LASSANTASDEZURBARÁNYELCONCEPTODEPERSUASIÓNENELSIGLOXVII

THEFEMALESAINTSOFZURBARÁNANDTHECONCEPTOFPERSUASIONINTHEXVIICENTURY

BenitoNavarretePrietoUniversidaddeAlcalá

InstitutodelaCulturaylasArtesdeSevillab.navarreteprieto@gmail.com

RESUMEN:LasseriesdeSantasdeZurbaránhantenidosiempreuna funcionalidad

asociada a su carácter devocional y persuasivo. Las “santas vírgenes”, como se lasdenominabaenladocumentación,eranrealizadasporZurbaránysuobradorparadarsatisfacciónaunaclienteladevocionalquequeríadecorar lasnavesde las iglesias.Larepresentación de las santas como ricas damas, ha sido siempre uno de los mayoresatractivos de la obra del pintor de Fuente de Cantos. Quizás la mayor originalidad ygrandeza de estas vírgenes mártires resida en mostrarlas a las puertas del cielo,elegantementevestidasysinevidenciarningúnatisbodedolorosufrimiento.Lacapta-ción de ese momento efímero en el que quedan sorprendidas, hace de estas obrascreaciones únicas que consiguen sublimar lo humano a la categoría de lo divino, ypermitendarunnuevosentidoa labellezamutable,quealsantificarsesehacemuchomásduradera y eterna.De estemodo, la devoción se transformaenpersuasión, al seradmiradas,veneradasyadoradascomosantas,cuandoenrealidadsetratade“retratosalodivino”dedamasdelanoblezaataviadascomotalyhaciendohonoralasantadesunombre.

ABSTRACT:TheseriesofFemaleSaintsofZurbaránhavealwayshadafunctionalityassociated to their devotional andpersuasivenature. The “virgin saints”, as theywerereferredtoindocuments,werepaintedbyZurbaránandhisworkshopinordertosatisfythose devoted customers which wanted to decorate the naves of the churches. Therepresentation of the female saints as rich ladies has always been one of the majorattractions of thework of the painter fromFuente de Cantos. The greatest originalityandmajesty of thesemartyr virginsmaybe remain in the fact of showing themat thegates of heaven, dressed in elegant clothesandwithout expressinganyof signof painandsuffering.Thecaptureofsuchanephemeralmomentinwhichtheyweresurprisedmakestheseworksuniquecreationswhichennoblethehumantothelevelofthedivine.Theseworks also provide a new sense to the changing beauty,which turns intomuchlong-lasting and eternal when it becomes saint. In this way, devotion turns intopersuasion, since they are venerated and adored as saints, but in fact the works areabout“divineportraits”ofladiesofthenobilitydressedupassoandhonouringthesaintoftheirname.

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XVJORNADASDEHISTORIADEFUENTEDECANTOSZURBARÁN,1598-1664.350aniversariodesumuerte

AsociaciónCulturalLucerna/SociedadExtremeñadeHistoria,2014Pgs.57-68

ISBN:978-84-606-9665-0

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LasSantasmártiresoVírgenes representanunade las temáticasmáscaracterísticas de Francisco de Zurbarán. Podemos decir sin temor aequivocarnos que el artista las puso de moda en un deseo claro depersuadir al fiel, demodificar su voluntad con el deseo de que éstassirvierandevehículoparamoversufepersuadiendosuoraciónconlaelegancia.Deestaformaelrecursodelamundanidadseráunelemento

consustancialenlavisualizacióndelasantidad,exaltandodeunladoaunpersonajeidealizadoyporotroladosubrayandolacercaníaensuvisióncotidiana1.

Susobras fuerondemandadas sobre todopor conventos femeninosyporunaclientelafemeninatambiénqueusabanestasimágenesconfinespropagandísticosydecorativos y en otros casos como un auténtico retrato divinizado. Por tanto larecepción por parte del público de este tipo de imágenes suscitó sentimientosencontrados:sorpresa,estupor,devoción,deseo.Unasuertedesensacionesalpoderpresenciar la visión de una virgen ataviada con las más ricas y elegantes ropasportandoenocasionescoronasdefloresyqueestánperfectamentedescritasenDeVirginitate de San Ambrosio deMilán, donde describe a la iglesia como una zonaruralenlaquelasVírgenessonloshuertosquecontienenfloresyfrutos,subrayan-dosucarácterpuro,comohaseñaladoVincent-Cassy.Aquí tenemos laexplicacióndeporquépintaaalgunasdeellasportandoofrendas floralesy frutos.Peroestassantas son además ejemplos de virtud y santidad por haber entregado su vida aDios,uniendoalapurezasusingularbelleza.Esprecisamenteestaexcesivabellezayeleganciaenlosatributosconlosqueselasrepresentaba,yquizásmásenelcasodelasVírgenesenesculturaspolícromas,loquehizoqueenelSínodoprovincialdeSevilla de 1604, el cardenal arzobispo don Fernando Niño de Guevara llamara laatención sobre el abuso en ataviar a las imágenes de forma excesiva con ropasllamativas y lujosas y justificaba su crítica: “en la persuasión de que con ellos seconfundía a los fieles al no establecer una rigurosa separación entre el retratoprofanoylaimagensagrada”.Estaconfusión,lamodificacióndelaconducta,queendefinitivaesproducidaporlaseducciónopersuasiónqueofrecíanalpúblicoestasimágenes,esunadelasprincipalesrazonestantodeléxitodeestassantascomodelascríticasquefueronvertidasporlossectoresmásconservadoresdelaiglesia,quelógicamentequeríancontrolarlaimagen.Peroquizásloquelashizomáscercanasyrealesfuesuindividualizaciónfísica,suretrato,quecomoestudióEmilioOrozcoseterminaron convirtiendo en “retratos a lo divino”. Tenemos un texto bastanteelocuenteenelqueSorJuanadeSanAntonioen1629ensalzalavisióndeestetipodesantasataviadasconricasgalas:

1EstetextoestábasadoenelnuestropublicadoenelcatálogodelaexposiciónSantasdeZurbarán.DevociónyPersuasión,Sevilla,ICAS,2013,pp.17-34.

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“No se usan ropillas, todo es sayas grandes; ropas de gloria; tiene la granEmperatriz soberana aquel vestido entero; saya grande de blanco y encaramado,tododepiedraspreciosas,comotengodicho;ylassantasvírgenesconellastodasdelamisma librea, lacosamáshermosaqueojoshumanoshavisto;unagentilezadecuerpos, una bizarría de talles ¡Qué cabezas tan aderezadas, qué tocados y rosasenlazadas de perlas y piedras preciosas, y qué belleza de coronas imperiales enellas…!”

Encambio, tambiénconservamos testimonioscomoelde1635deBernardinodeVillegasporelquesecriticabaabiertamenteelhechodequelassantassevistie-rancomomujeresmundanas:

“¡Delaaficiónalasgalas,quediximosarriba,naceenalgunaspersonasunabusodignoderemedio,yes,quecomoporunapartetienenestaaficionzillaarraigadaenelcoraçon,yporotrasuestadonopermitelasuperfluidaddelasgalasydixesqueapetecenparaparecerbien,vieneaser,quealassantasquetienenensusoratorios,lasvistendedamasmuybizarrasycompuestas;ysibiensueleseresteabusomásordinarioycomúnenelmundo,ytruecomuyusado,enquealasimágeneslasvistende damas, y a las damas las visten de imágenes: pero también suele aver en estamateria algun abuso en personas virtuosas; de las quales algunas, como traen elalmagalanaalládentro,vistenalossantosdesusoratorioscontantosdixesygalas,que es cosa indecentissima; y a vezes les da a unhombre ganade reir, viendo lasbujeríasqueponenalossantos;yotrasdellorar,mirandolaindecenciaconquelossantosysantasson tratados¿Quécosamás indecente,queuna imagendenuestraSeñoraconsayaentera,ropa,copete,valona,arandela,gargantilla,ycosassemejan-tes? ¿Yunassantasvírgenesvestidas tanprofanamente,y con tantosdixesygalasquenotraenmaslasdamasmasbizarrasdelmundo?Que,avezes,dudaunhombre,si lasadoraráporSantaLucía,oSantaCatalina,osiapartarálosojos,pornoverlaprofanidad de sus trajes: porque en sus vestidos y adorno no parecen santas delcielo,sinodamasdelmundo:yanoestarSantaCatalina,consuespadaenlamano,ySantaLucíaconsusojosenelplato,porloquetocaalvestidoytrajegalánconquelasvisten,nadiedixeraqueeransantas,nivírgeneshonestísimas,comolofueron”

Eneldeseodeacentuarelrealismoa lahorade la indumentariade lassantashay una clara voluntad de llegar a un gran número de personas que veían estasrepresentacionescomocercanasyaquíseexplicalaindudableconexiónqueencon-tramos entre este tipo de pintura y el teatro sagrado o autos sacramentales. ElasuntoesclaveparaentenderlafuncionalidaddelaobradeZurbarányestaasocia-ción entre teatro y pintura ya fue citada por María Luisa Caturla al señalar larelación entre las “máscaras” y autos sacramentales constituidos en desfiles depatriarcas, reyes y “hombres insignes” o personificaciones alegóricas que vestíanconrasostafetanesgironadosdeplumas,joyelesyestrafalariostocados.

SiemprehemencionadoenmistrabajosdesdequepreparélaexposiciónsobreZurbaránysuObradorellienzoquerepresentaLaprocesióndelaVirgendelosReyesconmotivodelafiestadelaAsunciónenlasgradasdelacatedraldeSevillade1662(fig.1)ysusemejanzaencuantoafuncionalidadconlaprocesióndelCorpusChristi

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en el Cuzco. En ambas obras se usaronpinturas claramente derivadas del ideariozurbaranescoquesirvieroncomoelementodeatrezzoodecoracióndelasarquitec-turas efímeras ideadaspara la fiesta sagrada. Esmuyprobable que estos cuadrosfueranrealizadosporelobradordeZurbarán,sobretodoenelprimercaso.Así,lostiposdeángelesquesevenengalanandolasarquitecturasefímerassonlospropiosdeBernabédeAyala,documentandodeestaformalacolaboracióndelosdiscípulosdelartistaenlasfestividadesreligiosasconuncomponenteteatral,comoeselcaso.

Fig.1:Anónimo,ProcesióndelaVirgendelosReyesconmotivodelafiestadelaAsunciónenlas

gradasdelaCatedraldeSevilla,ca.1662,Sevilla,Catedral

La pintura por tanto funcionó como un elemento más del espectáculopersuasivo,talycomodescribíaSánchezArjonaaldescribirnoslosautossacramen-tales:

“Enel sigloXVII, terminada laprocesión, serepresentaban losautossacramen-talesfrentealapuertagrandedelaCatedral,oseadelPerdón,enlaque,paraquelos cabildos pudiesen ver las representaciones, se levantaban dos tablados, unodestinadoalcabildodelaciudad,enelladoopuesto,oseahacialapuertadelBautis-mo.Colgábanselasparedes,ysecubríanconalfombraslosasientosdelostabladosqueestabanpuestosenformadegradas”.

Pero el conjunto que mejor representa el uso que tenía este tipo obras lotenemosenlaiglesiadelasclarisasdeCarmona(Sevilla)(fig.2)dondeseconservaunconjuntodesantasyángelesdebidosaunpobreimitadordeZurbarán,ofrecién-donosunclaroejemplodelamisiónqueteníanestaspinturasydondesesubrayael

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sentido procesional de la serie. Para Cecile Vincent Cassy (2002) las santas deCarmonaformanunconjuntohomogéneoquerepresentanmodelosdesantidadysumartirio,ejemplosdevirtuschristianacomointercesorasdeladivinidad.Paraestaautora hay una clara interconexión entre las vírgenes de la primera línea y losángeles y arcángeles músicos que se encuentran en el nivel superior, desfilandoencimadelasmártires.LorenzodeZamoraexplicalosfundamentosdelaVirginidaden la Septima Parte de laMonarchiaMystica de la Iglesia. En esta obra las santasvírgenes aparecen comoel anverso, o almenos lasparejasmás inmediatasde losángeles,figurasqueestánmáspróximasaladivinidad.Sinembargo,esteconjuntonos traeaprimerplanounasuntoquenopuedeserobviadoyeselde la calidadintrínsecadelaobradearte,elimpactodelosmodelosdelmaestroyladiferenciademaestríaenlasmismashastallegaraejemplosínfimos.

Fig.2:InteriordelaiglesiadeSantaClaradeCarmona(Sevilla)conlaprocesióndeSantasyÁngeles

debidasaunimitadorzurbaranesco

Pasamospor tantoa loqueMaríaLuisaCaturladefiniócongranaciertocomolos cinco círculos zurbaranescos: el diferente estatus en la obra del maestro quecomprendería: la obra autógrafa pintada por el propio Zurbarán, las versiones desuspinturasrealizadasporelpropiomaestro,laspinturasquehansidoideadasporélperoejecutadasencolaboraciónconsusoficiales,lasdesusoficialesensolitario

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siguiendopatronesdelmaestroyfinalmentelasdelosimitadoresquesehacenecode sus composiciones, desvirtuando losmodelosdelmaestro y sinningún interéspor individualizara lasprotagonistas.Esenesteúltimoestadiodonde seencuen-tranlaspinturasdelasclarisasdeCarmona.

Desde 1995 en que hicimos nuestro trabajo sobre Las doce Tribus de Israelvenimosestudiandoeldesarrollodelaproducciónzurbaranesca,hastaelpuntodequepocosartistascomoeldeFuentedeCantosdesarrollaronunestilotanpersonalycontantacapacidaddeejercerinfluenciaenelespacioyeneltiempo,trasladán-doseesteinflujoinclusoalmundonovohispano.HoyafortunadamentehacambiadonotablementeelconocimientoquetenemostantodeZurbaráncomodesuobrador,gracias enbuenamedia almonumental estudio que le ha dedicadoOdileDelenda(2009 y 2010). De igual modo, la producción de su obrador se entiende muchomejor cuando se analizan sus obras intentando conocer la labor de sus oficiales,discípuloseimitadores.

Una de las fortalezas del pintor reside en su capacidad para crearmodelos yestereotipos príncipes, que luego serían los responsables de las versiones, copias,derivacioneseimitaciones.Seránlasprimeraslasquetenganunafuerzayorigina-lidadpropiasyperpetúensuestilo,cumpliendoportantosuspinturasunafunciónreligiosa,culturalypersuasiva.Enmuchasocasiones,losespectadoresquerecibíanestasobrasnotenían lacualificaciónsuficienteparaapreciarsucalidad,portantolesimportababienpocoqueloslienzosfuerandemanodeZurbarán,desuobradoro de imitadores, pasando a considerar estas “vírgenes de cuerpo entero” comopinturadevocional.

Las santas que conserva el Museo de Bellas Artes de Sevilla procedentes delHospitaldelaSangredeSevillaestabanasociadasaunhospitalfemenino,portantoesprobablequeelencargoestuvieraasociadoaestafunción.Sinembargotambiénapreciamosunaclara intencionalidadenelcoleccionismodeestasobrasporpartedemujeres.Esasícomosupresenciaenalgunosdelosinventariosnoshacenpensarenelrolqueocupabanlasmujeresenlasociedaddelantiguorégimenalidentificar-se algunas de sus poseedoras con esas santas. Ahondando en esta idea, AntonioPalomino recomendaba en su tratado la idoneidad de este tipo de temas en lasalcobasfemeninas.

También es posible asociar determinadas obras con autos sacramentales ocomediasdesantos.NoescasualidadquecuandoZurbaránpintasuSantaIsabeldePortugal,entornoa1635seestrenarajustoeseañolaobradeFranciscodeRojasZorrilla,SantaIsabel,ReinadePortugal,porencargodelosdiputadosdeAragón,quesabemosfuerepresentadael18deseptiembrede1635enelAlcázardeMadridantela reina IsabeldePortugal.CécileVincentCassyhasubrayado ladoble “santidad”,virtuosaypolítica,deSantaIsabeldePortugalysuposibleparangónconIsabeldeBorbón, esposa de Felipe IV, por lo que en la obra hoy conservada en el Prado

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podríamos estar ante un verdadero retrato a lo divino de Zurbarándedicado a lareina.EstáclaroqueZurbarándebiódeestarfamiliarizadoconelcomerciodetelasy tejidos desde que era un niño, pues su padre había regentado unamercería enFuentedeCantos,loquelofamiliarizaríaconlastexturasycalidadesdelastelas.Encualquiercasosutrabajodefijacióndeunosestereotiposydeconfiguracióndelosmodelosvisualespartióporuncomplejoprocesocreativoenelqueideópersonal-mente losmodelospríncipesdedeterminadascomposicionesusandolasestampascomopuntodepartidaparaconfigurarsusobras.AsíocurrióconAlbertoDureroysumonumentalArcodeMaximilianoIdehacia1515-1517dondeseencuentransindificultadel tipode figuras femeninasque inspirarona laSanta IsabeldePortugaldelMuseodelPrado(figs.3y4)ylaSantaCasildadelMuseoThyssenBornemisza(figs.5y6)enlasfigurasdeElmatrimoniodeFelipeelHermosoyJuanalaLocayenlosesponsalesdeMaximilianoIyMaríadeBorgoña.

Fig.3:FranciscodeZurbarán,SantaIsabelde

Portugal,Madrid,MuseodelPrado

Fig.4:AlbertoDurero,detalledeJuanalaLocaenelMatrimoniodeFelipeelHermosoyJuanalaLocaenelArcodeMaximilianoI,1515-1517.

Grabadocalcográfico.NuevaYork,MetropolitanMuseumofArt

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Fig.5:FranciscodeZurbarán,SantaCasilda,Madrid,MuseoThyssenBornemisza

Fig.6:AlbertoDurero,detalledeMaríadeBorgoñaenLosesponsalesdeMaximilianoIyMaríadeBorgoñaenelArcodeMaximilianoI,1515-1517.Grabadocalcográfico.NuevaYork,

MetropolitanMuseumofArt

Estarazóndeusodeunamismafuenteesloquenoshacepensarqueformaronparte del mismo proceso creativo y por tanto fueron concebidas por los mismosaños.Deestaformavemostantoenelhilodeperlas,losapretadoresdelasmangasde las santas u otros detalles de abullonamiento de las telas una hermandad conDureroqueexplicamucholasfuentesoriginarias.AlgunasfigurasfemeninasdelascitadasestampasinclusomantienenunadirectarelaciónconlaSantaCatalinadelacolección Masaveu, advirtiendo la procedencia de la forma de solucionar losbrocatelesydamascosdelasayaabullonada.

TambiénelusodelaestampaseadvierteenlaSantaMargaritadeAntioquíadelaNational Gallery de Londres tal y como ya señalamos en nuestra tesis doctoral(figs.7y8).EnestecasoelpuntodepartidaeselgrabadodeHansSpringinkleedeSanta Margarita cuyo uso invirtiendo la estampa explica la misma posición de

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brazos, laformadeasir lacruzenelgrabadoyelgarfioenlapinturadeZurbaránaunquelaindumentariaesradicalmentediferente.

Fig.7:FranciscodeZurbarán,SantaMargaritadeAntioquía,Londres,TheNationalGallery

Fig.8:HansSpringinklee,SantaMargaritadeAntioquía,Grabadocalcográfico

pertenecientealHortulusAnimae,ca.1550

Las santas de Zurbarán presentan además un elemento clave en el terrenopersuasivo o de comunicación con el espectador, como es el gesto y su pose. Sumanolevantadaenactituddemiraraloscielos,decomunicacióngestual,añadeunagran carga de recogimiento trascendente al valor escultural y simbólico de lassantas.Deesta formael tratadodeLomazzode1584yasuministrabarecomenda-cionesinteresantesparael lenguajegestualquefueronadoptadas,porejemplo,enlos Diálogos de Vicente Carducho. Y es que, como recordaba André Chastel: “lainterpretacióndelaobrapictóricapuedeydebehacerseapartirdelagestualidad”yhayundeseoexpresodefijarunlenguajecorporaldeladevoción.UnodelospuntosmásaltosdemostrarlasantidadlotengamosenlasantaconservadaenlaHispanicSocietydeNuevaYorkprocedentedelacoleccióndelmariscalSoult,querealmentecreemos que representa a Santa Emerenciana (fig. 9) por lo que lleva encima del

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libroyaquenosonrestosdecerámicasinopiedras,elatributodelalapidación.Enellaquedademanifiestoelelegantesentidoreligiosoque imperaensu imagendesantidad,conlacabezaalzadaaloscielosysuaposturainerte, imperturbable,quesesubrayaenelplegardelastelasdesumantodetafetánrosadooenlosbrocatelesdedamascodesutraje,recordandolosdibujosdelastelasdealgunasdelassantasdelobradoryhoyconservadasenelMuseodeBellasArtesdeSevillayyacitadas.Sinembargo,porlasmedidasyprocedenciaesmásprobablequeformaranserieconlaSantaEufemiaySantaÚrsulaqueseconservanenelPalazzoBiancodeGénovayconlaSantaCasildadelMuseoThyssen-BornemiszadeMadrid.

Fig.9:FranciscodeZurbarán,SantaEmerenciana,NuevaYork,TheHispanicSociety

Estas santas difieren completamente de las que el obrador exportó al NuevoMundoyquetuvimosocasióndeestudiarenotromarcodiferenteyqueeranseria-dasypintadaspordocenasyenviadasatierrafirmesinqueelcriteriodelacalidadrealmente importara.LagrandezadelpintordeFuentedeCantos resideenhabercreadounmodelopropioysingularquesusoficialesconsiguieronrepetiryseriarperopartiendodesumaestro.Esélquienlaspusodemodaaestassantasyelqueconsiguióconsupeculiarformadeinterpretarlasantidadtraspasarloslímitesdelodivinoparadescenderalomundano.Enmuchasdeellasserepresentanamujeres

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que quieren representar con su tormento y martirio el ejemplo de santidad,pintándolasZurbaránalaspuertasdelcieloparaconseguirconsuimagenelegantepersuadiralreceptordelaimagensagradaenunintentodemodificarsuvoluntadyconductaenfavordelasantidad,nosinantesconfundirensuvisiónsiloqueveíarealmenteeraunaimagennaturalosobrenatural.

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