Leopardi - il pensiero e l'evoluzione del concetto di ... · PDF file6 San Vitale! e,!successivamente,! le sue ossa furono! portate! a! Mergellina,! accanto!allatombadiVirgilio.!!!!!Monumento!funebre!di!Giacomo!Leopardi

Liceo Scientifico “E.Fermi” di Menfi a.s.2012-13 Book..concini di conoscenza

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LEOPARDI Il pensiero e l ’evoluzione del concetto di

natura


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Indice

Premessa ......................................................................................................... 3 La formazione giovanile ................................................................................... 4 La conversione estetica ................................................................................... 5 La conversione filosofica .................................................................................. 5 I viaggi e l’ultimo periodo della sua vita .......................................................... 5 Leopardi e il Romanticismo ............................................................................. 6 Le canzoni civili ................................................................................................ 7 Il pensiero di Leopardi e l’evoluzione del concetto di natura attraverso le sue opere ............................................................................................................... 8 E per concludere….. ....................................................................................... 13 Leopardi e il suo tempo ................................................................................. 13 Bibliografia ..................................................................................................... 14 Note del Professore ....................................................................................... 15


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Premessa

Giacomo Leopardi, pur cresciuto in un ambiente sociale arretrato, feudale e

culturalmente pigro, si adopera costantemente per superare i limiti oggettivi

di quel piccolo mondo, per proiettarsi in una dimensione più vasta e cercare

di comprenderla. L’infelicità di Leopardi si deve soprattutto ricercare nello

squilibrio che c’era tra un mondo nuovo, che la sua fervida immaginazione gli

dipingeva, ricco di valori ideali e la realtà che si rivelava, invece, dolorosa. Le

illusioni sono vane e spingono l’uomo verso la solitudine amara e desolata.

La giovinezza, tuttavia, accarezza queste illusioni, le sente vive e reali e apre

ad esse il suo cuore e la sua speranza; ma la giovinezza è breve e il sogno che

essa accarezza urta contro l’«arido vero», svuotando le illusioni del loro

fascino e svelando che la vita è dolore. Nel poeta sorge spontaneo il pianto

sulle illusioni cadute, sul mondo dolcissimo della giovinezza, a cui la sua

anima sempre si volge.

A definire la natura del rapporto di Leopardi con il suo tempo influirono in

modo singolare e determinante la sua condizione provinciale e la sua

dolorosa esperienza di vita, che gli permisero di affrontare i temi universali

della condizione umana, quali il rapporto uomo-‐natura, il problema della

felicità, il dolore, la noia. Egli scoprì e sperimentò questi temi prima di tutto

su se stesso e sulle proprie vicende di vita, ma non rimasero mai confinati in

un orizzonte personalistico.

Per comprendere appieno il pensiero di Leopardi e l’evoluzione del concetto

di natura attraverso le sue opere, è opportuno effettuare un excursus sulla

sua vita e la sua formazione.


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La formazione giovanile Giacomo Leopardi nacque a Recanati nel 1798 dal conte Monaldo e da

Adelaide Antici. Apparteneva ad una famiglia nobile, dissestata

finanziariamente a causa delle cattive speculazioni del padre e sottoposta

alla tirannia della madre, che sembrava vivere con l’unico scopo di

restaurare la passata ricchezza. A dieci anni, poiché non lo soddisfacevano i

due precettori a cui lo aveva affidato la famiglia, si tuffò nello studio,

leggendo tutto quello che riuscì a trovare nella ricchissima biblioteca

paterna. Furono “sette anni di studio matto e disperatissimo” che gli

rovinarono il fisico, ma lo

fecero diventare un ragazzo

prodigio. Conosceva alla

perfezione il latino e il greco,

studiò l’ebraico e affrontò

questioni di filologia. Egli stesso

redasse 240 opere giovanili.

Veduta di Recanati (MC) con il territorio circostante

Palazzo Leopardi, facciata principale, Recanati La biblioteca di Palazzo Leopardi


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La conversione estetica È il passaggio dall’erudizione al bello, cioè dalla filologia alla poesia. Nel

1815-‐1816 Leopardi, infatti, abbandona l’erudizione e si rivolge alla poesia, si

rivolge ai classici (Virgilio, Omero, Esiodo) come modelli di poesia da

studiare. Legge Alfieri, Parini, Foscolo, Monti.

La conversione filosofica È il passaggio dal bello al vero, dalla poesia alla filosofia o, più precisamente,

da una poesia d’immaginazione propria degli antichi ad una poesia

sentimentale propria dei moderni e nutrita di riflessioni filosofiche.

Componenti essenziali di questa conversione (1817) furono: l’amicizia con

«una persona vera», Pietro Giordani; l’entusiasmo per un modello ideale,

Alfieri; l’incontro-‐scontro con le poetiche romantiche; la sempre maggiore

consapevolezza della propria solitudine e infelicità; l’insofferenza verso

l’ambiente in cui viveva, accentuata da una prima esperienza di vita: l’amore

ingenuo e vagheggiato per la cugina Geltrude Cassi Lazzari.

I viaggi e l’ultimo periodo della sua vita Nel 1819 tentò la fuga da Recanati sventata dal padre e ritornò alla sua

solitudine. Poi fu ospite a Roma degli zii materni, ma ritornò deluso a

Recanati. Liberatosi della tutela familiare, cominciò a viaggiare; si recò a

Milano, Bologna, Firenze, Pisa, tornò nuovamente a Recanati, ma nel 1830 si

allontanò definitivamente dal suo paese. Con l’amico Antonio Ranieri si

trasferì a Napoli dove morì di colera nel 1837. Venne sepolto nella chiesa di


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San Vitale e, successivamente, le sue ossa furono portate a Mergellina,

accanto alla tomba di Virgilio.

Monumento funebre di Giacomo Leopardi nel Parco Virgiliano a Napoli

Leopardi e il Romanticismo Oltre che in numerosi passi dello Zibaldone (o, meglio, Zibaldone di pensieri -‐

titolo formulato dall’autore -‐ una raccolta vastissima di pensieri, appunti,

notazioni, impressioni, ricordi, documento della quotidiana e solitaria

tensione intellettuale del poeta), le posizioni di Leopardi nei confronti del

Romanticismo si possono ritrovare in due saggi: la Lettera ai Sigg.

compilatori della «Biblioteca italiana» in risposta a quella di Madama la

baronessa di Staël (1816) e il Discorso di un italiano intorno alla poesia

romantica (1818). Del Romanticismo egli accoglie la critica al principio

d’imitazione della tradizione classicista, il rifiuto delle regole e la polemica

contro l’abuso della mitologia. Il suo problema è quello di affermare «un

valore-‐natura»: per dare un fondamento sensibile alla poesia, occorre che

essa imiti la natura e poiché la natura è immutabile, anche la poesia sarà

immutabile; inoltre nell’imitazione della natura i sentimenti acquistano

forza. La poesia romantica riduce tutto al sentimentale, anzi al patetico e

Leopardi fa pertanto una distinzione tra il patetico sentimentale dei

romantici e il sentimentale puro degli antichi: la sensibilità, che egli ritiene


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fondamento di ogni grande poesia, è «quella intima e spontanea,

modestissima anzi ritrosa, pura, dolcissima, sublimissima, soprumana e

fanciullesca, madre di gran diletti e di grandi affanni, […] donata dalla natura

a pochi, ne’quali dove non sia viziata e corrotta, […] produce cose che

durano […] ».

Le canzoni civili Tra il 1818 e il 1821 compose le canzoni civili All’Italia, Ad Angelo Mai, Sopra

il monumento di Dante, Nelle nozze della sorella Paolina, A un vincitore nel

pallone, in cui si evince la polemica contro la Restaurazione e l’esigenza di

una poesia nuova intesa come “fonte di gloria” e impegnata nel riscatto

dell’Italia.


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Il pensiero di Leopardi e l’evoluzione del concetto di natura attraverso le sue opere

All’inizio dello Zibaldone è annotata la «gran verità» da cui prende le mosse

il pensiero leopardiano: «La ragione è nemica d’ogni grandezza: la ragione è

nemica della natura: la natura è grande, la ragione è piccola». (Zib., I, p.19).

In questa prima fase, che è stata definita “pessimismo storico”, Leopardi

fonda il suo pensiero sull’antitesi natura-‐ragione. La natura ha creato gli

uomini felici, ma la ragione distrugge tutto quello che la natura ha creato e li

rende infelici. La natura dunque, sulle orme di Rousseau, è considerata come

fonte di felicità, armonia, equilibrio, virtù e vita, a differenza della ragione

che spegne le forze vitali dell’uomo ed è accusata di essere nemica della

natura, perché distrugge i sogni, le illusioni, le speranze, l’immaginazione, lo

slancio fantastico. La grandezza e la bontà della natura si contrappongono

alla piccolezza e alla corruzione della ragione. L’antitesi iniziale natura-‐

ragione si capovolge radicalmente quando viene rivalutata la ragione

considerata strumento per mettere sotto accusa la natura, non più vista

come benigna, bensì come matrigna, indifferente alle sofferenze umane,

cinica, ingannatrice dell’uomo, al quale non resta altro se non affrontare con

dignità la verità e la sofferenza. Il pessimismo del poeta, le sue meditazioni

sono quelli di uno spirito che continuamente si volge a cercare, dubbioso e

ansioso, un valore, un significato, un fine della vita umana e di quella

dell’universo e ritorna sempre con la sola certezza del dolore a cui gli uomini

e tutte le cose sono destinati. È la fine del cosiddetto “pessimismo storico”,

che si muterà in “pessimismo cosmico”.


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Nell’Ultimo canto di Saffo (una delle due canzoni del suicidio, l’altra è Bruto

minore), la poetessa greca, simbolo del pessimismo leopardiano, soffre per

l’ingiustizia della natura, che ha dato un corpo deforme al suo animo alto e

sensibile e si sente immeritatamente respinta dal mondo e dalla vita. Saffo

va incontro volontariamente a quella morte che può liberarla dal suo duro

destino. In lei si proietta la tristezza, il desiderio di morte, la protesta di

Leopardi contro l’umana sorte.

Gli Idilli, comunemente indicati come Piccoli Idilli, (il termine “Idillio” deriva

dal greco ειδος, “immagine”; indicava originariamente un breve

componimento poetico o «un piccolo quadro», «bozzetto», che di solito

cantava temi agresti o pastorali. Il genere ebbe grande fortuna nell’età

alessandrina e il più celebre autore fu Teocrito di Siracusa) e in particolar

modo L’infinito (gli altri sono: La sera del dì di festa, Alla luna, Il sogno, La

vita solitaria e il Frammento XXXVII), sono come il ritrovamento di una

condizione di felicità, che si porge all’animo nei rari momenti in cui esso

riesce a sottrarsi alla riflessione e a riportarsi in quel mondo di libera

immaginazione, che è proprio dell’infanzia. Gli Idilli rappresentano lo sforzo

compiuto da Leopardi di riproporre la spontaneità e l’ingenuità di una poesia

dell’immaginazione, che è costantemente insidiata dall’insorgere di motivi

patetici e dall’insopprimibile coscienza di una realtà dolorosa.

Ma che cos’è la natura? La natura per il poeta è materia incorruttibile o

eternità della materia. Anche il caso entra a far parte del sistema primordiale

della natura, il puro e semplice caso che muove ogni cosa intrinseca in esso;

la natura è «come un fanciullo» che, con molta cura, si affatica «a produrre e

a condurre il prodotto della sua perfezione; ma non appena ve l’ha condotto

[…] pensa e comincia a distruggerlo». Inoltre essa appare come la peggiore

delle madri, perché invece di aiutare ed essere una saggia confidente per i

suoi figli, li opprime (Palinodia). È male assoluto e universale, come si evince


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dalle Operette morali (ventiquattro dialoghi o prose di riflessione sulla

condizione dell’uomo): «Il male è cosa comune a tutti i pianeti dell’universo»

(Dialogo della Terra e della Luna). Perchè il mondo sia perfetto occorre che

abbia in sé, tra le altre cose, anche tutti i mali possibili; tutto è male, quindi

anche la natura ne è invasa. Nel Dialogo della Natura e di un Islandese la

natura appare con l’aspetto di donna «di volto mezzo tra bello e terribile»,

come una presenza incantevole, ma al contempo terribile ed enigmatica.

Il passaggio dal pessimismo storico a quello cosmico, che si comincia a

intravedere già in Saffo, viene dunque chiarito nelle Operette morali, dove la

vita è raffigurata come un ineluttabile procedere verso la morte ed un

incessante succedersi di dolori e sofferenze con la natura diventata

matrigna.

Frontespizio del primo saggio delle Operette morali, Milano, 1826

Nei Grandi Idilli (Il risorgimento, A Silvia, Le ricordanze, La quiete dopo la

tempesta, Il sabato del villaggio, Canto notturno di un pastore errante

dell’Asia, Il passero solitario) quella materia di impressioni, di affetti, di

fantasie e di sogni rifiorisce solo nella memoria. Nel Canto notturno di un

pastore errante dell’Asia si mettono in rilievo le grandi domande e le

inquietanti ricerche sul significato dell’esistenza, sul senso della vita e sul

ruolo degli uomini. La luna ha un fascino incredibile, ma non è la luna


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confidente, consolatrice; è un’entità eterna a cui il pastore-‐poeta rivolge

domande, che non ricevono risposta. Il pastore diventa il simbolo dell’uomo

e la conclusione finale è terribile, poiché il giorno della nascita è considerato

funesto a tutti.

Autografo di A Silvia, Napoli, Biblioteca Nazionale Nell’ultima fase della poesia leopardiana, il poeta non si rifugia più nei

ricordi, ma la sua attenzione è rivolta alla realtà presente, a quella

dimensione nuova che l’amicizia, l’amore per una donna vera, Fanny Targioni

Tozzetti, la polemica politica, le difficoltà della vita gli hanno rivelato.

Il canto A se stesso (Ciclo di Aspasia) segna, nella riflessione del poeta

sull’esistenza, una presa di posizione tanto dolorosa quanto ferma: in modo

lucido egli dichiara la caduta di ogni illusione. Con cupo pessimismo il poeta

si rivolge al proprio cuore, a quella parte di sé che ha creduto nella vita, che

ha sperato, che ha amato, quella che ha nutrito sogni e illusioni e alla quale

non resta ormai che fermarsi rinunciando a soffrire per un mondo che non è

degno della sua sofferenza. Amarezza e disincanto sono gli elementi che

caratterizzano il canto, ma c’è anche la volontà di un’orgogliosa affermazione

della propria individualità e dignità.

La ginestra (ultima lirica insieme a Il tramonto della luna) riprende il tema

della fragilità della società umana di fronte al ciclo dominante di produzione

e distruzione regolato in modo indifferente dalla natura. Il poeta esalta


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l’uomo che accetta il proprio destino e scopre il valore della solidarietà per

contrastare la natura. In questo componimento sono concentrati

mirabilmente i grandi temi leopardiani e la sua riflessione sull’uomo, la

natura e la civiltà.

Villa Ferrigni detta “Villa delle Ginestre”, a Torre del Greco (NA)


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E per concludere…..

Di che cosa l’uomo può veramente fidarsi? Della ragione o della natura? E la

natura, essendo opera di Dio, può essere considerata così crudele e matrigna

come lo stesso Leopardi la definisce?

Leopardi e il suo tempo


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Bibliografia - Baldi G., Giusso S., Razetti M., Zaccaria G., La letteratura – L’età

napoleonica e il Romanticismo, vol. 4, Ed. Paravia. - Fedi R., Francini M., Masi G., Capecchi G., Dieci secoli di letteratura –

L’età del Romanticismo, vol. 2 B, Ed. Mursia. - Luperini R., Cataldi P., Marchiani L., Marchese F., La scrittura e

l’interpretazione -‐ Il Romanticismo, vol. 2, tomo 3, Ed. G. B. Palumbo.

- Panebianco B., Pisoni C., Reggiani L., Testi e scenari -‐ Il Romanticismo, vol. 4, Ed. Zanichelli.

- Salinari C., Ricci C., Storia della letteratura italiana, vol. 3, tomo 1, Ed. Laterza.


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Note del Professore Questo Book sulla figura di Leopardi nasce dal proposito di fornire agli

studenti uno strumento agile per una più solida comprensione e messa a

fuoco, in forma organica, semplice e al contempo esauriente, dell’autore e

del suo pensiero. Fornisce, infatti, le fondamentali direttrici storico-‐critiche e

le chiavi interpretative indispensabili per una completa preparazione e una

consapevole rielaborazione personale, oltre a un quadro sintetico, ma

puntuale ed efficace.

Il mio più sincero ringraziamento va pertanto a tutta la classe V A per la sua

fattiva collaborazione e in particolare a Ilaria e Rosachiara che hanno svolto

un lavoro accurato e scrupoloso.

Ilaria Bonfante (VA)

Rosachiara Spezzacatena (VA)

Prof.ssa Piera Gioia

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