000 AOS EN LA SUCESIN DE ERAS

Aries - Piscis - Acuarius (*)

n el estudio de las Eras, observamos que cada una de ellas obtieneuna herencia, un aporte de las eras que la antecedieron y vemostambin los cambios que se producen en el paso de una Era a otra.

Estos cambios, renovaciones o llammosles actualizaciones, sondelineados por el Mensajero, por el Avatar de la Era que inicia. Ante estedevenir podemos preguntarnos: El Maestre, le dio nueva forma a laherencia de las eras anteriores tal como le da nueva forma a lo heredado de lareciente Era de Piscis?

As como Jess hace complementaciones substanciales a la Era deMoiss, as el Maestre presenta nuevas formas substanciales no slo a loanunciado en la era anterior, sino que tambin a lo proveniente de las demseras por idntico orden, ya que se trata por una parte de una culminacin, y por otra una Edad de Oro que abre el Maestre, pero... la nuevaconformacin que hace de la enseanza de las otras eras es en cada unadistinta? o le da mayor afinidad a alguna en especial con respecto a la nuevaEra del Aquarius? Lo que sucede en Piscis no es enfocado en sus

definiciones para la Era de Gminis, en la cual apoya en forma definida laTabla de Esmeralda, que es parte de la enseanza clsica de Hermes, como elmonumento esotrico por excelencia.

(*) Conferencia acerca del Papelito Dominical N 038 el 27 de Junio de 1976.

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En la Era de Aquarius se exalta el planeta Mercurio, regente de Gminis,constelacin tambin dentro del tringulo de aire, todo lo cual es remarcado por el Dr. de la Ferrire.

De varios Paramitas, seleccionamos algunos de ellos para exponerlos eneste captulo; pero antes de entrar a estudiarlos, es conveniente que tengamosuna imagen ms o menos clara de la Precesin Equinoccial.

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Las eras precesionales se suceden de 2,000 en 2,000 aos y naturalmente,en cada uno de estos perodos, cclicamente se presentan los Instructores, esdecir, se presenta el Mensajero de cada Edad trayendo las caractersticas propias de cada ciclo, dadas naturalmente por los efectos propios de laconstelacin que rija, y ello representa un comportamiento muy diferente dela humanidad y de los nuevos aspectos de la enseanza de realizacin delhombre, por lo cual tenemos una nueva forma, muchas veces radical en cadaera, lo cual el Maestre Serge Raynaud de la Ferrire viene a explicar comouna enseanza primordial: Presentar la Nueva Era.

Hagamos un parntesis para indicar sobre este tema, una de las mstrascendentes investigaciones del Dr. de la Ferrire, quien fundamenta laentrada de la Nueva Era desde el punto de vista del movimiento deretrogradacin de los equinoccios; describe las Eras Precesionales en grandesy tpicos perodos prolongados, con un valor promedio de 30 de arco y de2,160 aos de duracin cada uno, definiendo caractersticas propias de losacontecimientos histricos, religiosos y sociales, proyectndose su aplicacininterdisciplinaria, no slo en el momento histrico actual, sino en laantropologa y en las culturas perdidas.

El fenmeno de precesin equinoccial, es el recorrido del eje sensitivoformado por la interseccin del Ecuador terrestre con la Eclptica, en que el punto vernal, podra ser representado por una aguja que desde un puntogeocntrico recorriera retrgrada-



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mente la eclptica (camino anual del sol), con un movimiento de un grado dearco cada 72 aos, a la manera del spin de un sistema electrnico.

Como base, en el eje sensitivo del punto vernal, o sea, en el recorrido dela interseccin del Ecuador terrestre con la eclptica, tiene su punto de partida lo que podramos llamar la domificacin vernal de los ejes sensitivos,que los antiguos latinos dividieron duodecimalmente, dndole a cada uno deestos sectores el nombre de las doce constelaciones por su analoga con ellas.

Las eras precesionales en toda su magnitud y proceso, conforme losmtodos de comprobacin de direcciones computables en rbitas de 0, 3045, 60, 90, 120, 135, 150, 180, sobre dicho punto vernal, bajo laobservacin retrospectiva futura o presente, se extiende a unidades deespacio-tiempo, en que pueden aplicarse los parmetros de cienciasdemostrativas y/o aplicadas, sobre todo en el campo histrico, sociolgico yan ecolgico. Esto es posible por la revolucin conceptual que hatransformado la fsica, la matemtica moderna y la indagacin sistemticasobre el terreno de interpretacin que viene a confirmar los contextos del Dr.Serge Raynaud de la Ferrire, emitidos en sus obras desde 1948 a 1962.

La aplicacin de la Precesin Equinoccial permite formulacionescientficas que sirven de base para una sistematizacin categrica, de laobservacin de una cultura como proceso dinmico global y para elanlisis de sus fenmenos cambiantes que se encuentran en transaccin consu medio ambiente efectivo.

En sus aplicaciones macroscpicas hacia el pasado, la Teora Cientficade la Cosmobiologa demuestra el importante uso de la PrecesinEquinoccial en geocronologa, en investigacin de los glaciales, diluvios prolongados, en la evolucin de las especies, en antropologa y paleologa,en previsin y diagnstico precoz de fenmenos naturales peridicos yretornantes.

Una nueva y trascendente revolucin cientfica surge con la nuevainterpretacin histrica para la investigacin del pensa-

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miento humano ante el gran factor recientemente demostrable: laBiociberntica Csmica.

El Dr. Serge Raynaud de la Ferrire en la Serie de los Grandes Mensajesdice:

Ahora bien: este espritu de investigacin se manifiesta con msenerga en la hora actual que en cualquier otra fecha desde hace2.000 aos, porque la forma social y religiosa de nuestracivilizacin est en trance de envolverse de un vestido de corte ycolor hasta ahora desconocidos.

GM/385-386 Nos dice, adems, en el II Mensaje:

Naturalmente, aunque la sustitucin del simbolismo no ocurrerepentinamente, hay que notar que los grandes ciclosprecesionales han marcado la historia de los pueblos. Todo elmundo sabe que el final del invierno se interpenetra con elcomienzo de la primavera y que el verano se prolonga muchasveces en el otoo; el hecho de un paso a otro signo, no implica uncambio brusco, la renovacin puede hacerse "en crescendo",pues todas las grandes civilizaciones han sido caracterizadassegn este movimiento precesional".

GM/ 186

El conocimiento de los Modelos Matemticos, ser de gran importancia para el reconocimiento mundial de las Eras Precesionales, ya que permitenser aplicados a nivel de investigacin por las universidades, centros decomputacin, institutos de historia, antropologa y sociologa; as como en laUniversidad de Londres se aplica la precesin equinoccial en laGeocronologa del mioceno, es decir, retrotrayendo el clculo a la prehistoriaque hemos presentado en la Teora Cientfica de la Cosmobiologa en 1975,con la buena aceptacin de algunos grupos de investigacin que la han profundizado.



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El reconocimiento de las Eras Precesionales por el pensamiento mundialy por los medios cientficos, ser uno de los acontecimientos mstrascendentales de la Nueva Era.

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Al llegar el Maestre en 1948, hace observar que una nueva forma seopera radicalmente, en relacin con la era anterior, y por ello en lacomparacin del Pensamiento del Maestre con el de Jess, encontramos queen esos dos Pensamientos comparados hay una nueva forma importante.

Si miramos ms retrospectivamente, vemos el pensamiento comparadodel Maestre Jess y el Instructor de la era de Aries (Moiss) que ante losmandamientos y ante otras muchas enseanzas, el Maestre Jesscomplement lo que haba dicho Moiss, y en aquel tiempo dijo, dndo mscategora y poder a su mensaje en el inicio de esa nueva era: "Un Nuevomandamiento os doy... del cual depende la ley y los profetas...".

Con ello Jess antepona la enseanza y la ley inicitica de Piscis a laenseanza y a la ley de la Era anterior (Aries).

De acuerdo al movimiento de precesin equinoccial, tenemos que, ascomo Aquarius se encuentra 2,000 aos despus de iniciada la Era de losPeces, era de los pescadores de hombres, as 2,000 aos antes de sta se hallala Era de Aries y as sucesivamente. Entonces el Avatar de cada era viene, en

cierto modo dando una nueva forma al Mensaje de la Era anterior profundamente de acuerdo a las caractersticas csmicas. Este cambio loenfatiza al expresarse acerca de la Segunda Venida que habra de acaecer a laentrada de la Era Acuarius en 1948, al expresar en un Propsito Psicolgico:



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Bajo el aspecto especial de sntesis universal que es aquel de laSegunda Venida, la cual marcar el cierre del ciclo humanoactual ...".

PP XXXI/50

Al hablar el Maestre del cierre de un ciclo humano, se deriva el inicio deun nuevo ciclo que viene a ser precisamente la Era del Acuarius, y con ella eldesenvolvimiento de una nueva humanidad, como el Maestre titula sufolleto: Una Nueva Humanidad en Marcha.

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Acuarius es una Era del Saber, tringulo de aire, o sea, el predominio dela inteligencia, de la ciencia, la educacin y la cultura, uno se pregunta... Silas observaciones que hace el Maestre desde el punto de vista de la Era deAquarius con respecto a las otras Eras o a los otros Avatares, como Jess,Mahoma, Krishna, Moiss, Ram, Hermes, lo hace en igual enfoque? o hay partes o temas de algunas de las Eras anteriores, a las cuales el MaestreAvatar de Aquarius respalda ms o analiza de una manera distinta?

Por ejemplo, nos encontramos que Mercurio gira alrededor de su rbitatan rpidamente y sus caractersticas son tan continuadas en relacin con elsigno del Aguador, con la constelacin de Aquarius, que si bien tenemos aUrano como regente, a Saturno como corregente, sin embargo, Mercurio seexalta en Aquarius. Esta exaltacin de Mercurio es comentada por el Maestrecon un significado de gran importancia en la Era: viene a ser en cierto modocomo un regente simblico.

En seguida vemos que el Maestre enfoca la Tabla de Esmeralda de la Erade Gminis de una manera diferente, considerndola el monumento esotrico por excelencia, y ello es natural, porque como Mercurio es regente de la Era

de Gminis (6,000 a 8,000 aos atrs), entonces ese regente facilitaactualizar en Aquarius una Tabla, una ideacin, que se dio en Gminis.Adems, la relacin Aquarius-Gminis es muy profunda porque ambos estna 120 grados en tringulo de aire y, como decamos, el re-



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gente de Gminis viene a ser exaltado, viene a ser como otro regente deAquarius. As lo califica el Maestre y de ah la profunda unin entre la Erade Aquarius y la ideacin adaptada a la Nueva Era proveniente de la Era deGminis; no as en Virgo (que tambin rige Mercurio), porque est entringulo de tierra de tal manera que no es el mismo tringulo.Fundamentalmente la unin de Acuarius es con Gminis, inclusive hayquienes dicen que Urano se exalta en Gminis, adems de exaltarse enEscorpio.

Presentamos ahora algunos Paramitas para que sea el propio Dr. de laFerrire quien comente respecto a este tema:

Como consecuencia de la regencia simblica de Mercurio paraesta Nueva Edad, ser indispensable seguir las normas de esteastro que influye sobre el intelecto, las finanzas y los contactosculturales, cientficos y oficiales.

SC II/205

Esto viene a ser para toda la Era, no es un momento nada ms.

Hagamos un parntesis para indicar que la Gran Fraternidad Universal,Institucin Cientfico Cultural, fundada por el Dr. Serge Raynaud de laFerrire, en su estructura administrativa tiene a la cabeza la DireccinGeneral, cargo que se cumple por perodos de 7 a 10 aos.

La actual Direccin General (Sucesin Apostlica) a partir de 1975 acargo de este Discpulo que el Maestre design, representando la palabraSaber de la Cruz de Acuarius y que en cierto modo est a la vez simbolizada por el signo de Gminis exalta la palabra Saber de la Era Acuarius,desarrollando conscientemente las caractersticas correspondientes aMercurio, cumpliendo con la enseanza del S. Maestre, expresada en suLiteratura, que es eminentemente Urano-Mercurial, en la que presenta elVerbo, la palabra, su Voluntad, el discurrir de su Pensamiento que es presentado y explicado en los Paramitas, a travs de sistemas de aplicacinde su Pensamiento y mediante una dialctica sutil para dar cuerpo al Verbocomo voz, como palabra.

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En el concepto teolgico Verbo significa: Voz, palabra y con frecuencia, palabra de Dios.

As el trmino "dabar" en hebreo: el verbo, es el que aparece enexpresiones como la de "Por la palabra de Dios se hicieron los cielos". Latendencia a interpretar "dabar" como la palabra de Dios se acenta en loslibros profticos, donde se usa en el sentido de un mensaje de Dios o delMensajero de Dios revelado al discpulo para que ste hable al pueblo en sunombre.

En los Setenta aparece dicho trmino traducido siempre como logos.

Filn (Leg. All. III 61) dice por ejemplo, que la boca es smbolo de la palabra, el logos, pero que el verbo es parte de aquella. Algunoshistoriadores juzgan por ello que la introduccin logos en la literaturaneotestamentaria no es siempre, como antes se supona, el resultado de la"influencia de la filosofa griega sobre el cristianismo", sino que viene delsentido dado a "dabar" como mensaje de Dios, o del mensajero de Dios aldiscpulo en los textos hebreos.

El trmino griego logos se traduce por "palabra", "expresin","concepto", "discurso", "hablar", "verbo", "razn", "inteligencia", etc., etc. Aesta multitud de significaciones se han agregado otras, o derivadas de ellas, ocombinando algunas de ellas; por ejemplo, logos ha sido usado asimismo para significar "ley", "principio", "norma", etc.



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A este respecto, se ha indicado que el sentido primario del verbo es"recoger" o "reunir":' Se recogen o unen las palabras como se hace al leer(legers, lessen), como en la literatura del Maestre, y se obtiene entonces la"razn", la "significacin", el "discurso", lo "dicho". Heidegger ha propuestoque su

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Los Paramitas Volumen II