-
7/24/2019 Los Jovenes y Sus Identidades_ECA_2004_No.324-325
1/7
virtud de las relaciones de oposicin
y
conflicto,
al menos con tres entidades nacionales diferentes:
las oposiciones salvadoreo-angloamericano, sal
vadoreo-mexicano
y
salvadoreo-centroamerica
no. Las identidades locales -municipales canto
nales y de barrio- y tnicas mantienen ciertas
contradicciones con la identidad nacional, pero se
encuentran subordinadas a ella
y,
al menos por el
momento, no representan una amenaza real. No obs
tante, algunas de estas identidades estn introducien
do cambios significativos, en la configuracin social
y cultural de El Salvador, como en las identidades
indgenas, que estn desarrollando nuevas concep
ciones y prcticas culturales, y los salvadoreos que
viven en Norteamrica, quienes tienden a redefinir
la identidad salvadorea.
Una de las rupturas ms profundas en la identi
dad nacional salvadorea es la de las identidades
basadas en la estratificacin social, las cuales tie
nen como fundamento la oposicin cultura hege
mnica-culturas populares, pues provoca un distan
ciamiento considerable, en los estilos
de
vida
de los
sectores con este tipo de identidad. Otra ruptura im
portante es la de las identidades de grupos de edad
Uvenes-adultos), las cuales desarrollan concepcio
nes diferentes del ser salvadoreo. Las identidades
religiosas, basadas en la oposicin cultura catlica
culturas protestantes, tambin ocasionan una ruptura
significativa
y
provocan cortes en la estructura so
cial y en el sistema de smbolos culturales. En con
secuencia, en la actualidad, la identidad nacional sal
vadorea es una identidad conflictiva.
Referencias bibliogrficas
Adams, Richard (1994). Etnias y sociedades (1930
1979) , en
H.
Prez Brignoli,
De laposgue rra a la
crisis. Historia general de Centroamrica, tomo V,
San Jos, FCE.
Adams, Richard (1995). Etnias en evolucin social. Es-
tudios de Guatemala y Centroamrica. Mxico.
Aguirre Beltrn, Gonzalo (1992). El proceso de acultura-
cin y el cambio sociocultural en Mxico. Mxico.
Barth, Fredrik (1976).
m
Jrupos tnicos y susfronte-
ras. Mxico.
Bastide, Roger (1970). l pr jimo y e l e xt rao: e l en-
cuentro de las civilizaciones. Buenos Aires.
Behar, Ruth (1993). Translated Woman. Crossing the
Border with Esperanzas Story. Boston.
Bonfil Batalla, Guillermo (1981). Utopa y revolucin:
elpensamientopoltico contemporneo de los indios
en Amrica Latina. Mxico.
450
Bonfil Batalla, Guillermo
l 9 8 1 ~ L o P t 8
aproximacin al problemadelco1 ltrR
Bonfil Batalla, Guillermo (l986) l:ff
iXit
culturalen el estudio de losprose;s
Bonfil Batalla, Guillermo (1987).Me
civilizacin negada. Mxico;
Cohen, Abner (1974). Urban Efhinid
Cohen, Abner (1976).
Two Dime1 lsip
on the Anthropology of Power
Complex Societies. California.
Garca Canclini, Nstor 1986).1... l,S
en el capitalismo. Mxico.
Garca Canclini, Nstor (1990).
CulRi
tegiaspara entrary salir de lmo
Geertz, Clifford (1987).
La interprta
ras. Mxico.
Instituto Universitario de Opinin
cuesta sobre religin y religiosidizd/; d
reiios. San Salvador.
Lara Martnez, Carlos Benjamn.
nes sobre la problemtica indge;.na.
San Salvador.
Lara Martnez, Carlos B e n j a m n l g ~ ~ ?
en Calgary:
el
proceso de
con.ifi
gurac .
o grupo tnico. San Salvador.
Lara Martnez, Carlos Benjamn
1 ? 2 ? ~ ;
de
valores sobre la identidadcultut
ciclo de tres escuelas pblicas y
zona central de El Salvador. SanS:llva
Lara Martnez, Carlos Benjamn
2 0 0 ~
. '
des socioculturales de los salvadoreo
Investigaciones 2, separata. S a n S ~ l ~ ~
Lvi Strauss, Claude (1961). A n t r o p o l o g ~
Buenos Aires.
Lungo Ucls, Mario (1991). lSalvd
contrainsurgencia y revolucin, San
LIobera, Josep R Eldios dela modemi
del nacionalismo en Europa
o c c i d e n t ~ {
Mahler, Sarah (1995). American Dreamirt
Lijeon the Margins. New Jersey.
Mires, Fernando (1991).
El discursoq?i
la cuestin indgena enAmricaLafi
Mauss, Maree (1971). Sociologa yanfr ,
drid.
Programa de Naciones
UnidasparaelDes
Desarrollo humano en Chile. Nosotr
un desafo cultural. Santiago.
Programa de Naciones Unidas paraell es
Informe de desarrollo humano,
E I . ~
San Salvador.
Srnith,
M.
P. YGuarnizo,
E. 1998.
;;7]
r an
.
from Below. New Jersey.
Turner, Vctor (1980). a selva de los S1 1 73 Q
Turner, Vctor (1982). FromRitual to Thea
Los jvenes
y
sus identidades:
estrategias del desencanto
de identidades desde la precariedad
l
Roxana MarteP
Universidad Centroamericana Jos Simen Caas
El Salvador
Resumen
La tesis central de este artculo es que, en El Salvador, las
formas de
nombrar y ver a las y los jvenes se transformaron, en los
ltimos
aos, y adquirieron matices particulares. El discurso hegemnico,
que
recorre los medios y las instituciones oficiales, muestra
el
miedo que
provocan unas formas nuevas de pensarse y ser, en definitiva,
nue
vas identidades. Para mostrar cmo se construyen estas formas
iden
titarias juveniles, se examinan dos tipos de discursos que
caracterizan a
la juventud.
As,
en este artculo se hace una breve revisin conceptual
de la construccin de identidades, la cual sirve de marco
para
el
anli
sis posterior; se analiza
el
discurso oficial y hegemnico, en
el
cual las
y los jvenes, sobre todo de los sectores populares, son
protagonistas
de la violencia actual; se acerca al discurso que, desde algunos
grupos y
adscripciones juveniles,
los
jvenes construyen, desde s mismos,
y,
por ltimo, se hace una reflexin sobre la construccin colectiva
de los
jvenes y las consecuencias socioculturales para una sociedad
como
la salvadorea.
Ponencia presentada en las Jornadas sobre la formacin de
identidades en El Salvador El pas imaginado ,
orcranizadas por el Departamento
de
Filosofa, del 24 de enero
al2
de febrero
de
2005.
r ~ f e s o r e investigadora del Departamento de Letras de la
Universidad Centroamericana Jos Simen Caas
(UCA).
-
7/24/2019 Los Jovenes y Sus Identidades_ECA_2004_No.324-325
2/7
453
valorados en ~ r n o s positivos por la sociedad, la
cual los cuestIOna. Segn Gramsci, sera la cultura
hegemnica. El segundo crculo es el de la cultura
tolerada, es decir, el conjunto de prcticas, produc
tos y procesos que, sin estar legitimados del todo
por la cultura dominante, son permitidos. El tercer
crculo es el de la cultura ilegtima, l cual no tie
ne cabida en el espacio social. Se aleja de lo esta
blecido y lo permitido, y se encuentra en franca
confrontacin con la cultura legtima. La cultura
legtima, la dominante, define qu prcticas y su
jetos sociales se encuentran en los otros crculos
hasta el punto de etiquetar como proscritas aque
llas formas identitarias que, de algunamanera, con
frontan los valores dominantes.
vctimas. Son formas de violencia estructural, ge
nerada por un sistema que los condena, los persi
gue, los reprime y en el peor de los casos, los
expulsa. La violencia juvenil puede convertirse en
una forma ms de convivenc ia soc ia l, pues se
refuerza un estilo de relacin basado en el domi
nio, la fuerza y la agresividad. Los principales ac
tores de esta violencia son los hombres. Algunas
veces, este comportamiento violento se presenta
desde lainfancia o enlos primeros aos de la ado
lescencia. En un pas como El Salvador, donde las
relaciones violentas son una forma de conviven
cia, la posibilidad para que los jvenes repitan esta
conductaes muy alta.
La violenc ia juvenil es un fenmeno que ha
cobrado relevancia, no solo en el pas , s ino que
tambin en el mundo. Est asociada con procesos
desestructuradores de lo social, en contextos urba-
Sociedad
JVENESY
sus
IDENTIDADES: ESTRATEGIAS DEL DESENCANTO
alvador, el discurso
domin nte
y los produ
s por los jvenes , se organiza la cul tura , en
cin a las demandas juveniles. Para graficar la
olidacin de estas formas culturales, podemos
.amos del esquema terico propuesto por el
plogo Herv Varenne 1986) sobre la conso
n de la cultura en la sociedad. Verenne pro
que esta
es
constituida por tres crculos con
cos que, a su vez, representan tres formas
cu1-
e En primer crculo es el de la cultura legtima,
deviene de
las estructuras de poder, las cuales
en poder nominativo, por su capacidad para
r circular discursos por los medios de comuni
n
social. La cultura legtima est constituida
el conjunto de prcticas, productos y procesos,
a violenciajuvenil
a violenciajuvenil es una preocupacin recu
te al
analizar los fenmenos sociales. En Am
Latina, en general, y en El Salvador, en parti-
, los adolescentes y adultos jvenes aparecen
o vctimas y agresores de distintas formas de
os violentos - homicidio, asalto, robo, violen
exual, etc. El discurso dominante define la
nciajuvenil como aquellas relaciones sociales
e dan entre jvenes o desde ellos, en las cua
l u so de la fuerza o de la coercin es una ca
rstica particular Polica Nacional Civil, 2002).
s relaciones asimtricas se presentan como una
sin sistemtica, fsica, sexual o psicolgica
e jvenes, la cual genera coaccin, miedo y
. ento.
ste concepto es limitado, porque encubre las
as de violencia de las cuales los jvenes son
452
Construccin de identidades: apuntes
o n p ~
tuales
La construccin del mundo social se realiza,
segn Alfred Schultz 2003), por el significado es
pecfico de las distintas relaciones que los sujetos
Introduccin
El discurso oficial afirma que el mayorproble
ma de El Salvador es la violencia. En el imagina
rio, la culpabilidad de esta violencia recae sobre
un grupo de indiscutibles culpables. Entre estos cul
pables destaca con claridad la figura de los jvenes.
La categora joven ha sido histricamente proble
mtica en muchos pases. Durante los aos de 1970,
los jvenes irrumpieron en el espacio pblico con
un fuerte discurso poltico, que interpel a un siste
ma dividido en dos bandos, configurado por la gue
rra
fra
En las dcadas
de 1970
y 1980, protagoniza
ron muchos d e los movimientos antidictatoriales y
de
izquierdas latinoamericanas. En los aos de 1990,
esa figura fue construida desde categoras como la
violencia y el delito.
La tes is central de este art culo es que en El
Salvadorestas formas de nombrar y vera los jve
nes se
transformaron, en los ltimos aos, y adqui
rieron matices particulares. El discurso hegemni
co, que recorre los medios y las instituciones ofi
ciales, muestra el miedo que provocan unas for
mas nuevas de pensarse y ser, en definitiva, nue
vas identidades. Desde el cuerpo, desde la msica,
desde la confrontacin, los jvenes salvadoreos
dejaron
de
seresos incmodos actores polticos que
durante la guerra fueron perseguidos y desapareci
dos. El conflicto ahora pasa por las maras, por las
peleas interco1egiales y por los conciertos de r ck
que producen violencia .
Para mostrar cmo se construyen estas formas
identitarias juveniles
se
examinan dos tipos de dis
cursos, que caracterizan a los jvenes. En la primera
parte del artculo se hace una breve revisin concep
tual de la construccin de identidades, la cual sirve
de marco para el anlisis posterior. En la segunda y
tercera partes se analiza el discurso oficial y hege
mnico, en el cual los jvenes, sobre todo de los
sectores populares, son protagonistas de la violencia
actual. En la cuarta, nos acercaremos al discurso que,
desde algunos grupos y adscripciones juveniles, los
jvenes construyen, desde s mismos. En la quinta y
ltima parte, se reflexionar sobre esta construccin
colectiva de los jvenes y las consecuencias socio
culturales parauna sociedad como la salvadorea.
-
7/24/2019 Los Jovenes y Sus Identidades_ECA_2004_No.324-325
3/7
-
7/24/2019 Los Jovenes y Sus Identidades_ECA_2004_No.324-325
4/7
-
7/24/2019 Los Jovenes y Sus Identidades_ECA_2004_No.324-325
5/7
459
Estos conceptos permiten aproximarse a las for
mas de expresinjuvenil, para identificar, desdeellas,
cmose construyen las identidades. El punto de par
t ida son los procesos de autopercepcin, es decir,
losrelatos y discursos construidos desde un
noso-
tros colectivo y dotado de significados. El anli
s is par tede la premisa de que los
jvenes
se agru
pan alrededor de objetos-emblema, les dan identidad
y les permitenestablecer diferencias. Uno de los ob
jetos-emblema ms evidente es la msica. En El Sal
vador, se han construido adscripciones identitarias dis
tintas, desde la msica. Son movimientos culturales
generados por msicas especficas, las cuales incluso
han permitido
la
conexin con redes transnacionales
y g loba les. Uno de estos mov imientos es e l de los
B boy. No
sonlos nicos ni los ms representativos,
pero permiten acercarse a estas formas de nombrar
se desde dentro.
El
anlisis podra hacerse con las
propuestas punk, rack metal skate etc.
SJVENES
y
sus
IDENTIDADES: ESTRATEGIAS DEL DESENCANTO
lugar, los presentan desde la criticada cate
jvenes
en
riesgo .
En
el Seminario de
sobre violencia, coordinado por el Progra
sociedad sinviolencia , se critic este con
por simplificar las formas cmo aborda los
vinculados a los jvenes y por hacerlos invisi
en cuanto sujetos de derecho Rodrguez, 2004).
mbargo, este enfoque
domina en la
cobertura
s distintos medios de comunicacin. En tercer
; los jvenes adquieren visibil idad desde los
.os a travs de prcticas toleradas
por
el sis
Son presentados como jvenes que partici
n actividades deportivas, culturales o
como
illnidores del mercado. El tratamiento de estas
ses extremadamente superficial y sus anlisis
edan cortos ante la complejidad de fenme
de la cultura juvenil .
Con
todo, es un enfoque
inal.
ese a la fuerza c on l a cual el discurso oficial
mpone
en
los espacios pblicos y mediticos,
jvenes t ienen iniciat ivas y formas de exp re
, que nos permiten acercarnos a su discurso y a
maneras de ser y nombrarse.
El
presupuesto ne
oo esque los jvenes no son
un
dato ni un gru
omogneo, sinouna construccin social y como
una realidad compleja y en ciertos aspectos, con
ctoria. No existe una nicaforma de sery nom
se
joven.
La
adscripcin es cruzada
por
otras
as identitarias: nacionales, de gnero, de cla
religiosas, etc. Es decir, no podemos encerrar o
uci r a los jvenes a
una
definicin, como tam
opodemos hablarde una sola identidad.
Rossana Reguillo 2000) propone tres concep
para aproximarse a las identidades juveniles.
rimero es
la
agregacinjuvenil, el cual
da
cuen
e las formas de agrupac in de los jvenes . Io
ta descubrir los puntos
de
encuentro de los
j-
pes y las formas de juntarse. En esta lnea, con
pe distinguir entre grupos, colectivos, movimien-
e identidades juveniles. En los tres primeros existe
inters comn coyuntural , que hace que los j-
es se busquen y se encuentren. Las identidades
eniles remiten a una propuesta identitaria espec
,E l segundoconcepto es la adscripcinidentitaria,
a los procesos socioculturales mediante los cua
los jvenes se adscriben, presencial o simblica
nte, a ciertas identidades sociales y asumen unos
cursos, unas estticas y unas prcticas determina
:El tercerconcepto es la cultura juvenil, el cual
se referencia al conjunto heterogneo de expre
pes y prcticas socioculturales de los jvenes.
soldados 10 rodearon. bselJ)iiOl
Foucault, 1979). La
.....
.... c
ciona. Previene. Esa era
do Molotov sali al esc:emuiolLlr
dieron. Las canciones I U ( ~ r o n l ~ (
voz y el cuerpo volvi a
~ - - - _ .
pos que se acercan ,
pos que se retan Slll:lbllic:amentle/el
pos juvenilesque se erutrelltaJll a 105;/
y losretancon gestos t
.
. . r 1 ~
P .c>.
hitme butnow
gonna
El fenmeno de las maras.Yi]la/c
cierto de Molotov, en ple:na O r ) e t ~ i c
permiten
la aPJ[Qx:irnlacin
11.. . , , , , ;
cursiva de las ' r 1 ~ o ' ' ' ; . - l n , ' ' ; n _ .... . , V
~ . I
discurso oficial.
E s u n
ols:cu:rs
qj i
gemnico,
en
tanto que
cular por los med ios de cOlmunc;a.c]
c an l a p au ta d e l o q u ee s
l l e J g l t 1 I I 1 c l ~
sociedad salvadorea. Los J v e n E : Y 9 l ~ 0 ~ : :
el paradigmade la
viclleI1lCia
u v e m e i ~
quier conducta que se U ' - ' \ ~ . l ' i ' - ' ' ' ' - ' ' l a
. , , i ) . C ; l J
denada por la sociedad.
cacin del
esquema
V - JLUUJ U ,U
turales de la sociedad a los elemols
Sociedad
En el discurso oficial y hegemnico, los
jve-
nes, sobre todo los de los sectores populares, apa
recen
como un
sujeto social uniforme: violentos y
amenazadores. E s u na simplificacin de los com-
plejos procesos
por
los que atraviesan los jvenes
salvadoreos. Aparte que estigmatiza conductas,
4. La construccin del discurso
por
los jvenes
La censura se ha convertido en publicidad gra
t is ... todo el mundo est interesado en Molotov.
Se hanincrementado las ventas de sus CD y todo
elmundo los quiere i ra ver... queremos permitir
les que hagan su conc ier to , q ue n o pa se a ms
para que quede
en
la conciencia de todos que
lo hacemos paraque se conozcan menos
CNN.COM, 10 de octubre).
La presin de
la
opinin pblica, en su mayora
juvenil, modific la decisingubernamental y el con
cierto tuvo lugar, pero con
la
voz amonestadora del
presidente, que dej constancia de su desaprobacin.
En
definitiva, el concierto fuetolerado parano bene
ficiar al grupo con la controversia. Las crt icas na
cionales e internacionales fueron apaciguadas de
la forma ms eficaz, el gobierno concedi el oscu
ro objeto del deseo : e l concier to p rohibido . Este
tuvo lugar bajo e l o jo v ig il an te del poder . La en
trada ms baratacostabade cinco dlares - un pre
cio demasiado alto para los jvenes de los sectores
populares, cuyo salario mensual mnimo en el sec
t or f orma l e s d e 1 30 d la re s
El
local se l len
parcialmente. Los jvenes esperaron varias horas
antes de
poder
ingresar al local,
en
el cual predo
minaba la presencia policial y militar, policas y
458
-
7/24/2019 Los Jovenes y Sus Identidades_ECA_2004_No.324-325
6/7
El presupuesto necesario es que los
jvenes no son un dato ni un grupo
homogneo, sino una construccin
social
y,
como tal, una realidad
compleja y, en ciertos aspectos,
contradictoria. [...] Es decir, no podemos
encerrar o reducir a los jvenes a una
definicin, como tampoco podemos
hablar de una sola identidad.
461
violencia juvenil . Las expresiones, auncuando sean
diferentes, pero que se aproximen a las formas de
expresinutilizadas por los jvenesde las maras son
consideradas sospechosas . El graffiti
y
las reunio
nes dejvenes fueron penalizadas, en un primer mo
mento, por la operacin mano dura. Jvenes como
los B-boy se replegaron a espacios privados. El
proceso de estigmatizacin, impulsado por las au
toridades y el discurso oficial , ha reducido a los
jvenes a seres violentos . En las entrevistas los
jvenes narran cmo las iniciativas oficiales' por
frenar la violencia juvenil maltratan a los jvenes
en las discotec as y en las pue st as en e sc ena la s
cuales tienen lugar bajo la vigilancia y la amdnes
tacin de las autoridades.
I?e esta forma, los espacios de los jvenes, para
~ m f s t r
sus expresiones culturales -presenta
CIOnes y
producciones-
han sido reducidos y los
han obligado a replegarse al espacio privado. Los
espacios para sus presentaciones
n
restaurantes,
centros comerciales o en actividades pblicas-
de
ben ser negociados. Asimismo, deben buscar visibi
l idad en los medios de comunicacin, puesto que
estos destinan espacios marginales a estas expre
siones juveniles. Al parecer, esta prctica, antes to
lerada por el s is tema, se ha movido a los terrenos
de la cultu:ra ilegtima. Los centros comerciales y
los
comercIOS
de artculosjuveniles
-como
Reggae
o rban se aprovechan del poder de convocato
ria de esta adscripcin identitaria, tal como lo ex
pone NaomiKlein. En el grfico se observa la apli
cacin del esquema conceptual a la propuesta de
identidad de B-boy.
Sociedad
d i s c u r ~ o hegemnico est c o ~ s t r u i d o desde dad de
los jvenes de l as maras , qui enes se han
edo. MIedo a la p ropues ta radIca l de ident i- convert ido en
la med ida de 10 tole rado y de lo
JVENES y SUS IDENTIDADES: ESTRATEGIAS DEL DESENCANTO
s musicales, transmitidos por canales espe
adoso
Losjvenes de Santa Ana, Quezaltepeque,
arcos, San Miguel y San Salvador comenza
liS
prct icas en grupos de amigos del mismo
6 Primero, en sus casas; pero luego, en las ca
parques de su localidad, donde las demostra-
S
entusiasman a ms jvenes con esta propues
tural. Hay, pues, una puesta en escena en los
9ios pblicos. En los B-boy, el carcter prefor
yo de las identidades es fundamental (E. Goff
2004), porque ella marca una distancia de los
os
jvenes respecto a otras formas identitarias
l a de los jvenes de l as pandi ll as o maras ,
es son considerados como agentes generado
violencia por la opinin pblica.
os
puntos de encuentro de los jvenes identi
os con la cultura Hip hop, a travs del Break,
las discotecas de San Salvador (nivel local) y
oros virtuales en la red de Internet (nivel glo
.iDnforo virtual muy utilizado por los jvenes
ovimiento, segn informantes , es el s it io
seek.net . Este foro se ha
convert ido en un
io de intercambio de msica, videos, presen
es, etc. Aquellos que tienen acceso a Internet
den la informacin a los otros miembros del
. i ento s in acceso. A t ravs de est e s it io , se
izan encuentros o batallas , segn su jerga,
a
del pas. Los jvenes salvadoreos han via-
a Panam, Nicaraguay Guatemala para parti
esas batallas regionales.
ora bien, los espacios delimitados por estos
es estn marcados por una ruptura: la ola de
ESTUDIOS CENTROAMERICANOS Eq
El Salva
fuera deest
to cultural,y'
jvenes urb
mera gene ,
boy aparecig
da de 1980, bajo la influencia
delIIl9
Estados Unidos. Cuando los m e d i o s i ~ ; S
cin salvadoreos interrumpieron la d ~ .
msica y de las expresiones
r e l a c i o n a q ~
la fiebre termin. Pareca ser una mod,
finales de la dcada de 1990 einici
surgi la segunda generacin, tambil1.
naro urbano. Jvenes adolescentess
de nuevo al movimiento, impulsadospq
suscitado a travs de los medios dec()
los cuales difundieron produccionesiIlS
videogrficas. Algunos jvenes de lasg
neracin Old School B-Boy p r o m o v i ~
culacin y expansinde esta forma cul
Los B-boy salvadoreos nacieron
espacios locales. Los jvenes en distiIl
t
del pas aprenden los movimientos,atra:
de Internet, son las s i g u i e n t ~ ~ S ; ; : ~
aprender la historia delB Z,9J.l i/
P
dos .los f u n d a m e n t o s , n ) i ; ; ~ ~ . ~
headspins, estar s i e m p r e l i t 8 Y : ~
tos), aguantar siempre
l a s p a l . l ~
gundos, no robar movimiegt8
que su inventor lo a u t o r i c e , ~ : ~ ~
a los B-boy como m o d e l o p ) i ~ ~
sitio. Los jvenes que
p e r t e n e s ~ g
to, con algunas pequeasdiferen
reproducen estas n o r m s ~
Pese a ser
un
movimientO/e
capacidad para generar
a d s c ~ R 8 ~
ni la academia, las p o l t i c ~ g
mado en cuenta. El m e r c a d o ~ s i i ~ 1 .
en el potencial de la cultura l l i l ? i ~ ~
vechado la imaginera de lacult1l:r
e n r i q l . l ~ S
N a o m i ; ; i ~
2 0 0 1 ) . I - ~ ~ i
e n l o s j 9 Y ~ ~
c a d o p r ~ ~ e
tidad
p r ~ t
NikeYTo
tienen/en
identitari
nuevosprg.
o n s u o ~
460
Aunque es mucho ms visible por su msica y
sus bai les que por e l mov imiento susci tado a su
alrededor, la cultura Hip
hop est conformada por
cuatro expresiones: el rap,
el break, el graffiti y el
pinchadiscos . Estos cua
tro elementos son reprodu
cidos por
l os jvenes de
todo el mundo, quienes han
creado sus propias redes de
comunicacin. As, los j
venes salvadoreos estn
vinculados con movimien
tos de los otros pases cen
troamericanos y se organi
zan para participar en fo
ros globales.
Los med ios de comu-
nicacin y los vnculos transnacionales (migracio
nes) han facil itado, a una enorme diversidad de
jvenes, adscribirse al movimiento. De esta mane
r a, l as r ede s l oc al es se h an con ec tado a r ede s
transnacionales por medio del cine - Breaking y
2 - los canales de v ideo las d is tr ibu idoras
d i s c ~ g r f i c a s ,
las radios y los sitios de Internet.
La
cultura
Hip hop,
de la cual se desprenden
los B-Boy, tiene una propuesta identitara con est
tica propia, reivindicacin de espacios para expre
sarse, formatos culturales - historias dramatizadas
en bailes y cantadas en letras de rap o
graffitis
y
una agenda que busca expandirse. Las caractersti
cas culturales ms destacadas de esta propuesta son
la adscripcin a un estilo de vida, puesta en escena
performance Y los procesos de distribucin cultu
ral . Las reglas del B-boy, tomadas de una pgina
Los B-boy son una forma de expresin juvenil
conuna presenciaimportanteen el pas. En El Sal
vador exi st e una ser ie de grupos de jvenes que
comparten su inters y cercana con lo que llaman
este estilo de vida El B-boying es una forma de
Hip hop dance conocida como breaking, un baile
callejero urbano con elementos de suelo parecidos
a la gimnasia deportiva. El Hip hop es un movi
miento cultural originado en Estados Unidos (Nue
vaYork) , a [males de l a dcada de 1960 e ini cios
de la de 1970. Las industrias culturales lo popula
rizaron con rapidez. El cine, los programas musi
cales, los conciertos de representantes famosos del
gnero hicieron del Hip hop una marca de poca
de los aos de 1980.
-
7/24/2019 Los Jovenes y Sus Identidades_ECA_2004_No.324-325
7/7
Sitioselectrnicos
y
SUSIDENTIDADES: ESTRATEGIAS DEL DESENCANTO
463
Smutt, M. Y Miranda, J. (1998). El f enmeno de las
pandillas en El Salvador. San Salvador.
Tijoux, M. E. (1994).
Jvenes de la calle: realidad d e l a
regin metropolitana. Santiago de Chile.
Varenne,
H
(1986). SimboliazingAmerica. Lincoln.
Zarzuri, R. Ganter S., R. (1999). Tribus urbanas:
por
el devemrcultural de nuevas socialidades juveniles ,
en Perspectivas 8. Santiago de Chile.
Zilberg, E. (2002). From Riots to Rampart: A Spatial
Cultural Politics
of
Salvadoran Migrationto and from
Los Angeles . Diser tacin para obtener el grado de
doctoraen filosofa. Austin.
Weber, M. (1969). Economa
y
sociedad. Mxico.
l vww.molotov.com.mx
http://www.infonnaticahispana.com/rock metal
www.lahaine.orglmusicalcultura_comun.htm
www.angelfire.comlhiphoplbdf
www.hiphopflash.com
http://hhdirecto.webcindario.com
www.soulseek.net
ina, Juan Carlos (2000). Juventud y tribus urbanas.
ponencia presentada en el Congreso sobre problemas
de lajuventudlatinoamericana. Via del Mar, Chile.
ca Nacional Civil (2002). Pandillas en El Salvador.
San Salvador.
os,
C.
G.
(2002). Marginacin, exclusin social
y
violencia , en Ramos, Carlos et
al. Violencia en una
ociedaden transicin. San Salvador.
? illo, R. (2000). Emergencia de culturas juveniles.
Estrategias del desencanto. Bogot.
illo,
R.
(2003). Ciudadanas culturales. Ponencia pre
sentada en el XI Encuentro de Facultades de Comu
nicacin Social Comunicacin, ciudadana y demo
cracia . Puerto Rico.
illo, R. (1995). Socialidad y medios de comunica-
cin . en Versin 5. X, pp. 31-42.
guez, E. (2004). Jvenes
y
violencia en El Salva
dor: enfoque de r iesgo o enfoque de oportunida
des? . El Salvador.
tacruz, M. y Concha Eastman, A. (2001). Barrio
adentro. La so lid arida d vio lenta d e las p an di l la s.
San Salvador.
ultz, A (2003).
El
p rob lema d e la real ida d socia l.
scritos l.
Buenos Aires.
Referencias bibliogrficas
Argueta, S. (1991). Diagnstico
maras en San Salvador. F a c : t O I : e s i i 5 ~
prevalecen en los jvenes ( lHi I I ;; ...
vista de psicologa de El Sa valdor::>\{Iol
Castells, M. (1998). La e ra d e
ma sociedad
y
cultura.
identidad.
Madrid.
Cohen, E. (2003).
Con
el
diablo
y brujas en el renacimiento.
ciones Filolgicas, UNAM.
M:xioc::w.IOf .iG.zerzen
cional de fin d e sig lo y vnncivio>cte
Salvador.
Cruz, J . M. (1998). Solidaridad
d il la s d el g ra n S an ,:>alva zor.
loca. San Salvador.
Foucault, M. (1979). Vigilar
y
la prisin. Mxico.
Goffman, E. (2004). La v r e ~ r ; e n t a c i l 5 n l t e
la vida cotidiana. Buenos
Gonzlez,
L.
(2003). Sociedad y
dar a inicios del s iglo XXI ,
Salvador.
Klein, N. (2001). No logo. El
celona.
MartnBarbero, J. (2001).
nuevos itinerarios de la investiiga() QI
sallo de Lopes y R. Fuentes
como objeto
y
ca mp o d e
o t ur/,;ti
flexivas latinoamericanas. M:Xll)O:>
ESTUDIOS
...
porque en este
.1J..1.\..L.1.1 .lV uc;
el joven hace el .
.....
por ly laMara
en la sociedad. Es ..:
desde las fronteras
nos
identitarias juveniles, las
,...n
I , , ; ~ .
apertura a lo global y a la
r ln1o.....; ; . . : r ; ; ~
los versos deun joven ,.1U,)v.
