Lettres_apostoliques_de_S._S._Leon_XIII_(tome_2)_000000828

8/4/2019 Lettres_apostoliques_de_S._S._Leon_XIII_(tome_2)_000000828

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LETTRES APOSTOLIQUES

DE

S. S. LON XIIIE N C Y C L I Q U E S , B R E F S , ETC.Texte latin apec La traduction franaise en regard

PRCDES

D'UNE NOTICE BIOGRAPHIQUE

SUIVIES

D'UNE TABLE ALPHABTIQUE

TOME D E U X I M E

Ego autem ivgavt pro te utnon deficiut fides tua : et tu... confirma /retires nos.

Luc, XXII, 23If-tpo. ta OVTO tauxa U ^ V Y i a e v Pierre a parle'1 par la bouche de Lon.

(Concil. chalo.)

Mon amour pour Jsus-Chris t doit s'tendreparticulirement son vicaire sur la terre.R. P . D'ALZON

{Directoire des Augustins de l 'Assomption.

P A R I S

A. ROGER ET F. OHEENOVlZ

D I T E U R S

7, R U E D E S G R A N D S - A U G U S T I N S , 7


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Biblio!que Saint Librehttp://www.liberius.net

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S. S. LON XIII


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A. ROGER ET CHERNOVIZ, diteurs

B O N S L I V E E 8Publis par H. PAGES, ancien Bibliothcaire du Sminaire Sainl-Sulpice

EDITIONS EXACTES, BELLES ET A BON MARCH

UVRE HONORE DES APPROBATIONS, DES LOGES, DES VUX ET DES BNDICTIONS

DE S . S . L O N X I I IET D'UN GRAND NOMBRE D'VQUES

I Votre uvre d es BONS LIVRES est vra imen t exce l l en te . R ieu d e m i e u x n ' a v s j it fait pour vulgariser les chefs-d 'uvre de la l i t t r a tu r e ch r t i enne . Par l 'heureux choix des ouvrages , par les no t i ce s h i s to r iques et expl ica t ives dont vous le&avez enr ichies , vos pub l i ca t ions se rv i ron t fo rmer la b i b l i o t h q u e de t ou te s lespersonnes cul t ives ; elles offriront a u x Direc teurs d e s co le s ch r t i ennes u n ecollection parfaite de L i v r e s le p r i x et de L i v r e s d e l e c t u r e s a c c e s s i b l e s a u x p l u smodes tes bou rses . Vous cont r ib uer ez a insi les eloiynei* de ces ouvrages insignifiants qui pullulent partout aujourd'hui, e t vous exercerez exce l lemment l ' apos to la t

de la presse .ERNEST ,

v. de Kodez et de Vabres .EN VENTE :S. S. LON XIII : Lettres a pos tol iqu es, Ency cliq ues , Brefs . Texte la t in et fran

ais ' 6 vo l.LL - SS. PIE IX, GRGOIRE XVI, PIE Vil. Encycliques, Brefs , e tc . , texte la t in avec

traduct ion f ranaise e n regard , pr cd s d 'un e not ic e b io gra phi que , avec por t ra i t de chacun de ces papes , su iv is d 'une tab le a l pha b t iqu e . Vient de

paratre 1 vol .On trouvera dans ces volumes les documents lea plus autoring et les plus importants pour l'histoire

contemporaine, la thologie, la philosophie, cto.MASSILLO.N : Confrences ecclsiast iques e t d i scour s synodaux , 1 voi. Pet i t Ca

rme, se rm ons chois is , 2 vol. E n s e m b l e 3 vol .FitAYssiNous : Dfense du Chr is t ian isme 2 vol.Bossu ET : OEuvres philosophiques, 1 vol . OKuvres his tor iques, i vol . Oraisons-

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PASCAL : Penses et Opuscules concernant la p h i l o s o p h i e et la re l ig ion , tex te tabl id 'aprs les au tographes de la Bib l io thque na t iona le ; les add i t ions d e s d i t e u r sde Port-Hoyal sont conserves entre crochets i vol.

M* R FREPPEL -- Divinit d e N.-S. Jsus-Chr is t , confrences prches la j e u n e s s e d e scoles , pr cd es d 'un e notice bi ogr aph iqu e et du p o r t r a i t de M** Freppe l . 1 vol.

IMITATION DE N.-S. JSUS-CHRIST, t r aduc t ion nouve l le avec d e s rf lexions la lin dechaque chapitre , par l 'abb F . d e Lamenna i s . Nouvelle dition p r c d e d ePavis d e l ' d i teur e t d ' une t ab le a lphab t ique i vol .

VIENNENT DE PARAITRE :S. S. LON XIII : Lettres apostol iques. Tome vi 1 vo l.FNELON : Trait de l ' exis tence d e Dieu l vol.BOURDALOUE : Sermons choisis 3 vol.CHATEAUBRIAND : Gnie du Chr is t ian isme 3 vol.XAVIER DE MAISTRE : OEuvres 1 vol.CHATEAUBRIAND : I t inra i re d e Paris J r u s a l e m 8 vol.

EN PRPARATION :ESPRIT D E S . FRANOIS DE SALES 3 vol.CHANSON DE ROLAND l vol.

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PRES APOSTOLIQUES : Introduction, lexte grec , t raduct ion f ranaise 3 voU

TYPOGRAPHIE FIRHW-DIDOT ET C I E . MESNIL (EURE).


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O U

ENCYCLIQUES, BREFS,DE

S. S. LON XIII

LET TRE S AP OS TO LI QU ES . . . DE S . S . LO N XII I . T. I I . 1


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LITTEILE APOSTOLICHE

S. S. D. N. LEONIS P. P. XIII

U E S E D E A K G H I E P I S C O P A L I C A B T H A G 1 N I E N S I R E S T I T U E N D A

LEO, EPISGOPUS

Servus szrcorum Bei ad perpetuata rai memoriam.

M A T E R N A E C C L E S I A C A R I T A S , quamquam est in omne hominura

genus sequabiliter diffusa et de gentibus singulis mirabiliter solli-cif,a, solet tarnen preecipuo quodam misericordise sensu ad illasrespicere, quas abEvangelii complexuaui vis aut error abstraxit.Nihil enim tarn grave est, quam renascenle superstitionis caligine obcaecari eos quibus praeclarissimo Dei munere et donolumen aliquando veritatis affulserat: nihilque tarn miserum,quam semel in salutem vindicatos, in interi tum relabi. Atquiarcano Dei Consilio islius modi calamitas sicut alias terras non

paucas, ita African Romanam perculit, cum sapientiam chris-tianam mature Afris cognitam et receptam maximarum ternpes-tatum fluctus violenter extinxerint. In quo praeter modum luc-tuosa fortuna Carthaginis : hanc quippe chrisLianis non minusquam bellicis civilibusque praeslantem laudibus calamitosa vicis-situdines suis ipsam ruinis oppressam funditus deleverunt.Harum cogitatio rerum facit ut No's, officii Nostri apostolici

memores, ad maritimas Africae oras, quae prope sunt in cons-pectu positae, non sine paterna pietate hoc tempore intueamur.Quoniamque videmus catholicum nomen satis jam in ilio tractureviviscere, volumus ut bona ilia seges, quae uberes polliceturfructus, cultura et curatione Nostra altiores quotidie radicesagat, benegue Deo adjuvante adolescat. Quamobrem cum ad reisacrae stabilitatene atque ordinem omnino plurimum referat, singulis christianorum societatibus suos sibique proprios praeesse

Episcopos, arbitrati sumus, spoetato Ecclesiae Africanae statu,Sedem Archiepiscopalem Garthaginiensem restitu, sublataadministratione Apostolica, ouortere.


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LETTRE APOSTOLIQUE

DE N. T. S. P. LON XIII

A U S U J E T D E L A R E S T A U R A T I O N D U S I G E A R C H I E P I S C O P A L

D E G A R T H A G E

LON, VQUES E R V I T E U R D E S S E R V I T E U R S D E D I E U

Pour en perptuer la mmoire,

La charit maternelle de l'Eglise, bien que rpandue galement

sur tout le genre humain, et merveilleusement soucieuse de toutesles nations, cependant a coutume de regarder avec un sentimentparticulier de misricorde celles que la violence ou l'erreur ontarraches des bras de l'Evangile. Il n'y a rien de si grave que devoir les tnbres renaissantes del superstition aveugler ceux quiune grce clatante et un bienfait de Dieu avaient fait brillerla lumire de la vrit; il n'y a rien de si malheureux que deretomher dans la mort aprs avoir t rachet pour le salut. C'est un secret conseil de Dieu qui a frapp d'une calamit de cegenre nombre de terres, et aussi l'Afrique romaine, alors que ladoctrine chrtienne si tt connue des Africains et reue d'eux, futteinte violemment par un flot d'immenses temptes.

La destine lamentable de Garthage dpassa en cela toutemesure; cette ville, si illustre par la gloire chrtienne autant quepar la gloire militaire et civile, fut dtruite de fond en comble parde dsastreuses vicissitudes, et crase sous ses ruines m.mes.

En mditant sur ces vnements, Nous, attentif Notre devoir

apostolique, Nous n'avons pu regarder sans une piti paternelle,tels qu'ils sont aujourd'hui, ces rivages de l'Afrique, placs presque notre horizon. Puisque Nous voyons que le nom catholique yrevit avec assez de force en ce moment, Nous voulons que cettebonne moisson, qui promet des fruits abondants, par Notre cultureet Nos soins, pousse chaque jour des racines plus profondes, etgrandisse heureusement avec l'aide de Dieu. Aussi, comme ilimporte surtout la stabilit et l'ordre de la religion que toutesles socits chrtiennes soient sous la conduite d'vques qui leursoient propres, Nous avons pens, en regardant l'tat de l'Egliseafricaine, qu'il fallait relever le sige archipiscopal de Garthage,et supprimer l'administration apostolique.


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4 LETTRE APOSTOLIQUE DE S. S. LEON XIII

Qua in re libet quidem aliquid cogitatione repetere de pristinoeis Ecclesiae splendore, atque a praeteritarum rerum memoriaauspicami capere futurarum. Sane Ecclesiali! Africanam e-Romana prognatam esse constat, cum ab ultima antiquilatetraditum sit, si minus beatum Petrum, certe prximos ejussuccessores Evangelium Afris attulisse. Apud quos christianumnomen apparet celeriter adultum : altero enim nondum exactosaeculo, descrips finibus impositisque rite Episcopis, plurima;per Africam Ecclesiae constitutae sunt. Easque disciplina floruissevel ex eo conjici licet, quod ante exitum saeculi secundi Ecclesiacatholica PonLificem ex Africa- accepit, scilicet sanctum Victo-rem, qui, Christiana repblica naviter gesta, decennio post Martyr

occubuit. Brevi autem intervallo non mediocris extitit copiasapientium hominum atque magnorum : Gyprianum intelligimus,Tertullianum, Aurelium, Evodium, Possidium, et qui non "Africam modo sed universam christianam rempublicam unus maximeillustravit, Augustinum.

Ab ipsi vero Ecclesia Africanae primordiis prsestilisse Car-thaginem nemo dubitat. Hujus enim civitatis Episcopis jus est

mature quaesitum ut ceteros potestate anteirent, ipsaque Car-thaginiensis Ecclesia, ut est apud Augustinum (1), caput Africseapellaretur. Revera tanta erat Garthaginiensium Pontificum perAfricam auctoritas, ut de causis Ecclesiarum cognoscere con-sueverint: item responsa Episcopis dare, legatos ad Principemmittere, concilia omnium provinciarum indicere. Qua de reperhonorifcum et gravissimum- est sancti Leonis IX DecessorisNostri testimonium, qui de jure Archiepiscopatus Garthagi-

niensis sententiam rogatus, ad Thomam Episcopum sic rescrip-sit: Sine dubio post Romanum PonLificem primus Archiepis- copus et totius Africae maximus metropolitanus est Carlha- giniensis Episcopus: nec pro aliquo episcopo in tota Africa perdere potest Privilegium semel susceptum a sancta romana et apostolica Sede, sed obtinebit illud usque in fnem saeculi et donec invocabitur in ea nomen Domini Nostri JESU CHRISTI, sive deserLa jaceat Carthago, sive resurgat gloriosa aliquando. Hoc ex concilio B. martyris Gypriani: hoc ex synodis Aurelii: hoc ex omnibus Africanis conciliis; hoc, quod majus est, ex venerabilium Prasdecessorum Nostrorum romanorum Preesulum decretis aperle monstratur.

Verum non dignitale solum, sed etiam christianarum vir-tutum, ac nominatim fortitudinis exemplis visa est Carthagoantecellere. Etenim, si urbs Roma excipiatur, vix alia reperietur

civitas quse tot martyres ac tam preclaros Ecclesiae cofloque

" (i) Epist. XLIII, num. 17


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MATERNA ECOLESL CARITAS , 10 NOIWMBftE .1884 5

Il convient de revenir par la pense, ce sujet, sur l'antiquesplendeur de cette Eglise, et de tirer du souvenir du pass, l'augurede l'avenir. Sans doute, il est constant que l'Eglise d'Afrique est nede l'Eglise romaine, puisque la plus ancienne tradition rapporteque, si ce n'est saint Pierre, ce sont du moins ses successeurs les

plus immdiats qui ont apport l'Evangile aux Africains. Le nomchrtien se montre comme ayant fait de rapides progrs chez eux :le I c sicle n'tait pas achev, que les diocses furent dfinis ,limits, suivant le rite, et plusieurs glises ont t constitues enAfrique. On peut conjecturer la force de leur discipline, par ce faitqu'avant la fin du ii e sicle, l'Eglise catholique reut de l'Afriqueun Pontife, saint Victor, qui, aprs avoir gouverne habilement larpublique chrtienne, dix ans aprs, succomba au martyre. A uncourt intervalle, une grande quantit d'hommes savants et grandss'y leva: Nous parlons de Cyprien, de Tertullien, d'Aurlius,d'Evode, de Possidius et de celui de tous qui a le plus illustr,nonseulement l'Afrique, mais la rpublique chrtienne tout entire,Augustin.

Que Garthage ait prsid aux dbuts de l'Eglise africaine, per

sonne n'en doute. Les voques de cette ville ont acquis de bonneheure une puissance'qui primait celle des autres, et l'Eglise mmede Garthage, comme on le voit dans saint Augustin, est appele latte de l'Afrique. En effet, telle tait l'autorit des Pontifes carthaginois en Afrique, qu'ils connaissaient d'ordinaire des causes desglises ; ils donnaient aussi des rponses aux vques, envoyaientdes lgats au prince, ordonnaient le s conciles de toutes les provinces. Sur ce sujet, le tmoignage de Notre prdcesseur saint

Lon IX est trs honorable et trs grave ; on lui demanda son avissur le droit de l'archevch de Garthage, et il rpondit l'vqueThomas en ces termes ; Sans doute, aprs le Pontife romain, le premier archevque et le mtropolitain suprme de toute l'Afrique est l'vque de Carthage : et il ne peut perdre, au profit d'aucun vque en toute l'Afrique, le privilge une fois concd par le Saint-Sige Apostolique et Romain ; mais il le gardera jusqu' la fin des sicles et tant qu'on y invoquera le nom deNotre-Seigneur Jsus-Christ, soit que Carthage gise abandonne, soit qu'un jour

elle revive en sa gloire. Gela est clairement dmontr par le concile du bienheureux martyr Cyprien, par les synodes d'Aurlius, par tous les conciles africains : et, ce qui est plus important encore, par les dcrets de Nos vnrables prdcesseurs, les Pon- tifes Romains.

Ce n'est pas seulement par la dignit, c'est aussi par l'exempledes vertus chrtiennes, et surtout par celui du courage, queCarthage a sembl l'emporter. En effet, si Ton en excepte Rome,on ne trouvera pas une autre ville qui ait enfant tant de martyrs


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6 L E T T R E A P O S T O L I Q U E D E S . S . L E O N X I I I

genuerit. Praedicatione et cultu serae posteritaLis florent praeceteris Perpetua et Felicitas, per feminarum nobilissimum, qua-rum tanto mirabilior Victoria, quanto diutius cum quaesitissimiscruciatibus infirmitas sexus dimicavit. Nec minus inclyta magniCypriani palma. Nam sanctitate el rebus gestis Garthaginem,stilo et litteris chrisLianum nomen cum multos annos nobili-tasset, ad extremum in media Ecclesia sua, spectantibus iisquos ipse ad martyrium instituerat, prseclarissima confessionedefunctus vitam cum sanguine pro Christo libens profudit.

Atque i l lud quoque memoriam GarLhaginiensis Ecclesia nonp a r u m commendat, Africanos episcopos ad eam voca tu Archiepiscopi convenire solitos, de communibus religionis negotiis

una deliberaturos. Ac plura quidem diversis temporibus condi-dere sapienter decreLa, ex quibus non pauca supersunt, et quorum vel adcomprimendas haereses,vel admorum disciplinam inClero populoque sancte retinendam, plurimum valuit auctoritas.Fama memor celebrat in primis Concilium Carthaginiense ter-tium ab Aurelio episcopo viro fortissimo habitum, quo sancti-

.tatis ingeniique sui lumen Augustinus attulit. Hujusmodi

vero tam salutares fructus, Episcopis Carthaginiensibus nitendolaborando perceptos, conjunctiqni protissimum cum hac Apostolica Sede acceptos referri oportet. Cum enim esse inlelligerentdivino jure const i tu lum ut Eccles ia Romana cunctarum Eccles ia-rum pr inceps sit eL magis t r a , et tamquam ex radice ad r a m o s ,sic ex ea ad Ecclesias singulas omne principium vitae et viridi-tatis manare, nihil antiquius habere consueverunt, quam-utpermanerent cum successoribus beati Petri perpetuo alque

intimo nexu devincti. Quod quidem varia litterarum monumenta, acta Gonciliorum, legationes de gravioribus negotiis adPontificem romanum non raro missae, nominatimque Optati etGypriani epistolas gravi auctoritatis pondere testantur. Atqueillud est memoratu dignum, quod ejusmodi in ApostolicamSedem obsequium non diuturnitate temporis est, neque formi-dolosis illis rerum conversionibus debilitatum. Ex quo geminumAfrica beneficium tulit, alterum ut in maximissuis calamitatibusperfugium quoddam et solatium in AposLolica Sede semperinvenerit: alterum, ut romanorum Pontificum magisterio prae-sidioque freta perniciosissimas nsereses partim repulerit, partimextinserit.

Sed spalium temporis haud valdelonginquumgloriose emensa,consenescere Ecclesia Africana coepit et ad occasum deflectere,ita tarnen ut multo fuisset victura diutius, nisi vitam illata vis

peremisset. Non enim senio ipsa suo confecta interiit, sedbarbarorum armis oppressa succubuit. Revera exploratum estquantum Afris malorum attulerint Vandali: quorum effrenati


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MATERNA ECCLGSHE CARITAS ,--'10 NOVEMBRE 1884- 7

et tant d'hommes illustres pour l'Eglise et pour le ciel. La renomme et le culte de la postrit loigne distinguent entre tousPerptue et Flicit, couple de nobles femmes, dont la victoire a td'autant plus admirable que la faiblesse de leur sexe a plus longtemps rsist aux tortures les plus raffines. Non moins noble est

la palme de Cyprien. Aprs avoir ennobli Garthage par sa saintetet ses grands actes, le nom chrtien par sa plume et ses ouvrages,il finit au milieu de son Eglise, sous les yeux de ceux mmes qu'ilavait forms pour le martyre, par rpandre volontiers son sangavec sa vie pour Jsus-Christ dans une clatante confession.

Ce qui' recommande encore la mmoire de l'Eglise de Carthage,c'est que les voques africains avaient coutume de s'y runir, sur

la convocation de son archevque, pour y dlibrer ensemble surles affaires communes de la religion. On y rendit, en divers temps,plusieurs dcrets fort sages, dont beaucoup survivent, et dontl'autorit a t trs efficace pour comprimer les hrsies, pourconserver religieusement la discipline morale dans le clerg etdans le peuple. La renomme reconnaissante clbre avant tout letroisime concile de Carthage, tenu par l'vque Aurlius, hommesi remarquable, concile o Augustin apporta la lumire de sasaintet et de son gnie.

Tant de fruits salutaires de ce genre, obtenus au prix de tantd'efforts et de travaux, par Tpiscopat carthaginois, doivent trerapports surtout l'union intime avec ce Sige Apostolique. Comme,en effet, on comprenait en Afrique que, de droit divin, l'EgliseRomaine tait tablie comme apremire et la matresse des autres,et que chacune des autres Eglises recevait d'elle tout principe devie et de vigueur, comme les branches de leur racine, on n'y eutrien de plus cur que de rester attach par un lien perptuel etintime aux successeurs de saint Pierre. Diffrents monuments littraires, les actes des conciles, des lgations frquemment envoyessur de graves affaires aux Pontifes romains, notamment les lettresd'Optat et de Cyprien, attestent cela par le poids d'une grave autorit. Il est digne de mention qu'un tel respect pour le Sige Apostolique ne fut affaibli ni par la longueur du temps, ni par les changements effroyables des choses. L'Afrique en retira un double bienfait :

dans ses plus grands malheurs, elle trouva toujours un refuge etune consolation dans le Sige Apostolique ; puis, forte de l'enseignement et de la protection des Pontifes romains, elle repoussa enpartie, en partie teignit les plus pernicieuses hrsies.

Aprs avoir dur en la gloire jusqu' un temps qui n'est pastrs loign, l'Eglise d'Afrique commena veillir et dcliner ;mais ells et pu encore vivre bien plus longtemps, si la violence ne

l'et acheve. Car ce n'est pas le poids de sa vieillesse qui la fitrir; elle succomba crase sous les armes barbares. On sait combien de maux les Vandales ont apports aux Africains : leurs armeseffrnes, partout o elles mettaient le pied, portaient, outre le


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8 LETTRE APOSTOLIQ UE DE S . LEON XIII

exercitus ubicumque vestigium posuissent, ad direptiones urbiumcaedemque civium Arianse venena pestis adjungebantur : actantus erat ubique terror, ut catholici nullaienus respirarent, neque usquam orandi ani immolarteli concederetur gemeniibuslocus (i) . Saeculo autem septimo, Saraceni, hostes christianinominis, cum easdem provincias, more procellae, inundavissent,acerbissimae servitutis jugo indigenis imposito, Garthaginemipsam totjamfessam aerumnis,igneferroque exciderunt,planequeperniciem et vaslilatem Ecclesiae intulerunt. Quibus temporibussaeviente passim adversus fidem catholicam furore hostium,rursus martyrum seges, et magnus Gonfessorum numerus, etfortium Episcoporum et sacerdotum egregii manipuli extitere,

ut prorsus sicut cum laude Africana Ecclesia adolverat, ita cumdignitate cecubuisse videatur. Tantis autem in tenebris, quseconsecutae sunt, Garthaginienses Episcopi duo apparent, vix plusquam nomine cogniti : Thomas, de quo supra est facta menLio, etCyriacus. Nam qui saeculo decimo quinto posteaque occurrunt,plerique omnes ornamentararii fuerunt.

Quinto a Saracenorum dominatione saeculo, cum germanae

Ecclesiae vix pauca ac prope evanescentia vestigia in Africasuperessent, inventus est in Kalia qui salutem Africani generisingenti animo complexus, de religione calholica illic restituendacogitaret. Is fuit, quod nemo ignorat, Franciscus Assisiensis :qui Tunetum, ad oppidum Proconsularis Africae princeps Car-thaginique proximum, ^Egidium et Electum alumnos suos sub-misit, jussitque in iis hominibus ad instituta catholica revocandisquantum possent, elaborare. Ancepset salebrosum inceptum, si

quod aliud : in quo multum uterque desudavit cantate et fortitudine summa : alter vero sanctissimi propositi laudem nobilimartyrio cumulavit. Mox Gregorius IX Decessor Nosteralios ex ilio ipso instituto viros eodem in culturam animorumlegavit : illorum tamen laboribus barbarica vexatione interceptis,necessario factum est ut terra Africa apostolicos viros ad saecu-lum* usque decimum septimum nullos habuerit. Tunc demum,auctoritate sacri Gonsilii christiano nomini propagando, Prae-fectura apostolica instituta est, quae Algeriensem, Tripolitanam,ac TuneLanam provincias una complecteretur : eamque sodalesPranciscales Gapulati gerere jussi. Deinde Prasfectum Apos-tolicum seorsim creari placuit, cujus potestati quidquid est agriTunetani subesset : iidemque religiosi sodales ad id munus electi.Qui laboriosum opus, animose, susceptum, animo aeque excelsoexpleverunt, ut omnino dederint, quid caritas possit, passim

documenta maxima. Nam in tam agresti Saracenorum immanitale

(1). Victor Vitensis, Pera. Vand. lib. I, c. 7.


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MATERNA ECOLESLE CARZTAS , 10 NOVEMBRE 1884 9

pillage des villes et le massacre des citoyens, le poison de la pestearienne; telle tait la terreur qu'ils inspiraient, que les catholiques ne pouvaient plus respirer;ils gmissaient de n'avoir plus une place o prier, o sacrifier.Au vu e sicle, les Sarrasins, ennemis dunom chrtien, aprs avoir inond ces provinces, comme un ouragan,

et impos aux indignes le joug d'une cruelle servitude, mirent feu et sang cette Garthage, dj lasse de tant d'preuves ; ils yapportrent la ruine complte et la dvastation de l'Eglise.

En ces temps, alors que svissait en tant de lieux la fureur desennemis de la foi catholique, s'leva une nouvelle moisson demartyrs, ainsi qu'un.grand nombre de confesseurs, de magnifiquesbataillons, de courageux vques et prtres, de sorte que l'Eglise

africaine, qui avait vcu avec gloire, prit aussi avec dignit. Dansles tnbres qui suivirent, deux vques de Garthage apparaissent,qu'on ne connat gure que de nom : Thomas, dont on a parl plushaut, et Cyriaque. Car, presque tous ceux qu'on rencontre auxvo sicle et aprs ne portrent pour la plupart que des titreshonorifiques.

Aprs cinq sicles de la domination sarrasine, alors qu'il nrestait en Afrique presque plus de traces, et des traces bien faiblesde l'Eglise-sur, il se rencontra en Italie un homme dont le grandcur conut l'ide de sauver la race africaine, et qui pensa yrtablir la -religion catholique. Ge fut, comme tout le monde le sait,Franois d'Assise. Il envoya Tunis, chef-lieu de proconsulatd'Afrique et voisine de Garthage, ses deux lves Egide et Electe,et il leur ordonna de travailler, autant qu'ils le pourraient, rappeler ces peuples l'institution catholique.

Entreprise pleine de risques et d'obstacles, s'il en fut: tousdeux y dpensrent beaucoup de charit et un suprme courage ;l'un fut combl de gloire en sa sainte entreprise par un noblemartyre. Bientt Grgoire IX, Notre prdcesseur, envoya d'autreshommes de ce mme institut pour y rpandre la civilisation ; maisleurs travaux apostoliques furent interrompus par la perscutionbarbare, et il arriva ncessairement que la terre d'Afrique ne reut

ilus d'hommes apostoliques jusqu'au xvne

sicle. Alors enfin, par'autorit de la Sacre Congrgation de la Propagande du nom

chrtien, une prfecture apostolique fut institue, qui comprenaitles provinces d'Algrie, de Tripolitaine, de Tunisie; les enfants desaint Franois, dits Capucins, en furent chargs.

Puis, on cra par la suite un prfet apostolique qui gouverna

tout le territoire de la Tunisie, et les mmes religieux furent investisde cette charge. Ils remplirent cette uvre difficile, bravement entreprise, avec une me toujours leve, et ils donnrent maintes folsde grandes preuves du pouvoir de la charit. La frocit sauva


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10 7.-F.TTRE APOSTOLIQUE DE S. S. LON XIII

incredibiles molestias pertulerunl : plurimique numerantur, quicli inclimentia absumpti, qui ferro barbarorum sublati, quivigiliis perpetuisque fracti laboribus martyrii honores delibarint.Sed eorum constantia religionis incremento mire profuit : necexiguae illae utililates putandae, quas recentiore memoria Afrispepererunt, nimirum parcise aliquot condilae, scholae in erudi-tioncm puerorum aperlae, et quaedam in solatium calamitosorumpie instituta.

Ineunte hoc saeculo, cum militares Gallorum copiae in Africainadnavigassent, inque mantimis oris victrices consedissent,constitua ibidem provincia est, cujus imperium apud eos essecpit. Haud multo serius, dato Algeriensibus Episcopo, amplis

sima illas regiones, quae a Saracenis diuturno dominatu tene-bantur, veteris dignitatis aliquid recepisse visse sunt. DeindeDiocesibus Gonstantinae et Orani institutis, pluribus locis, inquibus olim Ecclesia sospes et florens insederai, sanctissimiri tus catholici longo intervallo sunt restituti. Ipsa Tunetanaregio, cum christianorum crevisset numerus, mutata in Vica-riatum apostolicum Praefectura, Episcopum a Romana Sedeaccepit. Atque ex eo tempore provisa sunt multa ad christianammorum disciplinam salubria : amplificate parceciae : auctae scholaesodalitales pietatis causa plures coalitas.

Haec satis prospera initia spem plurimis fecerant fore ut,deductis coloniis in eum tractum in quo sita Carthago fuit, revocan aliquando ab interitu posset Africanarum princeps urbium,et secundum instituta majorum novum a Ponlifice RomanoEpiscopum accipere. Cui quidem spei partim respondisse exitum

laetamur : cetera responsurum, Deo adjutore, non diffidimus.Nam Vicariatus Tunetani administrationem adeptus Archiepis-copus Algeriensis S. R. E. Cardinalis Carolus Martialis Lavi-gerie, ad propagationem fidei stabilemque rei sacrae Constitutionen! vir sapiens atque impiger animum appulit. Multas resperfecitutiliter spatio perbrevi : necpauca suscepit ad excitandame cineribus suis Carthaginem opportuna. Et sane in regione

Megara proxime a situ, quem Cyprianus cruore suo dedicavit,nec longe admodum a loco sepulturae ejus, in ipsis ruinis Car-thaginiensibus sedes episcopales cum aedicula extruxit : ibiqueaccolas et finitimi, prsesertim egentes et calamitosi, miseriarumsolatium quotidie reperiunt. Presbyteros in ipsa domo episcopali, itemque Tuneti, aliisque Vicariatus frequentioribus locisad officia sacerdotalis muneris obeunda constituit : quibus ipsisofficiis sodales Franciscales Capulali dare operam strenue per

svrant. In regione, quae Byrsa audit, Seminarium Garthagi-nience oondidit : cujus alumni in novae Dicesis spem succres-cemes ad theologiam, ad philosophiam, ad humaniores litter


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MATERNA ECGLESIJE CAR1TAS , 10 NOVEMBRE 1884 11

des Sarrasins leur infligea des mauvais traitements incroyables; oncompte en grand nombre ceux qui, enlevs par l'insalubrit 'duclimat ou par le fer barbare, ceux qui, puiss par les veilles et decontinuels labeurs, ont obtenu les honneurs du martyre. Leurcourage-servit merveille le progrs .de la religion, et il faut tenir

grand compte des importants avantages qu'en un temps plus rcentils apportrent aux Africains : paroisses fondes, coles ouvertespour l'instruction des enfants, pieux instituts destins la consolation des malheureux.

Au commencement de ce sicle, quand les troupes franaisesdbarqurent en Afrique et s'tablirent victorieuses sur le littoral,une province y fut tablie, dont le gouvernement leur appartintd'abord. Un peu plus tard, un vque ayant t donn aux Alg

riens, ces trs vastes rgions, longtemps soumises la dominationdes Sarrasins, parurent avoir repris quelque chose de leur ancienclat. Ensuite, les diocses d'Oran et de Constantine ayant t crs,les trs saints rites catholiques furent restaurs, aprs une longueinterruption, en plusieurs lieux o jadis une Eglise avait t tablietranquille et prospre. La Tunisie elle-mme, o s'tait accru lenombre des chrtiens, vit remplacer la prfecture par un vicariatapostolique, et reut du Sige de Rome un vque. A partir de ce

temps, nombre de mesures utiles la discipline chrtienne etmorale ont t prises : les paroisses ont t agrandies, les colesaugmentes, nombre de pieuses congrgations rassembles.

Ces commencements dj prospres donnaient beaucoupl'espoir que des colonies seraient annexes en ce golfe o Garthagetait situe, que la ville principale de l'Afrique pourrait tre rappele de la ruine et recevoir du Pontife romain, suivant l'institutiondes -anctres, un nouvel vque. Nous Nous flicitons que le succs

ait rpondu, en partie, ces esprances ; Nous avons conscience que,Dieu aidant, la suite y rpondra de mme. Car, l'Eminentissime cardinal de la S. E. R. Charles-Martial Lavigerie, archevque d'Alger,ayant pris l'administration du vicariat tunisien, cet homme sage etactif s'appliqua la propagation de la foi et la constitution stablede l'ordre religieux. En peu de temps, il acheva nombre d'uvresutiles, et en entreprit beaucoup de trs opportunes pour releverCarthage de ses cendres. Il leva un palais piscopal avec une chapelle dans la rgion dite Megara, prs de l'endroit que Cyprien consacra de son sang, peu de distance de son tombeau, sur les ruinesmmes de Carthage ; l , des habitants du voisinage, surtout despauvres et des malheureux, trouvent chaque jour la consolation deieur misre. Il tablit des prtres dans sa propre demeure pisco-pate, pour accomplir les devoirs de la charge sacerdotale Tuniset dans les endroits les plus peupls du vicariat : et ce sont encoreIbft franciscains capucins qui continuent travailler bravement ce ministre.

Dans la rgion appele Byrsa, il fonda le Sminaire de Garthage;'les lves grandissant pour l'espoir du nouveau diocse, sont instruits dans la thologie, la philosophie., les humanits. p a r i e s o i n


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12 L E T T R E A P OS T O L I QU E D E S . S . L ON X I I I

idoneorum doctorum curis magisterioque erudiuntur. Ad Par-cias prstinas novas adjunxit non paucas : unamque ex iis insacello constituit, quod a sncto Ludovico nuncupalur, eo ipsoin loco unde rex pientissimus ab hac brevitate vitae ad sempiternain clisbona evocabatur. Praeterea hospitalem domum senectuteet egestate conjuncto incommodo laborantibus ; valetudinariumsegrse plebi curandae : aedificia adolescentibus utriusque sexuseducandis aperuit. Quibus illecti commodis et benficas satismulti jam incolere ea loca cperunt in spem auspiciumquerevicturse civitatis. Denique perfecit, ut ad tuitionem Archiepiscopi rerumque cptarum absolutionem necessarii sumptus perpetuo suppeterent.

Igitur cum haec, quae commemorata sunt, diligenti consideratone momentoque singula suo ponderaverimus, perrogataetiam sententia sacri Gonsilii christiano nomini propagando ;quod universae christianae reipublicae faustum sit, maximequeAfrorum saluti ac dignitati bene vertat, Sedem ArchiepiscopalemGarthaginiensem harum litterarum auctoritater restituimus.Proptereaque eos fines agri Tunetani, in quibus olim Garthago

erat, quique hoc tempore quinqu pagos complectuntur nempe La Marsa, Sidi Bou Saiid, Douar es Ckott^ La Malga^ SidiDaouecum suis templis, oratoriis, pus etiam institutis, cumque un-versis utriusque sexus catholicis incolis, exire de potestateVicarii Apostolici Tun etati, et Archiepiscopo Garthaginiensi inposterum subesse et parere jubemus.

E templis, quae sunt intra fines civitatis, Metropolitanum esto,quod is, qui haec decreta Nostra perfecturus est, maluerit, titulo

tarnen non mutato.Archiepiscopus Garthaginiensis Vicarium sibi generalera

unum pluresve, si res postulaverit, adsciscat : insuper consiliarios adjutoresque ad expedienda Archidiceseos negotia exordine Cleri legat. Idem controversias de matrimoniis, cau-sasque ceteras, de quibus Archiepiscopum cognoscere jus est,cognoscat et dirimat. Cetera omnia, quae ad pastoralis officii

munus pertinent, liber gerat. Synodos Dicesanas constituaslege temporibus habendas curet. Collegium Ganonicorum Metro-politanorum, secundum praescripta legum ecclesiasticarum, ubiprimum fieri poterit, institut. Unus ex Ganonicis primus estoin Collegio, Arcidiaconi dignitate auctus ; duoque canoniceeligantur, quorum alter Theologi, alter Pnitentiarii officiumgerat. Seminarium Carthaginiense educencis sacrorum alumnisperpetuo addictum sit. Per interregnum administratio Archi

diceseos geratur secundum- praescripta Litterarum Apostoli-carum Benedicti XIV Ex sublimi et Quam ex sublimi.De Ecclesiis Suffraganeis, de finibus describendis, itemque


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MATERNA. ECCLliSUE GARITAS , 10 NOVEMBRE 1884 13

Donc, aprs avoir considr avec soin ce que Nous venons derappeler, et aprs avoir pes chaque chose sa valeur, et aussirclam l'avis de la Sacre Congrgation charge de la propagandedu nom chrtien, pour le bonheur de la socit chrtienne, et sur

tout pour le salut et l'honneur des Africains, Nous rtablissons, parl'autorit de ces lettres, le s ige archipiscopal de Carthage. Enconsquence, Nous ordonnoss que les limites du territoire tunisien,dans lesquelles tait autrefois Carthage, et qui embrassent aujourd'hui cinq bourgs, savoir: La Marsa, Sidi-Bou-Sad, Douar-es-ChottT La Malga, Sidi-Daoun, avec leurs temples, oratoires, pieux tablissements, et avec tous leurs habitants catholiques de l'un et de l'autresexe, passent de la puissance du vicaire apostolique de la Tunisiesous celle de l'archevque de Carthage, et lui obissent l'avenir.

Parmi les glises qui sont dans les limites de la cit, ce lle- lsera mtropolitaine, sans changement de nom toutefois, que prfrera celui qui doit excuter Nos prsentes dcisions.

Que l'archevque de Carthage s'adjoigne, si besoin est, un ouplusieurs vicaires gnraux ; en outre, qu'il choisisse dans Tordredu clerg des conseillers et des assistants pour expdier les affairesde l'archidiocse.Qu'il connaisse et juge les procs sur les mariageset les autres causes qui sont de la comptence de l'archevque. Qu'il dirige librement toutes les autres affaires qui regardent leministre pastoral. Qu'il runisse des synodes diocsains auxpoques fixes par le droit. Qu'il tablisse, le plus tt possible,

un chapitre de chanoines mtropolitains', suivant les prescriptionsdes lois ecclsiastiques. QueTun des chanoines soit le premierdans le chapitre, et soit honor de la dignit d'archidiacre; quedeux autres soient canoniquement lus pour remplir l'office, l'unde thologal, l'autre de pnitencier. Que le Sminaire carthaginois soit affect pour toujours l'ducation des lves du sanctuaire. Que pendant la vacance, l'administration de l'archidiocsesoit gre suivant les prescriptions des lettres apostoliques deBenot XIV : Ex sublimi et Quam ex sublimi.

Quant aux glises suffragantes, aux limites dterminer, et de

et la direction de matres capables. Il ajouta nombre de paroissesaux anciennes, il en tablit une dans la chapelle ddie saint Louis, l'endroit mme o le pieux.roi fut retir del brivet de cette viepour recevoir au ciel l'ternelle rcompense. En outre, il ouvritun hpital pour ceux qui souffrent de ces deux maux: la vieillesse

et la pauvret, pour soigner les maladies du peuple ; des maisonsd'ducation pour les deux sexes.


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14 JLETTHE A1 50ST0LIQUE D E S . S . L E O N Xll

reliquis de rebus, quae ad perfectam Archidioeceseos constitu-tionem pertineant, inlegrum Nobis esse volumus id quod expe-dire videbitur opportune decernere- Demum Venerabili FratiNostro Carolo Martiali S. R. E. Cardinali Lavigerie Archiepis

copo Algeriens

:

i, dministratori Tunelano, mandamus ut eaomnia, quse his continentur Lilteris Nostris, exequatur: idquevel per se, vel per interpositam personam in ecclesiastica dignit teconsti tutam.

Volumus autem omnia et singula, quae per has Litteras decre-vmus, firma, stabilia, rata, utisunt, ita in omne tempus permanere: neque iis quidquam officere ullo modo posse, ne Nostrasquidem et Cancellane Nostrae regulas, quibus omnibus, horum

decretorum gratia, derogamus. Nulli ergo hominum liceat hasLitteras Nostras infrangere, vel eis ausu temerario contraire. Siquis autem hoc attentare praesumpserit, indignationem omnipo-tentis Dei, ac beatorum Petri et Pauli Apostolorum ejus senoverit incursurum.

Datum Romae apud Sanctum Petrum anno IncarnationisDominicae millesimo octingentesimo octogesimo quarto, quartoIdus novembris, Pontificatus Nostri anno septimo.

C, CARD. SACGONI PRO-DATRIUS. F. CARD. GHISIUSVISA

DE CURIA I, DE A^UILE VICECOMITIBIOS.Loco tj< Plumbi

Reg, in Seere. Brevium*I. COGNONIOS.


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MATERNA ECCLESIA CAIITAS , 10 NOVEMBRE 1884 15

mme aux autres choses qui regardent la constitution parfaite derarchidiocse, Nous voulons Nous rserver entirement le droit dedcider d'une faon opportune ce qui paratra convenable. Enfin,nous chargeons'Notre vnrable frre Charles-Martial Lavigerie,cardinal de la S. E. R., archevque d'Aller, administrateur de

Tunis, d'excuter tout ce que contiennent Nos prsentes lettres ; etcela soit par lu i-mme, soit par une tierce personne constitue endignit ecclsiastique.

Et Nous voulons que toutes les choses que Nous avons dcrtespar ces lettres, et chacune d'elles, demeurent, en tout temps commeaujourd'hui, fermes, tablies, confirmes, et qu'il n'y soit misobstacle en aucune manire , pas mme par Nos rgles et celles deNotre chancellerie, toutes lesquelles Nous drogeons en faveurde ces dcisions. Qu'il ne soit donc permis personne d'enfreindreces lettres, ou aller rencontre par tmraire audace. Que si quelqu'un prend sur lui de le tenter, qu'il sache qu'il encourra l'indignation du Dieu tout-puissant et de ses aptres les BienheureuxPierre et Paul.

Donn Rome, prs Saint-Pierre, Tan 1884 de l'Incarnation duSeigneur, le quatrime jour des ides de novembre, de Notre Pontificat l'an septime.

G. card. SACCONI, prodalaire.F. card. CHIGI.

Pour la -fwm; I. des vicomtes D E AQUILA,

I. CUGNONI.

Vu:

(L.fS.)


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SS. D. N. LEONIS PAP^E XIII

E P I S T O L A E N G Y G L I G A

D E C I V I T A T M C O N S T I T U T I O N E C H R I S T I A N A

Venerabilibus Frairibus Patriarchis, Primatibus, Archiepiscopiset Fpiscopis catholici orbis universis graliam et communionem cum Apostolica Sede habentibus,

LEO PP. XIII

Venerabiles Fratres,Saluter et apostolicam Benedictionem.

IMMORTALE DEI miserentis opus, quod est Ecclesia, quamquamper se et natura sua salutem spectat animorum adipiscendamquein ccelis felicitatene tarnen in ipso etiam rerum mortalium generetot ac tanlas ultro parit utilitates, ut plures majoresve non posset,

si in primis et maxime esset ad tuendam hujus vitae, quae interris agitur, prosperitatem institutum.Revera quacumque Ecclesia vestigium posuit, continuo rerum

faciem immutavit, popularesque mores sicut virtutibus anteaignotis, ita et nova urbanitate imbuii; quam quotquot acceperepopuli, mansuetudine, aequitate, rerum gestarum gloria excel-luerunt. Sed vetus tarnen ilia est atque antiqua vituperatio,

quod Ecclesiam aiunt esse cum rationibus reipublicae dissiden-tem, nec quicquam posse ad ea vel commoda vel ornamentaconferre, quae suo jure suaque sponte omnis bene constituta civi-tas appetit. Sub ipsis Ecclesise primordiis non dissimili opinionisiniquitateagitarichristianos, etin odium invidiamquevocar isoli toshac etiam de causa accepimus, quod hostes imperii dicerentur;

, quo tempore malorum culpam, quibus esset perculsa respublica,vulgo libebat in christianum conferre nomen, cum revera ultor

scelerum Deus poenasa sontibus justas exigeret. Ejus atrocilascalumnise non sine causa ingenium armavit stilumque acuitAugustini: qui praesertim in Civitale Dei virtutem christianae


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LETTRE ENCYCLIQUE

DE N. T. S. P. LON XIII

SUR LK

C O N S T I T U T I O N C H R T I E N N E D E S T A T S

A tous Nos Vnrables Frres, les Patriarches, Primats, Archevques et Evques du monde catholique, en grce et communion 'avec le SigeApostolique.

LON XIH, PAPEVnrables Frres, Salut et Bndiction apostolique*

uvre immortelle du Dieu de misricorde, l'Eglise, bien qu'ensoi et de sa nature el le ait pour but le salut des mes et la flicitternelle, est cependant, dans la sphre mme des choses humaines,la source de tant et de tels avantages qu'elle n'en pourrait procurerde plus nombreux et de plus grands, lors mme qu'elle et t

fonde surtout et directement en vue d'assurer la flicit de cettevie.Partout, en effet, o l'Eglise a pntr, elle a immdiatement

chang la face des choses et imprgn les murs publiques nonseulement de vertus inconnues jusqu alors, mais encore d'une civilisation toute nouvelle. Tous les peuples qui l'ont accueillie se sontdistingus par la douceur, l'quit et la gloire des entreprises. Et toutefois, c'est une accusation dj bien ancienne que l'Eglise,

dt-on, est contraire aux intrts de la socit civile et incapabled'assurer les conditions de bien-tre et de gloire que rclame, bon droit et par une aspiration naturelle, toute socit bien cons'titue. Ds les premiers jours de l'Eglise, nous le savons, leschrtiens ont t inquits par suite d'injustes prjugs de cettesorte, et mis en butte la haine et au ressentiment, sous prtextequ'ils taient les ennemis de l'empire. A cette poque, l'opinionpublique mettait volontiers la charge du nom chrtien les mauxqui assaillaient la socit, tandis que c'tait Dieu, le vengeur des

crimes, qui infligeait de justes peines aux coupables. Cette odieusecalomnie indigna bon,droit le gnie de saint Augustin et aiguisason style. C'est surtout dans son livre de la Cit de Dieu qu'il mit en


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18 ENCYCLIQUE DE S. S. LEON XIII

sapienlise, qua p a r t e necessitudinem habet cum repblica TLanto in lumine collocavi^ u l non tarn pro christianis sui Lem-poris dixisse causam, quam de criminibus falsis perpeluumtriumphum egisse videatur.

Similium tarnen querelarum atque insimulalionum funestalibido non quievit, ac permultis sano placuit civilem vivendi disciplinan! aliunde petere, quam ex doctrinis quas Ecclesia calho-lica probat. Immo postremo hoc tempore novum, ut appellant,

jus, quod inquiunt esse vclut quoddam adulti j a m saeculi incre-mentum, progrediente l iberLate partum, valere ac dominari passim ccepit. Sed quantumvis multa multi perieli tati sunt, constat,r e p e r t a m nunquam esse praestantiorem constituendaa temperan-

daque civitatis raonem, quam quas ab evangelica doctrinasponte efflorescit. Maximi igitur momenti atque admodum muneriNostro apostolico c o n s e n L a n e u m esse arbitramur, novas de republica opiniones cum doctrina Chris t iana conferre : quo modoerroris dubitationisque causas ereptum iri, emergente ventate,confidimus, ita ut videre quisque facile queat summa i l la prae-cepla vivendi, quae sequi et quibus partire debeat.

Non est magni negotii sLatuere qualem sit speciem formamquehabitura civitas, gubernante Chris t iana philosophia rempublicam. Insitum homini natura est, ut in civili societate vivat; isenim necessarium vitae cultum et paratum, itemque ingenii atqueanimi perfectionem cum in solitudine adipisci non possit, p r o -visum divinitus est ut ad conjunctionem congregationemque,hominum nasceretur cum domesticam, tum etiam civilem, quaesuppeditare vitos sucienliam perfeciam sola patest. Quoniam

vero non potest societas ulla consistere, nisi, si aliquis omnibuspraesit, efficaci similique moveris singulos ad commune propo-situm impulsione, efficitur, civili hominum communitati neces-sariam esse auctoritatem, qua regatur : quae, non secus ac societas,a natura proptereaque a Deo ipso oriatur auctore.

Ex quo illud consequitur potestatem publicam per se ipsamnon esse nisi a Deo. Solus enim Deus est verissimus maximusque

rerum dominus, cui subesse et servire omnia, quaecumque sunt,necesse est : ita ut quicumque j u s imperandi habent non idaliunde accipiant, nisi ab ilio summo omnium principe Deo. Nonest potestas nisi a Beo (1). Jus autem imperii per se non estcum ulla reipublicae forma necessario copula tum : aliam sibi velaliam assumere recte potest, modo utilitatis bonique communisreapse efficientein. Sed in quolibet genere reipublicae omninoprincipes debent summum mundi gubernatorem Deum intueri

eumque sibimetipsis in administranda civitate tanquam exem-

(!) Rom., XIU, 1.


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* IMMORTLE DEI , l e p NOVEMBRE 1885 19

lumire la vertu de la sagesse chrtienne dans ses rapports avec lachose publique, si bien qu'il semble moins avoir plaid la cause deschrtiens de son temps que remport un triomphe perptuel sur desi fausses accusations. Toutefois, le penchant funeste cesplaintes et ces griefs ne cessa pas, et beaucoup se sont plu

chercher Ja rgle de la vie sociale en dehors des doctrines de l'Eglisecatholique. Et, mme dsormais, le droit nouveau, comme on l'appelle,et qu'on prtend tre le fruit d'un ge adulte et le produit d'unelibert progressive, commence a prvaloir et dominer partout. Mais, en dpit de tant d'essais, il est de fait qu'on n'a jamais trouv,pour constituer et rgir l'Etat, de systme prfrable celui qui estl'panouissement spontan de la doctrine vanglique. Nouscroyons donc qu'il est d'une importance souveraine, ,et conforme Notre charge Apostolique, de confronter les nouvelles thoriessociales avec la doctrine chrtienne. De cette sorte, Nous avons laconfiance que la vrit dissipera, par son seul clat, toute caused'erreur et de doute, si bien que chacun pourra facilement voir cesrgles suprmes de conduite qu'il doit suivre et observer.

Il n'est pas bien difficile d'tablir quel aspect et quelle formeaura la socit si la philosophie chrtienne gouverne la chosepublique, L'homme est n pour vivre eh socit, car, ne pouvant dans l'isolement, ni se procurer ce qui est ncessaire et utile

la vie, ni acqurir la perfection de l'esprit et du cur, la Providence l'a fait pour s'unir ses semblables, en une socit tantdomestique que civile, seule capable de fournir ce qu'il faut laperfection de l'existence. Mais, comme nulle socit ne sauraitexister sans un chef suprme et qu'elle imprime chacun unemme impulsion efficace vers un but commun, il en rsulte qu'uneautorit est ncessaire aux hommes constitus en socit pour lesrgir; autorit qui, aussi bien que la socit, procde de la nature,

et par suite a Dieu pour auteur. Il en rsulte encore que lepouvoir public ne peut venir que de Dieu. Dieu seul, en effet, est e vrai et souverain Matre des choses; toutes, quelles qu'ellessoient, doivent ncessairement lui tre soumises et lui obir; detelle sorte que quiconque a le droit de commander ne tient cedroit que de Dieu, Chef suprme de tous. Tout pouvoir vient deDieu (1). Du reste, la souverainet n'est en soi ncessairementlie aucune forme politique; elle peut fort bien s'adapter celle-ci ou cel le-l, pourvu qu'elle soit de fait apte l'utilit et

au bien commun. Mais, quelle que soit la forme de gouvernement,tous les chefs d'Etat doivent absolument avoir le regard fix surDieu, souverain Modrateur du monde, et, dans l'accomplissement


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20 ENCYCLIQUE DE S. S- LEON XIII

plum legemque proponere. Deus enim, sicut in rebus* quae suntquaeque cernualur, causes genuit sec und ari as, .inqui buspe rsp icialiqua ratione posset natura actioque divina, quaeque ad eumfinem, quo haec rerum spectat universi tas conducerent : ita insocietate civili voluit esse principatum, quern qui gererent, ii ima-ginem quamdam divinae in genus humanum potesLatis divinaequeprovidentiae referrent. Debet igitur Imperium justum esse, nequeherile, sed quasi palernum, quia Dei ^ustissima in hominespoteslas est et cum paterna bonitate conjuncta : gerendum veroest ad utilitatem civium, quia qui praesunt caeteris, hac una decausa praesunt, ut civitatis utilitatem tueantur. Neque ullo pactacommittendum, unius ut, vel paucorum commodo serviat civilis-

auctoritas, cum ad commune omnium bonum constituta sit. Quodsi, qui praesunt, delabantur in dominatum injustum, si importu-nitate superbiave peccaverint, si male populo consuluerint, sciantsibi rationem aliquando Deo es ser edd end am, idque tanto severius,quanto vel sanctiore in munere versati sint, vel gradum dignitatisaltiorem obtinuerint. Potentes potenter tormenta patientur (1). Ita sane majestatem imperii reverentia civium honesta et ibenscomitabitur. Etenim cum semel in animum induxerint, poliere,qui imperant, aucloritate a Deo data, illa quidem officia justa acdebita esse sentient, dicto audientes esse principibus, eisdemqueobsequium ac fidem prestare cum quadam similitudine pietatis,quae liberorum est erga parentes : Omnis anima potestatibus

sublimioribus subdiiasit (2). Spernere quippe potestatemlegitimam, quavis earn in persona constiterit, non magis licet,quam divina voluntati resistere : cui si qui resistant, in interilum

ruunt voluntarium. Qui resisiit potestati, Dei ordinationi resistit ;qui auiem resistunt, ipsi sibi aamnationem acquirunt (3). Qua-propter obedientiam abjicere, et, per vim multitudinis, rem adseditionem vocare est crimen majeslatis neque humanae tantum,sed etiam divinae.

Hac ratione constitutam civitatem, perspicuum est, omninodebere plurimis maximisque officiis, quae ipsam jungunt Deo,

religione publica satisfacere. Natura et ratio, quae jubet velsingulos sancte religioseque Deum colere, quodin ejus potestatesumus, et quod ab eo profecti, ad eumdem reverti debemus,eadem lege adstringit civilem communitatem. Homines enim communi societate conjuncti nihilo sunt minus in Dei potestate, quamsinguli ; neque minorem quam singuli, gratiam Deo societasdebet, quo auctore coaluit, cujus nutu conservatur, cujus beneficio innumerabilem bonorum, quibus affluit, copiam accepit.

Quapropter sicut nemini licet sua adversus Deum officia negli-

(1) Sap., VI. 7. (2) Rom. XIII, 1. (3) ibid. V, 2.


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IMMORTALE DII , 1 e r NOVEMBRE 1885 21

de leur mandat, le prendre pour modle et rgle. De mme , eneffet, que dans Tordre des choses visibles, Dieu a cr des causessecondes, en qui se refltent en quelque faon la nature et l'actiondivines, et qui concourent mener au but o tend cet univers;ainsi a-t-il voulu que dans la socit civile, il y et une autorit

dont les dpositaires fussent comme une image de la puissance queDieu a sur le genre humain, en mme temps que de sa Providence.Le commandement doit donc tre just e; c'est moins le gouvernement d'un Matre que d'un Pre, car l'autorit de Dieu sur leshommes est trs juste et se trouve unie une paternelle bont. Ildoit, d'ailleurs, s'exercer pour l'avantage des citoyens, parce queceux qui ont autorit sur les autres en sont exclusivement investispour assurer le bien public. L'autorit civile ne doit servir, sousaucun prtexte, l'avantage d'un seul ou de quelques-uns, puisqu'elle a t constitue pour le bien commun. Si les chefs d'Etatse laissaient entraner une domination injuste, s'ils pchaientpar abus de pouvoir ou par orgueil, s'ils ne pourvoyaient pas aubien du peuple, qu'ils le sachent, ils auront un jour rendrecompte Dieu, et ce compte sera d'autant plus svre que plussainte est la fonction qu'ils exercent et plus lev le degr de ladignit dont ils sont revtus. Lespuissanh seront puissammentpunis (1). De cette manire, la suprmatie du commandement entranera

l'hommage volontaire du respect des sujets. En effet, si ceux-cisont une fois bien convaincus que l'autorit des souverains vientde Dieu, ils se sent iron t obligs en just ice, accueil lir doc ilemen tles ordres des pr inces et leur prter obissance et fidlit, parun sentiment semblable la pit qu'ont les enfants envers lesparents. Que toute me soit soumise aux puissances plus leves (2). Car il n'est pas plus permis de mpriser le pouvoir lgitime, quelleque soit la personne en qui il rside, que de rsister la volontde Dieu; or, ceux qui lui rsistent courent d'eux-mmes leur perte.Qui rsiste au pouvoir rsiste Vordre tabli par Dieu, et ceux qui lui

rsistent s'attirent eux-mmes la damnation (3). Ainsi donc, secouerl'obissance et rvolutionner la socit par le moyen de la sdition,c'est un crime de lse majest, non seulement humaine, mais divine.

La socit politique tant fonde sur ces principes, il est videntqu 'elle doit sans faillir accomplir parmi culte public les. nombreuxet importants devoirs qui l'unissent Dieu. Si la nature et la raison imposent chacun l'obligation d'honorer Dieu d'un culte saintet sacr, parce que nous dpendons de sa puissance et que, issus delui, nous devons retourner lui, elles astreignent la mme loila socit civile. Les hommes, en effet, unis par les liens d'unesocit commune, ne dpendent pas moins de Dieu que pris isolment; autant au moins que l'individu, la socit doit rendre grce Dieu, dont elle tient l'existence, la conservation et la multitudeinnombrable de ces biens. C'est pourquoi, de mme qu'il n'est permis personne de ngliger ses devoirs envers Dieu, et que le plus


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gere, officiumque est maximum amplecli et animo et moribusreligionem, nec quam quisque maluerit, sed quam Deus jusseril,quamque certis minimequedubitandis indiciis unam ex omnibusveram esse constiterit : eodem modo civitates non possunt, citrascelus, gerere se tanquam si Deus omnino non esset, aut curamreligionis velut alienam nihilque profuturam abjicere, autasciscere de pluribus generibus indifferenter quod Iibeat; omni-noque deben teum in colendo miminemorem usurpare modumque,quo coli se Deus ipse demonstravit velie.

Sanctum i g i tu r o p o r t e t a p u d p r i n c i p e s e s s e Dei n o m e n ; p o n e n -dumque i n praecipuis illorum oi'ficiis religionem gratia complecti,benevolentia tueri, auctoritate nutuque legum tegere, nec quip-

piam instituere aut decernere, quod sit ejus incolumitati contra-rium. Id et civibus debent, quibus prassunt. Nati enim suscep-tique omnes homines sumus ad summum quoddam et ultimumbonorum, quo sunt omnia Consilia referenda, extra hanc fragili-tatem brevitatemque vitae in coelis collocatum, Quoniam autemhinc pendet hominum undique expleta ac perfecta felicitas,idcirco assequi eum,qui commemoratus est, finem tanti interest

singulorum, ut pluris interesse nonp o s s i L

Givilem igitur socie-tatem, communi utilitati natam, in tuenda prosperiate reipu-blicae n e c e s s e est sic c o n s u l e r e c i v i b u s , ut o b t i n e n d o a d i p i s -c e n d o q u e sumrao i l l i atque incommuLabil i bono quod sponLeappetunt non modo nihil importet unquam incommodi, sedomnes, quascumque possit opportunitates afferat. Quarum praa-cipua est, utdetur opera religioni sancte inviolateque servandac^cujus officia hominem Deo conjungunt.

Vera autem religio qua3 sit, non difficulter videt qui judiciumprudens sincerumque adhibuerit; argumentis enim permulti&atque illustribus, veri tate nimirum vaticiniorum, prodigiorumfrequentia, celerrima fidei vel per medios hostes ac maximaimpedimenta propagatione, martyrum testimonio, aliisque simi-libus liquet, earn esse unice veram, quam Jesus Christus et ins-ti'tuit ipsemet et Ecclesiae suae tuendam propagandamque deman

d a v i t.Nam u n i g e n i t u s Dei filius societatem in terris constituit, quaeEcclesia dici tur, cui excelsum divinumque munus in omnessaeculorum aetates continuandum transmisit, quod Ipse a Patreacceperat. Sicut misit me Pater et ego milto vos(l). Ecce egovobiscum sum omnibus diebus usque ad consummationem $aeculi(2).Igitur, sicut Jesus Christus in terras venit ut homines vitamhabeant et abundantus habeant (3), eodem modo Ecclesia pro-

positum habet, tanquam finem, salutem animorum sempiternam:

(1) Joan., XX, 21. (2) Matth., XXVIII, 20. (3) Joan., X, 10.


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IMMOATALE DEl , 1 e r NOVEMBRE 1885 23

Quant dcider quelle religion est la vraie, cela n'est pas difficile quiconque voudra en juger avec prudence et sincrit. Enffet, des .preuves trs nombreuses et clatantes, la vrit des prophties, la multitude des miracles, la prodigieuse clrit de la propagation de la foi, mme parmi ses ennemis et en dpit des plusgrands obstacles, le tmoignage des martyrs et d'autres argumentssemblables prouvent clairement que la seule vraie religion est celleque Jsus-Christ a institue lui-mme et qu'il a donn mission

son Eglise de garder et de propager.

Car le Fils unique de Dieu a tabli sur la terre une socit qu'onappelle l'Eglise, et il l'a charge de continuer travers tous lesges la mission sublime et divine que lui-mme avait reue de sonPre, Comme mon Pre m'a envoy, moi j vous envoie (1). voici que je

suis avec vous jusqu' la consommation des sicles (2). De mme doncque Jsus-Christ est venu sur la terre afin que les hommes eussentla vie et Veussent plus abondamment (3), ainsi l'Eglise se proposecomme fin le salut ternel des mes ; et dans ce but, telle est sa

grand de tous les devoirs est d'embrasser d'esprit et de cur lareligion, non pas celle que chacun prfre, mais celle que Dieu aprescrite et que des preuves certaines et indubitables tablissentcomme la seule vraie entre toutes, ainsi les socits politiques nepeuvent sans crime se conduire comme si Dieu n'existait en aucune

manire, ou se passer de la religion comme trangre et inutile, ouen admettre une indiffremment selon leur bon plaisir. En honorantla Divinit, elles doivent suivre strictement les rgles et le modesuivant lesquels Dieu lui-mme a dclar vouloir tre honor. Les chefs d'Etat doivent donc tenir pour saint le nom de Dieu etmettre au nombre de leurs principaux devoirs celui de favoriser lareligion, de la protger de leur bienveillance, de la couvrir de l'autorit tutlaire des lois, et ne rien statuer ou dcider qui soit contraire son intgrit. Et cela ils le doivent aux citoyens dont ilssont les chefs. Tous, tant que nous sommes, en effet, nous sommesns et levs en vue d'un bien suprme et final auquel il faut toutrapporter, plac qu'il est aux cieux, au del de cette fragile etcourte existence. Puisque c'est de cela que dpend la complte etparfaite flicit des hommes, il est de l'intrt suprme de chacund'atteindre cette fin. Gomme donc la socit civile a t tablie pourl'utilit de tous, elle doit,' en favorisant l prosprit publique,pourvoir au bien des citoyens de faon non seulement ne mettre

aucun obstacle, mais assurer toutes les facilits possibles lapoursuite et l'acquisition de ce bien suprme et immuable auquelils aspirent eux-mmes. La premire de toutes consiste fairerespecter la sainte et inviolable observance de la rel igion, dont lesdevoirs unissent l'homme Dieu.


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ob eamque rem talis est natura sua, ut porrigat sese ad totiuscomplexum gentis human, nullis nec locorum nec temporumlimitibus circumscripta- Predicate Evangelium omni crea

tures (1).

Tarn ingenti hominum multitudini Deus ipse magistratus assi-gnavit, qui cum potestate praeessent: unumque omnium prin-cipem, et maximum certissimumque veritatis magistrum essevoluit, cui claves regni clorum commisit. Tibi dabo clavesregni clorum (2). Pasce agnos pasce oves (3) : ego rogavi pro te, ut non deficiat fides tua (4). Haec societas, quam-vis ex hominibus constet non secus ac civilis communitas, tarnenpropter finem sibi constitutum, atque instrumenta, quibus ad

finem contendit, supernaturalis est et spiritualis ; atque ideircodistinguitur ac differt a societate civili ; et, quod plurimum interest societas est genere et jure perfecta, cum adjumenta adincolumitatem actionemque suam necessaria, voluntate benefi-cioque conditoris sui, omnia in se et per se ipsa possideat. Sicutfinis,' quo tendit Ecclesia, longe nobilissimus est, ita ejus potestasest omnium praestantissima, neque imperio civili potest haberiinferior, aut eidem esse ullo modo obnoxia. Revera JesusChristus Apostolis suis libera mandata dedit in sacra, adjunctaturn ferendarum legum veri nominis facultate, turn gemina, quaehinc consequitur, judicandi puniendique potestate. Data est mihi omnis potestas in clo et in terra : euntes ergo doceie omnes gentes docentes eos servare omnia qusecumque man- davi vobis (5). Et alibi : Si non audierit eos aie Ecclesi (6). Atque iterum: In promptu habentes ulcisci omnem inobedien-

tiam (7). Rursus : Durius agam secundum potestatem, quam Dominus dedit mihi in dificationem et non in destruc- tionem (8). Itaque dux hominibus esse ad coelestia noncivitas, sed Ecclesia debet: eidemque hoc est munus assignatuma'Deo, ut, de iis, quae religionem attingunt, videat ipsa et statut : ut doceat omnes gentes; ut christiani nominis, fines, quoadpotest, late profrt; brevi ut rem christianam libere expediteque

judicio suo administrerHanc vero auctoritatem in se ipsa absolutam planeque suijuris, quae ab assentatrice principum philosophia jamdiu oppugnato, Ecclesia sibi asserere itemque publice exercere nun-quam desiit, primis omnium pro ea propugnantibus Apostolis,qui cum disseminare Evangelium a principibus synagogae pro-hiberentur, constanter respondebant. Obedire oportet Deomagis,

(*) Marc, XVr, 45. (2) Matth., XVI, 19. (3) Joan., XXI, 16-17. H) Luc, XVH, 32.(5) Matth., XXVIII, 18, 19,20'. (6) Matth., XVIII, 17. (7) II Cor., X, 6. (8) Ibid., XIII, 10.


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IM MO RT AL E D EI , o r N O V E M B R E 1885 25

A cette immense multitude d'hommes, Dieu lui-mme a donndes chefs avec le pouvoir de les gouverner. A leur tte il en a prpos un seul dont il a voulu faire le plus grand et le plus sr matrede vrit, et qui il a confi les cls du royaume des cieux. Je te

donnerai les cls du royaume des cieu(2). Pais mes agneaux pais mes brebis (3). J'ai pri pour toi, afin que ta foi ne dfaillepas (4). Bien que compose d'hommes comme la socit civile,cette socit de l'Eglise, soit pour la fin qui lui est assigne, soitpour les moyens qui lui servent l'atteindre, est surnaturelle efespirituelle. Elle se distingue donc et diffre de la socit civile. En

'outre, et ceci est de la plus grande importance, elle constitue.unesocit juridiquement parfaite dans son genre, parce que, del'expresse volont et par la grce de son Fondateur, elle possde ensoi et par elle-mme toutes les ressources qui sont ncessaires

son existence et son action. Gomme la fin laquelle tend l'Eglise est de beaucoup la plus noble de toutes, de mme son pouvoirl'emporte sur tous les autres et ne peut en aucune faon tre infrieur, ni assujetti au pouvoir civil. En effet, Jsus-Christ a donnplein pouvoir ses Aptres dans la sphre des choses sacres, eny joignant tant la facult de faire de vritables lois que le doublepouvoir qui en dcoule de juger et de punir. Toute puissance m'a t donne au ciel et sur la terre; allez donc, enseignez toutes les nations apprenez-leur observer tout ce que je vous ai prescrit ( 5 ) . Et ailleurs : S'il ne les coute pas, dites-le VEglise (6). Etencore : Ayez soin de punir toute dsobissance (7). De plus : Je serai plus svre en vertu du pouvoir que le Seigneur m'a donn pour l'dification et non pour la ruine (8). C'est donc .l'Eglise, non L'Etat, qu'il appartient de guider les hommes vers les choses clestes,et c'est elle que Dieu a donn le mandat de connatre et de dciderde tout ce qui touche la religion; d'enseigner toutes les nations,d'tendre aussi loin que possible les frontires du nom chrtien;

bref, d'administrer librement et tout sa guise les intrts chrtiens.

Cette autorit, parfaite en soi et ne relevant que d'elle-mme,depuis longtemps batlue en brche par une philosophie adulatrice

des princes, l'Eglise n'a jamais cess ni de la revendiquer, ni del'exercer publiquement. Les premiers de tous ses champions ont tles Aptres, qui, empchs par les princes de la Synagogue derpandre l'Evangile, rpondaient avec fermet : Il faut obir

constitution qu'elle embrasse dans son extension l'humanit toutentire et n'est circonscrite par aucune limite ni de temps, ni delieu. Prchez VEvangile toute crature (1).


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quam hominibus (1). Eamdem sancti Ecclesiae PaLres rationummomentis tueri pro opportunitate studuerunt : romanique Pontfices invicta animi constantia adversus oppugnatores vindicarenumquam praetermiserunt. Quin etiam et opinione et re eamdemprobarunt ipsi viri principes rerumque publicarum gubernatores,ut qui paciscendo, transigendis negotiis, mittendis vicissimqueaccipiendis legalis, atque aliorum mutatione officiorum, agerecum Ecclesia Lamquam cum suprema potest te legitima consue-verunt. Neque profecto sine singulari providentis Dei Consiliofactum esse censendum est, ut hc ipsa poteslas principatucivili, velut optima liberta tis suae tutela munire tur.

Itaque Deus humani generis procurationem inter duas potes-

tates partitus est, scilicet ecclesiasticam et civilem, alteramquidem divinis, alteram humanis rebus praepositam. Utraqueest in suo genere maxima : habet utraque certos, quibus con ti -neantur, trminos, eosque sua cujusque natura causqti prximadefnitos; unde aliquis velut orbis'circumscribilur, in quo suacujusque actio jure proprio versetur. Sed quia utriusque impe-rium est in esdem, cum usuvenire possit, ut res una atqueeadem, quamquam aliter atque aliter, sed tarnen eadem res adutriusque jus judiciumque pertineal, debet proyideiitissimusDeus, a quo sunt ambae constitutae, utriusque itinera recle atqueordine composuisse. Qase autem sunt a Deo ordinata sunt (2).Quod ni ita esset, funestarum saepe contenlionum concertatio-numque causae nascerentur; nec raro sollicitus animi, velut invia ancipiti haerere homo deberet, anxius quid facto opus esset,contraria jubentibus binis potestatibus, quarum recusare impe-

rium, salvo officio, non potest. Atqui maxime islud rpugntde sapientia cogitare et bonilate Dei, qui vel in rebus physicis,quamquam sunt longe inferioris ordinis, tarnen naturales virescausasque invicem conciliavit moderata ratione et quodamvelut concentu mirabili, ita ut nulla earum impediat ceteras,-cunctaeque simul illud, quo mundus spectat, convenienter aptis-simeque conspirent.

Itaque inter utramque potestatem quaedam intercdt necesseest ordinata colligatio : quidem conjunctioni non immerito com-paratur, per quam anima et corpus in homine copulantur. Qualisautem et quanta ea sit, aliter judicari non potest, nisi respiciedo,uti diximus, ad utriusque naturam, habendaque ratione excel-lentiae et nobililatis causarum; cum alteri proxime maximequepropositum sit rerum mortalium curare commoda, alteri ccelesliaac sempiterna bona comparare. Qqidquid igitur est in rebus

humanis quoquo modo sacrum, quiquid ad salutem animorum

(i) Act., V, 29. (2) Rom., XIII, i


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1MM0RTAU DE: , l e p NOVEMBRE 1885 Ti

Dieu plutt qu'aux hommes (1). C'est elle que les Pres de l'Eglisese sont appliqus dfendre par de solides raisons quand ils en onteu l'occasion, et que les Pontifes romains n'ont jamais manqu derevendiquer avec une constance invincible contre ses agresseurs.Bien plus, elle a eu pour elle en principe et en fait l'assentiment

des princes et des chefs d'Etats, qui, dans leurs ngociations et dansleurs transactions, en envoyant et en recevant des ambassades etpar l'change d'autres bons offices, ont constamment agi avec l'Eglisecomme avec une puissance souveraine et lgitime. Aussi n'est-cepas sans une disposition particulire de la Providence de Dieu quecette autorit a t munie d'un principat civil, comme de la meilleure sauvegarde de son indpendance.

Dieu a donc divis le gouvernement du genre humain entre deux{

uissances : la puissance ecclsiastique et la puissance civile; celle- prpose aux choses divines, celle-ci aux choses humaines.

Chacune d'elles en son genre est souveraine; chacune est renfermedans des limites parfaitement dtermines et traces en conformitde sa nature et de son but spcial. Il y a donc comme une sphrecirconscrite, dans laquelle chacune exerce son action jure proprho.Toutefois, leur autorit s'exerant sur les mmes sujets, il peut

arriver qu'une seule et mme chose, bien qu' un titre diffrent,mais pourtant une seule et mme chose ressortisse la juridictionet au jugement de l'une et de l'autre puissance. Il tait donc dignede la sage Providence de Dieu, qui les a tablies toutes les deux,de leur tracer leur voie et leur rapport entre elles. Les puissances qui

sont ont t disposes par Dieu (2). S'il en tait autrement, il natraitsouvent des causes de funestes contentions et de conflits, et souventl'homme devrait hsiter, perplexe, comme en face d'une double voie,ne sachant que faire, par suite des ordres contraires de deux puissances dont il ne peut en conscience secouer le joug. Il rpugneraitsouverainement de rendre responsable de ce dsordre la sagesse etla bont de Dieu, qui dans le gouvernement du monde physique,pourtant d'un ordre bien infrieur, a si bien tempr les unes parles autres, les forces et les causes naturelles, et les a fait s'accorderd'une faon si admirable qu'aucune d'elles ne gne les autres, etque toutes, dans un parfait ensemble, conspirent au but auquel tendl'univers.

Il est donc ncessaire qu'il y ait entre les deux puissances unsystme de rapports bien ordonn, non sans analogie avec celui qui,dans l'homme, constitue l'union de l'me et du corps. On ne peutse faire une juste ide de la nature et de* la force de ces rapportsqu'en considrant, comme Nous l'avons dit, la nature de chacunedes deux puissances, et en tenant compte de l'excellence et de la

noblesse de leurs buts, puisque l'une a pour fin prochaine et spciale de s'occuper des intrts terrestres, et l'autre de procurer lesbiens clestes et ternels. Ainsi, tout ce qui dans les choseshumaines est sacr un titre quelconque, tout ce qui touche au


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cultumve Dei pertinet, sive tale iilud sit natura sua, sive rursustale intelligatur propter causam ad quam referlur, id est omnein potestate arbitrioque Ecclesias : caetera vero, quae civile etpoliticum genus complectitur, rectum est civili auctoritati essesubjecta, cum Jesus Christus jusserit, quae Caesaris sint, reddiCassari, quae Dei, Deo. Incidunt autem quandoque tempora,cum alius quoque concordiae modus ad tranquillam libertatemvalet nimirum si qui principes rerum publicarum et Pontifexromanus de re aliqua separata in idem placitum consenserint.Quibus Ecclesia temporibus matera pietatis eximia documentapraebet, cum facilitas indulgentiaeque tantum adhibere soleat,quantum maxime potest.

Ejusmodi est, quam summatim attigimus, civilis hominumsocietatis Chris t iana temperatio, et haec non temere neque adlibidinem ficta, sed ex maximis ducta verissimisque principiis,qu33 ipsa naturali ratione confirmantur.

Talis autem conformatio reipublicae nihil habet, quod possitaut minus videri dignum amplitudine principum, aut parumdecorum : tantumque abest, ut jura majestatis imminuat, ut potius

stabiliora atque augustiora faciat. Immo, si altius considerelur,habet illa conformatio perfectionem quamdam magnani, quacarent caeteri rerum publicarum modi, ex eaque fructus essentsane excellentes et varii consecuturi, si modo suum partes sin-gulae gradum tenerent, atque illud integre efficerent, cui una-quaeque praeposita est, officium et munus. Revera in ea,q u a m a n t e d i x i m u s , constitutione reipublicae, sunt qui dem divinaatque humana convenienti ordine partita: incolumia ci viurn jura,

eademque divinarum, naturalium, humanarumque legum patrocinio defensa: offciorum singulorum cum sapienter constitutedescriptio, tum opportune sancita custodia. Singuli homines inh o c ad sempiternam i l l a m civitatem dubio laboriosoque curri-culo sibi sciunt prassto esse, quos tuto sequantur ad ingredien-dum duces, ad perveniendum adjutores : pariterque intelligunt,sibi alios esse ad securitatem, ad fortunas, ad commodacaetera, quibus communis haec vita constat, vel parienda velconservanda datos.

Societas domestica earn, quam par est, firmitudinem adipis-citur ex unius atque individui sanctitate conjugii : jura officiaqueinter conjuges sapienti justitia et aequitate reguntur: debitumconservatur mulieri decus: auctoritas viri ad exemplum estauctoritatis Dei conformata: temperata patria potesias conve-nienter dignitati uxoris prolisque: denique liberorum tuitioni,

commodis, institutioni optime consulitur. In genere rerumpolitico et civili, leges spectant commune bonum, eque volntate judicioque fallaci multitudinis, sed ventate justitiaque diri-


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Telle est, d'aprs l'esquisse sommaire que nous en avons trace,l'organisation chrtienne de la socit civile, et cette thorie n'estni tmraire ni arbitraire ; mais elle se dduit des principes les pluslevs et les, plus certains, confirms par la raison naturelle elle-mme. Cette constitution de la socit politique n'a rien qui puisseparatre peu digne ou malsant la dignit des princes. Loin de rienter aux droits de la majest, elle les rend au contraire plus stables

et plus augustes. Bien plus, si l'on y regarde de plus prs, onreconnatra cette constitution une grande perfection qui faitdfaut aux autres systmes politiques; et elle produirait certainement des fruits excellents et varis si seulement chaque pouvoirdemeurait dans ses attributions et mettait tous ses soins remplirl'office et la tche qui lui ont t dtermins. En effet, dans laconstitution de l'Etat, telle que nous venons de l'exposer, le divinet l'humain sont dlimits dans un ordre convenable, les droits descitoyens sont assurs et placs sous la protection des mmes lo is

div ines, naturelles et humaines; les devoirs de chacun sont aussisagement tracs que leur observance est prudemment sauvegarde.Tous les hommes, dans cet acheminement incertain et pnible versla cit ternelle, savent qu'ils ont leur service des guides srspour les conduire au but et des auxiliaires pour l'atteindre. Ilssavent de mme que d'autres chefs leur ont t donns pour obtenir et conserver la scurit, les biens et les autres avantages decette vie.

La socit domestique trouve sa solidit ncessaire dans la saintet du lien conjugal, un et indissoluble; les droits et les devoirsdes poux sont rgls en toute justice et quit ; l'honneur d lafemme est sauvegard ; l'autorit du mari se modle sur l'autoritde Dieu ; le pouvoir paternel est tempr par les gards dus l'pouse et aux enfants; enfin, il est parfaitement pourvu la protection, au bien-tre et l'ducation de ces derniers. Dans l'ordrepolitique et civil, les lois ont pour but le bien commun, dictes nonpar la volont et le jugement trompeur de la foule, mais par la

LETTRES APO STO LIQ UES ... DE S. S. LON XIII T. I I . 2

salut des mes et au culte de Dieu, soit par sa nature, soit parrapport son but, tout cela est du ressort de l'autorit de l'Eglise.Quant aux autres choses qu'embrasse Tordre civil et politique, ilest juste qu'elles soient soumises l'autorit civile, puisque Jsus-Christ a command de rendre Csar ce qui est Csar, et Dieu

ce qui est Dieu. Des temps arrivent parfois o prvaut unautre mode d'assurer la concorde et de garantir la paix et la libert ;c'est quand les chefs d'Etat et les Souverains Pontifes se sont misd'accord par un trait sur quelque point particulier. Dans de tellescirconstances, l'Eglise donne des preuves clatantes de sa charitmaternelle en poussant aussi loin que possible l'indulgence et lacondescendance.


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guntur: auctoritas principum sanctitudinem quamdam induithumana majorem, contineturque ne declinet a juslitia, neuniodum in imperando transiliat: obedientia civiumhabethones-tatem dignitatemque comitem,quia non est hominis ad hominemservitus, sed obtmperatio volunlati Dei, regnum per hominesexercentis. Quo cognito ac persuaso, omnino ad justitiam per-tinere Illa intelliguntur, vereri majestatem principum, subesseconstanter et fideliter potestati publicae, nihil sediliose facere,sanctam servare disciplinam civitatis. Similiter ponitur i nofficiis Caritas mutua, benignitas, liberalitas: non distrahitur incontrarias partes, pugnantibus inter se praeceptis, civis idem etchristianus: denique amplissima bona, quibus mortalem quoque

hominum vitam Christiana religio sua sponte explet, communitati societatique civili omnia quaeruntur: ita ut illud appareatverissime dictum, pendet a religione., qua Deus colitur, reipublicae status: multaque inter hunc et illam cognatio et familiaritas intercedi! (1).

Eorum vim bonorum mirabiliter, uti solet, persecutus e.stAugustinus pluribus locis maxime v e r o ubi Ecclesiam catho-

licam appellat iis verbis:

Tu pueriliter pueros, fortiter juvenes, quiete senes, prout cujusque non corporis tantum, sed et animi ablas est, exerces ac doces. Tu feminas viris suis non ad explendam libidinem, sed ad propagandam prolem, et ad rei familiaris societatem, casta e t fideli obedientia subjicis. Tu virosconjugibus, non ad illudendum imbecilliorem sexum, sed sinceri amoris legibus praeficis. Tu parentibus filios libera>: quadam S e r v i t u t e subjungis, parentes liis pia dominatione

prpon, Tu cives civibus, tu gentes gentibus, et prorsus liomine? primorum parentum recordatione, non societate tantum, sied quadam etiam fraternitate conjungis. Doces reges prospicere populis, mones populos se subdere regibus. Quibus honor debeatur, q u i b u s affectus, quibus reverentia, quil)us timor,' quibus consolatio, quibus admonitio, quibus cohor- tatio, quibus disciplina, quibus objurgalio, quibus supplicium, sedulo doces ; ostendens quemadmodum et non omnibus omnia,et omnibus Caritas , et nulli debeatur injuria (2). Idemque alio loco m a l e sapientes reprehendens politicos philosophos : Qui doctrinam Christi adversam dicunt esse reipublicae, dent exercitum talem, quales doctrina Christi esse milites jussit, dent taies provinciales, taies maritos, taies conjuges, taies parentes, taies filios, taies dominos, taies servos, taies r e g e s , taies judices, t a i e s d e n i q u e debitorum i p s i u s fisci redditores

(1) Sacr. Imp. ad Cyrillum Alexand. et Episcopos metrop. Cfr.Labbeum, Collect. Conc.T. III. (2) De moribus Eccl-, cap. XXX, n.6 3.


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vrit et la justice. L'autorit des princes revt une sorte de caractre sacr plus qu'humain, et'elle est contenue de manire ne pass'carter de la justice, ni excder son pouvoir. L'obissance dessujets va de pair avec l'honneur et la dignit, parce qu'elle n'est

{

as un assujettissement d'homme homme, mais une soumission

a volont de Dieu rgnant par des hommes. Une fois cela reconnuet accept, il en rsulte clairement que c'est un devoir de justice derespecter la majest des princes, d'tre soumis avec une constantefidlit la puissance politique, d'viter les sditions et d'observerreligieusement la constitution de l'Etat. Pareillement, dans cettesrie des devoirs se placent la chaftt mutuelle, la bont, la libralit. L'homme, qui est la fois citoyen et chrtien, n'est plusdchir en deux par des obligations contradictoires. Enfin, les biensconsidrables dont la religion chrtienne enrichit spontanmentmme la vie terrestre des individus sont acquis la communaut et la socit civile : d'o ressort l'vidence de ces paroles : Le sort de l'Etat dpend du culte que Ton rend Dieu; et il y a entre l'un et l'autre de nombreux liens de parent et d'troite amiti. (1).

En plusieurs passages, saint Augustin a admirablement relev,selon sa coutume, la valeur de ces biens, surtout quand il interpellel'Eglise catholique en ces te rmes: Tu conduis et instruis les enfants avec tendresse, les jeunes gens avec force, les vieillards avec calme, comme le comporte l'ge non seulement du corps, mais encore de l'me. Tu soumets les femmes leurs maris par une chaste et fidle obissance, non pour assouvir la passion, mais pour propager l'espce et constituer la socit de la famille, Tu donnes autorit aux maris sur leurs femmes, non pour se jouer de la faiblesse du sexe, mais pour suivre les lois d'un sincre amour. Tu subordonnes les enfants aux parents par une sorte de libre servitude, et tu prposes les parents aux enfants par une sorte de tendre autorit. Tu unis non seulement en socit, mais dans une sorte de fraternit, les citoyens, les nations aux nations et les hommes entre eux par le souvenir des premiers parents. Tu apprends aux rois veiller sur les peuples, et tu prescris aux peuples de se soumettre aux rois. Tu enseignes avec soin qui est

d l'honneur, qui l'affection, qui le respect, qui l'a crainte, qui la consolation, qui l'avertissement, qui l'encouragement, qui la correction, qui la rprimande, qui le chtiment; et tu fais savoir comment, si toutes choses ne sont pas dues tous, tous est due la charit, et personne l'injustice (2). Ailleurs,le mme Docteur reprend en ces termes la fausse sagesse des politiques philosophes : Ceux qui disent que la doctrine du Christ est contraire au bien de l'Etat, qu'ils nous donnent une arme de soldats tels que les fait la doctrine du Christ, qu'ils nous donnent de tels gouverneurs de provinces, de tels maris, de telles pouses, de tels parents, de tels enfants, de tels matres, de tels serviteurs, de tels rois, de tels juges, de tels tributaires enfin, et des percepteurs du


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11 fut un temps o la philosophie de l'Evangile gouvernait Je s

Etats. A cette poque, l'influence de la sagesse chrtienne et s a

divine vertu pntraient les lois , les institutions, les murs d e s

peuples, tous les rangs et tous les rapports de la socit civile. Alor s

la religion institue par Jsus-Christ, solidement tablie dans I e

degr de dignit qui lui est d, tait partout florissante, grce I a

faveur des princes et la protection lgitime des magistrats. Alors

le sacerdoce et l'empire taient lis entre eux par une heureuseconcorde et l'amical change de bons offices. Organise de la sorte,la socit civile donna des fruits suprieurs toute attente, dont lammoire subsiste et subsistera consigne qu'elle est dans d'innombrables documents que nul artifice des adversaires ne pourra corrompre ou obscurcir. Si l'Europe chrtienne a dompt les nationsbarbares et les a fait passer de la frocit la mansutude, de la

superstition la vrit; si elle a repouss victorieusement les invasions musulmanes, si elle a gard la suprmatie de la civilisation,et si, en tout ce qui fait honneur l'humanit, elle s'est constammentet partout montre guide et matresse ; si elle a gratifi les peuples defa vraie libert sous ces diverses formes: si elle a trs sagementond une foule d'oeuvres pour le soulagement des misres, il esthors de doute qu'elle en est grandement redevable la religion,sous l'inspiration et avec l'aide de laquelle elle a entrepris et accomplide si grandes choses. Tous ce3 biens dureraient encore, si l'accorddes deux puissances avait persvr, et il y avait lieu d'en esprerde plus grands encore si l'autorit, si l'enseignement, si les avis del'Eglise avaient rencontr une docilit plus fidle et plus constante.Car il faudrait tenir comme loi imprescriptible ce qu'Yves de Chartrescrivit au pape Pascal II : Quand l'empire et le sacerdoce vivent en bonne harmonie, le monde est bien gouvern, l'Eglise est floris- sant et fconde. Mais quand la discorde se met entre eux, non seulement les petites choses ne grandissent pas, mais les grandes

elles-mmes dprissent misrablement (2).

Mais ce

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Lettres_apostoliques_de_S._S._Leon_XIII_(tome_2)_000000828