"multe cruci" i care const ntr-un nur cu multe cruci mici mpletite n el. Polystavrion-ulformeaz un jug n jurul clugrului i ine analavos n loc, reamintindu-i monahului c estedruit lui Hristos i c minile lui nu mai sunt potrivite pentru activiti lumeti i c el trebuies lucreze doar pentrumpria Cerurilor. Printre greci, la acest nivel se acord i o mantie.Paramandyas a schimei mari este mai larg dect cea a stavroforului, iar dac el poart unclobuc, acesta are o form diferit, de degetar, numitculion, un vl brodat de obicei cucruciulie. De asemenea, schimonahul trebuie s rmn cteva zile s privegheze n biseric.n a opta zi dup tundere, se slujete o slujb special numit "scoaterea culionului." n uneletradiii monahale, schima mare se acord doar clugrilor i micuelor aflate pe patul demoarte n timp ce n alte tradiii se acord dup minim 25 de ani de clugrie. Dac purttorulunor anumite titluri monahale primete schima mare, titlul su va ncorpora particula"schimo". De exemplu, un ieromonah cu schima mare este numitieroschimonah,arhimandrituldevineschimo-arhimandrit,egumenul-schimo-egumen, etc. n tradiia rus,n aceste cazuri, n aceste cazuri particula "schimo" este abreviat, de obicei, la "" (schi),iar titlurile corespunztoare devin , , ,.251Este adevrat c aceste tradiii ortodoxe sunt astzi din multe puncte de vedereconsiderate arhaice. Pentru naintai ele au fost forme de iubire a ngerilor i de comuniune cungerii. Astfel, au existat mai multe modaliti de a intra n comuniune cu ngerii.252Din celemai vechi timpuri omul a voit s intre n comuniune cu ngerii. Nevoia omului de a intra ncomuniune cu ngerii s-a bazat pe nevoia lui de a cunoate lumea nevzut. n orice caz,credem c iubirea de Dumnezeu este realitatea maxim.253n orice caz, pentru cei care au studiat religiile pe parcursul umanitii,254vor puteavedeac c exist multe mitologii ngereti. Astfel sunt multe referine la ritualuri ngereti nreligiile mesopotamiene, akadiene, persane, sumeriene, asiriene i altele asemenea.255norice caz, n cretinsim s-a vorbit de o comuniune de iubire a omului cu ngerul. De fapt, nfacere exist mrturia unie lupte care a avut loc ntre Israel i un nger. n orice caz, din punctde vedere angheologic nu tim exact cum am putea categorisii iubirea ngereasc pe care oavem fa de ngerii lui Dumnezeu. Iubirea de ngerii este o form superioar a iubirii. Iubireade Dumnezeu este mai presus de orice i iubire a ngerilor lui Dumnezeu. Iubirea de ngeri esteforma druirii supreme n spre nevzut i n spre lumea de dincolo.Pe parcursul timpului ngerii au fost repere de iubire fa de Dumnezeu. La fel ngeriisunt modele comuniunii de iubire din cadrul liturghiei. Este ct se poate de evident c iubireade ngeri este mai dificil de realizat fa de restul iubirilor la care omul este chemat: iubirea defamilie, rude i altele asemenea. Iubirea de Dumnezeu este mai presus de orice un fel de251http://ro.orthodoxwiki.org/Ranguri_monahale.252Corrine Heline,Magic Gardens: A Symbolic Rendering Of Angelic Communion With Man Through The Medium OfFlowers, (Kessinger Publishing, LLC, 2006).253Este ct se poate de evident c comuniunea ngereasc este o modalitate de existen ritualic. ngerii exist iau relaii unii cu alii ritualice. Sociologia ngerilor este una a ritualului. n orice caz, in s atrag atenia c s-auscris foarte puine rnduri referitoare la sociologia ngerilor. Ca i comunitate social ngerii exist n chipulritualului. Astfel liturghia este mai mult dect orice un ritual.254Am putea s i citm aici pe Mircea Eliade i Ioan Petru Culianu de la Universitatea din Chicago.255http://www.spiritmythos.org/holy/light/angelology.html.53

comuniune ngereasc. De multe ori dup cum o arat experiena marilor nevoitori Dumnezeuse las iubit prin ngerii si. Iubirea de Dumnezeu fr nici o ndoial implic iubirea de ngeri ide comuniunea ngerilor. Comuniunea ngerilor este mai presus de orice un fel de comuniune atranscendentului. Iubirea de Dumnezeu este n orice caz o form superioar de comuniune cungerii, dar mai mult dect orice pentru a ajunge la o iubire real a lui Dumnezeu trebuie sexperimentm o iubire a ngerilor. Iubirea de Dumnezeu este mai mult dect orice o iubire acomuniunii ngereti. Aceast iubire a comuniunii ngereti este o iubire de comuniune nmultiplicitate. n orice caz, trebuie s tim c mulplicitatea comuniunii ngereti este maipresus de orice un model al comuniunii interumane.n orice caz, nu tim destul de multe amnunte ale iubiri lui Dumnezeu i a iubirii dengeri. tim ns c slujirea lui Dumnezeu este un ideal comun al ngerilor i a rolului existeneilor. Mai presus de orice am putea spune c ortodoxia este o comuniune ngereasc, deci ocomuniune a slujitorilor nevzui ai lui Dumnezeu. Este adevrat ca marilor autori ai lumii le-aplcut s scrie despre iubire. Totui, au fost mai puin aceia care au scris despre iubire ca iform de comuniune ngereasc.Trebuie s precizez astfel c iubirea ngereasc nu poate fii o iubire obsesiv dupcum sunt multe cazuri. Iubirea ngereasc este proabil mai mult dect orice o iubire astrfundurilor, a comuniunii cu originile omului. Dincolo de timpuri i de cosmos am puteaspune c iubirea ngereasc este forma pur a acelui agapic elen. Marea majoritate anelepilor eleni vroiau un fel de iubire agapic, deci o iubire a puritii ultime. Prin urmare, ncategorii, ele, iubirea ngereasc nu este erotic ci mai mult dect orice o iubire agapic.Iubirea agapic este mai mult dect orice o form de comuniune ultim cu Dumnezeu. S-ascris multe pe tema aceasta a comuniunii de iubire cu Dumnezeu. S-a scris ns mai puinreferitor la tema comuniunii de iubire cu ngerii lui Dumnezeu.256n general n ortodoxie s-a obinuit s se apreciezea iubirea de Dumnezeu, Dumnezeufiind definit de uniii teologi ca i o existen a iubirii. Iubirea de ngeri este am punea spuneanghelofilie. Din nefericire sunt din ce n ce mai puini oameni preocupai de iubirea dengeri. De fapt sunt din ce n ce mai puini oameni preicupai de iubirea agapic i dedimensiunea iubirii i a comuniunii lui Dumnezeu. Dincolo de toate meditaiile orientale caresunt ct se poate de atractive omului contemporan, iubirea de Dumnezeu este mai mult dectorice iubire fa de ngerii lui Dumnezeu. Dac l iubim pe Dumnezeu, nu putem dect s iubimi cele pe care Dumnezeu le-a creat.257Din mai multe puncte de vedere cred c este ct se poate de necesar s rectificm acestaspect al anghelolatriei. Indiferent ct de mare este iubirea noastr fa de Dumnezeu i dengeri ea trebuie s aib unele fixaii dogmatice. Prin urmare, ngerii sunt creai de Dumnezeui nu pot fii iuzbii cu aceiai intesnitate. Lui Dumnezeu i se cuvine din punct de vedere256Am mai putea spune c forma de iubire a ngerilor n cadrul comuniunii liturghiei ngereti este mai presus deorice o form de comuniune interpersonal i dincolo de orice timpuri. Am putea spune c comuniunea de iubirecu ngerii lui Dumnezeu este la nivel profund dincolo de timp, prin urmare este atemporal.257tim astfel c Dumnezeu este autorul fiinei i al realitii. La fel Dumnezeu este autor al ngerilor. Putem astfelvorbii de problema iubirii angheologice.54

teologic iubirea absolut. Fa de restul fpturilor lui Dumnezeu nu putem dect s avem oiubire mai redus.258Iubirea ultim de care este capabil omul poate fi adus numai lui Dumnezeu. Aceatiubire a omului fa de Dumnezeu o ntlnim pe toate meridianele i la toate religiile. Ceea ceeste specific ortodoxiei n privina sentimentului de iubire religios este, corectitudinea iubiriipe care trebuie s o avem fa de Dumnezeu.n acest sens, indiferent ct de intim ar ajunge cungerii lui Dumnezeu, nu putem vorbii de o anghelolatrie absolut.259n orice caz, iubirea de ngeri este o categorie destul de profund a iubirii noastreexisteniale. Dincolo de comuniunile pe care le cutm zilnic cu semenii notii omul cauz defapt comuniunea cu nevzutul cu lumea de dincolo. Lumea de dincolo este lumea ngerilor.260Existena ngerilor a fost atestat de mai multe scrieri din cele mai vechi timpuri.261n oricecaz, pe parcursul timpului datorit multor scrieri cu coninut apocrif au fost aprobate numaiscrierile cu coninut canonic. Prin urmare, n ciuda diferitelor greeli care s-au fcut n trecuttrebuie s evideniem aici, necesitatea canonicitii scrierilor cu coninut angheologic.262258n special n cultul Bisericii trebuie s vedem mai presus de orice c Ortodoxia este anghelolatr. Ce nelegemprin anghelolatrie? nelegem c Biserica are un cult al ngerilor. Reprezentarea lor este ct se poate deevident. De fapt n orice Biseric Ortodox vom gsii reprezentai ngeri. Aceasta fiindc s-a stabilit un cult alngerilor. Dei muli dintre noi suntem interesai s studiem trecutul tumultos i personalitile cu semnul dentrebare sau personalitile chestionabile ale Bisericii din timpul perioadei sinoadelor ecumenice (anii 325-787) uitm c na ceast perioad de timp a fost statornicit un cult universal al ngerilor. Sinaodelor Ecumeniceale Ortodoxiei le revine marea realizare de a stabilii termenii angheolatriei, a cultului ngerilor.259Ortodoxia are de fapt un joc de cuvinte din lima elen: este vorba de i . este adorarea luiDumnezeu care este absolut, n timp ce este numai cinstire. Prin urmare este mai corect s vorbimteologic de , adic cinstirea ngerilor. Acest lucru de fapt este menionat i evideniat i deApocalipsa Sfntului Ioan Evanghelistul.260Este greu de realizata acest exerciiu al comuniunii cu ngerii din moment ce ei sunt fpturi nevzute. Totui,mrturiile din diferite tradiii religioase ne atest acest fapt al comuniunii cu ngerii i cu existena lor. Aceastaeste ceea ce limbajul religios a denumit anghelofanie. Angheolofania a fost din punct de vedere religios temeiulangheloduliei.261Primele preocupri ale existenei ngerilor au avut loc n timpul antichitii. Astfel, au exitsat enorm de muli teologi care i-au pus problemacadrelor n care are loc Bunavestire. Teologic s-a stabilit n cele din urm c nu a fost vorba de un simplu nger ci de un arhanghel ceva maimult dect un nger. Este vorba de un arhanghel.262Au existat n primele secole ale cretinismului enorm de multe lucrri aa zis angheologice care ulterior s-audovedit false. astfel, se fac mai multe referine n Evanghelile apocrife. Ele au fost ulterior respinse