Ceremonia Funebre

7/27/2019 Ceremonia Funebre

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Oriate Yrmino (Omi Dina) Valds

CEREMONIASFUNEBRES

DE LASANTERIAAFROCUBANAITUTO

YHONRAS DE EGUN

SOCIEDAD DE AUTORES LIBRESINDICEPrlogo.................................................... 3Ituto...................................................... 5Ceremonia de los nueve das ............................... 11Honras a Egun.............................................. 14Primer daPreparativos para el sacrificio............................ 14Comidas primordiales. ..................................... 14El sacrificio.............................................. 15Segundo daDesayuno y almuerzo ....................................... 18Tambor de Egun..............................................18

Cantos:Para el sacrificio de los animales........................ 21Para echar las comidas al hoyo..............................21Para comenzar y seguir el oro de Egun.......................21Para echar los nueve platos al hoyo.........................24Para echar la cascarilla....................................24Para echar la tierra al hoyo................................24Para hacer el Paraldo.......................................24Para encender las nueve velas...............................24Para lavarse con el Omiero de Aberikunlo....................24Para llevar el mantel a la tumba............................24(levantamiento de platos)Para entrar con el tambor en la casa........................24

El que es cantado antes del Iyefun..........................24(echar la cascarilla)Notas...................................................... 25Ceremonias Fnebres de la Santera AfrocubanaQuisiera ogradecerle a varias personas la colaboracin que me brindaron en laconfeccin de este trabajo. Larazn deser de este lbro es brindarle a los iniciados y estudiosos de las religionesafroamericanas losconocimientos y procedimientos para llevar a cabo las ceremonias fnebres de uniniciado.Tom esta encomienda por iniciativa de varias personas interesadas en que estosconocimientos no se pierdan,sino que estn al alcance de todo el que los necesita.Quisiera agradecer en especial a mi padre Alfredo Valds y mi familia; a losdoctores Luz Mara Martnez


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Montiel y Rafael Lpez Valds, quienes despertaron en m la inquietud de compartirlos conocimientos queotros me haban dado; Apolinar Gonzlez (q.e.p.d.); Normando Garca; SantiagoPedroso; el Oluo FlixManuel Manun por sus enseanzas; Julia Romn; Cristbal Daz Ayala; RubnMalav; Josean Ramos; Rafi

Trelles; Lulio Vargas y otros que hicieron posible este libro.Oriate Yrmino (Omi Dima) Valds4Ceremonias Fnebres de la Santera AfrocubanaPROLOGOLa religin de los Orishas, cultos religiosos de los yoruba o Santera - formas cmose conocen dchosfenmenos - constituyen el conjunto de creencias y rtos de los grupos tnicosafricanos denominadosgenricamente yoruba.El origen de estas creencias es anterior a los de la era cristiana y ha sido, sn dudaalguna, un objeto de estudioque ha interesado por igual a etnlogos, antroplogos, historiadores, telogos,

filsofos, musiclogos,socilogos y otros investigadores, debido a las implicaciones que el tema conlleva.Esta religin ha sido transmtida durante siglos en forma oral; con un complejopanten de Orishas opersonajes mticos de un complicado y minucioso ritual que se acompaa de msicay baile. En occidenteexiste la ausencia de un sistema centralizado de organizacin, divulgacin yjerarquizacin; religin ademsde pueblos sometidos, esclavizados y removidos de su terruo africano, en granparte, y trasladado a Amrcadesde el siglo XV hasta medados del XIX.A pesar de esto, an se mantiene con una fuerza extraordinara de supervivencia, sino de un desarrollo

notable de sus practicantes en las tres ltimas dcadas, que incluye el crisol tnicode nuestra cultura tandiferente a la de los yorubas africanos iniciadores de estos cultos.La importancia, posibles explicaciones y consecuencias de este fenmeno, escapandel contexto de esteprlogo que pretende ser breve. Pero s podemos sealar que parte de este revivirse debe al grupo deescritores que desde finales del siglo pasado comenzan a transcribir lo que hastaentonces fue mayormentetestimonio oral.Estos exponentes los podemos dividir en dos grupos; los propios sacerdotes uoficiantes de la religin, quedictaban sus conocimientos sobre la materia - las famosas libretas -transmtidos y

copiados celosamente degeneracin en generacin. Los otros eran cientficos o literatos de distintasespecialidades, que estudiaban lareligin, digamos, desde otros puntos de vista. Especficamente en el rea caribea,inicia estos estudiosFernando Ortz y los contina Lydia Cabrera en Cuba. Otros exponentes seencuentran en Brasil y un grannmero en Estados Unidos. Algunos de estos eruditos renen felizmente a sucondicin de iniciados en lareligin yoruba sus conocimientos cientficos de antropologa u otras materiasafines que los capacitan mejorpara exponer organizada y lgicamente los elementos litrgicos de esas creencias,con la mente analtica delcientfico que organiza, pondera y expone.


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Uno de esos casos, quizs de los ms representativos por las razones que veremos,es el del sacerdote u OriateYrmino Valds Garriz. Nacido en Cuba, en la dcada de los aos 40, el destino o losOrishas, segn el puntode vista de cada cual, lo llevan a vivir parte de su niez y juventud, primero aTampa, Florida, y despus en

California, donde termina sus estudios de Escuela Superior.En 1962 se traaslada a San Juan, Puerto Rico, y en 1967 se inicia en la religin. Pasadiez aos de intensaprctica y estudio, y ya le vemos convertido en Oriate hacia 1977, pero ese mismoao decide ampliar susconocimientos cientficos e ingresa a la Universidad de Puerto Rico.Si examinamos su curriculum vitae, encontramos que durante la dcada del 80 sele ver cubriendo uninmenso periplo mundial, cual misionero de esta fe vieja y al mismo tiempo nueva.En 1980 dicta conferencias sobre esta religin en el Museo de Historia Natural deNueva York y un seminariode santera en la Universidad Central de Caracas. En el 81 hace estudios de campode la religin Yoruba en

Brasil y al ao siguiente viaja a Trinidad-Tobago con el mismo fin. En 1983 viaja aNigeria para beber de lasfuentes originales de esta religin. En el 86 funda y preside el Centro de Estudios yCultos Religiosos yorubaen San Juan, y produce y anima un programa sobre las mismas materias, que setransmite por la emisoraRadio Luz.En 1987 ofrece una serie de conferencias sobre la religin yoruba en el Centro deEstudios Avanzados deOriate Yrmino (Omi Dima) Valds

5Ceremonias Fnebres de la Santera AfrocubanaPuerto Rico y el Caribe, y en el Museo de Arte e Historia en San Juan. Ese ao

vuelve a Nigeria en un ampliorecorrido por varias ciudades del pas, viaje que repite al ao siguiente. As mismoofrece un seminario en SanFrancisco, California.En 1988 participa como conferencista y miembro del Comit Asesor sobre religinafrocubana en el primersimposio Afroamrica y su Cultura Religiosa, celebrado en la Universidad de PuertoRico. Ese mismo aoparticipa en el Cuarto Congreso Nacional de la Asociacin Latinoamericana deEstudios Afroasiticos,celebrado en Guadalajara, Mxico. Tambin es nombrado Asesor en AsuntosReligiosos de AscendenciaAfricana del African Diaspora Research Project, de la Universidad de Michigan. Ms

adelante vuelve aofrecer una conferencia en el Western Addition Culture Center de San Francisco,Califonia.El 89 es otro ao activsimo para el profesor Valds; imparte un Seminario sobreAfrica y su HerenciaReligiosa en el Caribe, en la Universidad Veracruzana; uno de la Religin yoruba enNigeria y el Caribe, enel Museo de la ciudad de Veracruz, y otro en el Centro de Asia y Africa del Colegiode Mxico.Combinando siempre el ensear con el aprender, regresa nuevamente a Nigeria,donde dicta una conferenciaen el Centro de Estudios Africxos de la Universidad de Oba Femi Owolowo de Ife.Y tal parece que la dcada del 90 mantendr el mismo ritmo para el profesorValds. En 1990 fue


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conferencista invitado al Congreso Ay Bobo sobre Cultos del Caribe celebrado en laUniversidad de Austria,Viena. Vuelve a participar como conferencista del Segundo Simposio de Afroamricay su Cultura Religiosaen la Universidad de Puerto Rico y dicta, conjuntamente con la conocidaantroploga, Dra. Luz M. Martnez

Montiel, el curso postgraduado en Hstoria y Geografa del Caribe, organizado por laUniversidad Catlica deSanto Domingo, RepblicaDominicana.Se fusionan, pues, en el profesor Valds el sacerdote oficiante de su religin, con elinvestigador yconferencista, no tan slo en sus prcticas afrocubanas, sino de otros cultos yaportaciones culturalestransportados de Africa.Los conocimientos y experiencias del Oriate se reflejan en el tratamiento minucioso,especfico y grfico delas ceremonias litrgicas a la muerte de un iniciado a la religin yoruba. Esperamosque sta sea la primera de

una serie de monografas en las que el profesor Valds vaya tratando estos temastan necesitados deexposicin, tanto para los creyentes de esta fe, que encontrarn en los mismos unabase fundamental de usos yceremonias, como para los estudiosos de distintas disciplinas estrechamenterelacionadas con la entronizacinde las culturas afrcanas en Amrica. As, consideramos el presente trabajo como unvalioso aporte.Cristbal Daz AyalaOriate Yrmino (Omi Dima) Valds

6Ceremonias Fnebres de la Santera AfrocubanaITUTO

Ingredientes necesarios para hacer un Ituto.- Una jcara o igera grande.- Nueve hojas de lamo que se cogen del suelo, al pie del rbol, y que estn con lanervadura hacia arriba.- Pescado ahumado, juta ahumada y maiz tostado- Dos pedazos de jabn prieto y dos de jabn blanco.- Pintura blanca, roja, azul y amarilla una yarda de tela blanca, una yarda negra yuna yarda roja.- Carbn vegetal, ceniza y cascarilla.- Un pollo negro de una libra de peso.- Quimbomb seco (Hibisaus Esculentus).- Marib seco (hojas desneivadas de los retoos de la palma real).- Estropajo de soga.

- Tres platos blancos.- Aberikunlo (espantamuerto en Cuba) (yerba cang en Puerto Rico)PARA HACER EL ITUTO

Se acomodan todos los Santos en el piso y se acuesta a Osun ), colocndosetodas las bolsas de loscaracoles encima de las soperas y se ponen los Santos en orden,empezazdo con Elegua hastael Angel de la Guarda del difunto, (Vase ilustracin # 1) En unaesquina del cuarto, dondese va a hacer el Ituto, se pone un vaso de agua, una vela y un bakuko(palo del muerto).

Ilustracin # 1.


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Forma en que se disponen los atributos en sus respectivos recipientespara celebrar laceremonia de Ituto. Ntese que Osun se encuentra en posicinhorizontal, significando lamuerte del sacerdote.

Seguidamente se procede a preguntarle a los Santos si se van o sequedan, hacindose estocon el caracol de cada deidad, empezando por Elegua, hasta llegar alAngel de la Guarda dela persona. Al caracol no hay que darle coco, pues no se le dio en ellavatorio cuando naci ypor consiguieute no hay que drselo en la muerte. Se coge el caracolen la mano izquierda yse levanta para moyubar(2)primero a los muertos y despus a losvivos, incluyendo a losiworos presentes. Luego de moyubar, se tira el caracol al piso sinestera y el Oriate(4debe estarsentado en banquito pequeo. (Vase ilustracin # 2).Oriate Yrmino (Omi Dima) Valds

Ceremonias Fnebres de la Santera Afrocubana

Los Santos se quedan slo con dos letras o signos adi-vinatorios, queson Oshe y Obara, y lasdems letras se van con el santero muerto.Si el Santo se queda con la letra Oshe, se queda con un familiar ofamiliares de sangre deldifunto, y si se queda con Obara, se queda con la familia de Santo deste. Los guerreros, si

son de Ifa, se pregunta con el caracol si se van o se quedan, y si sevan, hay que entregrselosal padrino para que l sea quien los rompa.Ilustracin # 2.Oriate consultando el orculo del caracol para conocer la voluntad decada Orisha deldifunto, a quedarse o despedirse.Los Santos que se van se ponen a un lado y los que se quedan a otro.Los caracoles de losque se van se colocan en sus bolsitas y se les entregarn a algnfamiliar del difunto para que

se los ponga al cadver en el lado izquierdo del pecho, que es el ladodel corazn.Las piedras de los Santos que se van, se sacan de las soperas y seponen en el piso. El queest haciendo el Ituto(5) le da un golpe de martillo a cada piedra con elcorrespondiente rezo,Baga Baga Eni Omo - Bale. Estas piedras de los Santos que se van seechan en una caja orecipiente cualquiera que despus se llevar al ro. Las soperas serompen con el mismo

martillo y los pedazos rotos se echan en otra caja o recipiente paraser llevados al monte


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despus de terminado el Ituto. Las soperas se rompen con el mismorezo que las piedras.(Vase ilustracin # 3).Si no se ha preparado con anterioridad, despus de romper lassoperas de los Santos que seOriate Yrmino (Omi Dima) Valds

Ceremonias Fnebres de la Santera Afrocubanavan, se procede a preparar la jcara.Primeramente, se coloca el pao negro en el piso y sobre ste sepone el rojo y luego elblanco. Sobre los paos se acomoda la jcara y frente a sta, tresplatos blancos; en uno seponen los pedazos de marib, en el otro el quimbomb seco y en eltercero los hilos deestropajo de soga. (Vase ilustracin # 4)Dentro de la jcara se echan las nueve hojas de lamo, maz tostado,pedazos de pescadoahumado y de juta, un trozo de jabn blanco y otro de jabn negro,las pinturas de cuatrocolores (blanco, rojo, azul y amarillo), el carbn y la ceniza, el pelotrenzado obtenidodurante la ceremonia de iniciacin, el peine utilizado en el mismoceremo- nial, que espreciso romper, y el Ashe(6). La navaja y la tijera no se echan ni serompen pues representan aOgun(7)como iku(8)y ste no se puede destruir.Cada uno de los presentes se parar frente a los platos y, cojiendo

primero un pedazo de hilode estropajo, se lo presenta en la frente y luego la nuca, donde serompe y se echa en la

jcara. Despus se procede a hacer lo mismo con el maribo y elquimbomb.Ilustracin # 3.Piedras sagradas de los Orishas y los recipientes rotos que lascontenan, que serndepositados en sendos cubos para ser llevadas, respectivamente, alro y al monte.Oriate Yrmino (Omi Dima) Valds


Ilustracin # 4.Sobre los paos de distintos colores, se coloca la jcara; los tres platosconteniendoquimbomb seco, marib e hilachas de estropajo de soga.Ilustracin # 5.El atado consiste en la jcara con los ingradientes mencionados en eltexto; a su laso el vasocon agua, la vela encendida y el Bakuko utilizado para el Oro deEgun.Al terminar esa parte, los presentes rompen sobre la jcara los

collares del difunto,


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enganchando el dedo como cuando se ponen, y con el dedo meique,tirando de ellos, hostaque se rompan. Hecho esto, se procede a hacer el paraldo(9).El Oriate coje el pollo, y de acuerdo con los aos de iniciado, (demayor a menor),

comenzando por l mismo, limpia a cada uno de los presentes,haciendo el rezo correspondiente.El pollo se mata dndole contra el piso; se le echa cascarilla, seespera a quemuera y se coloca en la jcara. Despus de hacer esto, se atan lospaos que estan colocadosdebajo de la jcara, punta con punta, hasta que sta quede cubiertacon los tres paos. Esta

jcara envuelta en paos se pone al lado del vaso de agua y la velaantes mencionada. (Vaseilustracin # 5)Oriate Yrmino (Omi Dima) Valds


Despus, el Oriate toma el palo en la mano, da golpes en el piso ycomienza a hacer el oro(rezo) a las deidades, desde Elegua hasta el Angel de la Guarda del difunto yluego los siguiente rezos aEgun, repetidos tres veces.Solista:Aumba awa oriAumba awa oiriAwa osun, awa omaLeri oma leyao("nombre de santo " del difunto)Araorun kaweCoro:Araonu kaweAumba awa oriAumba awa oriAwa osun, awa omaLeri oma leyao(nombre de la persona muertaen la vida social) kawe* * *Omo alawo oyare fiedenuakofao akofao

Omo alawo iku fiedenu akofaoakofao* * *Okokan la mi waye okokan lami Orun (bis)omolocha omolorishaOkokan la mi waye* * *Tele moba teleTele moba teleWaye ke waye keOdoso umbo alakeUmbo waye ke bi owa yeye

* * *Solista:


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E iki ambelao la ocha ambelaoShombolo ambelao shomboloambelao* * *Dede la ewe dede la eweoiku oromake odideo

* * *Osu kuere kuere mi iyaOsu kuere kuere mi yaTemina unlo iyaOsu kuere kuere mi iyaAbure unlo iya* * *Irolo ikula irolo ikulaiku choncho a la gayadonairolo ikula* * *Shon shon shon ko omoOriate Yrmino (Omi Dima) Valds

Ceremonias Fnebres de la Santera AfrocubanaLa mefa mi shom bomiShon shon shon ko omoLa mefa mi shon bomiLuego de estos cantos, si el Oriate sabe otros, los canta hasta que l quiera, si no,se le va a continuar el rezoal cadver al lado de la caja, se cierra en este momento con el aumba awa ori. Si sele piensa cantar al lado dela caja, NO SE PUEDE CERRAR EL ORO HASTA QUE NO SE VAYA A SACAR ELFERETRO DELA CASA O DE LA FUNERARIA.Terminado el ituto, al salir del cuarto, todos los presentes se lavarn la cara y la

nuca con omiero(de Aberikunlo,

el cual debe haberse preparado antes del comienzo de la ceremonia.La jcara envuelta en los paos, el vaso de agua, la tinaja utilizada porel difunto para traeragua del ro durante la iniciacin, y la vela, se colocarn debajo de lacaja donde se encuentrael cadver (en la cabecera). Si el ituto es de un Babalawo, sesacrificar una paloma blanca alcolocar todo lo antes mencionado en su debida posicin, con susrespectivos rezos. (Vaseilustracin #6)Ilustacin # 6.Debajo del ataud se disponen la tinaja, el atado con la jcara, el vasocon agua y la velaencendida.Antes de sacar el cadver de la casa o la funeraria, hay que mandar auna persona hasta elOriate Yrmino (Omi Dima) Valds


lugar donde se vaya a enterrar al difunto, con la jcara envuelta en lospaos de diferentescolores, que se coloc debajo de la caja, para que esta persona laponga en la sepultura o en

el panten donde se vaya a enterrar al babalosha o iyalosha (santeroo santera). Lo debe


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poner en la parte correspondiente a donde estar ubcada la cabezadel difunto cuando la cajabaje a la sepultura.Al momento de sacar la caja de la casa o de la fune- raia, la Yubona (11)coge la tinaja con agua

y sale detrs del cadver, y en la puerta, ya en la acera, la deja caerpara que se rompa.(Vase ilustracin # 7) En este instante el o la Yubona puede serposedo por su deidadtutelar que se manifiesta de forma luctuosa. En tales casos la deidadse despide dando golpessobre el atad.Ilustracin # 7.La Yubona sostiene la tinaja con el agua del rio, disponindose aromperla al salir el fretrode la funeraria o la casa.El canto paro sacar el cadver es:Shon shon shon, ko omoLa mefa mi shon bomiCuando la Yubona va a romper la tinaja, el Oriate canta el siguienterezo:Baga baga eni omo baleOriate Yrmino (Omi Dima) Valds


CEREMONIA DE LOS NUEVE DIASAl noveno dia del entierro, los familiares y ahijados del difuntosacerdote o sacerdotiza

acudirn a una misa en la iglesia catlica en memoria de ste.Posterormente irn a casa deldifunto, donde se ofrecer un desayuno y se pondr en ofrenda aldifunto por primera vezalgo de cada alimento que consuman los asistentes.Al terminar, se le har la primera consulta al difunto a traavs delorculo del coco, parasaber si est satisfecho con todo lo que se ha hecho hasta esemomento.En esta consulta al difunto, si el que est ejerciendo la funcinoracular considera que es

necesario hacer algn rezo cantado en el lenguaje yoruba, seproceder al mismo.En caso de que esta ceremonia se est haciendo para un ahijadodifunto, con ella concluye elperodo de luto de los mayores hacia los menores.Si el caso fuese que el difunto haya sido un mayor, y los ahijadossean los que ofrecen estaceremonia, aqu no termina el perodo de luto, el cual es de tresmeses, cuando se hace unhomenaje que tributan los menores al mayor.

HONRAS DE EGUN


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Al ver las palabras Honras de Egun, muchos de los que no estnfamiliarizados con esteritual, se preguntarn: Qu cosa exactamente son las Honras deEgun?El significado en espaol de la palabra honra es rendr honor,

homenaje o trbuto. Entonces,cuando se le hacen honras a un difunto, lo que se hace es rendirlehonor, homenaje o trbutoal esprtu de ese sacerdote o sacerdotiza, que se ha marchado haciaAraorun (el ms all).Hoy da, en particular fuera de Cuba, esta prctica religiosa se estperdiendo, por no conocerla importancia que tiene este ritual, no slo para el espritu deldifunto, sino tambin para susseres queridos que quedan.Al llegar a Cuba los yoruba, el culto a Egun Gun (los antepasados),que son de sumaimportancia en Africa, fue perdiendo terreno en la nueva atmsferacaribea. Hoy da, dentrode la Santera, lo que queda es una reminiscencia de lo que antes eraun culto muycomplicado y respetado. Para comprender enteramente cmofunciona el culto a Egun enOriate Yrmino (Omi Dima) Valds


Nigeria, tenemos que profundizar mucho en Africa para luego buscarsus races en este

nuevo ambiente, que no es el tema de este libro, pero debemostocarlo muy brevemente paracomprender el comportamiento de esta persona durante su vida en latierra, pues losfamiliares practicaban una sere de rtuales y ceremonias pararendirle honor al espritu deeste difunto.Estos rituales eran muy parecidos a aqullos llevados a por losantigus egipcios, queprocedian a embalsamar el cuerpo, lo envolvan en lino y losepultaban junto a sus

posesiones terrestres. Si ste era un personaje importante, susesclavos, y a veces hasta susesposas, eran sacrificados y sepultados con l. La creenciasubyacente consiste en que de estemodo el espritu no regresa al mundo a reclamar lo suyo, ypermanece tranquilo en elinframundo, sin molestar a sus sobrevivientes.La creencia yoruba no est basada en los mismos principios que laegipcia, pero el ritual esmuy parecido. Al morir algn familiar, se preparaba el Omiero, con el

cual lavaban el cuerpo


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ceremoniales que lleven a cabo sus discpulos (ahijados), entorpeciendo laceremonia. De este modo se lograque el espritu del difunto sacerdote pueda cumplr con sus funciones benficas, consus ahijados, familiares yOriate Yrmino (Omi Dima) Valds

Ceremonias Fnebres de la Santera Afrocubanaallegados.

No todo difunto tiene derecho a honras. Para su celebracin, hay que cumplirciertos requisitos, pero se dancasos en los cuales hay que hacerlos por pedido directo del difunto, ya sea a travsdel orculo de Ifa o elcaracol. Para hacer honras es necesario que el difunto:

- Haya sido presentado al Tambor(12) (ya que en todo el ceremonial de lashonras en el que se utiliceeste instrumento, es menester que sea Tambor de Fundamento).- Haya iniciado a otras personas a la religin.- Debi (pero no necesariamente) pasar de los diez aos de haberseiniciado en la religin.

Cuando se van a llevar a cabo estas ceremonias, si estn todos losahijados del difunto enconjunto, todo se har a travs del mayor. Dado el caso de ser unslo ahijado el que estcosteando todo, ser a ste al que se le presentarn las ofrendas,pero los dems hermanos desanto y sus ahijados estan en la obligacin de asistir. Cito este casoporquedesafortunadamente se da, pero se supone que las honras se haganentre todos los ahijados,aunque hayan tenido diferencias con el padrino cuando estaba en

vida.Para este ceremonial tambin se invitar a aquellas personas quehayan tenido algn tipo derelacin con el difunto, y por supuesto, sus familiares de sangre,aunque las honras se hacen apuertas abiertas y todo el que est iniciado puede asistir sin tenerque ser nvitadoespecialmente.Esperamos que la informacin ofrecida aclare muchas dudas sobreeste tema tan complicado

y que sirva de provecho para todo aqul que lo lea con el inters deaprender y llevar haciaadelante nuestra religin, ya que dice el Odu Ogbedi lele que lasabidura est dispersada enel mundo; y Obara Meji dice que el que sabe no muere como el queno sabe. Quisiramosque esta sere de escritos sirvan para que nuesta religin puedaseguir creciendo, contando ala vez con personas interesadas e instrudas en ella.Oriate Yrmino (Omi Dima) Valds


PROCEDIMIENTO DEL PRIMER DIA

Preparativos para el sacrificio.


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El da que se vaya a dar la carnera o carnero se empieza desdetemprano a preparar y cocinartodas las comidas que se vayan a ofrecer. Segn se cocinan, se vacolocando cada una en suplato. Aparte de las comidas reglamentarias de Osha(13), se hacen

tambin los platos favoritosdel difunto cuando estaba en vida.Comidas PrimordialesSalcocho de viandas - Ajiaco con una cabeza de cerdo

Tamal de maicena - EkoFrituras de frijoles - Ekru aro

Tamal de frijol de carita hervido y molido sin cscara -OleleBolas de frijol de carta majados - AkaraHarna de maz agria - OgidiArroz con frijoles negrosArroz con frijoles coloradosArroz amarilloArroz moro - congriNueve bolas de pltanoNueve bolas de malangaNueve bolas de malanga amarillaNueve bolas de gofio (maz tostado, molido y endulzado)Nueve bolas de Oshinshin (revoltillo de huevos con acelga)Nueve bolas de ameNueve bebidas alcohlicas distintasNueve frutas variadas

Harina y quimbombChicharrones de cerdoPlatanutre-mariquitas de pltanoDulce de cocoNatilla de huevo de chocolateHarina en dulceArroz con leche o arroz en dulceMalarrabia (papa dulce en almbar)Boniatillo (dulce de batata seco)Quien se encargue de preparar las comidas y dulces debe tener sumaprecaucin de que todas

las comdas se preparen como si fuesen para consumo personal.Aparte de las comidas hay que tener.Oriate Yrmino (Omi Dima) Valds


1 1/2 yarda de tela negra1 1/2 " " " roja1 1/2 " " " blancaLa tela negra y la roja se firmarn, con sus Odu (14) apropiados concascarilla; la tela blanca concarbn, con los apropiados signos del orculo. Tambin hay que tenernueve cujes de rasca

barriga (Randa aculeata L., Tintillo en Puerto Rico), de por lo menosuna yarda de largo


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cada uno, amarrados en haz con cinta negra, roja y blanca; nuevevelones blancos, nuevecabos de vela blanca, bastante cascarilla, una tela de florones o decolornes que se pone en laparte posterior de la sepultura, para adornar sta como si fuese un

trono, nueve pauelos dediferentes colores, flores, tabacos, 1/4 de galn de sangre de cerdo,nueve pedazos de cepa depltano, nueve platos blancos, una cazuela grande de barro, una teja,un pargo, "vistas"(15) decoco y cualquiera otra cosa que pueda pedir el Babalawo o el Oriateque vaya a oficiar laceremonia. (Vase ilustracin # 8).Ilustracin # 8.Disposicin de tdos los elementos rituales utilizados en las honrasfnebres.Se le pagar un derecho monetario a dos personas para que ese daabran un hoyo en el patiode la casa donde se har la ceremonia. El hoyo debe tener unaprofundidad de por lo menosseis pies y semejar una tumba. Hecho esto, se acomodar la tela deflorones en la parteposterior de la tumba, con los nueve pauelos alrededor del pao decolores. Se acomodarnnueve copas de agua en la cabecera del hoyo, delante de lospauelos y las flores, dejando

todo preparado para la noche, cuando se inicie la ceremonia.Antiguamente, se acostumbraba a hacerle una misa por la iglesiacatlica al difunto. Estadebe hacerse por la maana de ese mismo da, si es posible; si no loes, entonces se puedehacer por la tarde. Hoy da esta misa hay que solicitarla con bastanteantelacin.El iniciado hijo de Oya(16) que haya sido contratado para bailar eltambor de Egun debe estarpresente desde el momento en que comienzan las ceremonias dehonras al difunto.

El sacrificio.Oriate Yrmino (Omi Dima) Valds


Para hacer honras, es necesario hacer un sacrificio de carnera ocarnero en todas lasocasiones. Tambin hay que ofrendar los animales de plumascorrespondientes.Despus del regreso de los que hayan ido a la iglesia, comienza laceremonia a las 6:00 p.m.del mismo da. En esta ceremonia pueden estar presentes todosaquellos que hayan sido

iniciados y todos los ahijados o aquellos que hayan tenido algn tipode relacin religiosa


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con el difunto. Todos deben ir vestidos de blanco y con la cabezacubierta.Al llegar el Babalawo u Oriate que est oficiando las ceremonias, stepedir las telas parafirmarlas. Despus de firmadas, las colocar en el hoyo. Firmar la

teja igual y la colocartambin en el hoyo, con la cazuela de barro y el pargo. La cazuelatambin ser firmada concascarilla y ceniza. Hay oficiantes que en este momento echarn lasangre de cerdo en lacazuela de barro. En la cabecera del hoyo se colocarn los cujes derascabarriga en posicinvertical. Los iniciados presentes ayudarn, colocando los platos conlas comidas en el readonde se va a hacer la ceremonia. Antes de sacrificar la carnera o elcarnero, ste debe serbaado anteriormente con un Omiero preparado con tal propsito.El Babalawo u Oriate har dos lneas paralelas desde la puerta de lacasa hasta el hoyo queest en el patio, una con cascarilla y otra con carbn. Todos deben estar del ladode la lnea de la cascarilla,pendiente siempre de no cruzarla en momento alguno.Al lado opuesto, el Babalawo u Oriate comenzar dndole coco en la puerta ysacrificar ah dos palomas contodos los ingredientes que se usan. Dejar la ofrenda y junto a ella colocar dosvelitas encendidas ycomenzar a caminar desde ah hasta el hoyo, paseando la carnera. Al llegar alhoyo, la carnera le serpresentada al que est haciendo las honras, o al mayor de los ahijados, teniendo encuenta no tocarle la cabezaa la persona con el animal. Esta persona masticar un pedazo de coco con nuevepimientas de guinea, todo locual se le soplar a la carnera en las orejas, los ojos y la frente. Dependiendo delBabalawo u Oriate, hayquien, antes de comenzar el sacrificio le dar coco a Egun (del difunto) para darleconocimiento de lo que sele est haciendo, o para conocer su disposicin. Otros simplemente proceden ahacer el sacrificio y dan cocodespus que todo haya terminado, antes de tapar el hoyo.Los ayudantes del oficiante sostendrn la carnera para ser sacrificada, teniendo en

mente que la cabeza no sele puede desprender del cuerpo. Cuando se haya desangrado por completo, seechar el cuerpo al hoyo,asegurndose que la cabeza quede dentro de la cazuela de barro.Despus se procede al sacrficio de los animales de plumas, dando un animal decada clase, comenzando conel gallo. Si el difunto tena hecho un Orisha masculino, el gallo se da en la cabeceray la gallina en los pies; sitena hecho un Orisha femenino, entonces es a la inversa. De este modo, sematarn todos los dems animales.Dependiendo del sexo del Orisha del difunto, se buscar la gallina de guinea queconcordar con ste y sedar en la cabecera. Todos estos sacrficios tienen su canto particular que se

encuentran al final de este libro.Dependiendo del Babalawo o del Oriate, que en este ceremonial pueden funcionarjuntos, lo siguiente lo


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pueden hacer cualesquiera de los dos. El que ejerza esta parte de la ceremonia,comenzar a cantar y en sucanto ir mencionando todos los animales sacrificados primero, para despuscomenzar a echar al hoyo lascomidas de los platos, mencionndolas cada una por su nombre en yoruba,echando las comidas y encima

tirando los platos al hoyo para romperlos. Esto se har plato por plato hasta que sehayan echado todas lascomidas. El ajiaco no se echar al hoyo. Este se deja para el final y se colocarencima de la tumba.Acabado esto, el Oriate o el Babalawo comenzar a hacerle Oro a Egun (rezos). Elpalo ceremonial de Eguncon el cual ha estado dando golpes en la tierra desde el comienzo de los rezoscantados, pasar a manos deloficiante durante estos rezos.Los rezos comenzarn, como en todo lo concerniente a Egun, cantndose el cantoAumba awa ori... Despusde cada canto, antes de comenzar el prximo, el oficiante siempre dir: Oro, a locual los presentesOriate Yrmino (Omi Dima) Valds

Ceremonias Fnebres de la Santera Afrocubanarespondern Egun. Despus del Aumba, el oficiante cantar un canto que reza:Omolawo yare fiedemu....Durante este Oro, se manifiestan los Orishas en las cabezas de las personas

subidoras, en una formafrentica, dando gritos escalofriantes y llorando, con excepcin deOshun, quien, aunquebrote lgrimas viene rindose a carcajadas. Los ahijados del difuntoque sean "subidores",estn en la obligacin de caer en estado de posesin. Quien no quedaposeso en las honras de

su padrino o madrina, pone en duda la reputacin y la validez de suOrisha.El primer Orisha que toma posesin de su adepto es Oya a travs dela persona antesmencionada, que ha sido contratada para bailar el tambor en elsegundo da de lasceremonias.En todo lo concerniente a Egun, cuando bajan los Orishas, la posesinno es nunca igual queen otros mo mentos en los cuales los Orishas vienen a la tierra a

bailar y a divertirse. En estasocasiones, los Orishas vienen en la forma frentica antesmencionada, e inmediatamente ellossolos se desposesionan de sus adeptos, llegando a la pared y dandopalmadas en ella.Cuando el oficiante crea conveniente termina el Oro, pedir cuatropedazos de coco paraconsultar a Egun y para saber si puede continuar con la ceremonia. Aesa parte de laceremonia se le llama darle coco a Joro - joro (18). Si la respuesta espositiva y el Egun ha

aceptado todo, se proceder a hacer el Iyefun, ceremonia en la cualse pulveriza la cascarilla,


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se echa en un plato y todos los presentes, por mayora, cogern unpoco de cascarilla con lasdos manos, se la presentarn a la frente y a la nuca y, como si seestuvieran lavando lasmanos, la echarn al hoyo, sacudindose las manos tres veces. Este

ceremonial tiene su cantoy en ese instante tambin se posesionan los Orishas. En caso de quela respuesta la pregunta a

Joro - joro sea negativa, hay que cumplir con lo que falte antes deproceder.Hecho esto, se procede a tapar el hoyo. Aqu, al igual que en loanterior irn todos lospresentes, por orden de mayora de los iniciados, con la pala,echando tierra al hoyo. Esteproceso se hace con sus respectivos rezos. Ya tapado, el oficiantepedir un gallo que se hapuesto a un lado para hacer el Paraldo. Se limpiarn todos con esteanimal y despus, ste sematar, dndole contra el suelo.Se repartirn las nueve velas y se colocarn las nueve cepas depltano alrededor de la tumba,una en la cabecera y cuatro a cada costado. Cantando el rezocorrespondiente, irn todos unopor uno, y encendern su vela, encajndola respectivamente en lascepas de pltano ya dispuestasalrededor de la tumba, segn puede apreciarse en la ilustracin. Las

personas a lascuales se reparten las velas son al Babalawo, al Oriate y al ahijadoque est haciendo lashonras. Si no lo hace uno en particular y es hecho entre todos, seprenden las velas por ordende tiem po de iniciado (de mayor a menor), si los mayores del difuntoestn vivos, entonces astos tambin se les dar su vela. (Antes de prender las velas, se haechado un cubo de aguaen la tumba para que se acomode la tierra.) Se pondrn las copas deagua, el caf, el ajiaco y

las bebidas sobre la tumba y todos entrarn a la casa, terminndosela parte ms fuerte de esanoche. (Vase ilustracin # 9)Oriate Yrmino (Omi Dima) Valds


Ilustracin # 9.Forma en que definitivamente quedan dispuestos los elementosrituales al concluir laceremonia del primer da de las honras.Al llegar dentro de la casa, se tiene preparada una palangana que,por lo general, siempre la

prepara el Babalawo, con un Omiero hecho con ciertas plantas, de lascuales la principal es el


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Aberikunlo, que no puede faltar. Con este Omiero todos los presentesse lavarn la cara losbrazos y la nuca. Dicha accin tambin tiene su canto.Acabado esto, comienza otra ceremonia en preparacin para eltambor al dia siguiente, que

consiste en darle de comer a todos los Orishas de cabecera deldifunto. Esto se hace a travsde un simulacro, ya que en el Ituto no todos los Orishas se quedan. Sialgunos de los Orishasdel difunto se han quedado con alguien, en este momento se lequitan las lgrimas, lavandolos atrbutos de cada Orisha con Omiero y, seguidamente,sacrificando un animal de plumas acada uno, segn su preferencia. A los Orishas que se fueron en elItuto tambin se les da decomer en este momento, simbolizados en un plato con pedazos decoco formando el signocorrespondiente a cada Orisha. La matanza procede normalmente,dndole un slo animal aesos Orishas o smbolos, y los animales se le presentarn al que esthaciendo las honrras. Atodos los Orishas hay que preguntarles en qu forma se dispondr delos animales despus dehaberlos sacrificado. Terminado esto, se encendern dos velitas a losOrishas o los simbolosde stos. De esta forma concluye el ceremonial del dia.

SEGUNDO DIA.Oriate Yrmino (Omi Dima) ValdsCeremonias Fnebres de la Santera Afrocubana

Desayuno, almuerzo y tambor a Egun.Al da siguiente, se comienza con un desayuno temprano en lamaana. Se servir la mesacon caf, leche, pan, mantequilla y lo normal en un desayuno. En elpiso de una esquina de esterecinto se colocarn estas ofrendas a Egun, consistentes en partes de los mismosalimentos que consuman lospresentes. AI terminar el desayuno se se procede a preguntar al espritu del dfunto,utilizando el coco, si estconforme con lo hecho hasta ahora.A las once de la maana, aproxmadamente, llegan los tamboreros, a los cuales seles servir su mesa, comode costumbre, para que almuercen. Despus que ellos hayan almorzado, se servirla mesa para los santeros,en la mis ma forma, sentndose en ella los famliares de religin, el Oriate y elBabalawo, dejando siempre unsitio vaco para el espritu del difunto. En muchos casos, no alcanza una sola mesa yhay que acomodar varias,ya que se supone que todos los presentes, que no sean ahijados, almuercen a lamisma vez. La ultma mesaque se sirve es la de los ahijados. En ella se sentarn nueve personas, incluyendo elmayor de los ahijados y el

ltimo iniciado por el difunto. Como en las mesas anteriores, tambin se reservarun sitio para el difunto en


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el cual se colocar un mueco hecho con la cera de la vela que se encendiera en elvelorio, que debeconservarse para este propsito. De no poderse disponer de esta cera, se tomar lade una vela derretida paraello. Esta mesa estar vestida con un mantel blanco nuevo y un jarrn con flores decolores.

Cuando todos hayan terminado de almorzar, en esta ltima mesa, se recogern lassobras de todos los platos.

Estas sern enviadas a Eshu(19), en la esquina de la calle de la casa. En lamesa se dejarn los platosde las nueve personas que all comieron, aparte del plato que se lesirvi al difunto. Las copasde vino, agua y refresco, cubiertos, Fuentes, y Shekete(20) (que no debefaltar en este rto) y el

jarrn de flores se retirarn de la mesa. Se organizarn lostamboreros e irn al frente de latumba. Los nueve ahijados que estn sentados en esta mesa cogern

cada uno el mantel porlos bordes y lo levantarn todos a la misma vez, al comenzar a tocarel tambor, y caminarnhacia la tumba, balanceando el mantel de modo tal que se rompanlos platos.El tambor comienza a tocar y el ofciante comenzar a cantar el cantoapropiado a este ritual.

Ya para esta parte de la ceremonia, a la que se le da el nombre delevantamiento de platos,debe estar presente el Olo Oya (iniciado al culto de esta deidad) quese debe haber contratadoantes, colocndole los derechos (dinero) correspondientes al pie de suOrisha, y habindoleofren dado en sacrificio a su deidad tutelar los animales de plumapreferidos por sta. Se letiene una cola de caballo preparada que debi haber sido cargada ylavada anteriormente, ytambin se le tendrn nueve pauelos de colores, que usar el Orishaen el momento queposesione a su "caballo".Al llegar a la tumba, todos con el mantel en mano, comenzarn a

desgarrarlo encima de latumba, rompin dose todo lo contenido en l. Aqu vuelven aposesionarse los Orishas en lamisma forma que la noche anterior y en este momento, casi siempre,viene Oya, que quedarposesionada de su "caballo" desde ese momento hasta que setermine el tambor. Los Orishasque visitan estas ceremonias, por lo general, se despiden enseguida,pero a veces suelenquedarse un rato azotando la casa con gajos de paraso (MeliaAzedarach). Los nicos Orishas

que pueden bailar este tambor y quedarse hasta que concluyan son:Oya, Obaluaye,


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Iyewa, Oduduwa, y muy raras veces Yemay. Para cuando sedespiden los Orishas debehaber siempre alguna persona pendiente detrs de la puerta principal de la casa, que esdonde normalmente se despiden, y debe haber agua fra para darle

de beber a los posesoscuando despierten del trance.Oriate Yrmino (Omi Dima) Valds


Hecho ya el levantamiento de platos, procedern a entrar a la casalos tres tambores tocando,el oficiante cantando Aumba awa ori... con todos los presentes detrs,y los Orishas"subidos", especialmente Oya. Cuando se llega al lugar donde se va atocar, se acomodarnlos tamboreros en sus sillas y comenzar el tambor. Este se bailar enuna rueda constante,con el cantante en el centrodando en el suelo con el palo. El Orishaque est en control detoda la situacin durante esta parte de la ceremonia es Oya quien sepasear por toda la casa,sacudindola y limpiando a todos los que estn presentes, sino con lacola de caballo(Erukere)(21), pauelos o mazos de paraso. En estos rituales, Oya nosuele venir como lo haceen otiras ocasiones, sino con los ojos bien abiertos y es muyimpresionste. No habla y se dice

que no se le debe mirar directamente a la cara.Ms o menos una hora antes de cerrar el tambor, se deja de cantarpara Egun y se le empiezaa hacer Oro a los Orishas, empezando por Elegua(22) y contnuando contodos los Orishas,terminando con el Orisha tutelar del difunto. En el tambor de Egun,con el rezo que se abrese cierra, as que ste se cierra cantando Abba awa ori....Al concluir el tambor, Oya se despedir. A veces se va igual que losdems Orishas,corriendo frenticamente hacia la puerta de la calle, dando tres

palmadas contra sta y gritando.Las ceremonias a Egun son las nicas oportunidades en que losOrishas se despiden solos sinla ayuda de otro iniciado. Oya es el nico Orisha que puede pedir serllevada a otro cuartodonde se despedir como normalmente se despiden los Orishas.Esa noche se proceder a hacer un trono para el Orisha del difunto, alque se le tocar al diasiguiente un tambor de festejo. Si en el ituto se qued el Orisha deldifunto, ste ser puesto

de manifiesto en dicho trono Si se fue, se pondr un plato con loscorrespondientes pedazos


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de coco con el signo oracular que identifica al Orisha.Para este tambor hay que contratar un iniciado en el mismo culto deadoracin que estabaniciado el difunto, para que el Orisha tutelar venga a bailar estetambor y comunicarse con

los ahijados, amigos y familiares de ste.En todos los rituales de honras en los que se utilice el tambor, stedebe ser de fundamento,es decir, consa grado; nunca se debe tocar con otros tambores. Deesta forma nos damoscuenta de la importancia que tiene que todos los iniciados estnpresentados ante elfundamento del tambor, pues el iniciado que no haya pasado por esteritual de presentacin altambor, al morirse no se le pueden hacer honras fnebres.Al espritu que no se le hagan honras, nunca tendr descanso eterno.Estos ceremoniales sonmuy importantes para todo santero, en particular para todo aquel queen vida haya iniciado aotras personas a la religin y llegado a ser lagbalagba (mayor), quese es despus de los diezaos de iniciacin.Oriate Yrmino (Omi Dima) Valds

CANTOSTodos los cantos durante estosceremoniales se repiten tres veces.Para el sacrificio de los animales

SOLISTA: Akutan mankio akutanmankio *Onaremakodara akutan mankioCORO: Igual* La palabra akutan (carnera) se sustituyepor el nombre del animal que se estsacrificando en ese momento.OTRO.SOLISTA: Iku leye iku leyeCORO: Eye ku leyeSOLISTA: Iku mankio Iku mankioCORO: Eye iku mankioSOLISTA: Iku miloro iku miloroCORO: Eye iku miloroPara echar las comidas al hoyoSOLISTA: Baile kuku si wadeleo kuoroBalle kuku si wadeleo baileleCORO: IgualSegn se echan las comidas, el oficianteir diciendo: Ibayen bayen torun Egun

(Fulano detal y el nombre de la comida en yoruba).


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Para comenzar el oro deEgun.SOLISTA: Aumba awa oriAumba awa oriAwa osun

Awa omaLeri oma leyawoAraorun kaweCORO: IgualLa segunda vez que se canta se mencionael nombre del difunto en vez de Araorun, yla tercera, el nombre que recibi en suiniciacin.* * *SOLISTA: Tele imoba tele

Tele imoba teleWayeke wayekeOrosowmbo alaumboWayeke wayekeBio wa yeyeCORO: Igual* * *SOLISTA: Ikunla iroloIkunla iroloShon shonAyaya dola

CORO: Ikunla iroloSOLISTA: Lairo lairoAyaya dolaCORO: Ikunla irolo* * *SOLISTA: Okokan la miwayeOkokan la mi OrunOkokan la miwayeOkokan la mi OrunOmo Orisha BogbomiwayeOkokan la miwaye

CORO: Igual* * *SOLISTA: Lagba lagba ofeunsoroOfeunsoro ofeunsoroCORO: Lagba lagba konfesoroSOLISTA: Ofeunsoro ofeunsoroCORO: Lagba lagba ofeunsoro* * *SOLISTA: Igi ambelawoIgi ambelawoLa osha ambelawoCORO: IgualSOLISTA: Yombolo


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CORO: AmbelawoSOLISTA: AraorunCORO: Ambelawo* * *SOLISTA: Bakeomi

CORO: BakeomaSOLISTA: Muni muniCORO: BakeomaSOLISTA: Ala toshaCORO: Bakeoma* * *SOLISTA: Laye labaLaye laba lafisiLaye laba laye

YeyeLaye laba lafisiCORO: Igual* * *SOLISTA: Iyami ku yeoBabami ku yeoAla baro dolayeCORO: IgualSOLISTA: Ala baro dolayeCORO: IgualSOLISTA: MofoyuborereCORO: Igual

SOLISTA: MoFoyuborereoAla baro dolayeCORO: IgualSOLISTA; Ala baro dolayeCORO: Igual* * *SOLISTA: Eweo maboni sokunMaboni sokunMaboni oyareCORO: Eweo maboni sokunSOLISTA: Maboni sokun

Maboni oyareCORO: Eweo maboni sokun* * *SOLISTA: Mariwo ye ye yeCORO: Akaye o iyeSOLISTA: Mariwo ya mabonaCORO: Odola mabonaSOLISTA: Komola yoko faremiCORO: komola* * *SOLISTA: Aye aye ler leyoOmoloyere omoloyaLer leyo omoloyere


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Akara irawo leri leyoOmoloyere layeoCORO: Igual* * *SOLISTA: Eshukuele melodiya

Eshukuele melodiyaTe mina ikule miyaBaba eshukuele miyaAbure ikule miya

Te mina ikule miyaCORO: Igual* * *SOLISTA: Emi soku e aEmi soku e aEmi sokuAraorun emi sokuoCORO: Emi soku e aEmi sokuEmi sokuSOLISTA: Fulalo de Tal(nombre deiniciacin)Emi sokuCORO: Emi soku e aEmi sokuEmi soku* * *

SOLISTA: Araorun Inle sokuCORO: Aribo eseEse ariboSOLISTA: Ile sokuCORO: Aribo eseEse ariboSOLISTA : SheketeMotin motin shawoSheketeAraorun motin shawoCORO: Shekete

Motin motin shawoShekete* * *SOLISTA: Ekela eweEkela ewe oIku olorun makeEkela ewe oKodideoCORO: Igual* * *SOLISTA: AlawifomaAlawifomaOna oroyina


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CORO: Igual* * *SOLISTA Ikin balelemioIkin baleleIkin balelemio

Ikin Ikin baleleOlomode bio sambaleIkin balele mioCORO: Igual* * *SOLISTA: BambonibosheBambonibosheBioshe bioshenireoCORO: BambonibosheSOLISTA: Araorun bioshenireoCORO: Bambonishe* * *SOLISTA: Ashukua ile okereIrawo ile okereCORO: IgualSOLISTA: Bosi OlodurreAkunfo akunfoBosi OlodumareAkunfoCORO: Igual* * *

SOLISTA: Eye ku ye iku yeIku loyareCORO: Eye ku iku yeSOLISTA: Araorun loyareCORO: Eye ku ye iku ye* * *SOLISTA: E iku oni ObaE iku oni ObaOmo lekete motiwoE iku oni ObaOmo lekete motiwo

CORO: Igual* * *SOLISTA: Ile Oba la iroIle Oba la iroIle Oba la iroIle Oba la iroAwa Ota omo loyaIle Oba la iroCORO: Igual* * *SOLISTA: O oiroO oiroOiro oyokoro


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BioroCORO: Igual* * *SOLISTA: Inakoro farawoInakoro farawo lode

CORO: Igual* * *SOLISTA: Awalona la iku osloawalonaAwalona la iku osio awalonaOke onao la iku osioAwalona la ikuCORO: Igual* * *SOLISTA: Awapetekun ikuOlorun kobeweoOlorun kobeweo AraorunOlorun kobeweoCORO: Awapetekun ikuOlorun kobeweoSOLISTA: Olorun kobeweoOlorun kobeweoCORO: Awapetekun ikuOlorun kobeweo* * *SOLISTA: Odele oyoko

Okile oyonaOdele oyokoOkile oyona

Ye okile oyona oyokoOkokowaye wale

Ye okileCORO: Okokowaye wale* * *SOLISTA: Iku manya aweCORO: Yawiri yawiriSOLISTA: Egun manya awe

CORO: Yawiri yawiri* * *SOLISTA: SokuoCORO: IyakambeleSOLISTA: SokuoCORO: IyakambeleSOLISTA: Ile ile ikuere oIku okodideCORO: Igual* * *SOLISTA: Lagba lagba lamisheLagba lagba lamisheAraorun la mishe


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Lagba lagba la misheCORO: IgualSOLISTA: Lagba lagba la misheFulano de tal a la misheCORO: Lagba lagba la mishe

* * *SOLISTA: Iku nyanya deloIku nyanya deloCORO: EaaeIku nyanya delo* * *SOLISTA: Ileloya faranaIleloya laosiCORO: Igual* * *SOLISTA: Omoshebi aroCORO: Ta aro* * *SOLISTA: Awa kunle ki OlofinAwa kunle ki OlofinOlofin lo yikiOlofin lo yareAwa kunle ki OlofinOlofin lo yikiOlofin lo yareCORO: Awa kunle ki Olofin

Para echar los nueve platos al hoyoSOLISTA: Omalawo yare fiedenuAkunfao akunfaoOmalawoAkunfao akunfaoCORO: Igual* * *Para echar la cascarillaSOLISTA: Ayelodo iyefunIrelodo iyefunCORO: Iyefun moile

Ayelodo iyefunPara echar la tierra al hoyoSOLISTA: Obakuleye ObakuleyeCORO: Eye ObakuleyePara hacer el paraldoSOLISTA: Onire onireParaldo aladoEshuburuku lodeParaldo siomoCORO: IgualPara encender las nueve velasSOLISTA: E iku laoItana lau lau


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Para lavarse con el Omiero deAberikunloSOLISTA: AberikunloFoshe waoAberikunlo

Foshe waoCORO: AberikunloFoshe waoAberikunloSOLISTA: Foshe waoCORO: AberikunloFoshe waoAberikunloPara llevar el mantel a la tumbaSOLISTA: Baka BakaCORO: Emi omo balePara entrar con el tambor a la casaSOLISTA Shon shon shon kwamiKomolo meta mishobodeCORO IgualEl que es cantado antes del IYEFUN(echar la cascarilla)SOLISTA: Bobowanishe bobowanisheArao Olodwmate*

BobowanisheCORO: Igual*En este monento se mencionar elnombre de todo lo que se le ha dado aldifunto, desde los animales hasta el vasode caf. La respuesta del coro siempre serla misma.1 Osun: Pedestal y copa de metal de siete pulgadas, con un galloencima representativo de lavida del sacerdote.2 Moyubar: Conjurar, atraer la voluntad benfica de los espritus y las

deidades.3 Iworos: Iniciados presentes.4 Oriate: Sacerdote que dirige los ceremoniales iniciatorios ymortuorios.5 Ituto: Ceremonia de desiniciar al difunto.6 Ash : Se compone genricamente de yerbas pertenecientes a lasdeidades en cuyo culto fueiniciado el difunto, maceradas y mezcladas con los componentessagrado consistentes ensemillas de vegetales africanos, agua, miel, pimienta de guinea,pescado y juta ahumados.7 Ogun- Deidad yoruba representada por el hierro.8 Iku: La muerte.


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9 Paraldo: Limpieza que se hace con un pollo a todos los presentes enla ceremonia de ituto.10 Omiero: Palabra compuesta de omi-agua y ero-sedar; manceracinde hojas tomadas deplantas mezcladas con agua.

11 Yubona (oyu-bo-ona): Palabra compuesta que alude a la personaen segunda posicin conrespecto al iniciado. Significa en yoruba "ojos de mi camino".12 Tambor: Presentar al iniciado ante la comunidad religiosa y a lostambores sagrados.13 Osha: Contraccin de la palabra Orisha, que tambin significadeidad.14 Odu: Signo oracular.15 Vistas: Se denominan los cuatro pedazos de la nuez del coco quese utilizan como unaforma de adivinacin, tomando en cuenta la combinacin de suscaras cncava y convexa.10 Oya: Deidad del panten de yoruba que se relaciona en la religinafrocubana con la muertey el cementerio.17 Subidores: persona poseda por las deidades (caballo de santo).18 Joro-joro: la tumba.19 Eshu: Deidad mensajera de los Orishas.20 Shekete: Refresco de maz fermentado y naranja agria, endulzadocon azcar prieta. De rigoren toda ceremonia de Osha.

21 Erukere: Un rabo de caballo con un mango adornado en cuentasde colores identificados conOya, que se utiliza para toda ceremonia fnebre.22 Elegua: Otro nombre con el cual se conoce a Eshu.

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Ceremonia Funebre