Leahey. Historia de la Psicología

8/20/2019 Leahey. Historia de la Psicología

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Esquema-síntesis de

LEAHEY, T. H:

HISTORIA DE LA PSICOLOGÍA

Elaborado porJosé Antonio López


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Índice (con hipervínculos)

1. Psicología, historia y ciencia ………………………………………………………………………… 22. El mundo clásico ………………………………………………………………………………………… 53. Edad Media y Renacimiento ………………………………………………………………………… 104. La Revolución científica ……………………………………………………………………………… . 135. Razón y reacción (Siglo XVIII) ………………………………………………………….………… 176.

Hacia el umbral de la psicología (Siglo XIX) …………………………………………….……. 227. La psicología de la conciencia ……………………………………………………………………… 288. La psicología del inconsciente ……………………………………………………………………… 329. La psicología de la adaptación …………………………………………………………………….. 36

10. La conspiración del naturalismo …………………………………………………………………… 3811. La era conductista ……………………………………………………………………………………… 4212.

Psicología ecléctica (1950-58) ……………………………………………………………………… 4513. Los años de confusión (1958-78) …………………………………………………………………. 4814. La psicología contemporánea ………………………………………………………………………. 51

PresentaciónLos esquemas del presente documento constituyen una síntesis del libro Historia de la

psicología , de Thomas Hardy Leahey, Ed. Prentice Hall Iberia, Madrid, 1998 (4ª edición).

Los apartados se corresponden en general con los capítulos del libro original.

Se han omitido algunos contenidos.

El texto contenido en este documento es propiedad de José Antonio López López (2016).Para contactar con el autor: [email protected]


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LEAHEY, T. H. Historia de la Psicología 1

1: Psicología, historia y ciencia

INTRODUCCIÓN

Aspectos de laPsi. estudiadospor la Filosofía

Mente Psyche-logos: “estudio del alma”. Sustitución del término por mente.

Epistemología cómo conocen el mundo los seres humanos: sensación, percepción,memoria, pensamiento... (P. Cognitiva)

Ética bondad, motivos, estilos de vida...

RelacionesPsi.-Filosofía

La Psi. toma de la Filosofía sus fundamentos conceptualesPero la Psi. como ciencia independiente procede de la biología / fisiología (pretensión científica)

E N T E N D E R L A

C I E N C I A

Newton y larevolucióncientífica:

la empresa científica como la búsqueda de un pequeño número de leyes matemáticas a partir de las cualesdeducir las regularidades que se observan en la naturaleza.permanecer lo más cerca posible de los hechos observables y lejos de las hipótesis

Positivismo(COMTE, 1798-

1875) Funciones de la Ciencia

Descripción (antes que explicación, que sería “imprudencia metafísica”) PredicciónControl

Aproximaciónepistémica,nomológico-

deductiva o decobertura legal

(HEMPEL-OPPENHEIM,

1948)

ABAJO-ARRIBA

Positivismo lógico:

Incorporación en la Ciencia deuna función explicativa dentro

del marco positivista: lasexplicaciones son deducciones a

partir de las leyes, “las leyescubren los fenómenos”.

Se centra en predecir ycontrolar, no entra en la

estructura real de la Naturaleza.

Las explicaciones debenfuncionar, no importa por qué

explanandum eventos que tienen que explicarse

pueden deducirse del

explanans observaciones iniciales y leyes científicas relevantes

ley de hierro de laexplicación

el explanans no debe contener ni explícita niimplícitamente al explanandumlo contrario produciría circularidad en la explicación

asimilación deexplicación apredicción

la explicación de un evento consiste en que podríahaberse predichocrítica: predecir no siempre es explicar

las explicacionescomo argumentos

lógicos

las leyes científicas son meras invencioneshumanas, resúmenes de observaciones pasadaslas leyes no gobiernan la naturaleza, sólo ladescriben

Aproximacióncausal

ARRIBA-ABAJO

Crítica al positivismo lógico

Las causas no pueden seguir a los efectos.La mera existencia de una regularidad predictiva no es lo mismo que una

ley de la naturaleza; expresa una correlación útil, no una ley causal.No todas las explicaciones se ajustan al modelo de cobertura legal.

Adherencia a la metafísica

El motivo de la ciencia es el de penetrar en la estructura causal de larealidadDescubrir las leyes de la naturaleza (no sólo inventarlas)Crítica: los causalistas no han proporcionado ninguna teoría sobre qué sonlas causas, cómo funcionan y cómo podríamos legítimamente inferirlas apartir de la evidencia.

Perspectivapragmática

CONTEXTO

Una respuesta aceptable estará condicionada por factores sociales, personales, científicos y lógicosHay que tener en cuenta el contexto en que se formula la pregunta, las expectativas del interrogador y el juiciosobre lo que constituye una explicación adecuada del que contesta.

Posibilidad dealcanzar la

verdad en laCiencia

Realismo

Esfera de cosas reales sobre las que laciencia teoriza aunque no las podamos ver.

Observaciones como evidencias de laexistencia en el universo de una estructuracausal subyacente.

S e g ú n V A N F R A S S E N ( 1 9

8 0 )

Afirman que la Ciencia se propone darnosen sus teorías una historia literalmente

cierta sobre cómo es el mundo; laaceptación de una teoría supone lacreencia de que es verdadera.

Antirrealismo

Lo único que la Ciencia debe explicar sonlas observaciones mismas.“Ateos” : instrumentalistas, consideranfalsas todas las entidades inferidas.“Agnósticos” : empiristas constructivos, nopodemos afirmar si las inferencias soncorrectas.

Afirman que la Ciencia aspira a darnosteorías adecuadas empíricamente; aceptaruna teoría sólo implica la creencia de quees adecuada empíricamente.


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E N T E N D E R L A C I E N C I A

Teorías:aproximaciones

(SAVAGE, 1990)

Sintáctica:Positivismo

lógico

Herederos del positivismo de COMTE y MACH (“Visión heredada de las teorías”, final s. XIX). Incorporación conceptos hipotéticos inobservables sin caer en la metafísica.

3 conjuntos detérminos en

el lenguaje dela Ciencia

Deobservación:verdaderos

sentencias protocolarias (descripciones) los axiomas (ge-

neralizaciones apartir de obser-vaciones) contie-

nen términosteóricos interco-nectados portérminos lógico-matemáticos

Teóricos

no tienen referente realobtienen su sentido de las

definiciones operacionales:sentencias mixtas con un términoteórico conectado a otro deobservación

MatemáticosCrítica: absoluta separación entre teoría y datos, obvia la importancia de disponer de unateoría que le indique al investigador dónde hay que buscar, y en la que cada hecho ocupe sulugar apropiado dentro de un marco global.

Semántica

Modelos

Papel central de los modelos A partir de la teoría, el científico construye un modelo o simulación parcial delmundo.

Limitacionesde teorías y

modelos

Considera a las teorías como estructuras matemáticas abstractas que no seaplican al mundo tal como es, sino a un mundo idealizado.Teorías y modelos sólo explican aspectos de algunos fenómenos, y no comolos experimentamos, sino sobre modelos abstractos idealizados.

Ventajas deteorías ymodelos

Liberan al científico de la tarea imposible de describir la realidad completa.Capacitan al científico para realizar explicaciones poderosas de amplio rangosobre los fenómenos observados.La teoría describe a qué se parecería el mundo si fuera cierta, y a continuaciónexplica por qué el mundo no es de esa manera (excepciones).

Aproximaciónnaturalista alas teorías

Considera a la

ciencia unainstitución quedebe examinarseempíricamente

más que ordenarsefilosóficamente

Contradice elmodelo racional

KUHN y losparadigmas

(1970)

La Ciencia como forma de vida socialmente construida (siguiendo a WITTGENSTEIN). Loscientíficos trabajan en comunicades para las que se les socializa durante su formación, losvalores que aprenden moldean su pensamiento e investigación.La Ciencia tiene su propia Weltanschauung, o visión del mundo oculta y compartida portodos sus miembros.Paradigmas: acuerdos básicos que configuran la ciencia normal, sobre metas, característicasrelevantes del mundo, explicaciones válidas, técnicas matemáticas...Períodos de ciencia normal: los experimentos no ponen a prueba el paradigma, sino quesolucionan los problemas que este plantea. Investigación progresiva (evolución).Fracaso del paradigma: es sustituido por otro en un cambio radical (revolución).

Crítica: pocas evidencias de revoluciones, racionalidad en la comparación de paradigmas.

Epistemologíaevolucionista

Aplicación de la teoría de la evolución de Darwin a la historia.Las ciencias evolucionan por un proceso de selección científica natural entre ideas.No hay revolución: los procesos habituales de variación, selección y retención explican tantolas evoluciones rápidas como las lentas.

Themata(HOLTON,

1973)

Deja de buscar procesos subyacentes en la historia de la Ciencia.Considera los compromisos sustantivos que guían la investigación, los themata (creencias ocompromisos metateóricos, incluso metafísicos, que motivan y guían el trabajo de loscientíficos). Suelen presentarse en pares de opuestos.La razón científica es limitada. No hay proceso subyacente en la historia de la Ciencia, sólocreencias de los científicos, que perduran, a veces entran en conflicto profundo y a vecespredominan de forma abrumadora.

Ciencia ypseudociencia

Nuevoracionalismo

Falsacionismode POPPER

Búsqueda de un criterio racional de demarcación por el que separar ciencia y pseudociencia.La pseudociencia puede reivindicar muchas confirmaciones, pero sólo la ciencia admitefalsación. No se trata de buscar la comprobación de que se está en lo cierto, sino de permitir

la posibilidad de que se pruebe que se está equivocado.Crítica: las teorías no son nunca derrotadas por un único experimento; y compiten unas conotras, además de con la naturaleza. Podría defenderse la veracidad de una teoría contra losdatos que la falsean atacando la validez de esos datos. La investigación científica no es unacompetición entre dos bandos, la teoría y el mundo, sino entre tres, dos teorías y el mundo.

Programas deinvestigación de LAKATOS y

LAUDAN

Se trata de poder elegir racionalmente entre un programa de investigación (a partir de unateoría) y otro.El criterio sería el éxito en la solución de problemas.La historia de la ciencia debería ser una reconstrucción racional, idealizada.Crítica: ignora las fuerzas personales, socieales e históricas que moldean la ciencia. Elantirrealismo de Laudan conlleva que, al no haber una verdad, no hay criterios para definirproblemas y soluciones.


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Reducción ysustitución

La teoría mayor se reduce a otra más elemental o básica. Sigue considerándose válida en su nivel deaplicación.La verdad de la teoría superior es consecuencia de la verdad de la más básica.Si una teoría es incorrecta se sustituye o elimina por una rival superior.

Psicología de la

ciencia

La Psi. es la ciencia más reciente que ha contribuido al estudio de la ciencia. Áreas diversas: descripción de la personalidad del científico creativo, técnicas de evaluación de programas... Lamás activa es la aplicación de los conceptos de la Psi. Cognitiva a la forma en que los científicos investigan y

teorizan.TWENEY: uso y efectividad de las estrategias positivistas de confirmación y la popperianas de falsación.

P S I C O L O G Í A Y C I E N C I A Psicología sin

ciencia

La gente describe, predice, explica e incluso controla eficazmente sus conductas sin ciencia.Dos rivales para

la Psicología

(esfuerzo porpurgarlos de la

Psi. comociencia)

DualismoExistencia de un mundo sobrenatural, y de un alma no material.Crítica: la ciencia está comprometida con un dogma central, el delnaturalismo.

Psicologíapopular

Explicaciones cotidianas de la conducta por parte de la gente.Crítica: están dentro de sus creencias y deseos; las razones con que justificamos nuestras acciones conectan creencias lógicamente, nocausalmente; las razones están constreñidas cultural e históricamente; serecurre a la teleología (propósitos como causas, algo futuro es causa de unaconducta actual, en ciencia las causas deben preceder a los efectos).

Desafíoscientíficos dela Psicología

Naturalismo Explicar las cosas naturales de una forma natural, y dentro de un marco universal.

Realismo ¿Existen estados y procesos subyacentes o sólo son ficciones convenientes (antirrealismo)? Autonomía ¿La Psi. es autónoma de la biología, o sus teorías serán un día reducidas a teoríasneurofisiológicas?

Explicación ¿Dónde deberían detenerse las explicaciones de los psicólogos, dónde están las leyes últimasde la Psi.?

La Psicologíacomo ciencia

3 razones paraafirmarlo

Los seres humanos forman parte del mundo natural

Sólo las disciplinas científicas parecían respetables en el s. XIX

“Envidia de la física”, esfuerzo por emular a la física como modelo de ciencia

P S I C O L O G Í A E H I S T O R I A

Historia de laciencia

Problema:Tensión entre

razones ycausas en laexplicación delas accioneshumanas

Sobredimensiónde las razones

(actosracionales con

intención yprevisión)

Lleva a una historia liberal y al presentismo (el pasado explicado en funcióndel presente).La historia vista como una serie de pasos progresivos que conducen anuestro estado actual de ilustración, asumiendo que la ciencia actual es lacorrecta.Un cierto presentismo es conveniente (explica el origen de lo actual).

Internalismo-externalismo

La historia de la ciencia reciente es externalista, considera que esta estádentro de un contexto social más amplio del cual forma parte y en el queactúa.Disputa entre los que ven a los grandes hombres como los fabricantes de lahistoria (CARLYLE) y los que ven la historia como resultante de grandesfuerzas impersonales fuera del control humano o Zeitgeist (HEGEL, MARX)

Historiografíade la

Psicología

Historiografía: historia y metodología del campo de la historia.

Historiografíade la ciencia

2fases

s. XIX-años 50: los propios científicos escriben la historia de la cienciaObra clásica: History of Experimental Psychology, de BORING, liberal e internalista.años 50-actualidad: “nueva historia”, profesionalización del campo 1965: revista especializada fundada por R. WATSON, división 26 en la APA1967: primer programa universitario para graduados en historia de la Psi. (WATSON)1988: FUROMOTO demanda incorporación curricular nueva historia de la Psi.

Característicasde la “nueva

historia”

Es una historia desde abajo, tiene en cuenta la masa anónima y no sólo grandes personas oeventos.Es una historia tipo Zeitgeist, fuerzas impersonales, niega el papel de la contingencia.FUROMOTO: crítica, contextual, global, fuentes primarias, entrar en el pensamiento de laépoca.Crítica: reacción contra el abandono de la narrativa, la negación de la contingencia y elrechazo a la eficacia de la acción humana.


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2: El mundo clásico

A N T E S D E L A F I L O S O F Í A

E d a d d e B r o n c e

Comienzo de la filosofía: poderoso deseo humano de entender, que ya se manifiesta en el hombre primitivo.

Fuentes: La Ilíada y LaOdisea de Homero

Compilaciones de una tradición oral que se remonta a la Edad del Bronce.Es la más antigua psicología popular de la que tenemos noticia.

Interés por la diferenciaentre cosas vivientes / no

vivientes

Explicación: espíritu que anima los cuerpos. Algunas religiones añaden el alma personal humana, esencia psicológica exclusiva de cadapersona.

Psuche (=Psyche)

No designa la mente o a la personalidad en su conjunto.Es el aliento de vida.Durante el sueño o el desmayo puede salir del cuerpo.Puede sobrevivir a la muerte corporal.No es causa del comportamiento.

Causas del comportamiento:psuches

Entidades parecidas al almaOperan de forma independienteResiden en diferentes partes del cuerpoEn la vida posterior a la muerte permanecenmentalmente mutiladosSólo van al Hades (inmortalidad) si reciben entierroadecuado (no mujeres, niños..., sólo el gran guerrero)

Phrenes diafragmaacción racionalThumoscorazónaccionesrelacionadas con las emocionesNoospercepción precisa, conocimientoexacto

Virtud (areté ) Vida según código gran guerreroNo forma de ser, sino algo que se puede alcanzar (sólo en la batalla)Temor al destino (Tyche ): puede impedir alcanzar la virtud

D E B A T E , L E Y Y N A T U R A L E Z A

Democraciagriega ytradicióncrítica

En oposición a los sistemas de pensamiento cerrados (posesión acrítica y total de la verdad), se inicia elpensamiento crítico, sistema abierto donde las ideas son consideradas en sí mismas.

Actitud crítica y dediscusión

Tales de Mileto inicia tradición de crítica sistemática para mejorar las ideas.Búsqueda del cambio.Progreso como errores y corrección.Separación carácter personas – validez ideas (discusión libre)Logro de la polis griegafomento de la participación en la vida pública, apertura del debatea todos los ciudadanos.

Idea de ley que gobierna a todos idea de leyes naturales que rigen la naturaleza (incluso alos dioses) y pueden ser descubiertas por la mente humana.

Naturalistas

explicación deobjetos y

acontecimientossin referencia a

poderes oentidades

sobrenaturales

TALES de Mileto(585 aC)

Búsqueda de la naturaleza fundamental de la realidad. A pesar de las apariencias, sólo existe un elemento simple (physis) del cual se componen todaslas cosas: el agua, que adopta múltiples formas.El mundo está compuesto de materia ordinaria, y puede ser comprendido por el entendimientohumano.

ANAXIMANDROde Mileto(560 aC)

Apeirón: el elemento simple es indefinido, no se corresponde con ningún elemento reconocible. Anticipa la evolución adaptativa.

JENÓFANES deColofón(530 aC)

Asalto a la religión griega: los dioses son construcciones antropomórficas.Inicio de la lucha entre el naturalismo científico y la religión.

PITÁGORAS deSamos

(530 aC)

Figura enigmática, matemático y filósofo, fundador de un culto (secta secreta, venerabanMates)

Teorema de PitágorasPrimera formulación de una ley física (razones armónicas de las cuerdas vibrantes de diferenteslongitudes)Las matemáticas, clave mágica del cosmos.Distinción alma-cuerpoPurificación de la carne (prisión corrupta del alma)

Ser ydevenir,

apariencia yrealidad

PARMÉNIDESde Elea(475 aC)

Filosofía del SER: “ lo que es, es” la realidad que subyace al universo es una sustanciapermanente, Ser puro e inmutableEl cambio como ilusión de la mente humana: desconfianza de los sentidosDistinción entre vía de la opinión (apariencias) y vía de la verdad (realidad, accesible por lógicapura: racionalismo)Dará lugar a una doctrina moral según la cual, más allá del flujo cambiante de las opiniones,existen verdades y valores eternos independientesEscribe su filosofía como poema inspirado por una diosa (no separación ciencia y religión)

HERÁCLITO deÉfeso

(500 aC)

Filosofía del DEVENIR: no existen verdades inmutables ni un reino del Ser puro, lo único

constante y real es el cambio (“nadie puede entrar dos veces en el mismo río”) Más vidente que filósofo (“el oscuro”). Physis: el fuegoEl cambio sucede en función de leyes, regulado por una dinámica universal que mantiene unequilibrio de fuerzas.


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D E B A T E , L E Y Y N A T U R A L E Z A

Primerosproto-psicólogos

“Ruta a través de la fisiología”: primeros médicos-filósofosSe aproximaron a los problemas de la mente desde la fisiología.

ALCMEÓN deCrotona(500 aC)

Primer médico que practicó diseccionesEn filosofía, se interesa por el estudio de la percepción (disección del ojo, nervio óptico)La sensación y el pensamiento tienen lugar en el cerebro

EMPÉDOCLESde Acragas(450 aC)

Fundador del empirismo (orientación filosófica que considera que la verdad se encuentra en laapariencia y rechaza a la razón como algo que tiende a la fantasía).Sentidos: canales del entendimientoTeoría de la percepción: objetos emiten efluvios, copias específicas de tales objetos que penetranen el cuerpo a través de los canales de los sentidos.

Observacióninteriorización copias objetosconocimiento de la realidad(Paralelismo con la actual Psi. cognitiva)

La mente reside en el corazón. Pensamiento: la agitación de los efluvios por los latidos(fundamento puramente físico de la actividad mental).

Últimosfísicos:

atomistas

LEUCIPO deMileto

(430 aC)DEMÓCRITO de

Abdera(420 aC)

Objetos compuestos por átomos infinitamente pequeños.Complejidad sustancias puede ser analizada como conjunto limitado de partículas que interactúan de maneramatemáticamente precisa. Atomismo psicológico posterior: ideas complejas como conjunto ideas simples.

Materialismo sólo existen los átomos materiales en el espacio vacío

Determinismo

el libre albedrío es una ilusión

Leucipo: “Nada ocurre al azar; todo ocurre con razón y por necesidad”. alma y libre albedrío, ilusiones reductibles al funcionamiento mecánico del cuerpofísicoDemócrito, “filósofo risueño”, se reía de la creencia humana en la libertad

Apariencia /realidad

el atomismo remarca más la separación: sólo la razón puede penetrar en la realidad de losátomos.Demócrito adopta teoría conocimiento Empédocles: cada objeto emite un tipo especial deátomos (eidola ), que serían copias de los objetos (pero imperfectas). Los procesos depensamiento se limitan a unir o a separar las imágenes-eidola

Doctrina ética no existen Dios ni el almahedonismo: búsqueda del placer y evitación del dolor

Humanismo:Sofistas

PROTÁGORAS(490-420 aC)

Clave éxito en la polis: retórica (arte de la persuasión).Sofistas: maestros de retórica atenienses.La filosofía se desvía del interés por el cosmos hacia un interés por la vida humana y cómo debe ser vivida.

“El hombre, medida de todas las cosas” Empirismorelativista:

preferencia humanística por la apariencia sobre la realidad. Para el hombre, la verdad es elmundo que habita, tal como se nos aparece en nuestra experiencia.

Si la verdad está en las apariencias, es algo relativo para cada perceptor. No existe ningunarealidad oculta de la materia.

Relativismocultural

todas las culturas son válidas.

Consecuenciametafísica

los dioses son incognoscibles, no hay verdades o leyes divinas, la cultura decide lo correcto y loincorrecto.Ciencia y filosofía deben buscar logros prácticos para la felicidad humana.

Separaciónentre physis(naturaleza) ynomos (leyhumana)

los griegos tradicionales las identificaban: su forma de vida era la mejor, porque era la formade vida natural ajustada a la naturaleza humana.los sofistas hacen del nomos un mero asunto de convención arbitraria, incluso por encima de lanaturaleza (ANTIFÓN).CALLICLES: las leyes hechas por ciudadanos débiles e inferiores para encadenar a superiores.

Ilustración yeudaemonia :SÓCRATES

Personaje molesto para los atenienses convencionales: sus preguntas provocativas acerca de la virtud corrompíana sus hijos y minaban su moral.Procedencia modesta.

Filosofíamoral

Filósofo moral, sin interés por la física.Cambió los valores: no interés por cuerpo o riquezas, sino por la virtud del espíritu.Influencia en el cristianismo.Búsqueda naturaleza de la verdad y de la bondad (Virtud, Bien supremo), aunque proclamaba nosaber qué eran (aporia , ignorancia ilustrada, desmontaba las respuestas convencionales).Todas las cosas buenas tienen en común la bondad en sí misma (elusiva). Platon y Aristótelesampliarán su búsqueda de la ética a la totalidad de los conocimientos humanos, búsqueda de la Verdad en sí misma (epistemología).

El métodosocrático

(elenchus )

Todos los seres humanos son poseedores de la verdad moral, Sócrates era la “comadrona” de suconocimiento de la virtud, deshaciéndose de las creencias falsas hasta llegar a la aporia.El conocimiento sólo será verdadero si nos hacemos conscientes de él y podemos explicarlo y justificarlo: requiere de una teoría.

La motivación

humana

Los griegos identificaban virtud y eudaemonia (felicidad del vivir bien o con prosperidad).Sócrates: fin adecuado de la vida era la eudaemonia, y, para alcanzarla, bastaba con ser virtuoso.Problema del mal: los humanos actúan de forma incorrecta sólo cuando no conocen el bien

(creencias falsas). Todo lo necesario para alcanzar el comportamiento adecuado es elconocimiento del bien, y no la buena voluntad o el amor a la virtud.


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P

L A T Ó N

Discípulo de Sócrates, aunque de clase aristocrática. Ampliará y completará la aporia de Sócrates, elaborando el primer punto de vista filosófico general de nuestra civilización.Búsqueda de la justicia, tanto para el estado como para el individuo (dikaiosune , conseguir de la vida lo que uno merece en justicia,en contraposición a la pleonexia o vicio de asumir más de lo que a uno le corresponde propia de la junta aristocrática).Búsqueda del bien en sí mismo, más allá de los intereses personales.

C o g n i c i ó n

Fue el primer pensador que comenzó a indagar cómo es posible el conocimiento y cómo se puede justificar.Creador de la epistemología (estudio del conocimiento).Capacidad humana para el conocimiento abstracto: encontrar definiciones para cualquier término general.

Criterio decerteza

Búsqueda de una verdad estable, más allá de la experiencia cambiante.Una creencia es cierta (conocimiento) sólo si es válida independientemente del momento y del lugar. Elconocimiento se justifica racionalmente, por medio de argumentos.

Limitaciones de la

percepción

Platon buscaba una verdad que estuviera en el reino del Ser, eterna e inmutable.Siguiendo a Heráclito, la physis era el fuego y por tanto el mundo fís ico estaba siempre en estado de devenir.Siguiendo a los sofistas, la imagen del mundo de cada individuo o cultura es relativa.Por tanto, la percepción no es la vía adecuada para acceder al conocimiento.

La Verdad

Platón estudia geometría con los pitagóricos.Encuentra en las matemáticas el camino hacia la verdad, y en parte la propia verdad. Permiten la demostración.Se pone del lado de Parménides y Demócrito: el Camino hacia la Verdad se encuentra en la ruta interior de la lógicay la razón, no en la ruta exterior de las Apariencias.

LasFormas

El teorema de Pitágoras no se refiere a un triángulo rectángulo concreto, sino a la Forma del triángulo rectángulo,perfecto, eternamente existente y sin características concretas.Todos los triángulos rectángulos son copias de la Forma, por lo que se parecen a ella.El objeto del conocimiento son las Formas de las cosas: la Forma del Valor, de la Justicia, del Bien...

Metáforasde las

Formas

Metáfora delSol

Sol Forma del Bien con respecto al resto de las FormasLa razón tiene el poder de captar las Formas como el ojo posee el poder de visión.

Metáfora dela Línea

Mundointeligible

El Bien Inteligencia oconocimiento

Las FormasPensamiento

Objetos matemáticosMundo de lasapariencias

Cosas visibles CreenciaImágenes Imaginación

Alegoría de laCaverna

Alma: prisionera de un cuerpo carnal imperfecto, obligada a mirar copias imperfectas de las Formas.Optimismo: con el esfuerzo adecuado, podemos liberarnos de la ignorancia y de la ilusión. Podemosconocer la verdad y eso nos hará libres.Pesimismo: Dificultad y peligros en el camino de salida de la cueva. Camino para una élite capaz: lamayoría de las personas no desean ser libres.

Escala del Amor (en

Symposium )

Amor a la Belleza: camino más fácil para acceder desde este mundo al reino de las Formas.Empieza en el amor sexual (cuerpos bellos, amor ateniense entre hombres –superior alheterosexual-), para pasar a uno en concreto y liberarse de la sexualidad.De ahí pasa a la belleza común a los cuerpos bellos, y luego a valorar la belleza del alma por encimade la del cuerpo.Finalmente, aprecio de otras clases de belleza (música, arte, conocimiento matemáticas y filosofía),hasta la unión de eros con la Belleza en sí en el Reino de las Formas, donde la Verdad es la Belleza.

Reencar-nación

Idea tomada de su formación pitagórica y del Orfismo.Las almas nacen en el cielo, contemplan las Formas y se encarnan. Pero en el sepulcro del cuerpo olvidan.Ese conocimiento puede ser recuperado (parecido objetos y recuerdo Formas) a partir impresiones sensorialesmediante la razón. Conocimiento innato (nativismo).El destino futuro del alma depende de virtud en la tierra. Tras la muerte será sometida a juicio.

M o t i v a c i ó n

La

República

Guardianes filósofos: élite gobernante, prolongada y esmerada educación, conocimiento Formas. Ayudantes: soldados, magistrados, funcionarios...

Clase productiva

Tipos dealma

racional en la cabeza, forma esférica (perfecta)predomina en los Guardianes y tiende a actualizar las Formas

irascible en el tórax, busca la gloria y la fama (aspiraciones nobles), predomina en los Ayudantes

apetitivaen el abdomen y zonas inferiores del cuerpo, predomina en clases productivasrecipiente de deseos irracionales, propio interés

Metáforadel carro(Fedro )

Razón directiva: el mal comportamiento como insuficiente dominio por el alma racional (conductor)La energía procede de las almas irascible y apetitiva, pero no están exentas de razónLa razón posee en sí misma un motivo: la justiciaProblema del homúnculo: si hay una pequeña persona dentro de la persona, la primera permanece sin explicar

C o

n c l u s i ó n

Primer punto de vista general de la filosofíaNo sistema: no llegó a desarrollar un conjunto de teorías sistemáticamente entrelazadas referidas a la totalidad delcomportamiento humanoEso facilitó su asimilación por parte pensamiento cristiano Edad MediaLas ideas platónicas aparecen en muchas religiones: escala del amor, mundo espiritual invisible, mundo sensible como Maya...Sócrates nunca hizo referencia a las Formas y consideró valiosa la vida virtuosa para este mundo, no para otra vida.Platón fue elitista, reservó la educación para una clase dirigente sabia por naturaleza


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A R I S T Ó T E L E S

( 3 8 4 - 3 2 2 a C )

Familia acaudalada, reino de MacedoniaFue siempre un biólogo, un científico, observador empirista de la naturaleza, punto de vista práctico, interesado por lo natural17 años fue a estudiar con Platón a la Academia, se quedó allí 20 añosLuego viaje alrededor del Adriático para estudiar zoologíaTutor de Alejandro MagnoFundador del Liceo en Atenas

F i l o s o f í a d e l a

C i e n c i a

Interés por los objetos, más que por los acontecimientos o cambios

División conceptual entre forma y materia. Materiaexistencia física, incognoscible, sólo es cognoscible la formaLos objetosconstan de

Causa material: particularidad física del objeto, aquello de lo que está hechoForma o Causa formal: lo que define y hace inteligible a un objeto, nada divino; las Formas platónicasno explican la naturaleza, niega el dualismo de la separabilidad de las formas

La forma define

Causa esencial: lo que el objeto es, la esencia es fija e inmutableCau. eficiente: procesos por los que la forma alcanza su existenciaCausa final: propósito de la existencia del objeto (objetos yacontecimientos se producen porque tras ellos hay un propósito)

La Ciencia moderna sólo seinteresa por los procesos: lamateria no es una causa, sedescartan causas esencial y final

P o t e n c i a l i d a d y

a c t u a l i d a d

CambioLos objetos contienen la potencialidad de ser otra cosa. Esa potencialidad se convierte en acto por unproceso de cambio que explican las diversas causas.Las formas, dinámicas, dirigen el desarrollo, constituyen y controlan los procesos vitales biológicos

La materia pura Sin forma, es absoluta potencialidad, puede transformarse en cualquier cosa.

El motor inmóvil

Sería el acto puro, ser cuya potencialidad se encuentra agotada, perfecto e incapaz de cambiar.Mientras más plenamente en acto se encuentre un objeto, más cercano estará al motor inmóvilescala

natural o Gran Cadena del Ser (jerarquía de proximidades al acto puro)Es un constructo lógico que exige la metafísica aristotélica, no un dios.

P s i c o l o g í a

Estudio del alma, de aquello que diferencia al mundo animado del inanimado. Alma: “forma de un cuerpo natural que posee la vida en potencia”.Sólo los seres vivientes (lo sean en potencia o en acto) poseen alma (forma: causa esencial, eficiente y final)Cuerpo y alma son inseparables (materia y forma): el alma es un conjunto de capacidades del cuerpo viviente

Niveles del alma

(escala natural, la superiorincluye funciones de la

inferior)

Alma racional humanos mente o nous : poder de pensar y adquirir conocimiento

Alma sensitiva animalessensaciones, experimentan placer y dolorconducta: búsqueda placer, evitación dolor (deseomovimiento)imaginación y memoria

Alma nutritiva plantas nutrición, reproducción y crecimiento

Alma racional

El conocimiento es un proceso psicológico que empieza con la percepción de objetos particularesy culmina en el conocimiento general de los universales o formasEstructura: sentidos especiales (captan) sentido común (organiza) intelecto paciente (registraimágenes) intelecto agente (activa contenidos intelecto paciente para generar conoc. universal)

Percepción sensorial relacionada con la forma, no con la materiasentidos especiales o especializados: son fiables y no producen errores

Sentidos internos

sentidocomún

produce la integración sensorial o conjunción en unarepresentación mental simple de los objetosse encuentra en el corazón

juicios ointerpretacionesfalibles de lassensacionesespecíficasimaginación

capacidad de reproducir la forma de un objeto cuandoestá ausente; participa en el juicio

memoriadepósito de imágenes creadas por el sentido común y por la imaginaciónse basa en la asociación: por semejanza, contigüidad y contraste (insinúatambién la existencia de la ley de causalidad)

Intelecto

componente racional del alma humanatiene la capacidad de adquirir el conocimiento de los universales abstractos (imágenes), a partirde las similaridades observadasIntelecto paciente: pura potencialidad (contenidos pensamiento abstracto)Intelecto agente: puro pensamiento que actúa (procesos) sobre los contenidos del int. pac. Esinmutable, inmortal, sobrevive a la muerte pero es idéntico en todos los seres humanos.

Motivación

Función del alma sensitivaTodas las acciones están motivadas por alguna forma de deseo, lo cual implica la imaginaciónEn los animales está guiada por el placer (apetito), pero los humanos pueden concebir lo que es justo y lo que es erróneo (deseo)

Ética

Meta natural apropiada para la vida humana: prosperidad (eudaemonia)Felicidad: actividad del alma dirigida por la virtud

Política

no separación entre physis y nomosel hombre es por naturaleza (physis) un animal social o políticola eudaemonia depende de si se vive en el tipo adecuado de sociedad (nomos)sólo deberían gobernar los sabios y los virtuosos, hombres de medios independientes(élite ociosa, desdén hacia el trabajo) que podrían dejar de lado los interesespersonales para gobernar en interés del estadoideal de estado: democracia “aristocrática” (la mayoría no son ciudadanos


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E L M U N D O H E

L E N Í S T I C O Y R O M A N O

A la muerte de Alejandro, periodo de cambios sociales intensos y agitados: Período Helenístico (hasta 30 aC). Alejandro Magno intenta establecer un imperio griego universal. Sus generales lo dividieron en reinos personales enfrentados.Desaparece la vida en la polis pequeña y democrática, sustituida por imperios más extensos (ideas universales de ciudadanía).Rechazo de la vida pública, retiro a los placeres de la vida privada en el hogar. Revalorización matrimonio.El miedo tradicional de los griegos hacia el Tyche fue fortalecido por los sufrimientos de la vida. Búsqueda de consuelo en el alma

F i l o s o f í a s t e r a p é u t i c a s d e l a f e l i c i d a d

ataraxia

Mundo inseguro, la felicidad y la libertad ya no residen en la eudaemonia.Capacidad personal de sosegar el alma, autocontrol.

Libertad individual a partir de la inseguridad, al margen de lo que traiga la fortuna.El filósofo-médico, equivalente al psicoterapeuta (terapia del alma).

Epicureísmo

EPICURO (341-270 aC): “Es inútil la filosofía a menos que actúe sobre el sufrimiento del alma”. “Filosofía del jardín”: retirada literal del mundo para vida sosegada basada en filosofía y amistad.Evitación de todas las pasiones intensas. Apaciguamiento miedo muerte por atomismo: el alma no existe, no se sufrirá una vida después de lamuerte.Misticismo, basado en el liderazgo de Epicuro.

Cinismo

Estilo de vida, equivalente a los “hippies”. El más famoso, DIÓGENES (400-325 aC)Permanecen en el mundo, pero como si estuvieran fuera de él. Vivir de la manera más natural posible.Rechazo convenciones mundanas, desprecio de la opinión de la gente: physis en vez de nomosControl emociones, evitación placer. ANTÍSTENES: “Preferiría volverme loco antes que experimentar placer”.

Escepticismo

PIRRÓN DE ELIS (360-270 aC) y varios directores de la Academia de Platón.Carácter más filosófico: desconfianza de la percepción sensorial, pero tampoco creen en las Formas.

La Verdad no se puede alcanzar, todo lo que podemos lograr es un estado de aporia reflexiva, que nos llevea la ataraxia.No aceptar ninguna creencia para no experimentar la desdicha que conlleva estar equivocado.

Estoicismo

ZENÓN DE CITIO (333-262 aC), en la Stoa (columnata ateniense). Amplio desarrollo posterior de la mano de griegos y romanos, venciendo barreras sociales (EPÍCTETO,MARCO AURELIO, clase dirigente romana).Determinismo absoluto: todo está predestinado, el Tyche es inevitable.Exclusión de las emociones: controlamos nuestra mente, por lo que somos responsables de sentirnos feliceso infelices, al margen de lo que nos suceda. No nos perturban los sucesos, sino las opiniones.Similar en muchos aspectos al Cristianismo, facilita su recepción en el imperio.Universo, ser viviente y divino gobernado por la razón (logos ) y penetrado por el espíritu (pneuma ).La felicidad personal consiste en aceptar racionalmente el logos del universo.El ser humano tiene espíritu (pneuma), vuelve al universo al morir, no inmortalidad personal.

N e o p l a t o n

i s m o y r e l i g i o n e s m i s t é r i c a s

PLOTINO (204-270 dC), egipcio helenizado, principal portavoz neoplatonismo.Desarrolla en aspecto místico de la filosofía platónica, convirtiéndola casi en una religión.

Universo, jerarquía desde un Dios supremo e incognoscible (“El Uno”), del que emana un dios cognoscible (Inteligencia) quegobierna el reino platónico de las Formas.De la Inteligencia emanan serialmente diversas criaturas divinas hasta llegar al ser humano, cuya alma se encuentra prisioneraen un cuerpo material degradante.Mundo físico, copia impura e imperfecta del reino divino: apartar la mirada de las tentaciones corruptas de la carne y dirigirla almundo espiritual de verdad, bondad, belleza (reino de las Formas).Influye en el pensamiento cristiano y llega a dominar la filosofía medieval.

Religionesmistéricas

Procedentes de Oriente Próximo.Myster: rito especial, secreto y vedado a los ajenos, que hay que cumplir para ser miembro del culto. A partir s. IV convergerán en el Cristianismo, monoteísta, basado en el nacimiento y la resurrección, el pecadoy la redención, y en el que lo misterioso se sustituye por lo público.

Magna Mater

Llega a Occidente hacia 600 aC., procedente de Asia Menor.Mito: Magna Mater, fuente de la vida, que castró, mató y resucitó a su amante infiel.Simbología: estaciones, renacimiento de la primavera.Grandes ceremonias en primavera: música, cantos, bailes; castración aspirantes al clero,sacrificio de un toro vivo que limpia con sus sangre a los iniciados.

Isis

Deidad egipcia hermana de Osiris (dios artes y leyes que murió para resucitar posteriormentecon la ayuda de Isis).Ciclo de rituales diarios, semanales y anuales que incluyen bautismo con agua, velas, incienso,procesiones, oraciones en los templos.

Mithraismo

Mithras: más atractivo para los hombres, en especial soldados romanos.Procedente de Persia, dios de la luz, enemigo del diablo nacido de una virgen.Montado sobre un toro (fuerzas naturales desenfrenadas que deben ser controladas por loshumanos) en el acto de matarlo.Nació el 25 diciembre y se le dedicó el primer día de la semana.

Inicios delpensamiento cristiano

Cómo abordar la filosofía clásica:SAN JERÓNIMO (345-420): debía ser condenada como pensamiento pagano.SAN AMBROSIO (340-430): aceptar elementos filosofía compatibles con la fe, prevalecería esta postura.SAN AGUSTÍN (354-430): último filósofos clásicos y primero cristianos, combina concepciones estoicas,neoplatónicas y cristianas, integrando fe y filosofía en una poderosa cosmovisión que dominaría hasta s. XIII

Fin del mundoantiguo

Caída de Roma en 476, tras un declive desde el 200 intensificado el 300.Breve renacimiento s. IX reinado Carlomagno, pero no reviviría realmente hasta s. XIIEn todo ese tiempo prevaleció un pensamiento basado en el neoplatonismo cristianizado.


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3: Espiritualidad e individualismoLa Edad Media y el Renacimiento

C O N T E X T O M E D I E V A L

ALTAEDADMEDIA(476-1000)

La forma de vida ya había cambiado hacia los s. III-IV en dirección al feudalismoDeclive de la economía: los pequeños agricultores se vinculan a los dueños de la tierra como servidumbre.Relajación control de Roma sobre las provincias: surgen dirigentes locales autónomos.El trueque sustituía a la monedaLas comunicaciones se debilitaron.El ejército imperial acabó siendo de bárbaros mercenarios.Declive demográfico: la población disminuyó.El imperio de Oriente absorbió los recursos del de Occidente.Movimientos de los pueblos bárbaros. Asentamiento y diversificación cultural.Época de transición (“época oscura”). Renacimiento carolingio (784-814) fue un breve paréntesis.También hubo progresos: invención del arado, nuevas tierras de cultivo, mejora rendimiento agrícola.

BAJA E. M.(1000-

1300)

“Renacimiento” s. XII. Ligera mejora economía y población.Período muy creativo: recuperación textos griegos (Aristóteles), renacer del pensamiento filosófico s. XII.Iglesias románicas y góticas.

Se desarrollan nuevas formas políticas (Inglaterra).Concepto del amor romántico, interés por la individualidad.

ÚLTIMOS AÑOS

1277-1350: despegue de los nacionalismos, comienzo guerras entre naciones embrionarias.Mayor dogmatismo Iglesia.Peste negra (1277-1350): pérdida de 1/3 población europea.Es la “Europa cerrada” (HERR). Desembocará lentamente en el Renacimiento (primero en Italia).

A L T A E D A D M E D I A

FILOSOFÍAMEDIEVAL

SAN AGUSTÍN (354-430): Último gran filósofo clásico, primero cristiano. Influirá en la filosofía medieval hasta 1300.Toda la filosofía en el contexto de la fe cristiana.Único interés por conocer a Dios y el alma: empleo de la fe en la justificación de su creencia.Le da la espalda al mundo observable, lleno de dolor y confusión, para concentrarse en el cielo y el alma.Conocimiento del alma mediante la razón por introspección, búsqueda de la iluminación divina.La verdad espiritual puede ser encontrada en todas las cosas, todo es un símbolo de algo sobrenatural.Marco dogmático inalterable. Se volverá más rígido después de 1277.Búsqueda de una síntesis global de todo el conocimiento: síntesis de conocimiento, tradición y fe en una visiónindiscutible. Se abandonará a partir de 1300.Pensadores contrarios a la razón, neoplatonismo, confrontación directa del hombre con Dios: TERTULIANO, SANBERNARDO, SAVONAROLA. Fundamentalismo del Islam y el Judaísmo. Al final de la EM se separará razón y fe, abriendo el camino al pensamiento independiente secular.Neoplatonismo: la sociedad y la Iglesia, jerarquías a semejanza de la jerarquía celestial.Paganismo mezclado con la religión.Monopolio del conocimiento y la cultura por parte de la Iglesia (monasterios). Las escuelas vinculadas a lascatedrales (s. XII) se convertirían en las primeras universidades. Traducciones, recuperación griegos (Aristóteles).Musulmanes y judíos: principales contribuciones que favorecerían el desarrollo intelectual. Conservaron y tradujerontextos clásicos, se extenderían desde España y Sicilia. Contribuciones: MAIMÓNIDES, IBN SINA, IBN RUSHD.

B A J A E D A D M E D I A

Psicologíacristiana

Recuperación obras Aristóteles y otros autores griegos.S. XII-XIII: desarrollo educación y aparición muchos filósofos.

SANBUENAVENTURA

Filosofía conservadora platónico-agustiniana, opuesto a Aristóteles.Dualismo: división platónica alma-cuerpo, 2 sustancias distintas. La esencia es el alma.2 tipos de conocimiento:

corporal (mundo externo). A partir de él se construyen los universales por abstracción,debe complementarse con la iluminación.

alma (mundo espiritual), por introspección, descubrimiento imagen Dios en el alma. Nose trata de conocer la personalidad propia, sino contemplación de Dios.

4 facultades mentales: vegetativas, sensitivas, intelecto y voluntad.Sus concepciones persistirán en el protestantismo.


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B A J A E D A D M E D I A

Psicologíacristiana

SANTO TOMÁSDE AQUINO

(SummaTheologica)

Intento de reconciliar naturalismo científico aristotélico con enseñanzas Iglesia. Llegará a ser la “doctrina oficial”. Aquino denomina a Aristóteles “el filósofo”, había demostrado poder y límites razón humana sincontar con la palabra de Dios.Clara distinción entre filosofía y teología: la razón individual sólo conocimiento mundo natural.Dios debe ser conocido por medio de inferencias, a través de su obra en el mundo. Aborda todos los temas desde la razón (filosofía), sin revelación.

Psicología: visión de la mente similar a las propuestas por Aristóteles e Ibn Sina. diferencias personas (con alma) de los animales:a) motivación (apetito animal o sensitivo, carente de libertad, basado en placer-dolor,

frente al apetito intelectual o voluntad que persigue el bien general bajo la guía de larazón, según lo correcto-erróneo).

b) facultad estimativa (de dos tipos, uno animal y uno humano, la cogitata bajo controlracional, que implica libre albedrío).

no incluye: imaginación compositiva, intelecto práctico. alma humana dotada del intelecto activo: el conocimiento sería un producto activo del

conocimiento humano en vez de un don de la iluminación divina proveniente delintelecto agente.

integración alma-cuerpo: el alma es trascendente, pero su lugar está en el cuerpo quela completa y es completado por ella. Idea de la resurrección.

empirismo coherente: no existen ideas innatas, la mente sólo puede tener conocimiento

directo de lo que haya estado en los sentidos. Todo pensamiento requiere de imágenes. rechaza introspección como vía conocimiento de Dios: sólo puede ser indirecto, pormedio de la observación del mundo, que es su obra.

F I N D E

L A E D A D M E D I A

Contextofin EM

S. XIV: crecimiento ciudades, capitalismo y auge nacionalidadesfin del feudalismo.Depresión económica, disminuye población, crimen y violencia, peste negra de 1348.Tendencia al pesimismo y el cinismo.Iglesia: desconfianza, divisiones cismáticas.Se pierde la esperanza en una explicación global del mundo.

Guillermode

OCKHAM(1290-1349)

EM: se creía que a cada concepto mental le correspondía algo real (realismo), las Ideas en la mente de Dios.Se identificaba el conocimiento verdadero con los universales, reflejo de las Ideas divinas.OCKHAM rompería con esta visión, sustituyendo la metafísica por la psicología: La cognición intuitiva nos da un conocimiento directo e infalible sobre los objetos del mundo (empirismo). De esa cognición directa surge la cognición abstracta de los universales, que pueden ser verdaderos o falsos. Sustituye el problema de la participación metafísica en una esencia por el de una mente que observa y clasifica. Visión del alma: era franciscano y mantuvo la posibilidad del conocimiento directo de Dios por introspección

(visión agustiniana). Niega la división entre el alma y sus facultades, que son meras etiquetas descriptivas deacciones.

Máxima simplificación de las explicaciones: “navaja de OCKHAM”. Los conceptos como meros hábitos aprendidos, ideas derivadas de la experiencia. Distinción radical entre razón y fe, y sus campos de conocimiento. El empirismo dirigirá su atención hacia la

observación del mundo físico (origen de la ciencia física).EM: la razón humana tiene capacidad para alcanzar la verdad eterna; verdad divina = verdad filosófica (realismo).SAN BERNARDO niega que la filosofía pueda aportar nada sobre Dios, sólo la fe.Los nominalistas consideran que los universales no eran más que nombres, soplos de aire sin realidad trascendente. Ya PEDRO ABELARDO (1079-1142) había señalado que los universales eran sólo conceptos, son entidades mentales y no formaseternas (conceptualismo, explicación lógica y psicológica en lugar de metafísica). Precedente de OCKHAM.Tras estos autores, el conocimiento dejó de estar garantizado, debía justificarse sin hacer referencia a Dios ni a las Formas.Se desarrolla una actitud escéptica y crítica que busca criterios para la validez del conocimiento:Nicolás D’AUTRECOURT (n. 1300): la certeza reside en permanecer lo más apegado posible a las apariencias. Todo lo que se

presenta ante los sentidos es cierto; no porque tengamos certeza absoluta, sino porque parece más aceptable.

Represióneclesiástica

1277: La Iglesia condena a una escuela de pensadores de la universidad de París, encabezada por SIGER DEBRABANTE.Habían ido demasiado lejos en el aristotelismo: demasiado naturalistas, al margen de la fe.Tomás de Aquino había intentado reconciliar a Aristóteles con la Iglesia, pero esta no lo aceptó por completo hastala Reforma.Se inicia una época represiva por parte de la Iglesia hacia los filósofos naturalistas, que optan por separar el ámbitode la razón del de la fe y la revelación, único modo de no ser perseguidos.

Interés por

la física

Robert GROSSETESTE (1168-1253) y Roger BACON (1214-1292), franciscanos ingleses: realizan experimentos en la óptica (creencia platónico-agustiniana de la supremacía de la luz) papel de la matemáticas en la investigación deseo armonizar fe y ciencia.

Otros se interesan más por la ciencia: Juan BURIDÁN (1300-1358) y Nicolás de ORESME (1320-1382): también eclesiásticos, investigaron la física desafiando la autoridad de Aristóteles. estudio del movimiento la tierra giraba sobre sí misma poder de las matemáticas, universo mecanicista

Este auge científico del s. XIV se pierde con la peste negra y la depresión económica.Fueron “demasiado empiristas”, demasiado centrados en la experiencia cotidiana, sin modelos teóricos Pero representan la crisis intelectual del feudalismo, con su mentalidad religiosa y simbólica, centrada en Dios y louniversal. Esta mentalidad sería sustituida por el capitalismo, el interés por la naturaleza y el individualismo.


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R E N A C I M I E N T O Y R E

F O R M A

Contexto

En el Renacimiento dividen la Ha. en 3 épocas: período clásico, Edad Oscura (EM) y Renacimiento.En realidad hay una continuidad entre la EM y el Renacimiento, ya que este comparte su cosmovisióncaracterística. Pero en él se dan cambios importantes.

Comienzo: caída de Constantinopla (1453).Pero ya había empezado hacia 1300 en Italia (PETRARCA), donde culminaría hacia 1500.Sus principales contribuciones fueron en el arte y en la política: SHAKESPEARE, LEONARDO, MAQUIAVELO.Los estados nacientes se oponen al poder temporal de la Iglesia.La educación superior entra en el ámbito laico.

Humanismo

Representa una mutación en los valores: importancia de lo humano, secularización del conocimiento y del papel delos humanos en él.Reivindicación de los clásicos (la inicia PETRARCA). Se da a conocer toda la obra de Platón, se buscan los originalesclásicos, se intenta entender la mentalidad de los autores según el contexto.Secularización de la filosofía: la verdad (humana) presenta múltiples perspectivas (individuales), no existe unaúnica verdad revelada por Dios (paralelismo con los sofistas griegos).ERASMO (1466-1536), PICO DELLA MIRANDOLA (1463-1494), ejemplos de humanistas: el ser humano en el centrode la creación divina, optimismo acerca del potencial personal y fe en los poderes del hombre.

Precedentesde la

revolucióncientífica

El cuerpo como máquina: investigación por disección (incremento conocimiento fisiología).Filosofía natural: intento de explicar los hechos del mundo sin referencia a seres sobrenaturales, aunque semantiene la creencia en los poderes mágicos de la materia (ejemplo: magnetismo).Investigación empírica sistemática: BACON.

FrancisBACON

(1561-1626)

Creía que la filosofía debía investigar la naturaleza desde un absoluto naturalismo y mecanicismo, evitando teologíay teleología (negación de causas finales aristotélicas).Estudio de la naturaleza por experimentación, explicaciones deben ser mecanicistas.El estudio científico debe ser inductivo: recoger los hechos cuidadosamente sin partir de hipótesis previas.

Impacto dela Reforma

1517: LUTERO clava sus 99 tesis en la puerta de la catedral de Wittenberg, desafiando a la jerarquía católica.Buscaba una religión introspectiva al estilo de San Agustín: restar importancia al ritual, al clero y a la jerarquía.Los católicos responden con una Contrarreforma basada en Tomás de Aquino.Enfrentamiento intolerante entre ambos bandos, llegando a las guerras y la persecución.

Fin delRenaci-miento

A pesar de su creatividad, el Renacimiento fue una época de miseria, ansiedad y superstición, con una importantefractura social: guerras, hambrunas, plagas... Desmoronamiento del orden feudal.Obsesión por la muerte. Ataques a judíos y “brujas”. A finales s. XVI predominan la duda y el escepticismo (SHAKESPEARE, 1564-1616).Michel de MONTAIGNE (1533-1592) siente y expresa con escepticismo las limitaciones de la humanidad: no somoslos señores de la creación, sino sólo una parte de la misma; el conocimiento y la razón son limitados y frágiles.

C O N C L U S I Ó N

El Renacimiento perfeccionó la visión clásica y medieval del mundo: todas las cosas en el universo estarían vinculadas entre sí apartir de un orden superior que se podría descifrar por analogías.El mundo como libro repleto de signos que esconden significados secretos. La naturaleza puede ser entendida descifrando esossignos, no a través de la experimentación, sino por una minuciosa observación que identifique similitudes y relaciones(hermenéutica).El cuerpo humano sería un resumen analógico del mundo invisible, el ser humano (centro del universo) como microcosmos querefleja el macrocosmos natural y sobrenatural, formado por un cuerpo y un alma racional y angelical.MONTAIGNE (el hombre como igual), BACON (experimentación, mecanicismo) y GALILEO (matemáticas) acabarían con esta visióndel mundo y del conocimiento


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4: La mecanización de la imagen del mundo (1600-1700)La Revolución Científica

L A R E V O L U C I Ó N C I E N T Í F I C A

Fin de lavisiónfeudal

La Revolución Científica del s. XVII cambiaría la concepción de la naturaleza y de la sociedad humana, y daría lugara las revoluciones políticas y a la Ilustración de los siglos XVIII y XIXFin del feudalismo, desarrollo de los estados-nación modernos, seculares y capitalistas. Visión espiritual medieval-renacentista: el universo como lugar misterioso, simbólico y organizado según una jerarquía. Aparición de una visión nueva: científica, matemática y mecánica.

Significadode la R. C.

Desplazó a la tierra del centro del universo.Convirtió al universo en una máquina independiente de los sentimientos y necesidades humanos.Derribó la filosofía académica escolástica, sustituyéndola por una búsqueda pública de regularidades matemáticasprecisas y contrastables a través de la experimentación.Idea de que la humanidad puede mejorar su destino a través de la razón y el experimento, en lugar de la oración yla devoción.Los científicos aún estaban muy influenciados por la alquimia y el neoplatonismo.

NicolásCOPÉRNICO

1543: La revolución de las órbitas celestes El sol y no la tierra, centro del universo (según Freud, primer golpe al ego humano).En realidad, su física es aristotélica y su sistema no estaba respaldado por los datos.

GalileoGALILEI

(1564-1642)

Nueva física, basada en las hipótesis y la experimentación, así como en la matemática.Insistió en que es el sol el centro del universo, apoyándose en observaciones con telescopio.Fue perseguido por la Iglesia.

J. KEPLER(1571-1630) Demostración de que las órbitas planetarias son elípticas

IsaacNEWTON

(1642-1727)

1687: Principia mathematica Significa la victoria definitiva de la nueva visión científica del mundo, uniendo la física celeste y terrestre.

Leyes del movimiento: argumento definitivo para el universo como máquina.

El universocomo

máquina

Idea propuesta por GALILEO y DESCARTES, se hizo muy popular.En principio pretendía ser un apoyo a la religión frente a la magia y la alquimia: Dios, maestro artesano,constructor de una máquina perfecta. Por tanto, el principio operativo sería mecánico y no oculto.Sin embargo, el universo se convertía en un lugar frío e impersonal, sin la presencia medieval de Dios.

Cualidadesprimarias ysecundarias

Desde GALILEO: distinción entre cualidades primarias (objetivas) y propiedades secundarias (subjetivas).El objetivo de la ciencia es el conocimiento de las cualidades primarias.Significa la creación de la psicología de la conciencia, había que explicar cómo y por qué se forman las prop. sec. Alejamiento del ser humano del universo.


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R e n é D E S C A

R T E S ( 1 5 9 6 - 1 6 5 0 )

Con él comienza la psicología tal como la conocemos actualmente. Visión del mundo cristiana, modificada por la Reforma y afectada por la Revolución Científica.

Contextoreligioso

La Iglesia medieval fomentó la ortopraxia (práctica correcta) y toleró muchas creencias y prácticas paganas.Las nuevas iglesias protestantes de la Reforma le restan importancia al ritual y exigen sinceridad en las creencias cristianasverdaderas.La Iglesia católica contrarreformista también exigirá sumisión personal interna, y perseguirá las prácticas mágicas.En general, el clima religioso era austero y puritano, con un Dios severo y lejanoLa psicología de Descartes se basaría en una versión radical de esta retirada hacia el interior.

Mecanicismocomo

defensa delcristianismo

DESCARTES, relacionado con un círculo católico reformista liderado por Marin MERSENNE.Les preocupaban las ideas del naturalismo renacentista, que parecía otorgar poderes sobrenaturales a la propia materia. Si todas lasfunciones mentales eran corporales y residían en el cerebro, la existencia del alma cristiana quedaría puesta en duda.En contraposición a esas ideas, Mersenne y seguidores defienden la visión mecanicista del universo: la materia es inerte, el poderactivo se reserva a Dios.Concepto cartesiano de los animales como autómatas complejos, máquinas explicables como procesos físicos sin necesidad defuerzas vitales.Sin embargo, el lugar del alma inmortal humana en un mundo y un cuerpo mecánicos se convirtió en un problema.

1 e r . p e r í o d o : P r o y e c t o s c i e n t í f i c o s y

m a t e m á t i c o s Interés por la física y la fisiología.

Búsqueda de las reglas metodológicas por las que la mente debía regirse en su búsqueda de la verdad.Dos obras: Le Monde (física) y L’Homme (fisiología). Noticia de la condena de Galileo: Descartes se propone buscar una justificación filosófica cuidadosa y convincente de sus ideas, de modo quepuedan ser aceptadas por la Iglesia.Intento de explicación fisiológica de los procesos mentales.

Objetivo: mostrar que un número de funciones psicofisiológicas que siempre habían sido reconocidas como corpóreas, podrían ser explicadasde forma que no hubiera que concederle sensibilidad a la materia.Funciones mentales como procesos mecánicos: optimismo al considerar que se podía explicar el comportamiento como producto de unamaquinaria interna (influencia de los autómatas de la época).

Peligros deherejía

Intento de preservar el alma en un universo mecánico. Peligro de dos herejías: Averroísmo: el alma-mente como luz procedente de Dios que se fusiona con Él en el momento de la muerte. (Frente a

esto, debía considerarse el alma como esencia de la personalidad, un alma personal.) Alejandrismo (por Alejandro de Afrodisia): renuncia a la distinción aristotélica entre mente y materia, la materia cerebral

podría percibir y recordar y también pensar y conocer.

Facetas delalma humana

DESCARTES distingue el alma del cuerpo animal por su poder de pensar. Ese poder tendría 3 facetas: El pensamiento determina que la experiencia humana sea diferente de la animal. El animal no posee pensamiento

consciente (reflexivo). Distinción entre conciencia simple y autoconciencia. El pensamiento hace el comportamiento humano más flexible. Los animales sólo reaccionan por reflejos, los humanos

tenemos la capacidad de razonar. Descartes dudaba si los animales tendrían algún tipo de pensamiento. El pensamiento permite el lenguaje, exclusivo de los humanos. Permitiría el pensamiento reflexivo. Propuesta de un

lenguaje innato,universal, en la mente humana. Influencia en CHOMSKY

2 ª p e r í o d o : F i l o s o f í a ( d

e s d e 1 6 3 3 )

Discurso delmétodo

Búsqueda de un fundamento filosófico firme para la ciencia aparentemente peligrosa que estaba desarrollando.Se centra en la búsqueda de reglas metodológicas que sirvieran a la mente para conocer de manera fiable la verdad.

Adopta la duda radical: duda sistemáticamente de sus creencias hasta encontrar una de la que no pudiera dudar, buscandorazones sólidas para creer en el sentido común (como un elenchus socrático interno).Encuentra lo indudable: su propia existencia como ser autoconsciente y pensante: “Cogito, ergo sum”. La cosa pensante esel alma, separada del cuerpo mecánico (dualismo), que reside en él como un fantasma.

Al volverse a su interior, Descartes se encuentra a sí mismo: la conciencia se convierte en algo que puede ser escrutado.

Dualismo

Separación alma/cuerpo.Distinción entre: Mundo mecánico-material, objetivo, formado por corpúsculos o átomos, se puede conocer por la ciencia (propiedades

sensoriales primarias). Mundo subjetivo de la conciencia y la mente, se puede conocer a través de la introspección (propiedades secundarias).

Modelo demente(según

DENNET,1993)

Equivale a un “teatro”. El yo interior, cuya existencia demuestra el “cogito”, es un espectador de una pantalla en la que se proyectan los estímulos,las imágenes de la realidad, que el yo inspecciona por introspección.

Accedemos a la experiencia indirectamente: es como un teatro, una imagen que el yo, ingenuamente, considera real, peroque puede ser examinada como un objeto (la propia conciencia) gracias a la introspección. Es el origen de la psicologíacomo “estudio de la conciencia” (reflexivo e introspectivo). El yo-alma equivaldría a un “punto matemático” (TAYLOR, 1989), localizado en el espacio, pero que realmente no ocupaespacio alguno y dedicado en exclusiva al pensamiento.Surge y cobra sentido la psicología: el yo, atrapado en el teatro cartesiano, contempla sólo una proyección del mundo y noel mundo en sí mismo; la conciencia debe ser depurada de su subjetividad, y por tanto estudiada objetivamente.

Problemasplanteados

Interacción mente (alma) – cuerpo: glándula pineal. Con el tiempo se negaría esa interacción. “Problema de las otras mentes”: sólo queda confirmada la existencia de “mi” alma. Descartes recurre al lenguaje: si yo,

ser pensante, puedo expresarme por el lenguaje, todo ser dotado de lenguaje piensa y debe poseer mente (alma).

Ideas innatasSon las “ideas de Dios, mente, cuerpo, triángulo, y, en general, todas aquellas cosas que representan esencias verdaderas,inmutables y eternas”. No provienen de los sentidos, sino de principios de verdad implantados por Dios.Es posible que lo innato sea nuestra facultad de llegar a ellas.

Lastrescartesianos

en lapsicología

Reducción de la mente a un punto. Conversión de la experiencia en algo misterioso y subjetivo llamado conciencia. Existencia de un lugar en el cerebro donde tiene lugar la experiencia. Problemas de las otras mentes y de la interacción alma – cuerpo.


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J o h n L O

C K E ( 1 6 3 2 - 1 7 0 4 )

Amigo de NEWTON y BOYLE, médico.Introdujo un sesgo práctico y empírico en su filosofía.Principal obra: Ensayo acerca del entendimiento humano (1690). Quería entender funcionamiento de la mente, fuentes de las ideas,límites del conocimiento.Menos controlado por un sistema metafísico que DESCARTES, su imagen de la mente fue simple y de sentido común, y su psicologíamuy parecida a la del francés.

Fuente delconocimiento

Recupera teoría cognitiva de la copia: las ideas son representaciones mentales de los objetos.La mente no conoce formas o esencias , ni los objetos en sí mismos, sólo sus propias ideas. El yo racional estáradicalmente separado de la experiencia.Las ideas proceden de la experiencia, la observación tanto de los objetos sensibles externos como de lasoperaciones internas.Primera fuente de conocimiento: la sensación. Segunda fuente: la reflexión (observ. procesos mentales).

Reflexión

El yo puede ser escudriñado.Con la reflexión plantea el problema de que la mente pueda observarse fielmente a sí misma.KANT y los psicólogos actuales afirmarán que no es posible hacerlo con certeza, incluso (conductistas) noexisten los procesos mentales.

Empirismo

Todo el conocimiento procede de la experiencia (mente vacía, tabula rasa): negación de las verdades moralesinnatas.Educación por principio del descubrimiento: mantener mentes abiertas, descubriendo la verdad a través de laexperiencia.Existen muchas capacidades innatas (lenguaje, motivos básicos), pero no son la verdad.

Funcionamientode la mente

La mente es un complejo mecanismo de información-procesamiento.La experiencia directa proporciona ideas simples, elaboradas posteriormente y combinadas por la maquinariamental para formar ideas complejas. El conocimiento es la inspección, el análisis de esas ideas.El conocimiento más profundo son proposiciones intuitivamente evidentes. De ahí se deducen consecuenciasmás complejas.

Libertad deacción

No tiene sentido preguntar por el libre albedrío de la voluntad.Lo que importa es la libertad de acción: somos libres cuando somos capaces de hacer lo que queremos.

F I L O S O F Í A , C I E N C I A Y A S U N T O

S H U M A N O S

Después de la Rev. Científica, la posición de la humanidad en la naturaleza debía ser reevaluada.La religión pierde autoridad, y la gana la ciencia: hacen falta nuevos valores y nuevas respuestas para la filosofía, la psicología y lapolítica.

ThomasHOBBES

(1588-1679)

Obra: Leviathan (1651)Fue el primero en comprender y expresar la nueva visión científica de los seres humanos y su lugar en el universo.Extiende la idea del organismo como máquina al hombre: sólo existe materia, y las acciones humanas estándeterminada por causas materiales (no sustancia espiritual).La filosofía debe ser construida sobre el modelo de la geometría.

Todo el conocimiento está sustentado en la percepción sensorial.Nominalismo extremo: los universales son sólo nombres para agrupar las percepciones sensoriales que recordamos.Separación rígida entre filosofía (racional) y teología (irracional).Profunda interrelación pensamiento – lenguaje (quizá sean idénticos).Existen leyes naturales que rigen todas las cosas, incluidos los humanos, aunque estos pueden elegir seguirlas o no. “Ciencia política” (la entiende similar a la astronomía y la física): todos los hombres han sido creados iguales, pero elgobierno es necesario porque cada persona busca su interés. El mejor estado es el despotismo absoluto, queproporciona libertad y seguridad: todos los miembros de la sociedad fijan sus derechos en un contrato con elsoberano (rey o parlamento), que gobernará y protegerá a los ciudadanos.

Blaise

PASCAL(1623-1662)

Obra: Pensées (Pensamientos) “Existencialista angustiado”, la duda no conduce a la certeza triunfante de la razón (DESCARTES), sino a otra dudamayor. Aborrece el racionalismo exacerbado y sólo encuentra consuelo y certeza en su fe en Dios. Lo esencial es el corazón.

Sin embargo, le da importancia al pensamiento como autoconciencia. Es lo que eleva al hombre más allá de lanaturaleza animal y le permite alcanzar la salvación a través de la fe en Dios.También fue científico y matemático: primera calculadora mecánica.Primero en concebir la mente humana como un procesador de información imitable por una máquina (contradice aDESCARTES, que había dejado la mente fuera del universo mecánico). Para PASCAL, sería el libre albedrío y no larazón lo que nos diferenciaría de los animales.


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F I L O S O F Í A , C I E N C I A Y A S U N T O S H U M A N O S ( c o n

t . )

BaruchSPINOZA

(1632-1677)

Judío holandés de ascendencia española, excomulgado por su falta de creencia en Yahvé.Identificaba a Dios con la naturaleza y consideró el estado como mero acuerdo social revocable.Rechazado en su tiempo, será recuperado por los románticos (misticismo) y los científicos (naturalismo).

Parte de la metafísica: Dios = naturaleza; todo es parte de Dios.Naturaleza determinista: entender es desentrañar las causas eficientes. Niega la teleología.Determinismo aplicado también a la naturaleza humana (el sentimiento de libertad es una ilusión): la mente,generada por procesos cerebrales materiales; mente y cuerpo son una unidad (rechaza el dualismo cartesiano). Avanza la necesidad de una psicología científica que desentrañe las causas del comportamiento humano.Ética basada en el autocontrol, el control de la razón sobre las emociones corporales (ética estoica: el universo estámás allá de nuestro control, pero no lo están nuestras pasiones).Los gobiernos deberían permitir la libertad de pensamiento, conciencia y expresión, cada cual debería ser libre paraordenar su mente.

Gottfried W.LEIBNIZ

(1646-1716)

Matemático, lógico y metafísico. Inventó el cálculo.Metafísica compleja: el universo, compuesto por mónadas, entidades similares a puntos geométricos que poseeríanvida y cierto grado de autoconciencia.Propuesta de solución problema relación mente (alma) – cuerpo: frente al ocasionalismo (Dios provocando hechos

corporales que respondan a los mentales y viceversa), LEIBNIZ propone el paralelismo psicofísico: Dios habríacreado el universo con una armonía preestablecida entre las mónadas. Analogía del los dos relojes: la mente y elcuerpo están “sincronizados”, aunque no exista relación entre ellos, ni conexiones causales. Ideas innatas: no podían ser creadas a partir de la experiencia (matemáticas, existencia de Dios). Esas ideas debenser activadas por la experiencia o la reflexión (metáfora de la estatua).

Percepción

Distinción entre petite perception (demasiado débil, inconsciente) y percepción consciente (suma demuchas petites perceptions): abre el camino a la psicofísica.Distinción entre percepción y sensación: la percepción es confusa e inconsciente, debe ser refinada(apercepción) hasta llegar a la sensación reconocible.El componente principal de la apercepción es la atención: activa y pasiva (influencia en WUNDT).

CONCLUSIÓN

S. XVII sienta las bases para el desarrollo de la Ilustración (s. XVIII), cuando la ciencia y la razón sustituirándefinitivamente a la religión.Será la consecuencia lógica del universo mecánico: los humanos como máquinas y las sociedades cambiadas ennombre de la felicidad material.Sería el triunfo de la Razón, confirmado (y más tarde puesto en cuestión) por el conocimiento de culturas primitivas.


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5: Razón y reacciónEl s. XVIII, Siglo de las Luces

E L P R O Y E C T O

S. XVIII: Edad de la Razón o Siglo de las Luces (autodenominado por los pensadores de la época).Pensadores y escritores cultos, reformistas, “philosophes”. Proyecto: continuar, ampliar y profundizar la tarea iniciada por DESCARTES y LOCKE: replanteamiento de las viejas preguntas a laluz de la ciencia newtoniana.Intención de derrocar la autoridad de la religión y de la tradición. Rechazo de la religión organizada como superstición. Pero noeran ateos: Dios había creado un mundo bueno o perfecto, dispuesto para la felicidad humana, pero desde la creación dejó deintervenir en los asuntos humanos.La tradición bajo sospecha. No la rechazan, pero sí la “veneración ingenua a las antiguas leyes y costumbres” (HELVETIUS).Pretenden eliminar la oscuridad de tradición y superstición, a la luz de la razón, imitando a NEWTON.2 profundas crisis:

Crisis escéptica (epistemológica): limitación o inexistencia del conocimiento humano. Crisis moral: esfuerzos por situar la moralidad sobre una base científica, pero dificultad para ello.

L A C R

I S I S E S C É P T I C A

La Revolución Científica llevó a un aparente triunfo de la razón, pero terminó por hacer dudar de las posibilidades delconocimiento humano.Inspirados por NEWTON surgieron filósofos de orientación psicológica que analizaron la mente y la naturaleza humanas,concluyendo que eran susceptibles de error y que se podía dudar incluso de la existencia del mundo físico.

George

BERKELEY(1685-1753)

Obispo, le preocupa la reacción racional escéptica.Seguidor de LOCKE, pero rechaza por injustificada la creencia en existencia de objetos reales como base denuestras percepciones, que las “copian”. Afirma que las ideas no son copias, sino la realidad misma. “Esse est percipi”, la existencia del mundo físico deobjetos permanentes fuera de la conciencia no puede ser justificada racionalmente, es una inferenciapsicológica aprendida.Refuta el escepticismo y el ateísmo: Dios sería el perceptor omnisciente que garantiza la existencia de lascosas.Intenta comprender los fundamentos psicológicos que sostienen nuestra creencia en un mundo físico, usandola introspección. Análisis de la percepción de la profundidad (cuando la retina capta las imágenes en 2 dimensiones):

es por la existencia de otras sensaciones que sirven de claves indicativas de la distancia. Es aprendida: lo que vemos es un conjunto de manchas, debemos aprender a “ver” objetos (KANT

diría que es innata). Creemos en la permanencia de los objetos por la asociación regular de conjuntos de sensaciones. Cimiento de los análisis modernos sobre este tema, base del estructuralismo de TITCHENER.


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C R I S I S E S C É P T I C A : D a v i d

H U M E ( 1 7 1 1 - 1 7 7 6 )

Obra: Tratado de la naturaleza humana .Culmina el intento iniciado por LOCKE de sustituir la metafísica por la psicología (“ciencia de la naturaleza humana”) como basepara el resto de las ciencias. Analiza la naturaleza humana a partir de la observación introspectiva y del comportamiento de los demás. Acabó demostrando que la razón por sí misma (esencia cartesiana de la mente) tenía poca capacidad para producir conocimientoútil acerca del mundo.Se le considera el 1er. filósofo “post-escéptico”: quería ir más allá de él, desarrollando una filosofía práctica que nos permitiera

vivir sin las certezas impuestas por la tradición o la religión. Rechaza la búsqueda filosófica de la certeza absoluta, la naturalezahumana se basta para construir una ciencia y una moral falibles.

Categorizacióndel contenido de

la mente

Los contenidos de la mente , no “ideas” (LOCKE), sino “percepciones”. 2 tipos: impresiones (inmediatas), pueden proceder de:

a) sensaciones que producen los objetos externosb) reflexión, incluidas las “pasiones y emociones” (violentas –amor, odio – o tranquilas =

sentimientos morales o estéticos de aprobación y desaprobación).pueden ser:

· simples (corresponden a sensaciones elementales e indivisibles).· complejas (por simultaneidad de muchas sensaciones simples).

nos mantienen en contacto directo con la realidad a través de la percepción.atomismo psicológico: las complejas pueden ser descompuestas en simples.

ideas: copias menos intensas de las impresiones. También simples y complejas (agregados de simples).Pueden ser falsas, por lo que su criterio de certeza es que correspondan a contenidos empíricos

(positivismo).

La asociación

Las percepciones complejas se construyen a partir de las simples mediante la asociación, conexión entrepercepciones por semejanza, contigüidad en el tiempo o en el espacio y causa-efecto. Asociación por causa-efecto, la más importante: las causas nunca se perciben directamente, no sondemostrables. Suma de contigüidad y principio de asociación.La creencia en las causas se aprende con la experiencia, por sucesión regular de dos eventos.Influencia de NEWTON: la asociación es “una forma de atracción en el mundo mental.”

Lageneralización

Generalizamos sin que haya principio de razón, lo hacemos sólo por experiencia.Lo hacemos por costumbre o hábito: “Todas las inferencias a partir de la experiencia son efectos de lacostumbre y no del razonamiento”. La razón no está implicada, pero eso no significa que HUME negar la validez de causalidad y generalización.La capacidad de generalizar y vincular causas-efectos es innata e infalible, e ingnoramos sus operaciones: elhábito es más seguro que la razón como guía en el mundo.

Otrasconclusiones

Similaridad entre la mente humana y la mente animal.La razón debería ser la esclava de las pasiones y servir a estas.La moralidad está relacionada con sentimientos (pasiones), la razón debe estar a su servicio.Confianza en la naturaleza humana: oposición al escepticismo.El suyo es un escepticismo moderado, práctico, que aceptaba los límites de la razón, valorabaadecuadamente la naturaleza animal y era capaz de reconocer que las conclusiones generales pueden serfalsas.Primeros indicios de la psicología de la adaptación: el conocimiento consiste en hábitos, que nos permitenadaptarnos a nuestro ambiente.Resalta la continuidad entre animales y humanos, las pasiones como parte esencial de nuestra naturaleza(importancia de la vertiente emocional o pasional).Preferencia de una teoría frente a otra por su utilidad social y práctica.Sus críticos veían en él a un peligroso ateo, defensor del escepticismo, destructor del conocimiento.

L A E S C U E L A E S C O C E S A

Algunos compatriotas de HUME consideraron su eliminación de toda creencia como una “locura metafísica”. Reafirmarían las pretensiones del hombre común frente a las especulaciones filosóficas.Principales exponentes: Thomas REID (1710-1796), James BEATTIE y Dugald STEWART.

Percepción yrealidad

REID rechaza el “teatro cartesiano” y las ideas como copias. Recupera el punto de vista aristotélico, según el cual la percepción capta el mundo como es en realidad. Los actosperceptivos entran en contacto directo con el objeto real (realismo directo, a diferencia del realismorepresentacional de DESCARTES, LOCKE y HUME y del idealismo de BERKELEY y KANT).Tres elementos en la percepción: perceptor, acto de la percepción y objeto real.

No elementossimples de la

sensación

No existen elementos básicos en la sensación, en l

Documents

Leahey. Historia de la Psicología