La Lettre

بسم ا الرحمن الرحيم

A son éminence Cheikh le grand savant : le respecté, 3abdal Mouhsin Bin Hamed Al 3abbad Al Badr

السلم عليكم ورحمة ا وبركاته

Ceci étant :

Mon frère, j'ai reçu de ta part un appel téléphonique le jeudi correspondant au 10/05/1424 où tu t'es mis en colère contre moi et tu m'as dit que tu as reçu une conversation qui relate une communication téléphonique où j'ai dit à quelqu'un qui posait une question que, ne propage ton livre : "APPEL À LA BIENVEILLANCE ENTRE LES GENS DE LA SUNNA " qu'un innovateur.

Je dis :

Allah sait que je ne t'ai pas rendu innovateur et que je ne visais pas cela. Car je te considère comme faisant partie des gens de la Sunna, qui font des efforts dans sa propagation.

Mais je considère l'ouvrage de ton livre comme une atteinte à cette Sunna que tu continues de propager et à enseigner aux gens depuis longtemps.

Même si je suis sûr que ton but n'était pas du tout de porter atteinte à la Sunna, mais que tu voulais juste, selon moi, réconcilier deux parties.

- Une, qui à cause de sa fougue, devient injuste- Et l'autre, qui est juste.Et Allah est plus savant.

Mais tu as porté atteinte aux gens de la Sunna par cet ouvrage dans lequel on s'aperçoit qu'il décourage les salafis a parler sur les gens de l'innovation et à les critiquer.

Deuxièmement :Il en ressort également le fait que tu les rends fautifs par rapport à leurs critiques sur les gens de l'innovation, tu les dénigres et leur fait des reproches.

Troisièmement :Tu as rendu les critiques sur les gens de l'innovation comme un des pires crimes alors que c'est un des meilleurs actes avec lequel on se rapproche d'Allah.

Il a été dit à l'Imam Ahmed Bin Hanbal :" Lequel est le meilleur ?Un homme qui prie, jeune et lit le Qoran ou un homme qui critique les gens de l'innovation ?Il a dit : Celui qui prie, jeune, lit le Qoran il le fait pour lui-même, alors que celui qui critique les gens de l'innovation c'est pour le bien de la communauté"

C’est-à-dire qu'il est utile aux gens par le fait qu'il les met en garde contre les gens de l'innovation.

Quatrièmement :Le fait que les gens de l'innovation se soient servit de la position que tu as eu et t'ont compté parmi un de leur défenseur et de leur soutient. Puis d'après ce qui m'a été rapporté, ils ont commencé à photocopier ton livre par centaines, voir même par milliers et ils le distribuent.Alors regarde à qui a profité ce livre et dans quel rang tu t'es mis ?

Cinquièmement :Toi avec ce livre, tu as échangé le meilleur pour le moins bon !! Et tu le saisCe qui est arrivé, que tu en sois conscient ou non, c'est que tu as échangé le soutient aux salafiyyines et leur défense, pour le soutient aux hizbiyyines et leur défense. Et c'est ce qui s'est passé.

Alors regarde qui s'est réjouit de ton livre et qui en a été affligé.!!

Il n'y a aucun doute que les hizzbiyyines s'en sont réjouis et que les Salafis en ont été affligés.C'est pour cela que les Salafi demandent à Allah de te remettre dans le droit chemin de la meilleure desfaçons et demandent également à Allah qu'il te compte parmi les protecteurs et défenseurs de la Sunna, comme il t'a compté parmi ceux qui la propagent.

Sixièmement :Cela fait plus de trente ans que j'ai lu ton livre" Takhrij Touroq Hadith" et à partir de là, je t'ai beaucoup considéré et mon amour pour toi a grandit et j’entends encore que tu fais actuellement un ou plusieurs cours dans le domaine du hadith.J'ai entendu aussi à la radio récemment une série de tes cours sur le Hadith et aussi j'ai entendu que tu entamais la biographie des hommes des chaines de transmissions, je t'ai envié pour cela et j'ai espéré qu'Allah me donne la réussite dans l'apprentissage des hommes des chaines de transmission, comme toi.

Septièmement :Avec ce livre tu t'es offensé lorsque tu prétends que de critiquer les innovateurs est de la médisance.Alors que tu sais que la médisance n'est que de la diffamation pure et simple si son but n'est pas de défendre la religion.

Mais, quand le but est la défense de la religion ce n'est pas de la médisance.

Et toi même tu es obligé de dire : untel est mourji' ou a été accusé d' irja', untel avait des idées de khawarij ou untel Qadari ou a été accusé de Qadar...etc.

Si tu dis : «C'est de la médisance et la médisance est interdite»Il t'est donc interdit de faire de la médisance sur les gens et de manger de leur chaire. (1)

Et si tu dis : «La médisance est permise si le but en cela est de défendre la religion.»Nous disons : Il est donc également licite que nous disions untel innovateur, si nous visons en cela une mise en garde contre lui pour empêcher que son innovation puisse se propager.

Et nous sommes d'accord avec toi que celui qui n'est pas connu comme faisant des innovations, il n'est pas permis de le critiquer.Par contre, s'il fait une innovation et qu'il a été conseillé pour cela, puis refuse d'accepter la vérité , on s'écarte de lui et on le délaisse.

Huitièmement :Les preuves qui prouvent que la médisance est permise, si le but en cela est la mise en garde, sont nombreuses.

Ceci est cité dans le Qoran, la Sunna et les salafs parmi les compagnons, la génération de ceux qui sont venus après les compagnons et ceux qui sont venus ensuite parmi les Imams du hadith et des défenseurs de la religion:

Quant au Qoran :La parole d'Allah le très haut :

م� ن� ه� م ج� اه� أو� م� م و� ه� ل�ي ل�ظ ع� اغ اف�ق�ين� و� ن� الم� ف�ار� و� د� الك� اه� ب�ي� ج� ا الن� ه� �ا أ�ي ي�ير� ص� س� الم� ب�ئ و�

Ô Prophète, lutte contre les mécréants et les hypocrites, et sois rude avec eux; l’Enfer sera leur refuge, et quelle mauvaise destination! (tawba V73)

Ceci englobe les hypocrites : hypocrites dans leurs croyances et dans leurs actes et parmi eux les innovateurs

Quant à la Sunna c'est ce qu'a rapporté Al Boukhari hadith numéro 6032 d'Après 3aicha -Qu'Allah soit satisfait d'elle- qui a dit :«Un homme demanda l'autorisation au Prophète صلى ا .pour rentrer عليه و سلمQuand Prophète صلى ا عليه و سلم le vit, il dit : Quelle mauvaise personne que celle-ci. Lorsque cet homme s'est assit, le Prophète صلى ا عليه و سلم fut avenant avec lui et l'a reçu amicalement.

Lorsqu'il parti, 3aicha dit :Ya Prophète d'Allah lorsque tu as vu cet homme, tu as dis sur lui ceci et cela. Puis ensuite tu as été avenant avec lui et l'as reçu amicalement.Le Prophète صلى ا عليه و سلم dit : Ya 3aicha, depuis quand me connais-tu indécent ?Le jour du jugement la pire des places qu'auront certaines personnes auprès d'Allah, sont ceux que les gens délaissent pour leur méchanceté.»

Également le hadith de Fatima Bin Qays -Qu'Allah soit satisfait d'elle- :«Aba 3amro Bin hafs avait décidé de la divorcer alors qu'il était absent. Il envoya donc quelqu'un qu'il chargea de lui dire, avec pour elle de l'orge en guise de pension. Elle refusa l'orge.Il dit : Par Allah on ne te doit rien.Elle est allé voir le Prophète صلى ا عليه و سلم et elle lui raconta ce qui s'était passé.Il dit : il ne te doit rienEt lui ordonna de rester chez Oum Charik puis a dit : Cette femme (oum charik) reçoit mes compagnons, va plutôt chez Ibn Oum Maktoum car c'est un aveugle chez qui tu peux te mettre à l'aise. Et quand ta période de viduité sera terminée tu me le dis.Elle dit : Lorsque ma période de viduité fut terminée je l'informa que Mou3awiya Bin Abi Sufiane et Aba Jahm m'avaient demandé en mariage.

Le Prophète صلى ا عليه و سلم dit : Quant à Abou Jahm il frappe les femmes (2) et quant à Mou3awiya il est pauvre. Marie toi plutôt à Oussama Bin Zayd.J'ai détesté cela mais il m'a dit : marie toi avec Oussama.Je me suis donc mariée avec lui et Allah a mis beaucoup de bien dans ce mariage.Et elle le garda comme mari.»

À l'exemple également du Hadith de 3aicha -Qu'Allah soit satisfait d'elle- qui a dit: « Hind Bint 3otba la femme d’Abi Soufiane est rentrée chez le Prophète صلى ا عليه و سلم et a dit : Ô Prophète d'Allah, Abou Sofiane est un homme avare, ce qu'il dépense pour moi et mes enfants ne nous suffisent pas pour vivre sauf ce que je prends de son argent sans qu'il le sache.Est-ce que je fais une chose blâmable ?Le prophète صلى ا عليه و سلم dit : Prends de son argent convenablement pour ce qui te suffit à toi et tes enfants.»

Et du hadith de 3abdullah Bin Moughafal -Qu'Allah soit satisfait de lui- : « il a vu un homme qui jetait des pierres et lui a dit : Ne jette pas de pierre car le Prophète صلى ا عليه و سلم l'a interdit ou le détestait et disait : Tu ne chasses pas avec, ni ne tues l'ennemi mais cela risque de casser des dents à quelqu'un ou de l'éborgner.

Puis il l'a revu après cela, entrain de jeter encore des pierres et lui a dit : Je t'ai rapporté que le Prophète صلى interdisait ou détestait que l'on jette des ا عليه و سلمpierres et toi tu lances encore des pierres ? Je ne te parlerais plus jamais.»

Et c'est pareil pour ce qu'a rapporté Abou bakr qu'Allah soit satisfait de lui.

Beaucoup d'autres choses encore ont été rapporté des Salafs sur cela comme ce qui est raconté surCho3ba Bin Al hajaj lorsqu'il a dit : « Allez, venez un peu que l'on médise pour Allah»

Egalement ce qui raconté sur 3asim Al Ahwal rahimahu Allah lorsqu’il a dit : « Qatada critique 3amro Bin 3obayd. Je me suis agenouillé et j'ai dit : Ô Aba Al Khatab ces savants se critiquent entre eux. Il a dit : Ô Ahwal Si un homme fait une innovation, c'est mieux de le critiquer que de se taire.»Al hassan Bin Arrabi3 a dit que Ibn Al Moubaraka dit : « Al Mou3ali Bin hilal c'est un des meilleurs sauf que lorsqu'il commence à rapporter des hadiths il ment. Un Soufi lui a dit : Ya Aba Abdarahman tu médis ? Il dit : tais-toi ! Si on ne démontre rien, comment va-t-on connaître le vrai du faux ?»

3abdullah Bin Ahmed a dit : «J'ai dit à mon Père : Que dis-tu des gens du hadith qui vont voir un Cheikh qui peut être Mourji' ou bien Chi3i et contrarie la Sunna dans certaines choses ? Est ce qu'il est préférable de me taire ou bien je mets en garde contre lui ?Il a dit : S'il appelle à son innovation et qu'il soit un imam dans cela et qu'il la propage, oui, tu mets en garde contre lui.»

Hassan Al Basri rahimahu Allah a dit : «On ne médit jamais lorsque l'on critique les gens de l'innovation »

3afane a dit rahimahu Allah : « Nous étions assis chez Ismaël Bin 3olya et un homme a cité la chaîne de transmission d'une autre personne et j'ai dit : Celui-là n'est pas sûr. Il dit : est-ce que tu médis ?Ismaël dit : Il ne l'a pas médit , mais l’a jugé comme étant une personne qui n'est pas sûr (dans le sanad). »

Ibn Taymiya rahimahu Allah (2 17/18) « Mais si un homme fait des choses blâmables devant tout le monde, alors on est obligé de le dénoncer en public et on ne dit pas dans ce cas qu'on médit sur lui. Il doit obligatoirement être puni en public pour le dissuader de continuer, en s'écartant de lui ou autres »

Ibn jawzi a dit dans le livre ''Manaqib al imam Ahmed Bnou Hanbel" : « L'imam Abou 3abdillah Ahmed Bnou Hanbal par sa fermeté sur la sunna et par ses blâmes à l'encontre des les gens de l'innovation, pouvait critiquer un ensemble de savants honorables s'il émanait d'eux ce qui contredisait la sunna. Ses critiquent sur ces gens-là étaient considérées comme étant un conseil pour la religion. »

Bref, les paroles des salafs sont nombreuses et dans cette réponse succinte, on ne peut pas toutes les citer.Il y aussi des traditions venant des salafs qui appellent à dénoncer celui qui montre au grand jour qu'il contredit les choses évidentes de la religion, qu’il mélange le vrai au faux et également la Sunna et l'innovation.Cheikh Ibn Taymiya a dit dans son livre : " Dar ta3arod Al 3aql Wa Naql" (1/254)« La méthode des salafs et des imams de la religion faisaient très attention aux vraies significations connues par la législation et la raison.Ils faisaient très attention aussi aux termes législatives employés et les utilisaient dès qu'ils le pouvaient puis si quelqu'un utilisaient des termes avec un sens faux qui contredisait Le Qoran et la Sunna alors les salafs leurs répliquaient.

Aussi celui qui disait des paroles inventées qui prêtaient à confusion entre la vérité et le faux ils le comptaient également parmi les innovateurs et disaient : ''Il a confronté une innovation avec une autre et a répliqué au faux avec du faux. '' »

Il dit aussi dans une fatwa (22/28) : La religion comprend deux choses :

« La première : Que nous n'adorions qu'Allah seulLa deuxième : Que nous ne l'adorions qu'avec ce qu'Allah a légiféré et que nous ne l'adorions pas par l'innovationComme Allah dit :

{ 2: الملك} [لBي4ب9ل6و4ك6م9 أ4ي=ك6م9 أ4ح9س4ن6 ع4م4ل2 ] Afin de vous éprouver (et de savoir) qui de vous est le meilleur en œuvre.

Fodayl Bin 3ayad a dit par rapport à ce verset : « Le plus sincère et le plus conforme.On lui a dit : Qu'est-ce que le plus sincère et le plus conforme.Il a dit : Si l'acte est sincère mais n'est pas conforme, il n'est pas accepté.Et s'il est conforme mais n'est pas sincère, il n'est pas accepté jusqu'à ce que son acte soit conforme et sincère.Sincère c'est-à-dire : Que ce soit fait pour Allah Et conforme : Que soit en accord avec la Sunna»

Jusqu'à sa parole : Si on considère que dans les paroles des savants ou leurs situations, on peut trouver du raisonnable, du blâmable, de la guidée, de l'égarement, du bon chemin et du mauvais. Les savants doivent dans ces cas là revenir à Allah et son Prophète. Puis accepter ce qu'Allah et son Prophète acceptent et rejeter ce qu'Allah et son Prophète rejettent»

En sachant que notre religion repose sur trois choses :1- La foi en Allah2- Ordonner le convenable3- Dénoncer le blâmable

Allah le très haut dit :

{ ن� ن� ع� و ه� ن ت� وف� و� ر� ع ون� ب�الم� أم�ر� ت ل�لن�اس� ت� ج� ر� ة, أ�خ ر� أ�م� ي ت�م خ� ن ك�� ن�ون� ب�ال� م� ت�ؤ ر� و� ك� ن 110: آل عمران} [الم� ].

Vous êtes la meilleure communauté, qu’on ait fait surgir pour les hommes. Vous ordonnez le convenable, interdisez le blâmable et croyez à Allah.

Dans le Sahih de Muslim le Hadith de 3obada Bni Alwalid Bni 3obada Bni Samit d'après son père, d'après son grand-père, a dit : «Nous avons fait pacte d'allégeance au Prophète صلى ا d'écouter et d'obéir à ceux qui détiennent le pouvoir عليه و سلمdans la difficulté, la facilité, dans l'aisance et la contrainte, même s'ils vous prennent vos bien. Que nous nous ne révoltions pas contre celui qui tiens le pouvoir.

Que nous devons toujours dire la vérité où que nous soyons et que nous n'ayons peur pour Allah d'aucun reproche pour la dire »

Et dans une autre version « Que nous nous ne révoltions pas contre celui qui tient le pouvoir sauf si vous voyez une mécréance évidente avec des preuves (du Qoran et de la Sunna).»

Donc ces preuves démontrent qu'Allah a ordonné à ses adorateurs d'ordonner le bien et de dénoncer le blâmable, qu'ils disent la vérité où qu'ils soient sans avoir peur pour Allah des reproches des autres. C'est donc cela qui m'a poussé à dire la vérité que je connais en disant : Cheikh 3abdal Mouhsin al 3abbad fait partie des gens de la Sunna nous ne disons rien sur lui, mais il s'est fait du tort à lui-même en écrivant ce livre et n'a fait que réjouir les gens de l'innovation qui ont commencé à distribuer son livre à grande échelle.

Neuvièmement :Il se peut que tu dises : «Mon but n'était pas de demander de se taire sur les innovateurs et je ne demande à personne de se taire sur eux, mais j'ai voulu par là tempérer l'animosité des accusations qui a lieu entre Salafi. »

Je dis :Ce qui t'es obligatoire, à toi et à ceux qui traitent un sujet comme celui-ci, c'est de distinguer le jugement entre les salafis et les hizbiyyines pour qu'apparaisse le jugement sur chaque groupe distinctement. Surtout que les khawarij à notre époque utilisent le camouflage et l'hypocrisie comme pratique habituelle, tu les vois tout coulant avec ceux qui détiennent le pouvoir et Allah sait mieux ce que tout cela cache.Dixièmement :Tu dis : « la position des gens de la Sunna avec un savant s'il fait erreur c'est qu'on doit lui trouver des excuses. On ne le rend pas innovateur ni ne nous écartons de lui »Tu as ramené pour cela, ô Cheikh, trois biographies de savants anciens qui sont :- Al Bayhaqi- Annawawi- Ibn hajarCeux-ci sont tombés dans une fausse interprétation de certains attributs d'Allah. Mais ont des livres très importants et utiles.Pour cela, les gens de la Sunna voient que les gens ont besoin de profiter de leurs livres saufs dans les innovations dans lesquelles ils sont tombés. On doit mettre en garde les étudiants en science de leurs innovations et on profite de leurs livres sauf dans les domaines où ils se sont trompés.

Quant à la parole comme quoi on les a excusés : C'est-à-dire que les gens de la Sunna les aient excusés pour leurs fausses interprétations des attributs d'Allah, et aient mis en garde de dire d'eux, qu'ils sont tombés dans l'innovation.Ceci est faux selon mes connaissances.

Puis tu as donné comme exemple parmi les savants contemporains Cheikh Al Albani. Cheikh Al Albani fait parti des gens de la Sunna qui fut parfois seul à avoir un jugement fait selon ses efforts d'interprétations, sur lesquels il est possible de dire que c'était un jugement marginal bien qu'il soit basé sur des preuves dont il était convaincu.

Mais le fait que tu l'aies pris à titre d'exemple, n'a pas sa place, puisque le sujet parlait sur le fait de fuir l'innovateur et que Al Albani n'est pas un innovateur et loin de lui qu'il puisse l'être alors qu'il cohabitait avec la Sunna et les paroles des pieux prédécesseurs jour et nuit, qu'il relevait les Hadiths, les commentait, les rendait authentiques ou faibles.

Si seulement tu avais pu ne pas le citer comme exemple.Puis tu as ramené certaines paroles générales des Salafs, sans t'arrêter sur ce dont les livres des salafs sont remplis : C'est-à-dire le fait de s'écarter de l'innovateur.

Et tu ne peux pas ne pas avoir lu ces livres ou au moins certains d'entre eux qui sont :Al Ibana Al Koubra de Ibn Batta et Al Ibana SoghraCharh Sunna de Alalaka'iKoutoub Sunna d’Ibn Abi 3asimAsshari3a de AL Ajouri Et autres livres qui ont réuni les paroles des Salafs sur le fait de s'écarter de l'innovateur.Je dis :Ô cheikh, le fait d'omettre ces paroles de salafs sera un argument contre toi devant Allah avant les hommes.Ô Cheikh, as-tu oublié que l'Imam de la Sunna : Ahmed Bnou Hanbal rahimahu Allah ordonna de s'écarter de Hosayne Bin 3ali Al Karabissi et qu'il ordonna de ne pas prendre de lui, de ne pas lire ses livres.? Il fut alors délaissé et personne ne venait plus le voir malgré l'abondance de sa science.Il a également ordonné de s'écarter de Sahl Bin 3abdillah Toustouri nommé Sahl le petit, de ne pas lire ses livres et les gens du Hadith l'ont délaissé.Il refusa également que vienne le voir Daoud Bin Ali le Zhahiri.Les gens de la Sunna s'écartèrent d’Al Hassan Bin Salih Bin Hay lorsqu'ils ont eu connaissance de son innovationJe ne sais pas, ô Cheikh, si tu as oublié ces paroles ou si tu les as omis sciemment.Ô Cheikh, moi je te conseille et me conseille également de suivre les pas des Salafs, de suivre leur voie et leur minhaj.

Tu sais bien ô Cheikh que lorsqu'un savant fait une erreur qui touche au domaine des jugements de jurisprudence, dans lesquelles il est toléré un effort d'interprétation, il est excusé.On ne le rend pas innovateur, ni ne nous écartons de lui.Mais l'erreur qui fait que l'on rend innovateur celui qui l'a commet et qu’on s'écarte de lui, c'est celle faite dans le domaine de la croyance.Et nous n'avons pas connaissance que les Salafs excusaient une personne pour avoir fait une innovation touchant à la croyance puis lui trouvaient des excuses.

Onzièmement : Tu as dit : « les Salafis ce sont divisés en deux partie à cause de deux hommes »Ce qui apparaît, c'est que tu vises par "ces deux hommes" Cheikh Rabi3 Bin Hadi Al Madkhali et Abou Al Hassan Solaymani Al Ma'ribi.

Je te dis : Cette affaire est une affaire où la vérité doit être secourue, soutenue et où le faux doit être condamné et démontré.Et c'est une accusation de ta part envers les salafis et les étudiants en science que de les incriminer d'être des hommes de main et de faire part de fanatisme détestable dont Allah les a préservésEn disant

ا أ4ي=ه4ا الJذBين4 آم4ن6وا ك6ون6وا ق4وJامBين4 لBلJهB ش6ه4د4اء4 بBال9قBس9طB و4ل4 ي4ج9رBم4نJك6م9 ش4ن4آن6ق4و9م` ع4ل4ى أ4لJ ت4ع9دBل6وا اع9دBل6وا ه6و4 أ4ق9ر4ب6 لBلتJق9و4ى

[ 8:المائدة ] Ô les croyants! Soyez stricts (dans vos devoirs) envers Allah et (soyez) des témoins équitables. Et que la haine pour un peuple ne vous incite pas à être injustes. Pratiquez l’équité: cela est plus proche de la piété.

Dans le hadith de 3obada qui est authentique dans les deux Sahihs :" Que nous disions la vérité où que nous soyons sans craindre pour Allah les reproches de personne"

Ce sont ces textes et d'autres identiques à celui-ci, qui nous obligent à dire la vérité, même s'il en découle de la colère de l'un des deux parties.

Est-ce que tu me vois Ô Cheikh suivre la voie des gens de la Jahiliya dont certains disaient :

Que suis-je, si ce n'est une personne de ma tribu Si elle a juste je suis avec elle et si elle a tort, aussi.

Certains ont demandé à Mousaylima : Celui qui te ramène la révélation vient dans une lumière ou dans la pénombre.?Il dit : dans la pénombre.Il lui a dit : Par Allah, t'es un menteur et le menteur de Rabi3a (NِDT : C.-à-d. : Mousaylima le faux Prophète) est meilleur pour nous que le véridique de Moudar (C.-à-d. : Mohammed صلى ا عليه و سلم)

Est-ce que tu nous vois comme ceux-là ??De rustres égarés, alors qu'Allah a illuminé nos cœurs par son Livre et la Sunna de son Prophète صلى ا عليه ? وسلم Malheur et anéantissement à celui qui fait cela !!(Cheikh rahimahu Allah le répète à deux reprises !)

Puis ces deux hommes à cause desquels se sont divisés les gens de la Sunna -selon tes dires-, il est impossible que tous les deux aient raison alors qu'ils sont l'un contre l'autre.Il est donc obligé qu'un des deux ait la vérité et que l'autre ait tort.La fausseté sur laquelle est l'autre est soit :Une fausseté pure ou une fausseté mélangée à de la vérité

Ce qui est sur c'est qu'Allah nous demande de suivre la vérité de la secourir et de secourir ses gens

6ن9زBل4 إBل4ي9ك6م9 مBن9 ر4بeك6م9 و4ل4 ت4تJبBع6وا مBن9 د6ونBهB أ4و9لBي4اء4 ق4لBيل2 م4ا ت4ذ4كJر6ون اتJبBع6وا م4ا أ].3: العراف[

Suivez ce qui vous a été descendu venant de votre Seigneur et ne suivez pas d’autres alliés que Lui. Mais vous vous souvenez peu.

Allah est celui qui dit و4أ4نJ ه4ذ4ا صBر4اطBي م6س9ت4قBيم2ا ف4اتJبBع6وه6 و4ل4 ت4تJبBع6وا الس=ب6ل4 ف4ت4ف4رJق4 بBك6م9 ع4ن9

س4بBيلBهB ذ4لBك6م9 و4صJاك6م9 بBهB ل4ع4لJك6م9 ت4تJق6ون4

[ 153:لنعام ].«Et voilà Mon chemin dans toute sa rectitude, suivez-le donc; et ne suivez pas les sentiers qui vous écartent de Sa voie.» Voilà ce qu’Il vous enjoint. Ainsi atteindrez-vous la piété.

Le Prophète صلى ا عليه و سلم a dit :« Secours ton frère injuste ou ayant subit une injustice.On lui a dit : Je peux secourir celui qui subit une injustice mais comment puis-je le secourir s'il est injuste?Il a dit : tu l'empêches de commettre une injustice »

Allah nous a demandé de suivre sa législation car c'est la vérité pure, sans équivoqueCar Allah condamne le faux et ses gens, nous a interdit de mêler le faux à la vérité et nous a ordonné de la dire.Allah dit :

}و4ل4 ت4ل9بBس6وا ال9ح4قJ بBال9ب4اطBلB و4ت4ك9ت6م6وا ال9ح4قJ و4أ4ن9ت6م9 ت4ع9ل4م6ون4

[ 42: لبقرة ]. Et ne mêlez pas le faux à la vérité. Ne cachez pas sciemment la vérité.

Et aussi}ي4ا أ4ه9ل4 ال9كBت4ابB لBم4 ت4ل9بBس6ون4 ال9ح4قJ بBال9ب4اطBلB و4ت4ك9ت6م6ون4 ال9ح4قJ و4أ4ن9ت6م9 ت4ع9ل4م6ون4{

[ 71: آل عمران ]. Ô gens du Livre, pourquoi mêlez-vous le faux au vrai et cachez-vous sciemment la vérité?

Puis il apparaît à celui qui a étudié le cas de ces deux hommes ceci :

Premièrement : Cheikh Rabi3 est connu pour son appel à la Sunna, la pleine connaissance de celle-ci et combat depuis longtemps, pour elle.

Deuxièmement :Cheikh Rabi3 a écrit des livres dont la plupart sont des répliques de combat et de défense pour la Sunna contre ceux qui la contredisent. Et nous n'avons pas connaissance, qu'il ait contrarié les preuves dans une seule affaire. Et Cheikh Al Albani rahimahu Allah a témoigné pour lui en cela.

Quand à Abou Al Hassan c'est un jeune prétentieux auteur d'un ou deux livres qui ne s'est pas sincèrement attaché à la vérité ni ne va avec les preuves mais il a été fait des remarques sur lui.

Ceci est une vue de la condition générale de ces deux hommes.Mais si on parle plus particulièrement de cette affaire qui a commencé depuis deux ans : Nous voyons qu'Abou Al Hassan met en doute les informations rapportées d'une seule personne - si l'on peut s'exprimer ainsi dans les règles linguistiques-, et ceci est contraire au dogme des gens de la Sunna et du consensus mais est conforme au dogme des Mou3tazilites et de ceux qui sont comme eux.

Troisièmement : Il rabaisse et dédaigne les gens de la Sunna mais rehausse et donne de la valeur aux innovateurs.Il dit en parlant des gens de la Sunna que ce sont des crapules, des nains, des coques vides, des petits et autres termes de rabaissement.Quant aux innovateurs ils sont pour lui des montagnes. Quand on lui a critiqué Al Maghrawi il a répondu comment puis-je faire disparaître une si haute montagne que celle-ci.

Quatrièmement : Il donne des excuses aux innovateurs à l'exemple de Sayyid Qotb, qui est celui qui a décrété dans l'introduction de son explication de la Sourate Al hijr, que la communauté de Mohammed صلى ا عليه وسلم avait apostasié dans sa totalité et qu'il n'existait pas de pays Muslim, ni de société Muslima dont la chari3a soit la base de leurs législations.

Il a dit ceci dans son livre (4eme phrases /page 2122) et a décrété également dans la sourate Younous que les mosquées des Muslims étaient des temples d’idolâtries. Il a également expliqué la sourate Al Ikhlas par wahdatou al woujoud. (Ndt : Le dogme des soufis comme quoi tout ce que tu vois c'est Allah, il est partout et en tout)

Cinquièmement :Il donne des excuses à Al Maghrawi le Takfiri

Sixièmement :Il descend chez les innovateurs et partout où il se rend les innovateurs l'accueillent et il ne se sent bien qu'avec eux.

Septièmement :On lui a posé la question sur les Ikhwans Muslimins, font-ils partie des gens de la Sunna et du Consensus ? Il a dit : Oui.

Huitièmement : Des hommes parmi les savants en qui on peut avoir confiance pour leur science l'ont critiqué à plusieurs reprises pour ses mensonges sur de nombreuses choses.

Ceci est donc la situation d’Abou Al Hassan.

Comment peut-on dire après cela que « les gens de la Sunna se sont divisés en deux parties à cause de deux hommes » ?

Ce qui ressort de ta parole que tu m'as dite au téléphone c'est que ces deux hommes sont des gens de la Sunna.Est-ce qu'il est juste de dire qu'Abou Al Hassan fait partie des gens de la Sunna avec tout ce qu'il a ?La réponse est : Non

Est ce qu'il est juste que de compter ses partisans parmi les gens de la Sunna ?La réponse est : Non

Si tu crois que Abou Al Hassan et ses partisans font partie des gens de la Sunna, alors nous en sommes désolés et nous te conseillons de revenir sur cette parole.

Tu as dit à la page 44 : « Ce qui se passe à notre époque de la part de certains des gens de la Sunna c'est la fitna de critiquer et de s'écarter des gens. Ce qui a fait que les gens de la Sunna ont commencé à ne se préoccuper que de la critique et des mises en garde et cela a été la cause de divisions, de divergences et que les gens se sont fuient les uns les autres. » etc…

Jusqu' à ta parole : « Et ceci pour deux raisons

Une d'entre elle : Qui est que certains parmi les gens de la Sunna de notre époque n'ont que pour préoccupation, le fait de poursuivre les fautes et de les rechercher que ce soit dans les livres ou les cassettes puis de mettre en garde contre celui de qui émane ce genre de choses. »

Je dis : Ceci est louable et non condamnable.Parce que la défense de la Sunna chez les Salafs était une chose louable. oui, les jeunes salafis ont de l'ardeur pour la religion, s'ils trouvent une déviation à l'encontre de la Sunna dans un livre ou une cassette ou s'ils voient un Sunni qui côtoie les innovateurs après l'avoir conseillé ou qu'ils aient demandé à des savants de le conseiller et qu'il n'accepte pas le conseil. Alors ils s'écartent de lui et ceci est une chose qui est louable pour eux et non pas condamnable.

Puis tu as dit : « Parmi les fautes à cause desquelles une personne est critiquée et pour lesquelles on s'écarte d'elle c'est le fait de s'aider avec une association pour faire des conférences ou des participations dans des séminaires. Alors que Cheikh 3abdal 3aziz Bin Baz et Mohammed Bin 3otheimine rahimahum Allah faisaient des conférences avec ces associations par téléphone. Et on critique cette association pour une affaire alors qu'elle dispose d'une fatwa de ces deux éminents savants. »

Je dis : Cette association dont il est question est : Ihya Atourath au Koweit qui a à sa tète 3abdarahman 3bdal Khaliq a qui l'on reproche certaines choses et sur qui on a fait des remarques Parmi ses paroles et ses insinuations contre les salafis : « Les Muslims, de tous temps ont vu apparaître dans leurs rangs des gens qui prétendent défendre la religion et dire la vérité. Ils délaissent les idolâtres, les associateurs, les dévergondés et les mécréants et retournent leurs plumes contre les Muslims. Il y en a même, dont le seul soucis est de se préoccuper des prêcheurs qui appellent à l'Islam en les attaquant par des insultes, des diffamations et en écrivant des livres pour attaquer leurs honneurs .. »Ces paroles sont une attaque contre les salafis, du dénigrement et une manière de condamner leurs méthodes quand ils dénoncent les innovateurs. Et son but lorsqu'il parle de prêcheurs dans sa parole : «On a même trouvé certains d'entre eux dont le seul soucis est de se préoccuper des prêcheurs » il vise par "prêcheurs" : les Ikhwanis, les Sourouris, les Qotbis, les takfiris et les khawarijs qui n'attendent qu'une occasion pour sortir contre ceux qui ont le pouvoir.Ils niaient nos paroles à une époque lorsque nous disions des paroles de ce genre, mais maintenant Allah les a dévoilé avec ce qu'il s'est passé comme attentats et avec ce que les autorités ont découvert (chez les takfiris) comme caches d'armes et matériels de guerre qu'ils préparaient pour renverser le gouvernement.

Même plus, des paroles de 3abdarahman prouvent qu'il est lui-même un takfiri. Il dit à la fin de l'extrait que nous avons cité au début « Et ceci est parmi les plus grands péchés et parmi ce qui annule les bases de la foi établit et c'est la base de l'alliance »Il prétend ici que la critique sur les innovateurs annule l'islam et ceci est la façon de faire des Takfiri. Ce que j'ai cité a été pris du livre ''Al Qodowate Al Kibar bayna ta3zim wal inbihar'' dont l'auteur est 'Mohammad moussa Acharif' page 66-67. Et 3abdarahman 3abdal Khaliq a copié ce passage que j'ai cité dans son livre ''Al Wala' wal Bara'''. Pour finir Ô Cheikh 3abdal Mohsin je dis :Les conférences des Cheikhs Ibn Baz et Ibn Al 3otheimine dans cette association datent de longtemps et ceci n'est pas une Tazkiya pour cette association et il est fort problable, qu’ils faisaient des conférences avant qu'ils ne connaissent la réalité de cette association. Puis toi, tu vois que l'on ne doit pas tester les gens par d'autres, et tu prétends que c'est une innovation, saches qu'Allah te donne la science- que le prophète صلى : a testé la petite servante en lui disant ا عبيه و سلم « Ou est Allah? Elle a dit : dans les cieux, Il a dit : Qui suis-je ? Elle a dit : Tu es le Prophète d'Allah, Il a dit : libère la, elle est croyante ».Des Salafs disaient : « Le signe des gens de l'innovation c'est qu'ils s'attaquent aux gens de la Sunna »

Ils disaient : « Si tu vois quelqu'un de Koufa critiquer Sofiane Athawri alors saches que c'est un Chiite et si tu vois quelqu'un de Khourasan qui critique 3abdullah Bin Moubarak saches que c'est un Jahmi »Ils disaient : « Celui qui nous cache son innovations ne peut nous cacher ses fréquentations »C'est-à-dire que l'on sait que c'est un innovateur avec les gens qu'il fréquente et ses intimes car il ne peut fréquenter et être intime qu'avec ceux dont il est satisfait de leur minhaj. Et en conclusion : C'est un conseil concis d'un frère envers son autre frère et j'ai voulu vous mettre en garde sur certaines choses et je demande à Allah qu'Il améliore la situation de chacun et qu'Il nous guide dans ce qu'il y a de bien dans cette vie et dans l'au-delà il est certes celui qui entend et est proche.Nous demandons à Allah qu'il nous sauvegarde du tribalisme détestable et qu'il fasse que nos actions soient toutes sincèrement accomplies pour sa satisfaction dans l'unique but qu'Il nous agrée..وصلى ا على نبينا محمد وعلى آله وصحبهEcrit par Ahmed Bin Yahya Annajmi Rahimahu AllahLivre : Al Fatawa Al Jaliya 3ani Al Manahij Adda3awiya (deuxièmes éditions) page : 220-235

Traduction terminée par la grâce d'Allah

Notes du Traducteur:

1 Puisque Cheikh Al 3abbad est un spécialiste du Hadith, il est obligé de critiquer certains rapporteurs de hadiths pour montrer que le hadith est faible ou inventé ect.... comme par exemple en disant untel c'est un menteur où il appartient à telle secte égarée. D'ou l'incohérence de ses propos dans son livre vu qu'il est obligé lui-même dans son domaine de critiquer.!!! 2 - Dans le texte en Arabe le Prophète صلى ا عليه و سلم dit : "Quant à Abou Jahm son bâton ne quitte pas son épaule» Nous l'avons traduit par «Il frappe les femmes» par rapport aux explications des savants dont celle de Ibn Daqiq Al 3aid dans إحكام الحكام : où il dit rahimahu Allah شرح عمدة "Dans la parole du prophète صلى ا عليه و سلم : «Quant à Abou Jahm son bâton ne quitte pas son épaule» il y a deux explications La première : Qu'il voyageait beaucoup La deuxième : Qu'il frappait beaucoup et c'est la deuxième explication qui doit prédominer au vu de certains récits rapportés par Muslim où il est dit qu'il frappait les femmes."