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LAS HUELLAS
DE LA CRUZ
Manuel Alcalde Moreno
DEDICATORIA
A mi mujer, compañera de yugo, de jardín; lirio entre cardos.
A mis hijos, brotes de olivo; palmera, mirto, acacia y toronja.
A mi madre, bastón de Moisés; caminos sobre la mar.
A mi padre, cedro del Líbano.
A mi hermana, rosa de Jericó.
A mi comunidad, dátiles, gotas de miel; cuerpo de Cristo.
3
4
ÍNDICE
DEDICATORIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PRÓLOGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
INTRODUCCIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
San Justino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
EL ÁRBOL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Plantar árboles, acción divinaÁrboles y carismas . . . . . . . . . . . . . . . . .
Los árboles del ParaísoEl Árbol de la Vida . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El justo es como un árbolUn árbol peculiar: la higueraLa higuera y Natanael . . . . . . . . . . . . . .
El sicómoro y Zaqueo
EL TEMPLO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
La puerta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
El techo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
El altar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Otros elementos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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3
9
11
Himno a la Cruz Gloriosa . . . . . . . . . . . 15
16
19
. . . . . . 24
28
. . . . . . . . . . . . 30
35
. . . . . . . . . . 41
. . . . . . . 45
48
. . . . . . . . . . . . . . 53
74
EL ARCA DE LA ALIANZA . . . . . . . . . . . . . . . 75
LAS BARCAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
El arca de Noé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
El cesto de Moisés . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
La barca de Jonás . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
La barca en el Evangelio . . . . . . . . . . . . 88
Izquierda y derecha“El regreso del hijo pródigo”, de Rembrandt
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
VARAS, BASTONES, CAYADOS . . . . . . . . 99
El bastón de Moisés . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
La vara de Aarón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
El bastón de DavidAlgunas peculiaridades del bastón
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114Objeto personal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114Instrumento de selección . . . . . . . . . . . . 115Signo de alianza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
MÁSTILES, TIMONES, MADEROS . . . . . . 119
El mástil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
El timón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
El madero de Mará . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
Un leño en el pan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
El madero de aspersión . . . . . . . . . . . . 127
6
. . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
El bastón de los israelitas . . . . . . . . . . 112
. . . . . . . . . . . . . . . . . 113
La leña de Isaac . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
El madero de Eliseo . . . . . . . . . . . . . . . 134
La bandera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
APEROS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
El yugo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
El bieldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
El arado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El azadón y la podadera . . . . . . . . . . . 151
SIGNOS CRUCIFORMES QUE NO SON DEMADERA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
La espada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
La espada del ángel de Yahvé . . . . . . . . 161La evangelización . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162La Palabra de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . .La Virgen María . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166Otra vez “El regreso del hijo pródigo”, de
Rembrandt . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
El martillo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
El ancla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
Las alas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
La llave . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El clavo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La letra bet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
SIGNOS DE LA CRUZ NO CRUCIFORMES. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La columna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7
150
165
181
183
184
186
186
El camino
EPÍLOGO
8
La escala de Jacob . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
El cetro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
La torre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
PRÓLOGO
Tormento cruel y vergonzoso al que se condenaba alos más indeseables entre los criminales. Suplicioreservado para los delitos más viles o para los esclavosperversos. Se colgaba al reo en la cruz para quesirviera de escarmiento y vergüenza pública.
Con la crucifixión de Jesús en la cruz, todo lo quea ella se refiere está indisolublemente unido a lasalvación y a la misma vida cristiana, que hace gloria yhonor del seguimiento al crucificado. Líbreme Dios depresumir en otra cosa que no sea la cruz de Cristo.
La paradoja de la cruz se deshace en una vidaconforme a la acción redentora de Cristo, superandouna mera visión cultural de la “locura de la cruz”. Como
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si se tratara de una transfiguración, la realidad y elsigno de la cruz ha pasado del horror a la gloria, de lavileza del castigo a la bendición, del simbolismo a larealidad de un mundo unido y salvado por la cruz, delinstrumento disuasorio para los malhechores a unainvitación a tomar la cruz como camino de salvación,del escándalo al amor del Crucificado, de la locura atener grabadas las “cicatrices de Cristo” (Gal 6,17) y ala aceptación del sufrimiento y de la muerte plenamenteidentificados con el Señor. El Espíritu ha revelado lasabiduría de la cruz.
Manuel Alcalde Moreno nos ayuda a ir recogiendolas huellas que la cruz ha ido dejando en las fuentes denuestra fe. Su lectura ayudará a introducirse en lasinsondables riquezas del corazón de Cristo. Sobre todoaquellas que se han manifestado en la muerte de Cruz.
Carlos, Cardenal Amigo VallejoArzobispo de Sevilla
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INTRODUCCIÓN
San Teodoro Estudita tiene un precioso relato en el quese mencionan, como signos proféticos de la Cruz deCristo, el arca de Noé, la vara de Moisés, la vara deAarón, la leña de Isaac:
¡Oh don preciosísimo de la Cruz!¡Qué aspecto tiene más esplendoroso!
No contiene, como el árbol del paraíso,el bien y el mal entremezclados,
sino que en él todo es hermoso y atractivo,tanto para la vista como para el paladar.
Es un árbol que engendra la vida, sin ocasionar lamuerte;
que ilumina sin producir sombras;que introduce en el Paraíso, sin expulsar a nadie de él;
es el madero al que Cristo subió,como rey que monta en su cuadriga,
para derrotar al diablo que detentaba el poder de lamuerte,
y librar al género humano de la esclavituda que la sometía el diablo.
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Este madero, en el que el Señor,cual valiente luchador en el combate,
fue herido en sus divinas manos, pies y costado,curó las huellas del pecado
y las heridas que el pernicioso dragónhabía infligido a nuestra naturaleza.
Si al principio un madero nos trajo la muerte,ahora otro madero nos da la vida;
entonces fuimos seducidos por el árbol,ahora por el árbol ahuyentamos la antigua serpiente.
Nuevos e inesperados cambios:en lugar de la muerte alcanzamos la vida;en lugar de la corrupción, la incorrupción;
en lugar del deshonor, la gloria.
No le faltaba, pues, razón al Apóstol para exclamar:“Dios me libre de gloriarme
si no es en la Cruz de nuestro Señor Jesucristo,en la cual el mundo está crucificado para mí,
y yo para el mundo”.
Pues aquella suprema sabiduría,que, por así decir, floreció en la Cruz,
puso de manifiesto la jactanciay la arrogante estupidez de la sabiduría mundana.
El conjunto maravilloso de bienes que provienen de laCruz acabaron con los gérmenes de la malicia y del
pecado.
Las figuras y profecías de este leño revelaron,
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ya desde el principio del mundo,las mayores maravillas.
Mira, si no, si tienes deseos de saberlo:
¿Acaso no se salvó Noé de la muerte del diluvio,junto con sus hijos y mujeres y con los animales de
toda especie, en un frágil madero?¿Y qué significó la vara de Moisés?
¿Acaso no fue figura de la Cruz?Una vez convirtió el agua en sangre;
otra, devoró las serpientes ficticias de los magos;o bien dividió el mar con sus golpes
y detuvo las olas, haciendo después que volvieran asu curso,
sumergiendo así a los enemigosmientras hacía que se salvara el pueblo de Dios.
De la misma manera fue también figura de la Cruzla vara de Aarón,
florecida en un solo díapara atestiguar quién debía ser el sacerdote legítimo.
Y a ella aludió también Abraham
cuando puso sobre el montón de maderos a su hijomaniatado.
Con la Cruz sucumbió la muerte,y Adán se vio restituido a la vida.
En la Cruz se gloriaron todos los apóstoles,en ella se coronaron los mártires y se santificaron los
santos.Con la Cruz nos revestimos de Cristoy nos despojamos del hombre viejo;
fue la Cruz la que nos reunió en un solo rebaño,
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San Teodoro de Studion. Sermón sobre la adoración de la cruz.1
PG 99,691-694.695. Viernes II del T. Pascual. Año I.
Muchas de las lecturas de los Padres han sido encontradas al2
rezar el Oficio de Lecturas de la Liturgia de las Horas, siguiendo elciclo bienal, y he incluido su localización junto a la cita bibliográfica.
como ovejas de Cristo,y es la Cruz la que nos lleva al aprisco celestial. 1
Si se profundiza en el tema, se pueden encontrarnumerosos y sorprendentes paralelismos entre elemen-tos mencionados en la Biblia y la Cruz de Cristo. Perono sólo en la Biblia, es admirable cómo Dios sorprendeal hombre a través de la naturaleza, de la ciencia, delas Escrituras, de la geografía, de la historia, queriendosuscitar en él la búsqueda, queriendo encontrarse conél.
Aquí he seguido las huellas que la Cruz de Cristoha dejado en las Escrituras, es decir, en la historia delpueblo elegido, es decir, en nuestra historia, en lahistoria personal de cada uno de nosotros.
He pasado muchas horas con la Biblia, he reído,llorado, sufrido, cantado; me he dado magníficospaseos por el Jardín del Edén. Lo he buscado como lacierva busca corrientes de agua y lo he encontrado, Élme ha buscado y me ha encontrado. Ha llamado a mipuerta, ha entrado y hemos comido juntos. Y cuando nosucedía esto, el deseo crecía hasta llegar al encuentroen el monte del bálsamo. Realmente, mejor que el vinoson tus amores ...
En este tiempo, lecturas de los Padres de la Igle-sia , de la tradición de Israel, incluso noticias de la2
14
Tal vez de san Hipólito de Roma (170-235)3
actualidad, de pronto hacían resonar una campanainterior y aparecían imbricadas en lo que he queridollamar Las Huellas de la Cruz.
Estos apuntes se han ido difundiendo por unaespecie de contagio y hay quien dice que le ha servidopara rezar. Por esta razón, y siguiendo las insistenciasde los presbíteros de mi comunidad, P. FranciscoSantiago y P. Manuel Castro, y del presbítero y cate-quista itinerante P. Alonso Gómez, que tanto amor a lasEscrituras me han transmitido, los publico como obrainacabada, esperando que cada lector haga su propiaculminación.
Himno a la Cruz Gloriosa
Otra fuente de inspiración ha sido el Himno a la CruzGloriosa, uno de los himnos cristianos más antiguos,del siglo II , que contiene preciosas metáforas, muchas3
de ellas inspiradas en imágenes de la Biblia:
La Cruz gloriosa del Señor resucitado,es el árbol de la salvación;
de él yo me nutro,en él me deleito,
en sus raíces crezco,en sus ramas yo me extiendo.
Su rocío me da fuerza,su Espíritu como brisa me fecunda;a su sombra he puesto yo mi tienda.
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En el hambre es la comida,en la sed es agua viva
en la desnudez es mi vestido.
Angosto sendero,mi puerta estrecha,
escala de Jacob,lecho de amor
donde nos ha desposado el Señor.
En el temor es mi defensa,en el tropiezo me da fuerzas
en la victoria la corona,en la lucha ella es mi premio.
Árbol de vida eterna,misterio del Universo.Columna de la Tierra,
tu cima toca el cieloy en tus brazos abiertos brilla el amor de Dios.
San Justino
San Justino quedó impresionado por la presencia delsímbolo de la cruz en multitud de tareas y tambiénenriquece nuestro campo de trabajo:
La cruz es el mayor símbolo del poder deCristo, pues está presente en todas las cosasque aparecen ante nuestros ojos. Observad queen todo lo que existe en el universo no hay
16
Yunques4
nada que pueda hacerse o conservarse sin estafigura. No se pueden surcar los mares si eseutensilio llamado vela no queda desplegadocompletamente sobre la nave; no se puede arar
la tierra sin este símbolo; los zapateros y losartesanos no pueden realizar su trabajo sin usarinstrumentos que se asemejan a esta figura . En4
ninguna otra cosa se diferencia el hombre delos animales irracionales sino en su forma
erguida y en que puede extender los brazos.
Así que tenemos árboles, arcas, varas, leños, sende-ros, puertas, escalas, lechos, coronas, columnas,cimas, brazos, velas, arados, yugos... ¿Cómo ordenartodo esto? Seguramente podría hacerse mejor, pero heoptado por la siguiente forma: he distinguido entreobjetos que son de madera y los que no lo son; la razónes que la simple mención de la madera en muchasocasiones evoca inmediatamente el recuerdo de la cruze incluso a la cruz a veces se le llama simplementemadero. Por lo demás, he hecho agrupaciones porsimilitud o funcionalidad y he distinguido si son elemen-tos cruciformes o no.
17
18
EL ÁRBOL
El árbol es, sin duda, el signo más frecuente, másexpresivo, más rico, de la Cruz.
Para un pueblo como el de Israel, tan ligado aldesierto, el árbol es algo muy importante; por su som-bra que cobija, por sus frutos que alimentan, por sumadera, por sus resinas, por su belleza... No resultaextraño, por tanto, encontrar árboles en medio millar decitas en la Biblia.
Toda la historia de la Salvación está repleta deárboles. Alrededor o debajo de ellos suceden loshechos más relevantes; por ejemplo:
S Los primeros pasos del hombre en la creacióngiran en torno a dos árboles: el de la Ciencia delBien y del Mal y el árbol de la Vida , en el Gn 2,9
relato más sencillo y, a la vez, más profundo decuantos se han escrito, maravillosa descripcióndel origen de nuestros sufrimientos y del sentidode la vida. Y un tercer árbol, la higuera, apare-cerá rápidamente en escena, suministrando losprimeros auxilios al hombre abatido por elpecado, cubriendo su desnudez: cosiendo hojasde higuera se hicieron unos ceñidores . YaGn 3,7
se apunta aquí a la higuera como signo delescrutinio de las Escrituras, como veremos más
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adelante. Si nos quitan la Palabra, nos dejanindefensos, completamente desnudos. Por esolos que querían someter a Israel, lo primero quehacían era quitarle la Torá, prohibirles la Pala-bra.
S Abraham recibe la donación de la Tierra Santabajo la encina de Moré y el anuncio delGn 12,6
inmediato embarazo de su mujer estéril, en elencinar de Mambré . Por cierto, Abraham,Gn 18,8
debajo del árbol, permanece de pie, como enuna liturgia, como cuando se proclama el evan-gelio. También nosotros nos ponemos de pie, alamparo de la Cruz, para escuchar nuestrabuena noticia. Si buena noticia fue la que anun-ciaron unos ángeles, ¿cómo será la que nosanuncie la Palabra?.
S A esta encina de Moré se referirá despuésMoisés y la pondrá como referencia para que elpueblo sepa dónde están los montes de labendición (Garizim) y de la maldición (Ebal) Dt
. ¿Por qué la llamarían después la Encina de11,30
los Adivinos? .Jc 9,37
S Jacob, cuando recibe el encargo de Dios deestablecerse en Betel, lugar en el que se lehabía aparecido cuando huía de su hermanoEsaú, manda retirar todos los ídolos de su casay del pueblo que lo acompaña, y los entierradebajo de una encina. Entonces, el pánico seadueña de sus enemigos, de forma que puedeestablecerse en la tierra dada por Dios sin
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oposición. Cuando muere Débora, nodriza deRebeca, es sepultada debajo de una encina,que será llamada la Encina del Llanto. En estemaravilloso tiempo de cumplimiento de prome-sas, Dios ratifica a Jacob que se llamaráIsrael, fuerte con Dios .Gn 35,1-10
¡Qué sabor a escrutinio bautismal tiene estetexto!.
S Josué, poco antes de morir, retirados tambiénlos ídolos, después de pronunciar el pueblo sulitúrgica promesa a Yahvé nuestro Dios servire-mos y a su voz atenderemos, sella en Siquemla alianza con el pueblo y lo inmortaliza al pie dela encina que hay en el santuario de Yahvé Jos
.24,26
S Saúl también vive acontecimientos ligados aárboles. Tuvo un encuentro con tres hombresque suben hacia Dios en la Encina del Tabor 1S
. Tomó la terrible decisión de matar a los10,3
sacerdotes que asistieron a David bajo el tama-risco del alto de Guibeá . Al final de sus1S 22,6
días fue enterrado bajo el tamarisco de Yabés.1S 31,13
S Cuando David estaba sometido a una de laspeores experiencias que puede vivir un padre,cuando su joven hijo Absalón se había converti-do en su enemigo, cuando el conflicto entre sucorazón, mente y fuerzas lo tenían paralizado,una encina tuvo que intervenir para restablecerel orden, quedando Absalón atrapado por su
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cabellera .2S 18,9
S La profetisa Débora, juez de Isarel se sentababajo la palmera de Débora, entre Ramá y Betel,en la montaña de Efraím, y los israelitas subíandonde ella en busca de justicia. Bajo esa palme-ra ordenará a Barac que reclute el ejército queacabe con el enemigo Sísara, por manos deuna mujer, Yael .Jc 4,5ss
S Y precisamente fue en la tienda de Yael, cercade la Encina de Saananín , donde estaJc 4,11
mujer atravesó la cabeza del general enemigoSísara , lo que le valió el título de bendita entretodas las mujeres; como Judit, que le cortó lacabeza a Holofernes; como María, que aplastóla cabeza de la serpiente. Cuando el arcángelsan Gabriel saluda a María con ese título, noestá diciendo una simple cortesía, está entron-cándola con la tradición más viva de Israel. SiMaría conoce la historia de su pueblo, acaba derecibir un magnífico anuncio de su misión, loque suscita en ella un nuevo canto, el Magnífi-cat.
S Gedeón es enviado por un ángel que se sientabajo el terebinto de Ofrá . Se ve que a losJc 6,11
ángeles les gusta sentarse bajo los terebintospues en el libro de los Reyes otro ángel tambiénse sienta bajo un terebinto . Quizás sea1Re 13,14
eso lo que lleva a Oseas a decir que es buenasu sombra .Os 4,13
22
S También se mencionan árboles en la proclama-ción de reyes, como Abimélec, proclamado reyjunto al Terebinto de Siquén .Jc 9,6
S David mata a Goliat en el valle del Terebinto 1S
.17,19
S De la vid, después de decir Jesucristo Yo soy lavid verdadera , no cabe decir más. Y noJn 15,1
digamos del vino...
En muchas ocasiones los árboles no son seres anóni-mos, sino que son conocidos individualmente, connombres propios; no se dice simplemente “una encina,un granado..., se dice: la Encina de Moré, la Encina deSaananín, la Encina del Tabor, la palmera de Débora,el terebinto de Ofrá...; por ejemplo, cuando leemos:Saúl estaba situado en el límite de Guibeá, bajo elgranado que está cerca de Migrón , está claro que1S 14,2
todo el mundo entiende a qué granado se refiere, esuno que está allí, en tal sitio, es así de grande, tieneesta forma, echa estos frutos, sirve de linde entre elterreno de fulano y de cetano, está al borde de tal crucede caminos y señala por dónde hay que ir...
Hay árboles mejores y peores. El olivo confía en elamor de Dios: Pero yo, como olivo frondoso en la Casade Dios, en el amor de Dios confío para siempre jamás
; ¿será por eso que lo primero que emerge delSal 52,10
diluvio es una rama de olivo? . Sin embargo, elGn 8,6
tamarisco es un mal árbol (arbusto más bien), comodice Jeremías: Es como el tamarisco en la Arabá, y noverá el bien cuando viniere . Ya hemos visto el malJr 17,6
agüero que tiene con Saúl.
23
Los hay más auténticos y menos: Israel es el olivo,nosotros el acebuche (olivastro, olivo silvestre) .Rm 11,16ss
A veces se cita a varios formando un grupo deprofundo significado, como la vid, la higuera, el granadoy el olivo , pero son la higuera y la vid las queAg 2,15
forman un dúo inseparable, sobre todo en los profetas,muy sugerente, como veremos más adelante.
A veces da la sensación de que se respeta más alos árboles que a los hombres:
Si asedias una ciudad durante mucho tiempo,combatiéndola para tomarla, no destruirás suarbolado metiendo el hacha en él, porque de élte has de alimentar. No lo talarás. ¿Es acasohombre el árbol del campo para que lo tratescomo a un sitiado? Sólo el árbol que sabes queno puedes comer de él lo podrás destruir ycortar, y hacer con él obras de asedio contraesa ciudad que está en guerra contigo, hastaque caiga .Dt 20,19s
Muchas veces queremos talar los árboles que danfruto, las cruces de nuestra vida, y conservar, sinembargo, los ornamentales, nuestras "cualidades”, quesirven para la construcción (de nuestro ego) pero noalimentan a nadie.
Plantar árboles, acción divina
Si en Israel se quiere hacer un homenaje a un granhombre, conmemorar un hecho, una fecha, no se erige
24
El 11 de marzo de 2005 lo inauguraron los Reyes y los Príncipes5
de Asturias, junto a unos veinte jefes de estado y de gobierno.
una estatua (que casi es una idolatría), ni se levanta uncipo, ni se descubre una placa; de mucho mayor honorque todo eso es: plantar un árbol. O incluso un bos-que, si es necesario.
Esto sigue vivo en nuestros días y ha transcendidoincluso a nuestra cultura: en recuerdo de las 192víctimas del atentado terrorista del 11 de marzo de2004 en Madrid, se han plantado 192 cipreses y olivosen el Bosque de los Ausentes en el parque del Retirode Madrid.5
Plantar árboles es una de las tareas más noblesque el hombre puede hacer, es una tarea divina. Escurioso que Dios, en la Creación, para crear la luz, elfirmamento, la tierra, el mar, etc, fue diciendo: «Hayaluz», «Haya un firmamento», «Acumúlense las aguas»,«Haya luceros» . Todo lo creó con su Palabra.Gn 1,3ss
PERO, en este relato hay dos variantes muy significati-vas:
1. Cuando crea al hombre, que dice: Y dijo Dios:«Hagamos al ser humano a nuestra imagen ysemejanza» . ¿Por qué habla en plural?Gn 1,26
¿Con quién habla, que le hace partícipe de lacreación del hombre?.
Los judíos se preguntan: ¿habla con losángeles? Y sus sabios responden: no es proba-ble, pues el Salmo 8 dice: ¿qué es el hombrepara que te acuerdes de él, el hijo de Adán paraque de él te cuides? Apenas inferior a un dios lo
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hiciste, coronándolo de gloria y esplendor .Sal 8,5s
Este texto, de sabor mesiánico, coloca al hom-bre por encima de los ángeles (la rebelión deLucifer se asocia a los celos por este hecho).
Rabí Israel Báal Shem Tov dice: quizássea dicho al mismo hombre, algo así como:«Ven, Yo y tú hagamos al hombre, esfuérzate porser hombre, no te haré hombre sin ti».
La Iglesia, que además de sabios tienePadres iluminados por el Espíritu Santo y cono-cedores de Cristo, el Mesías, han visto en esehagamos a la Trinidad, con lo que encajantodas las piezas y concuerda con lo que Diosdirá después de la caída: He aquí que el hom-bre ha venido a ser como uno de nosotros, encuanto a conocer el bien y el mal .Gn 3,22
2. La otra variante, que es la que realmente nosocupa, es referente al árbol. En este caso, nodice la Biblia como podría esperarse: “dijo Dios:hágase el árbol”; no, ahora dice: Luego plantóYahvé Dios un jardín en Edén, al oriente, dondecolocó al hombre que había formado . DiosGn 2,8
no creó, sino que “plantó” el Jardín, personal-mente, para que el hombre lo labrase y cuidase
.Gn 2,15
Esto ha hecho que esta labor sea considerada comoalgo casi sagrado y a los árboles dignos del máximorespeto. Un midrash añade al texto anterior de la Biblia:
Y Dios le dijo: «Observa cuán bellas son mis
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Gloria o presencia de Dios6
acciones, qué gratas y dignas de elogio. Todo lohe creado para ti: presta atención para noarruinarlas ni destruirlas, pues si estropeas algono habrá quien pueda enmendarlo»” .Kohélet Rabá 7
Esta espiritualidad se pone de manifiesto en multitud dehechos de la vida judía de hoy. Por ejemplo, el GranRabino de Jerusalén Abraham Isaac Hacohen Kuk, fuehonrado con la plantación del primer árbol en ciertacelebración conmemorativa; en un momento dado,arrojó la pala que le habían tendido y comenzó a cavarel hoyo con las manos. Su rostro se encendió y sucuerpo temblaba mientras plantaba. Preguntado por lacausa de tan gran emoción dijo:
Recordé las palabras del midrash: «Al principiode la Creación Dios no se ocupó de otra cosaque de la plantación, como dice el Génesis: YDios plantó un huerto en Edén, al oriente; tambiénvosotros, cuando entréis a la Tierra, al principioocupaos sólo de las plantaciones, tal como diceel Levítico: Y cuando entréis en la Tierra y plantéistoda clase de árboles frutales ...» .Lv 19,23 Vaikrá Rabá 25
Cuando sujetaba el tierno brote en las manospara introducirlo en la Tierra Sagrada sentí queme aferraba a la Shekiná y se apoderó de mí6
un gran temblor.
Entre nosotros se dice que un hombre lo es plenamentecuando ha plantado un árbol, ha tenido un hijo y ha
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escrito un libro. Tus hijos, como brotes de olivo en tornoa tu mesa... . Los hijos son como árboles; ¿loSal 128,3
serán también los libros?. Estos apuntes, ¿serán comoun árbol? ¿como un árbol frutal? ¿una higuera, tal vez?Dios lo quiera.
Árboles y carismas
El Espíritu Santo se manifiesta en la Iglesia a través delos diversos carismas; el Eclesiástico, en un preciosopoema, compara las manifestaciones de la Sabiduríacon los más hermosos árboles:
He crecido como cedro del Líbano,como ciprés de las montañas del Hermón.He crecido como palmera de Engadí,como plantel de rosas en Jericó,como gallardo olivo en la llanura,como plátano he crecido.Como cinamomo y aspálato aromático he exhalado perfume,como mirra exquisita he derramado aroma,como gálbano y ónice y estacte,como nube de incienso en la Tienda.Como terebinto he extendido mis ramas,un ramaje hermoso y espléndido.Como vid lozana he retoñado,y mis flores son frutos hermosos y abundantes.Venid a mí los que me deseáis,y saciaros de mis frutos.Que mi recuerdo es más dulce que la miel,mi heredad más dulce que los panales .Si 24,13-20
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Los dones del Espíritu Santo son siete, y siete son losfrutos y granos que expresan la fertilidad de TierraSanta:
Ahora Yahvé tu Dios te introduce en una tierrabuena, tierra de torrentes, de fuentes y honta-nares que manan en los valles y en las monta-ñas, tierra de trigo y de cebada, de viñas,higueras y granados, tierra de olivares, deaceite y de miel .Dt 8,7s
A veces, con la palabra miel se designa a los dátiles. Aquien ha comido los dátiles de Tierra Santa, no leextraña esta comparación.
En la fiesta judía del “Año Nuevo de los Árboles” secelebran los árboles del mundo y “el que hay dentro denosotros”. Ese día hay que comer de los siete frutos,cada uno de los cuales simboliza los diversos compo-nentes de la vida humana: el trigo y la cebada es laestructura interior; la uva, la alegría y la revelación; elaceite, el honor...
En la fiesta de Sukkot o de las Tiendas se Cf Lv 23,40
bendice hacia los cuatro puntos cardinales con el lulab,un ramo compuesto por una rama de palmera, otra demirto, otra de sauce, y un etrog (toronja, cidro, citrusmedica). Un midrash hace una interpreta-Vaikrá Rabá 30,12
ción interesante: El etrog, que tiene sabor y olor,representa a los que conocen y practican la Torá; lapalmera, cuyos dátiles tienen sabor pero no huelen, alos que conocen la Torá pero no la practican; el mirto,que huele pero no sabe, a los que no conocen la Torápero, sin embargo, la practican; el sauce, que ni sabeni huele, a los que ni conocen ni practican la Torá.
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Liturgia de adoración de la Cruz del Viernes Santo.7
Véase el texto recogido en la Introducción.8
Todos ellos juntos en un ramo se compensan mutua-mente y representan al pueblo de Yahvé, el que Él seha elegido para bendecir a todos los pueblos de latierra. Preciosa simbología, llena de amor.
Al fin y al cabo, todos los árboles conducen a unoque es la manifestación plena del Amor:
Este es el Árbol de la Cruz,donde estuvo clavada la salvación del mundo.7
Los árboles del Paraíso
La primera semejanza que hace san Teodoro Estudita8
es la de la Cruz como árbol y lo compara con el árboldel paraíso. Allí hay dos árboles, uno prohibido, el de laciencia del bien y del mal, y otro, el de la vida, del queno se puede comer después del pecado:
Yahvé Dios hizo brotar del suelo toda clase deárboles deleitosos a la vista y buenos paracomer, y en medio del jardín, el árbol de la viday el árbol de la ciencia del bien y del mal. .Gn 2,9
El hombre puede comer de todos los árboles del jardín,excepto del árbol de la ciencia del bien y del mal,porque el día que comieres de él, morirás sin remedioGn
.2,17
30
Comer del árbol de la ciencia del bien y del mal eshacer uno lo que le da la gana, es decir: “YO digo lo quees bueno o malo para mí, YO soy Dios”.
Dice la serpiente a Eva:
De ninguna manera moriréis. Es que Dios sabemuy bien que el día en que comiereis de él, seos abrirán los ojos y seréis como dioses, cono-cedores del bien y del mal .Gn 3,4s
Ya está servida la gran mentira, la mentira primordial:De ninguna manera moriréis ... seréis como dioses. Elhombre, siguiendo sus apetencias, dictándose supropia moral, asume las funciones de Dios, se hacedios. Pero ¡qué dios!, un dios impotente y necio, que yano sabrá qué hacer para ser feliz. Recién investido desu divinidad, pronunciará una frase que define perfecta-mente el rasgo más importante de su futuro imperio:
He tenido miedo, porque estoy desnudo; poreso me he escondido .Gn 3,10
Miedo...Un dios impotente, lleno de miedo, desnudo,indefenso, en constante huida... Comiendo del frutoprohibido, el hombre se ha hecho dios y se ha separa-do de Dios. Y como Dios es la vida, se ha separado dela vida. Comiendo, ha ingerido el miedo a la muerte.Creyendo hacerse libre, ha seguido las indicaciones delgran mentiroso, ha roto los diseños de Dios para él y ha
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Cristo vino a liberar a los que, por temor a la muerte, estaban de9
por vida sometidos a esclavitud. Hb 2,15
quedado esclavo de su seductor . Mientras, los ánge-9
les lloran, como dice la oda 24 de Salomón: Mas losdiseños se perdieron y lloraban los ángeles del cielo, losdiseños de aquellos que no quisieron hacer su voluntad.
El árbol de la ciencia del bien y del mal: hacer mipropia voluntad. El árbol de la vida: Hágase tu voluntad.
María, Inmaculada Concepción, no tiene miedo a lamuerte, ella sí pudo decir: Hágase en mí según tupalabra. Menos mal, porque nos iba la vida en ello. Porel amor que Dios nos tiene a todos los hombres, hizoque María fuese concebida sin pecado original, paraque no tuviera miedo a la muerte y pudiera pronunciarsu fiat en las mismas condiciones de libertad que tuvoEva para hacer la suya propia.
Una vez que ese ha comido del árbol de la cienciadel bien y del mal, ya no se puede comer del árbol de lavida, porque un querubín con una espada (la espada,también símbolo de la Cruz) nos impide el regreso alparaíso:
Tras expulsar al hombre, puso delante deljardín de Edén querubines, y la llama de espa-da vibrante, para guardar el camino del árbolde la vida . Gn 3,24
El camino del árbol de la vida está guardado por lallama de espada vibrante; la espada, la cruz, el sufri-miento, nos asusta; la experiencia del pecado nos hainoculado el miedo a la muerte que nos impide llegar al
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Tratado contra las herejías. Lib 5,17,34: SC 153,230-234.10
Domingo XIX del T. Ordinario, Año I.
árbol de la vida.En la eucaristía nos alimentamos del árbol de la
vida. Para ello, tenemos que atravesar la espada defuego; por eso, antes de la eucaristía es necesario elbautismo que nos borre la experiencia del pecadooriginal, que nos quite el miedo a la muerte y nospermita decir hágase tu voluntad. Con el bautismopodemos traspasar la espada de fuego, a través delpasadizo que Cristo abrió con su muerte y resurrección.
Al comer la eucaristía nos hacemos uno conJesucristo. Eso sí que es hacerse Dios. El árbol de lavida nos hace dioses, el Árbol de la Ciencia del Bien ydel Mal nos hace esclavos.
En los padres de la Iglesia encontramos muchasreferencias a esto dos árboles. San Ireneo de Lyóndice:
Así como por un árbol nos habíamos constitui-do en deudores de Dios, por un árbol recibimostambién la cancelación de nuestra deuda .10
San Efrén nos ha dejado un precioso sermón en el queproyecta sobre dos árboles, en forma de vid, las figurasde Eva y María:
Eva era la viña, pero la muerte abrió una bre-cha en su cerco, valiéndose de las mismasmanos de Eva; y Eva gustó el fruto de la muer-te, por lo cual la que era madre de todos los
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Sermón 20 sobre nuestro Señor. 3-4.9: Opera, ed. Lamy,11
1,152-158.166-168. Jueves III del T. Pascual, Año I.
vivientes se convirtió en fuente de muerte paratodos ellos.
Pero luego apareció María, la nueva vid quereemplaza a la antigua; en ella habitó Cristo, lanueva Vida. La muerte, según su costumbre,fue en busca de su alimento y no advirtió que,en el fruto mortal, estaba escondida la Vida,destructora de la muerte; por ello mordió sintemor el fruto, pero entonces liberó a la vida, ya muchos juntamente con ella.
[...] Y la humanidad entera, que a causa deun árbol había sido precipitada en el abismoinferior, por otro árbol, el de la cruz, alcanzó lamansión de la vida. En el árbol, pues, en quehabía sido injertado un esqueje de muerteamarga, se injertó luego otro de vida feliz, paraque confesemos que Cristo es Señor de toda lacreación. 11
En el Padre Nuestro, Jesús nos enseñó a decir: hágasetu voluntad en la tierra como en el cielo . DecirMt 6,10
hágase es algo grande. Jesús pone en nuestra boca elhágase con el que creó el universo, con el que abría losojos de los ciegos , el fiat de aceptación de MaríaMt 9,29 Lc
, el hágase de sumisión de Cristo tras el combate del1,38
Huerto de los Olivos ?. El Padre Nuestro, oraciónMt 26,42
secreta que sólo pueden rezar los pequeños.
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El Árbol de la Vida
Vamos a escrutar algo más este árbol.
El que tenga oídos, oiga lo que el Espíritu dicea las Iglesias: al vencedor le daré a comer delárbol de la Vida, que está en el Paraíso de Dios
. Ap 2,7-8
Al vencedor. El camino de la fe es un gran combate.San Pablo, al final de su vida, no dice: “he fundadotantas comunidades, he recorrido tantos países...”; éldice:
He competido en la noble competición, hellegado a la meta en la carrera, he conservadola fe .2 Tm 4,6s
La meta es: conservar la fe... El temor a perderla es elprincipio de la sabiduría.
Siempre hay un combate. A los catecúmenos delas primeras comunidades los ungían con aceite parafortalecerlos en la lucha, como se hacía con los gladia-dores. En el rito del Bautismo se sigue haciendo esaunción. También en la Confirmación se unge para estecombate, que no es menor en nuestros días. Losenemigos de la fe en esta generación no son menores,ni en número ni en crueldad, que en las grandespersecuciones romanas (dos tercios de los mártires detoda la historia de la Iglesia se han dado en los últimoscien años). La Unción de Enfermos es la ayuda para elúltimo combate, en esta ocasión bastante más privado,
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y sin engaño posible...Los que comen del Árbol de la Vida pueden hacerlo
en virtud de que han lavado sus vestiduras, se hanperdonado sus pecados:
Dichosos los que laven sus vestiduras, asípodrán disponer del árbol de la Vida y entraránpor las puertas en la Ciudad. Y si alguno quitaalgo a las palabras de este libro profético, Diosle quitará su parte en el árbol de la Vida y en laCiudad Santa, que se describen en este libro Ap
.22,14.19
Las vestiduras se lavan en el Bautismo, río de agua deVida:
Luego me mostró el río de agua de Vida,brillante como el cristal, que brotaba del tronode Dios y del Cordero. En medio de la plaza, auna y otra margen del río, hay árboles de Vida,que dan fruto doce veces, una vez cada mes;y sus hojas sirven de medicina para los genti-les .Ap 22,1-2
¡De manera que el río de agua de Vida, el Bautismo,brota del trono de Dios y del Cordero !. Ese trono es laCruz. ¿El Bautismo brota de la Cruz? Pues sí:
Uno de los soldados le atravesó el costado conuna lanza y al instante salió sangre y agua Jn
.19,34
Muchos Padres de la Iglesia han visto en ese agua el
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Catequesis 3. 13-19: SC 50,174-177. Viernes Santo. Año II.12
Teodoreto de Ciro. Tratado sobre la encarnación del Señor . 26-13
27: PG 75,1466-1467. Viernes XXIV del T. Ordinario, Año I.
signo del Bautismo; en la sangre, el signo de la Eucaris-tía; en ambos juntos, el signo de la Iglesia, nueva Evaque nace del costado de Cristo:
San Juan Crisóstomo:
Esta agua y esta sangre eran símbolos delbautismo y de la eucaristía. Con estos dossacramentos se edifica la Iglesia: con el agua dela regeneración y con la renovación del EspírituSanto, es decir, con el bautismo y la eucaristía,que han brotado ambos del costado. Del costa-do de Jesús se formó, pues, la Iglesia, como delcostado de Adán fue formada Eva.12
Teodoreto de Ciro:
Fue abierto su costado, como el de Adán, perono salió de él una mujer que con su errorengendró la muerte, sino una fuente de vidaque vivifica al mundo con un doble arroyo; unode ellos nos renueva en el baptisterio y nosviste la túnica de la inmortalidad; el otro ali-menta en la sagrada mesa a los que han nacidode nuevo por el bautismo, como la leche ali-menta a los recién nacidos.13
En una antigua homilía del siglo IV también se
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Hom 17,1-4: PG 34, 623-626. Jueves XVI del T. Ordinario. Año14
I.
relaciona el signo bautismal del óleo con el árbol de laVida y a éste con Jesucristo:
Éstos, ungidos con el ungüento extraído delárbol de la vida de Jesucristo y de la plantacelestial, son considerados idóneos para alcan-zar la cima de la perfección.14
El Bautismo no es algo que recibimos de pequeños y yase queda ahí quieto, sino que continúa actuando todala vida, hace de los cristianos árboles de Vida, que danfruto doce veces, una vez cada mes, todos los mesesdel año, es decir, todo el tiempo. No has terminado derecoger los frutos de un mes cuando ya maduran losdel siguiente. Y sus hojas sirven de medicina para losgentiles. ¿Cómo curan?:
Brille así vuestra luz delante de los hombres,para que vean vuestras buenas obras y glorifi-quen a vuestro Padre que está en los cielos Mt
.5,16
De la misma manera que el que come del Árbol de laVida se convierte en otro árbol de Vida, el que bebe delrío de Vida se convierte en otra fuente de aguas deVida:
Jesús le respondió: «Todo el que beba de estaagua, volverá a tener sed; pero el que beba del
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Ver nota a Jn 7,38 en la Biblia de Jerusalén.15
agua que yo le dé, no tendrá sed jamás, sinoque el agua que yo le dé se convertirá en él enfuente de agua que brota para vida eterna» Jn
. 4,13s
«Si alguno tiene sed, que venga a mí, y beba elque cree en mí, como dice la Escritura: De suseno correrán ríos de agua viva» . Jn 7,37s
Por cierto, que esa frase dicha así: De su seno correránríos de agua viva, no aparece en ningún lugar de lasEscrituras canónicas, pero sí en los targumim de Ex17,6 y de Sal 78,16.20 . Resulta muy interesante que15
Jesús cite los targumim...De su seno correrán ríos de agua viva... Hay otro
río terrible, contrario a éste, de enorme actualidad, quemenciona el Apocalipsis:
Entonces el Dragón vomitó de sus faucescomo un río de agua, detrás de la Mujer, paraarrastrarla con su corriente. Pero la tierra vinoen auxilio de la Mujer: abrió la tierra su boca ytragó el río vomitado de las fauces del Dragón
.Ap 12,15s
Esta fiera, que en los primeros tiempos del cristianismofue el imperio romano, hoy abre sus fauces en televi-sión, en cierta prensa, en aulas de seudocultura, enlibros de seudointelectuales, en manifestacionesseudoecologistas, atacando a la mujer en su materni-dad. El río de la muerte ataca a las aguas de la vida.
39
San Hilario. Tratado sobre los Salmos. Salmo 64,14-15: CSEL16
22,245-246.
Pero la tierra abrirá su boca...Los Padres tratan mucho el simbolismo entre los
ríos de vida de las Escrituras y el Bautismo. SanHilario comenta el Salmo 65 y al citar: La acequia de16
Dios va llena de agua, preparas los trigales, compara elagua con el Bautismo, los trigales con la Eucaristía.También cita el pasaje de san Juan anterior.
Otras citas bíblicas que abundan en todo esto son:
Aquel día los montes destilarán vino y lascolinas manarán leche, por todas las torrente-ras de Judá correrán las aguas y brotará unafuente del Templo de Yahvé que regará el vallede las Acacias .Jl 4,18
¡Un río! Sus brazos recrean la ciudad de Dios,santifican la morada del Altísimo. Dios está enmedio de ella, no vacila, Dios la socorre aldespuntar el alba .Sal 46,5s
Sacaréis agua con gozo de los hontanares desalvación . Is 12,3
Aquel día habrá una fuente a disposición de lacasa de David y de los habitantes de Jerusa-lén, para lavar el pecado y la impureza .Za 13,1
Aquel día manarán de Jerusalén aguas vivas,mitad hacia el mar oriental, mitad hacia el maroccidental: manarán tanto en verano como eninvierno .Za 14,8
Ya ha llegado Aquel día. Dichosos los que tienen
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acceso a estos misterios de la Nueva Creación.
El justo es como un árbol
En el Antiguo Testamento aparecen muchas semejan-zas entre “el justo”, el que se ajusta a la Ley, y el árbol:
El fruto del justo es un árbol de vida .Pr 11,30
Es como un árbol plantado junto a corrientesde agua, que da a su tiempo el fruto, y jamásse amustia su follaje; todo lo que hace salebien .Sal 1,3
El agua que riega es la escucha de la Palabra de Dios,que transmite la vitalidad del Espíritu Santo. El Deutero-nomio dice:
Como lluvia se derrame mi doctrina, caigacomo rocío mi palabra .Dt 32,2
El justo, además de dar fruto, puede vivir seguro:
Es como árbol plantado a las orillas del agua,que a la orilla de la corriente echa sus raíces.No temerá cuando viene el calor, y estará sufollaje frondoso; en año de sequía no se inquie-ta ni se retrae de dar fruto .Jr 17,8
El profeta Ezequiel hace una descripción que nostransporta al Nuevo Testamento:
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Ver la Escala de Jacob17
Así dice el Señor Yahvé: También yo tomaréde la copa del alto cedro, de la punta de susramas escogeré un ramo y lo plantaré yomismo en una montaña elevada y excelsa: enla alta montaña de Israel lo plantaré. Echaráramaje y producirá fruto, y se hará un cedromagnífico. Debajo de él habitarán toda clasede pájaros, toda clase de aves morarán a lasombra de sus ramas .Ez 17,22s
Jesús, vástago del tronco de Jesé , fue plantado enIs 11,1
el Gólgota. Y ese cedro, la Cruz, ha crecido hasta losconfines de la tierra. De sus frutos de misericordia todoshemos comido, a su sombra nos hemos refugiado y enÉl habitamos; nosotros, toda clase de pájaros.
Esta Cruz no solo crecerá horizontalmente, tambiénatravesará las nubes y nos abrirá los cielos . Quizás17
por eso el profeta añade:
Mira: a un cedro del Líbano de espléndidoramaje, de fronda de amplia sombra y deelevada talla. Entre las nubes despuntaba sucopa. Por eso su tronco superaba en altura atodos los árboles del campo, sus ramas semultiplicaban, se alargaba su ramaje, por laabundancia de agua que le hacía crecer. Ensus ramas anidaban todos los pájaros del cielo,bajo su fronda parían todas las bestias delcampo, a su sombra se sentaban nacionesnumerosas. Era hermoso en su grandeza, en
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Tomado de Marie Vidal, El judío Jesús y el Shabbat. Grafite Ed.18
1998. Pg. 72.
su despliegue de ramaje, porque sus raíces sealargaban hacia aguas abundantes. No leigualaban los demás cedros en el jardín deDios, los cipreses no podían competir con suramaje, los plátanos no tenían ramas como lassuyas. Ningún árbol, en el jardín de Dios, leigualaba en belleza .Ez 31,3-8
Preciosa esta imagen de la cristiandad. ¿Sería de cedrola Cruz de nuestro Señor?.
La tradición oral dice que Abraham le regaló a Lot,en señal del perdón del Señor, un árbol para que loregara con el agua del Jordán. Lot lo plantó en el futuroemplazamiento de Jerusalén y fue y vino muchas vecesa buscar agua al Jordán. Éste árbol produjo tres brotes:un cedro, un ciprés y un pino. Según una tradicióncristiana, la madera de la cruz de Cristo fue sacada deeste árbol de Lot .18
Pero esta Cruz ha sido derribada de los cerros deEuropa, de los cruces de caminos, de las habitacionesde los hospitales, de las aulas de los colegios, de lasInstituciones...:
Extranjeros, los más bárbaros entre las nacio-nes, lo han talado y lo han abandonado. En losmontes y por todos los valles yace su ramaje;sus ramas están destrozadas por todos losbarrancos del país; toda la población del paísse ha retirado de su sombra y lo ha abandona-
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do. Sobre sus despojos se han posado todoslos pájaros del cielo, a sus ramas han venidotodas las bestias del campo .Ez 31,12s
Ezequiel también profetiza con un texto paralelo al deJeremías y al del Apocalipsis, pero lo comentaremosmás adelante, en “La barca en el Evangelio”, pues unrío mana del “lado derecho del templo”, lo que le añadeun peculiar significado. Veremos cómo surge un nuevoconcepto de justo en el Nuevo Testamento; el justo esel que se ajusta a la Cruz, la nueva Ley, la no resisten-cia al mal, la misericordia.
La grandiosidad del árbol se aprovecha tambiénpara expresar la magnificencia de algunos reyes; así,Nabucodonosor recibe la profecía de una caída tempo-ral para su conversión con la siguiente visión:
Mientras contemplaba en el lecho las visionesde mi cabeza, un vigilante santo bajó del cieloy gritó con voz potente:
“Abatid el árbol, cortad sus ramas,arrancad sus hojas, tirad sus frutos;que huyan las bestias de su sombra,y los pájaros de sus ramas” .Dn 4,10s
San Gregorio hace una metáfora entre la palmera y lavida del justo, por el contraste entre la aspereza de sucorteza y la jugosidad del fruto que, además, es capazde sostener la vida de los seres que lo rodean.
Una metáfora similar contiene El Beato de Liébana,en su comentario al Ap 7,9-10:
La vida de los justos se compara con una pal-
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ma: porque la palma por abajo es áspera altacto y como envuelta por secas cortezas; peropor arriba es hermosa para la vista y por susfrutos; por abajo se angosta con las envolturasde sus cortezas, pero por arriba se extiende conamplitud de un hermoso verdor. Así es la vidade los elegidos, despreciada por abajo, hermosapor arriba. En esta tierra, es decir, abajo, apare-ce como envuelta con muchas cortezas, cuandoes agobiada con numerosas tribulaciones. Enaquella altísima eternidad parece que se dilatacon hojas de hermoso verdor por la amplituddel premio.
Un árbol peculiar: la higuera
La higuera aparece 42 veces en la Biblia (y hay 24referencias a los higos); en muchas ocasiones apareceasociada a la vid o a la parra.El Talmud enseña que la higuera es un símbolo de lanación judía. Aún hoy, muchos edificios del gobiernotienen la higuera grabada sobre ellos. Pero, sobre todo,se relaciona con el estudio de la Torá, con el escrutiniode la Palabra.
La vid: el vino, la fiesta, la Eucaristía para noso-tros. La higuera: la Palabra.
Cuando en Israel se quiere expresar un tiempo depaz, se dice:
Durante los días de Salomón, Judá e Israelvivieron en tranquilidad, cada cual bajo su
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parra y su higuera .1Re 5,5
Se sentaba cada cual bajo su parra y su higue-ra y no había nadie que los inquietara . 1M 14,12
Se sentará cada cual bajo su parra y su higuera,sin que nadie le inquiete .Mi 4,4
Y como si quisiera añadir el bautismo, la segunda deReyes dice:
Así cada uno de vosotros podrá comer de suviña y de su higuera y beber del agua de sucisterna . 2Re 18,31;cf. Is 36,16
En sentido contrario también se emplea el mismosimbolismo. Cuando se quiere expresar la precariedad,tiempo de turbación, malos tiempos:
No quedan uvas en la vid ni higos en la higueray están mustias sus hojas. Es que yo les hedado quien les despoje . Jr 8,13
Va dejando mi viña desolada y mi higueradestrozada: la ha pelado del todo, la ha arran-cado y sus ramas quedan desnudas . Jl 1,7
La viña está seca, la higuera marchita, y grana-do, palmera y manzano: todos los árboles delcampo están secos .Jl 1,12
Cuando uno pasa por uno de estos malos momentos,qué consolador resulta, al rezar, escuchar al Señordecir:
No temáis, bestias del campo, porque lospastos de la estepa reverdecen, los árboles
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producen su fruto, la higuera y la vid dan suriqueza .Jl 2,22
Por eso, después de la liturgia de la Eucaristía o de laPalabra, no tenemos más remedio que celebralo, haceragapé:
Aquel día -oráculo de Yahvé Sebaot- os invita-réis unos a otros bajo la parra y bajo la higuera
.Za 3,10
¡Qué dulces son esos frutos, el amor entre los herma-nos!.
Debemos cuidar las preparaciones de la Palabrapues
Quien cuida una higuera come de su fruto Pr
.27,18
Y es para llorar de alegría cuando se oye la llamada delAmado que, desde el jardín nos grita:
Despuntan yemas en la higuera,
las viñas en cierne perfumean.
¡Anímate, amor mío, hermosa mía,
y ven! . Ct 2,13
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La higuera y Natanael
La higuera, como signo del escrutinio de las Escrituras,da al diálogo de Jesús con Natanael una nueva luz:
Felipe encuentra a Natanael y le dice: «Aquélde quien escribió Moisés en la Ley, y tambiénlos profetas, lo hemos encontrado: Jesús, elhijo de José, el de Nazaret.» Le respondióNatanael: «¿De Nazaret puede haber cosabuena?» Le dice Felipe: «Ven y lo verás.» VioJesús que se acercaba Natanael y dijo de él:«Ahí tenéis a un israelita de verdad, en quienno hay engaño.» Le dice Natanael: «¿De quéme conoces?» Le respondió Jesús: «Antes deque Felipe te llamara, cuando estabas debajode la higuera, te vi.» Le respondió Natanael:«Rabbí, tú eres el Hijo de Dios, tú eres el reyde Israel.» Jesús le contestó: «¿Por habertedicho que te vi debajo de la higuera, crees?Has de ver cosas mayores.» Y le añadió: «Enverdad, en verdad os digo: veréis el cieloabierto y a los ángeles de Dios subir y bajarsobre el Hijo del hombre» .Jn 1,45-51
¿Cómo es posible que, ante la respuesta de Jesús,Natanael dijera algo tan grave como tú eres el Hijo deDios?. Podía haber dicho: “tú eres un adivino”, pero no,Natanael dice: tú eres el Hijo de Dios. Eso para unisraelita de verdad, en quien no hay engaño es unablasfemia, eso no lo ha podido decir a la ligera. ¿Quéha pasado aquí?¿Qué ha comprendido Natanael?.
Si aceptamos que la higuera es para Israel signo
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del escrutinio de las Escrituras, al decir Jesús: cuandoestabas debajo de la higuera, te vi, está diciendo aNatanael: “cuando estudiabas la Torá, yo estabacontigo, yo te vi”. Y Natanael piensa: “¿quién estabaconmigo mientras yo escrutaba, quién “me veía”? Yoestaba solo, sólo estaba Dios conmigo (entra en tuaposento y, después de cerrar la puerta, ora a tu Padre,que está allí, en lo secreto ), quien me ha vistoMt 6,6
escrutando era Dios; si Jesús me ha visto, es queJesús es Dios”. «Rabbí, tú eres el Hijo de Dios, tú eresel rey de Israel.»
¿Qué había estado escrutando Natanael antes deque lo encontrara Felipe?. Quizás sobre Aquél de quienescribió Moisés en la Ley, y también los profetas, poreso estaba tan receptivo al tema, y de ahí también surespuesta inmediata: ¿De Nazaret puede haber cosabuena?. Quien escruta el Antiguo Testamento sabe queel Mesías habría de venir de Belén, no de Nazaret deGalilea. Muchos creían que Jesús era de Nazaret, porhaber vivido allí, y no que nació en Belén. Sin embargo,no se queda en su razón y pasa a leer en la historia,con gran discernimiento, por cierto.
Pero ¿qué tiene todo esto que ver con la Cruz?. Lahiguera no es símbolo de la Cruz, pero conduce a ella.La clave la tenemos al final de este texto, que es lo másemocionante. Le dice Jesús a Natanael: ¿Por habertedicho que te vi debajo de la higuera, crees? Has de vercosas mayores. Tú me has reconocido, has sabidoescrutar, has adquirido sabiduría, eres un israelita deverdad, en quien no hay engaño. No has escrutadopara ser más que los demás, eres auténtico, hasbuscado y has encontrado a la esperanza de Israel, alMesías, Aquél de quien escribió Moisés en la Ley, y
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Por cierto que lo ha encontrado después que Felipe, que no19
sabemos si estudió la Torá. A Felipe le bastó un irresistible sígueme. No obstante, su frase: Aquél de quien escribió Moisés en laJn 1,43
Ley, y también los profetas parece manifestar su proximidad a lasEscrituras.
también los profetas . Tú has creído y has tenido tu19
paga. Pues bien, te espera algo más grande aún. ¿Másgrande que encontrar al Mesías? ¿Qué puede habermás grande que encontrar al Mesías? ¿Qué cosasmayores son esas?. Lo dice Jesús:
En verdad, en verdad os digo: veréis elcielo abierto y a los ángeles de Diossubir y bajar sobre el Hijo del hombre.
¡Sorprendente! ¡Pero si esa frase es del Génesis!(Bereshit, diría Natanael...). ¡Jesús está relatando untrozo del pasaje de Jacob!:
Jacob salió de Berseba y fue a Jarán. Llegan-do a cierto lugar, se dispuso a hacer noche allí,porque ya se había puesto el sol. Tomó una delas piedras del lugar, se la puso por cabezal yse acostó en aquel lugar. Y tuvo un sueño.Soñó con una escalera apoyada en tierra,cuya cima tocaba los cielos, y vio que los
ángeles de Dios subían y bajaban por ella.Vio también que Yahvé estaba sobre ella y quele decía: «Yo soy Yahvé, el Dios de tu padreAbrahán y el Dios de Isaac. La tierra en queestás acostado te la doy para ti y tu descen-
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dencia. Tu descendencia será como el polvode la tierra y te extenderás al poniente y aloriente, al norte y al mediodía; y por ti se ben-decirán todos los linajes de la tierra, y por tudescendencia. Yo estoy contigo; te guardarépor donde vayas y te devolveré a este solar.No, no te abandonaré hasta haber cumplido loque te he dicho.» Despertó Jacob de su sueñoy se dijo: «¡Así pues, está Yahvé en este lugary yo no lo sabía!» Y, asustado, pensó: «¡Quétemible es este lugar! ¡Esto no es otra cosasino la casa de Dios y la puerta del cielo!» Gn
28,10-17
¿Sería éste el pasaje que escrutaba Natanael?. ElGénesis dice que los ángeles subían y bajaban por unaescalera; Jesús dice que sobre el Hijo del hombre. Portanto, esa escala de Jacob, que une el cielo con latierra, sí que es un signo claro de la Cruz de Jesucristo.Pero a ello dedicaremos un apartado especial másadelante.
La higuera ha conducido a Natanael hacia laescalera. Escrutar las Escrituras nos prepara para subira la cruz. Si no, no tiene sentido nada, es como lahiguera sin fruto:
Al amanecer, cuando volvía a la ciudad, sintióhambre; y viendo una higuera junto al camino,se acercó a ella, pero no encontró en ella másque hojas. Entonces le dice: «¡Que nuncajamás brote fruto de ti!» Y al momento se secóla higuera . Mt 21,18s
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En la versión de Marcos se dice que no era tiempo dehigos.
Estudiar la Biblia no garantiza nada; se puede saberde memoria sin entender nada; mucho trabajo paraengordarse a sí mismo; higuera frondosa de hojas,pero sin fruto. Jesús se te presenta en cualquier mo-mento, aunque no sea tiempo de higos, esperando queno te resistas al mal, que perdones, y sales como unjusticiero... Mejor sería estar seco; por lo menos, no seengañaba a nadie.
Natanael debió quedarse de una pieza. Dios hablóa Jacob, a Isaac, y a Abraham (Yo soy Yahvé, el Diosde tu padre Abrahán y el Dios de Isaac) y les hizo lapromesa de los patriarcas: la tierra (La tierra en queestás acostado te la doy para ti y tu descendencia) y ladescendencia (Tu descendencia será como el polvo dela tierra). Jesús, que es Dios, me está hablando y mehace una promesa, como a Jacob. Yo, hoy, soy Jacob.Yo también veré el cielo abierto y esa escalera que uneel cielo y la tierra. Y me hace la promesa de los patriar-cas, mi tierra y mi descendencia.
Y ¿cuándo sucederá esto? El escrutinio de laPalabra dará su signo, dará su fruto avisador:
De la higuera aprended esta parábola: cuandoya sus ramas están tiernas y brotan las hojas,sabéis que el verano está cerca. Así tambiénvosotros, cuando veáis todo esto, sabed que Élestá cerca, a las puertas. Yo os aseguro queno pasará esta generación hasta que todo estosuceda .Mt, 24,32-34
Natanael después descubriría que su tierra y su des-
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cendencia, la escalera, la cruz, el Hijo de Dios, el Hijodel hombre, Jesucristo, la Iglesia, todo era la mismacosa. Y él sería uno de esos ángeles que van y vienenen la evangelización. Natanael será apóstol de Jesu-cristo, se llamará Bartolomé. Su evangelización estáligada, según diversas tradiciones, a Frigia, Licaonia(donde se formó la Iglesia de Laodicea que se cita enel Apocalipsis), Ponto, Bósforo, Arabia, Etiopía e inclusoIndia. La Iglesia se extiende por toda la tierra: te exten-derás al poniente y al oriente, al norte y al mediodía. Ysus hijos serán numerosísimos: Tu descendencia serácomo el polvo de la tierra.
Parece ser que Natanael siguió escrutando y nosquedan algunos fragmentos de un evangelio queescribió. Y cuando Jesús vino a recoger frutos de suhiguera, la encontró repleta: murió mártir, desolladovivo. Toda la Iglesia lo recuerda y pide su intercesión el24 de Agosto.
En la Iglesia Primitiva la higuera pasó a significartambién la iniciación cristiana y el catecumenado. Poreso no hay catecumenado sin un cuidado exquisito dela higuera, de la Palabra.
El sicómoro y Zaqueo
El sicómoro es una especie de higuera silvestre, perocon unas peculiaridades que nos sugieren sorprenden-tes interpretaciones. Es un árbol que nos habla. Vea-mos las características más importantes necesariaspara exprimir la riqueza simbólica de este árbol:
Es un árbol de copa grande pero de tronco corto
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“He abrazado al sicomoro y el sicomoro me ha protegido; las20
puertas de la Duat me han sido abiertas” (Libro de los Muertos, 64).En Menfis se consideraba al sicómoro como el cuerpo viviente dela diosa Hathor, diosa del amor, la belleza, la música y la danza.Sobre un sarcófago conservado en el museo de El Cairo, una diosasurge a medio cuerpo de un tronco de sicómoro.
Un salmo dice que una de las plagas de Egipto fue: asoló con21
granizo sus viñedos, todos sus sicómoros con aguaceros. Sal 78,47
que se divide en ramas a poca altura. Sus raíces songrandes pero superficiales, de forma que cuando unose acerca al tronco va trepando por ellas. Al llegar, lasramas quedan muy accesibles, es fácil subir y se sienteuno seguro en ellas porque es difícil, por su frondosi-dad, caerse.
Su madera es ligera pero incorruptible, por lo queen Egipto se usaba para construir los sarcófagos de lasmomias. En un país donde los árboles son tan escasos(de la palmera no se obtiene madera), el sicómoro seconsideró un árbol sagrado .20
En Israel también tiene un gran valor pero más21
relacionado con el fruto que con su madera. Sus higosno son dulces como los de la higuera sino ásperos,aptos más bien para el forraje. Pero si se hace unaincisión en ellos, sueltan la sustancia que los haceamargos y se vuelven dulces. Esta forma de hacercomestible el fruto llegó a convertirse en una profesión;el profeta Amós dice que él es “vaquero y picador desicómoros” (Am 7,14). Con esto ya podemos entrar en el maravilloso pasajede Zaqueo:
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Entró [Jesús] en Jericó y cruzaba la ciudad.Había un hombre llamado Zaqueo, que era jefede publicanos y rico. Trataba de ver quién eraJesús, pero no podía a causa de la gente,porque era de pequeña estatura. Se adelantócorriendo y se subió a un sicómoro para verlo,pues iba a pasar por allí. Y cuando Jesús llegóa aquel sitio, alzando la vista, le dijo: «Zaqueo,baja pronto; porque conviene que hoy mequede yo en tu casa.» Se apresuró a bajar y lorecibió con alegría. Al verlo, todos murmurabandiciendo: «Ha ido a hospedarse a casa de unhombre pecador.» Zaqueo, puesto en pie, dijoal Señor: «Daré, Señor, la mitad de mis bienesa los pobres; y si en algo defraudé a alguien, ledevolveré cuatro veces más.» Jesús le dijo:«Hoy ha llegado la salvación a esta casa,porque también éste es hijo de Abrahán, puesel Hijo del hombre ha venido a buscar y salvarlo que estaba perdido.»Lc 19,1-10
Después de la descripción del sicómoro, es fácil imagi-narse a Zaqueo, de pequeña estatura, subiendo por lasraíces, escalando el corto tronco y encaramándose alas ramas. Un árbol que parece diseñado para estaocasión. ¿Y por qué no? ¿Por qué no pudo pensar Diosen su proyecto de la creación en este momento? A lavista de que todo ha sido creado con una finalidad, a míno me cuesta ningún trabajo.
El sicómoro, una especie de higuera: el estudio dela Torá. Su madera es incorruptible, quien se dedica alescrutinio de las Escrituras no se corrompe, será comoárbol plantado entre acequias . Zaqueo se sube alSal 1,3
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Lc 22,6122
sicómoro porque a Jesús se le ve desde la Palabra. Pero para entrar en la Palabra hay que ser peque-
ño. No se puede entrar con soberbia. Zaqueo espequeño, no sólo porque es de pequeña estatura sinoporque es un publicano como Mateo, más aún, jefe depublicanos. Un hombre despreciado por los de supueblo, traidor, vendido al poder de Roma, que se haenriquecido recaudando impuestos para el opresor (¿eslícito pagar tributo al César? preguntarán a Jesús).Mt 22,17
Un hombre que sabe lo que es y que los demás seencargarán de que no se le olvide, aislándolo. Zaqueono se siente querido por nadie; ya no le sirve su dinero,con el que creía que se podía comprar todo, incluso elamor; no tiene sentido su vida, no ve el amor de Dios.Trataba de ver quién era Jesús, pero no podía a causade la gente, porque era de pequeña estatura. Porqueera publicano, podía haber dicho el evangelista.
¿Qué remedio hay para un pecador, para alguienque ha perdido de vista el amor de Dios?. Pues para unhombre así, Dios ha preparado un sicómoro, la Palabra.Un corazón quebrantado y humillado el Señor no lodesprecia Quebrantado y humillado, un hombreSal 51,19
pequeño, Zaqueo.Y Jesús pasa. Zaqueo ha aprovechado el kairós, el
momento oportuno, le iba la vida en ello. Y Jesúsalzando la vista, le dijo «Zaqueo, baja pronto; porqueconviene que hoy me quede yo en tu casa.»
La impresión de Zaqueo debió de ser formidable. Aldespreciado, Jesús alza la vista y lo mira. Jesús lo mira,como a Pedro después de la traición . Y algo sucedió.22
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Venturi. Historia de la Iglesia.23
Basilio, In Isaia 9,228. PG30,516D-517A. Ratzinger lo comenta24
en su libro Caminos de Jesucristo. Ediciones Cristiandad. pp 46-47.
Cuando Jesús habla suceden cosas, cuando miratambién; por dentro.
Conviene... Resulta curioso que Jesús no diga TEconviene, sino conviene, así, en general. Los planes deJesús van más alla de Zaqueo. ¡Claro que van másallá, han llegado hasta nosotros! Sí, va a salvar aZaqueo y, a través de él, a mucha más gente, empe-zando por su familia, que se convirtió toda. Zaqueollegó a ser obispo de Cesarea de Filipo . Y aquí esta-23
mos hoy nosotros nutriéndonos de su experiencia.Pero no hemos terminado con el árbol. Nos queda
una de sus características más importantes en relacióncon la cruz: los higos del sicómoro son ásperos, pero sise les hace una incisión se vuelven dulces. Amós es unprofeta que se dedica a ello. ¿Esto es tarea para unprofeta? ¿Tiene algo que ver la predicación con que elfruto se vuelva dulce? San Basilio el Grande nos va adar la clave:
El sicómoro produce frutos abundantes que notienen sabor si no se les hace una pequeñaincisión, de manera que el jugo salga fuera ypuedan saber bien. Por este motivo lo conside-ramos como un símbolo de los pueblos paga-nos, por su modo de vida. Sin embargo, cuandose consigue cortar con la Palabra, ésta se trans-forma, se convierte en útil y sabrosa.24
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Sermón 19,36-40: PL 15,1480-1482. Domingo XXX del T.25
Odinario, Año II.
Cortar con la Palabra. La espada del Espíritu, que es laPalabra de Dios . Ef 6,17
San Ambrosio, comentando el salmo 118, trata eltema y hace una alusión a María que nos deja sobreco-gidos:
La Palabra de Dios es una espada espiritual,“penetrante hasta el punto donde se dividen alma yespíritu, coyunturas y tuétanos”. De ella dice aMaría el honrado Simeón: “Y a ti una espada tetraspasará el alma: así quedará clara la actitud demuchos corazones”. [...] Ábrele, pues, de par enpar las ventanas, para que ilumine toda tu casacon el fulgor del verdadero sol; abre los ojospara que veas al Sol de justicia nacer para ti. LaPalabra de Dios llama a tu puerta, y dice: “Sialguien me abre, entraré” .25
Sí, María ha sido atravesada por la espada más grandeque existe: la Cruz de su Hijo. Por eso María es el frutomás dulce de toda la Creación.
Zaqueo es una Palabra para nosotros. No podemosdejar pasar esta Palabra de largo. Subamos al sicómo-ro. Primero, hagámonos pequeños, tomemos en pesonuestros pecados; trepemos al sicómoro, acudamos alas Escrituras, que ellas hablan de mí , dice elCf Jn 5,39
mismo Señor. Y esperemos con humildad. Aceptemos nuestra cruz, su herida nos endulzará,
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nos hará comestibles, aptos para el Reino, abriránuestros oídos. Y si oímos su voz, si esto ocurre, esinevitable bajar del sicómoro, no puedes seguir escru-tando. Él está dentro, ha entrado, no puedes estarfuera. Contemplación.
Lo recibió con alegría. Inefable alegría. ¡Qué hacer?Daré, Señor, la mitad de mis bienes a los pobres. O loque sea. Ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí .Ga 2,20
Hoy ha llegado la salvación a esta casa. Verdadera-mente. HOY. Mañana, Dios dirá.
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EL TEMPLO
El templo de la antigua alianza es signo del templo dela nueva alianza, que es Jesucristo
Los judíos le contestaron: «Cuarenta y seisaños se ha tardado en construir este santuario,¿y tú lo vas a levantar en tres días?» Pero élhablaba del santuario de su cuerpo .Jn 2,20s
La Iglesia, cuerpo de Cristo, es el nuevo templo:
Porque nosotros somos templo de Dios vivo,como dijo Dios: Habitaré en medio de ellos ycaminaré entre ellos; yo seré su Dios y ellosserán mi pueblo .2 Cor 6,16
Cada uno de nosotros, es templo de Dios:
¿No sabéis que sois templo de Dios y que elEspíritu de Dios habita en vosotros? Si algunodestruye el templo de Dios, Dios le destruirá aél; porque el templo de Dios es sagrado, yvosotros sois ese templo 1Cor 3,16s; cf. 6,19s
Si la familia cristiana, como iglesia doméstica, es templode Dios, esta advertencia de san Pablo a los Corintios
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cobra una gran actualidad, dada la multitud de depreda-dores de la familia en nuestros días. Ellos serán destruí-dos.
Jerusalén, ciudad del templo de la antigua alianza,vive sine die desgarrada por las contiendas entrerivales. El conflicto sólo encontrará solución el día enque se vuelvan a Jesús y se realice lo que dijo a lasamaritana:
«Créeme, mujer, que llega la hora en que, nien este monte, ni en Jerusalén adoraréis alPadre. Sino que llega la hora (ya estamos enella) en que los adoradores verdaderos adora-rán al Padre en espíritu y en verdad, porqueasí quiere el Padre que sean los que le adoren
.Jn 4,21.23
Este templo tiene también sus cimientos y su piedraangular,
Así pues, ya no sois extraños ni forasteros,sino conciudadanos de los santos y familiaresde Dios, edificados sobre el cimiento de losapóstoles y profetas, siendo la piedra angularCristo mismo, en quien toda edificación bientrabada se eleva hasta formar un templo santoen el Señor, en quien también vosotros conellos estáis siendo edificados, para ser moradade Dios en el Espíritu .Ef 2,19-22
Los cimientos, la piedra angular, las puertas, el techo,el altar, el candelabro, los perfumes, ... El templo estálleno de elementos ricos en simbología, donde la cruz
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no podía estar ausente. Ella aparece, sobretodo,cuando los elementos son de madera. Veamos algu-nos.
La puerta
Las puertas del templo son de madera:
Hizo la puerta del Debir con batientes de made-ra de acebuche [...] Hizo lo mismo en la puertadel Hekal: los montantes de madera de acebu-che... .1 R 6,31ss
¡Acebuche, olivo silvestre! Dice san Pablo que nosotrossomos el olivo silvestre (Rm 11,16ss). Luego laspuertas somos nosotros. Y Jesús llama a estas puertas:
Mira que estoy a la puerta y llamo; si algunooye mi voz y me abre la puerta, entraré en sucasa y cenaré con él y él conmigo. Al vencedorle concederé sentarse conmigo en mi trono,como yo también vencí y me senté con miPadre en su trono. El que tenga oídos, oiga loque el Espíritu dice a las iglesias .Ap 3,20-22
Veamos qué nos dice San Beda el Venerable acerca deeste texto:
Nosotros escuchamos su voz, le abrimos lapuerta y lo recibimos en nuestra casa, cuandode buen grado prestamos nuestro asentimiento
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San Beda el Venerable. Homilía 21. CCL 122,149-151. Oficio de26
Lecturas del 21 de septiembre, san Mateo, apóstol y evangelista.
a sus advertencias, ya vengan desde fuera, yadesde dentro, y ponemos por obra lo queconocemos que es voluntad suya. Él entra paracomer con nosotros, y nosotros con Él, porque,por el don de su amor, habita en el corazón delos elegidos, para saciarlos con la luz de sucontinua presencia, haciendo que sus deseostiendan cada vez más hacia las cosas celestialesy deleitándose Él mismo en estos deseos comoen un manjar sabrosísimo.26
Él come con nosotros, vive en nuestro corazón, nosilumina, e incluso se deleita en nosotros... Esto resultaincreíble, pero ya lo decía Isaías: Con gozo de esposopor su novia se gozará por ti tu Dios .Is 62,5
En el texto del Apocalipsis también se habla devencedores, como en el salmo 118, el más pascual detodos:
Esta es la puerta del Señor, los vencedores entraránpor ella .Sal 118,20
La puerta es la cruz. He aquí el combate, queremosentrar pero la puerta es estrecha:
Luchad por entrar por la puerta estrecha,porque, os digo, muchos pretenderán entrar yno podrán. Cuando el dueño de la casa selevante y cierre la puerta, os pondréis los que
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estéis fuera a llamar a la puerta, diciendo:"¡Señor, ábrenos!" Y os responderá: "No sé dedónde sois" . Lc 13,24-25
Cuando queremos vivir la fe sin cruz, somos comoladrones:
En verdad, en verdad os digo: el que no entrapor la puerta en el redil de las ovejas, sino queescala por otro lado, ése es un ladrón y unsalteador .Jn 10,1
El miedo a la muerte muchas veces nos hace pedir alSeñor que nos quite la cruz. Pero Cristo, para liberarnosde esta angustia, cargó plenamente con ella:
Padre mío, si es posible, que pase de mí estacopa, pero no sea como yo quiero, sino comoquieras tú. [...] Padre mío, si esta copa nopuede pasar sin que yo la beba, hágase tuvoluntad .Mt 26,39.42
¡Quien no ha hecho esta oración! Pero con la bocachica en lo de "hágase tu voluntad". Jesús, el másinocente de todos los hombres, sometido a la angustiade todos los hombres. Jesús en Getsemaní: allí estába-mos todos. Y trascendió. Y fue alzado. El valiente entrópor la puerta estrecha y venció a la muerte.
Por eso, cuando sentimos su llamada a nuestrapuerta, ya podemos cantar con David:
¡Puertas, alzad los dinteles,levantaos, antiguos portones,
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y que entre el rey de la gloria!¿Quién es el rey de la gloria?Yahvé, el fuerte, el valiente,Yahvé, valiente en la lucha.¡Puertas, alzad los dinteles,levantaos, antiguos portones,y que entre el rey de la gloria! .Sal 24,7-9
David, ante aquellas puertas de Jerusalén que tantosaños estuvieron cerradas para él, al frente del Arca dela Alianza, danzando de alegría, pone en nuestra bocael canto con el que mandamos a nuestro corazón queabra sus puertas y deje entrar a Cristo.
El techo
El techo, de maderos entrelazados, cielo de la casa, enuna visión de Habacuc nos sugiere una analogíasorprendente:
Porque la piedra grita desde el muro, y la vigadesde el maderamen le responde .Ha 2,11
En el simbolismo del Pastor de Hermas, nosotrossomos las piedras con las que se construye el templo,es decir, la Iglesia, ampliando la semejanza que yautilizó san Pedro: vosotros, cual piedras vivas, entraden la construcción de un edificio espiritual . De1 P 2,4
piedra se construyen los muros; el techo, antes deconocerse las bóvedas, tenía que ser de vigas demadera. Así que las paredes del templo son de piedra,
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somos nosotros; el techo es de madera, es la Cruz, esCristo; nosotros el cuerpo, Él la cabeza. Y he aquí quela piedra grita desde el muro, y la viga de madera leresponde. ¡Qué imagen de la oración! Nosotros grita-mos, rezamos, y Cristo nos responde. ¡Nuestro Artistatraza bellas pinceladas!.
En el contexto de Habacuc, las piedras gritancontra la injusticia. Cuando Jesús es recibido enJerusalén como un libertador, los fariseos quieren quehaga callar los gritos de aclamación de sus discípulos.Jesús les responde: «Os digo que si éstos se callangritarán las piedras» .Lc 19,40
Hoy también nos quieren amordazar, pero nosotrosno dejaremos de gritar.
Una fe sin cruz es como una casa sin techo. Yadecía Ben Sirá en el Eclesiástico:
El maderamen bien trabado de una casa ni porun terremoto es dislocado; así un corazón firmepor reflexión madura, llegado el momento nose achica .Si 22,16
Y es la prueba lo que hace reflexionar, lo que madura.Judit expresa cómo Dios hace madurar al corazón
en el crisol de la prueba, desde nuestros padres en lafe hasta nosotros:
Por todo esto, debemos dar gracias al Señornuestro Dios que ha querido probarnos comoa nuestros padres. Recordad lo que hizo conAbraham, las pruebas por que hizo pasar aIsaac, lo que aconteció a Jacob en Mesopota-mia de Siria, cuando pastoreaba los rebaños
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Cf. Hb 5,1-1027
de Labán, el hermano de su madre. Cómo lespuso a ellos en el crisol para sondear suscorazones, así el Señor nos hiere a nosotros,los que nos acercamos a él, no para castigar-nos, sino para amonestarnos .Jdt 8,25-27
También se mencionan en la construcción del templolos canteros, que labran la piedra para que los sillarestraben bien entre sí, y los carpinteros, que trabajan lamadera . A la luz de todo lo que estamos2R 12,13; 22,6
viendo, surge la idea de que los canteros se parecen alos catequistas, a los maestros en la fe, que nos traba-jan, cincelan nuestras aristas, para que encajemos enel muro del templo, en la Iglesia; y los carpinteros nosrecuerdan a los presbíteros que, con los sacramentos,construyen el techo. Y claro, ¡cómo no iba a ser Jesúscarpintero!. Él será el definitivo y eterno sumo sacerdo-te . Algunos cuadros piadosos antiguos pintan a Jesús27
niño en la carpintería de su padre, ¡jugando a hacercruces...!.
Otro signo interesante: las paredes se revisten demadera:
Revistió los muros interiores del templo conplanchas de cedro desde el suelo hasta lasvigas del techo . 1R 6,15
Sepa el rey que nosotros hemos ido a la pro-vincia de Judá, al templo del gran Dios: se estáreconstruyendo con piedras sillares; se recu-
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bren de madera las paredes . Esd 5,8
El interior del Santo y los vestíbulos del atrio,los umbrales, las ventanas enrejadas, lasgalerías de los tres lados, alrededor, frente alumbral, estaban recubiertos de madera portodo el ámbito, desde el suelo hasta las venta-nas .Ez 41,15s
Es como si se quisiera expresar que cada piedra tieneque tener al lado su madera; cada cristiano, su cruz:
El que no lleve su cruz y venga en pos de mí,no puede ser discípulo mío .Lc 14,27
El altar
El sentido del altar va evolucionando a lo largo de lahistoria. Dios tiene una pedagogía con su pueblo y lasprácticas religiosas van madurando.
Al principio, los altares fueron de piedra, cuando sequemaba lo sacrificado. Se quería agradar a Dios conel humo de los sacrificios. Así lo hacían los otrospueblos.
El primer altar que aparece en la Biblia lo hizo Noé,después del diluvio:
Noé construyó un altar a Yahvé, y tomando detodos los animales puros y de todas las avespuras, ofreció holocaustos en el altar. Al aspirarYahvé el calmante aroma, dijo en su corazón:«Nunca más volveré a maldecir el suelo por
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Ver el comentario a “La escala de Jacob”28
causa del hombre...» .Gn 8,20s
La naturaleza entera debió respirar de alivio...Abrahán también construyó altares; de todos ellos,
uno es muy especial:
Llegados al lugar que le había dicho Dios,construyó allí Abrahán el altar y dispuso laleña; luego ató a Isaac, su hijo, y lo puso sobreel ara, encima de la leña . Gn 22,9
Después del sacrificio de Isaac, Abraham hace unapreciosa oración pidiendo a Dios que, cuando oiga elsonido del sofar, escuche a su pueblo, pues desciendede uno que fue fiel; que el sofar le recuerde el aquedá,
el “átame”, de Isaac. Cristo fue atado, clavado, a la Cruz. Y resucitó
conservando las señales de los clavos para que,sentado a la derecha de Dios Padre todopoderoso,mostrándole sus llagas, interceda por nosotros, comoen un eterno toque de sofar.
Jacob, al establecerse en Betel, donde habíasoñado con la escala , también tiene que construir uno:28
Dios dijo a Jacob: «Levántate, sube a Betel y teestableces allí, haciendo un altar al Dios quese te apareció cuando huías de tu hermanoEsaú.» Gn 35,1
porque hay que evitar que el asentamiento nos haga
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Cf. Ap 8,3s29
olvidar de dónde venimos y a dónde vamos. Esto merecuerda que cuando san Fernando conquistó Sevilla,lo primero que hizo fue fundar el monasterio de sanClemente, como altar del que saliera ese perfume queson las oraciones de los santos .29
Moisés al principio los hace de tierra o de piedra,aunque con unas especificaciones por parte de Diosbastante curiosas:
Si me construyes un altar de piedra, no loedificarás con sillares, porque al labrarlas conel escoplo las profanarías. Tampoco subiráspor gradas a mi altar, para que no se descubratu desnudez sobre él .Ex 20,25s
El altar hay que construirlo con piedras vírgenes... Después son de madera, recubierta de bronce
pues todavía se hacen incineraciones:
Harás el altar de madera de acacia de cincocodos de largo y cinco de ancho; será cuadra-do y tendrá tres codos de alto. Harás sobresalirde sus cuatro ángulos unos cuernos, queformarán un cuerpo con él; lo revestirás debronce .Ex 27,1s; cf.38,1s
También hay un altar para el incienso, en este casocubierto de oro:
Harás también un altar para quemar el incien-
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so. De madera de acacia lo harás. Será cua-drado: de un codo de largo y otro de ancho; sualtura será de dos codos. Sus cuernos forma-rán un solo cuerpo con él. Lo revestirás de oropuro .Ex 30,1-3; cf.37,25
Luego aparece un nuevo elemento: la sangre derrama-da sobre el altar:
Harás tus holocaustos, la carne y la sangre,sobre el altar de Yahvé tu Dios. La sangre detus sacrificios de comunión será derramadasobre el altar de Yahvé tu Dios, y tú podráscomer la carne .Nm 12,27
Cristo derramará su sangre sobre la Cruz. Y nosotrospodemos comer su carne: Tomad, comed, éste es micuerpo .Mt 26,26
También está relacionado con el altar el rito de lasaguas amargas, para dilucidar la pureza de una mujer:
El sacerdote tomará de la oblación un puñado,el memorial, y lo quemará sobre el altar, y lehará beber a la mujer las aguas .Nm 5,26
Según la tradición, María bebió estas aguas. Esto no losabemos, pero las que sí bebió son las que surgieronde aquel altar, la Cruz de su hijo. ¡Qué amarga es elagua, María!.
Saúl, David, Salomón... siguieron construyendoaltares.
Ezequiel tuvo una visión del “templo del futuro” enla que el altar es de madera solamente y, significativa-
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mente, dice que es como una mesa, acercándose ya ala idea de la mesa eucarística, preludio a su vez delbanquete del Reino:
Delante del Santuario se veía algo como unaltar de madera de tres codos de alto, doscodos de largo y dos de ancho. Sus ángulos,su base y sus lados eran de madera. El hom-bre me dijo: «Ésta es la mesa que está delantede Yahvé» .Ez 41,21s
La Cruz de Cristo hace innecesarios los demás sacrifi-cios: Él es el sacrificio eterno, la Cruz es el verdaderoaltar. La epístola a los Hebreos explica muy bien cómotodos los antiguos sacrificios eran signos de lo que haráJesús y cuál es ahora el sacrificio que agrada a Dios:
Tenemos nosotros un altar del cual no tienenderecho a comer los que dan culto en la Tien-da. Los cuerpos de los animales, cuya sangrelleva el sumo sacerdote al santuario para laexpiación del pecado, son quemados fuera delcampamento. Por eso, también Jesús, parasantificar al pueblo con su sangre, padeciófuera de la puerta. Así pues, salgamos hacia él,fuera del campamento, cargando con su igno-minia, pues no tenemos aquí ciudad perma-nente sino que buscamos la futura. Por mediode él ofrezcamos sin cesar a Dios un sacrificiode alabanza, es decir, el fruto de los labios queconfiesan su nombre. No descuidéis la benefi-cencia y la comunión de bienes; ésos son lossacrificios que agradan a Dios .Hb 13,10-16
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El Concilio Vaticano II, Sinaí de nuestros días, hadevuelto al altar su verdadero sentido en la NuevaAlianza: de ara de sacrificios a mesa del banqueteeucarístico. Lo que traerá consigo una nueva configu-ración en los templos: antes de nave rectangular, conel pueblo en procesión hacia el altar, con su sacerdotea la cabeza, ahora circulares, con la mesa en el centroy el pueblo exultante sentado alrededor porque los haráponerse a la mesa y, yendo de uno a otro, les servirá Lc
.12,37
Otros elementos de madera en la construcción deltemplo:
El arquitrabe que sustenta el techo , las balaustra- Ez 41,25
das, el entarimado, las cítaras y los salterios 1R 10,12; 2Cro
. 9,11
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EL ARCA DE LA ALIANZA
El arca de la Alianza es de madera de acacia, revestidade oro por dentro y por fuera. Su longitud es de algomás de un metro y guarda la proporción áurea con laanchura y la profundidad, que son iguales. Sobre ellahay una plancha de oro (propiciatorio) con dos querubi-nes de oro macizo que miran hacia el centro, dondeestá la presencia de Dios, al que no se puede represen-tar. Desde allí le habla a Moisés .Cf. Ex 25,10ss
El Arca contiene las tablas de la Ley. Las segun-das, porque las primeras, las que labró Dios con susmanos, las rompió Moisés:
Moisés se volvió y bajó del monte, con las dostablas del Testimonio en su mano, tablasescritas por ambos lados; por una y otra caraestaban escritas. Las tablas eran obra de Dios,y la escritura era escritura de Dios, grabada enlas tablas [...] Al acercarse al campamento yver el becerro y las danzas, Moisés ardió en ira,arrojó las tablas y las hizo añicos al pie delmonte .Ex 32,15s.19
¿Por qué ardió en ira Moisés? ¿Porque el pueblo habíapecado?. No, Moisés sabía que el pueblo era pecador,ya había intercedido por él otras veces. ¿Por qué, pues,
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se enfada tanto?. Dicen los sabios de Israel que por lasdanzas. Porque si un hombre peca y luego se arrepien-te y llora, Dios lo perdona; pero si peca y luego danza...no hay salvación posible: El que se complace en el malserá condenado . El becerro y las danzas, las dosSi 19,5
cosas juntas, la pérdida del sentido del pecado, sonmala cosa. Cabría hacer aquí muchas consideracionesacerca del tiempo en que vivimos.
Las siguientes tablas ya no serán obra de Dios sinode Moisés, aunque escritas por Dios:
Yahvé dijo a Moisés: «Tállate dos tablas depiedra como las primeras, sube donde mí, almonte y yo escribiré en ellas las palabras quehabía en las primeras tablas que rompiste Ex 34,1
Las primeras son pura gratuidad, todo lo ha hecho Dios.Pero después del pecado, las segundas ya requierenun trabajo. Recuerda esto al Génesis, la situación delhombre antes y después del pecado. Comerás el pancon el sudor de tu frente . Aunque, eso sí, las Gn 3,18
escribe Dios, porque la Ley, los caminos de vida, no losconoce el hombre, son un regalo de Dios.
Estas tablas de la Ley irán en el arca:
Yahvé me dijo entonces: «Labra dos tablas depiedra como las primeras y sube donde mí a lamontaña; hazte también un arca de madera.Yo escribiré en las tablas las palabras quehabía en las primeras que rompiste, y tú lasdepositarás en el arca». Hice un arca de made-ra de acacia, labré dos tablas de piedra comolas primeras y subí a la montaña con las dos
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tablas en la mano. Él escribió en las tablas lomismo que había escrito antes, las diez Pala-bras que Yahvé había dicho en el monte, de enmedio del fuego, el día de la Asamblea. YYahvé me las entregó. Yo volví a bajar delmonte, puse las tablas en el arca que habíahecho y allí quedaron, como me había manda-do Yahvé .Dt 10,1-5
Pero en el arca no sólo van las tablas de la ley. La cartaa los hebreos nos explica algo más:
Detrás del segundo velo se hallaba la parte dela Tienda llamada Santo de los Santos, quecontenía el altar de oro para el incienso, el arcade la Alianza - completamente cubierta de oro- y en ella, la urna de oro con el maná, la vara
de Aarón que retoñó y las tablas de la Alianza.Encima del arca, los querubines de gloria quecubrían con su sombra el propiciatorio. Mas noes éste el momento de hablar de todo ello endetalle .Hb 9,3-5
Me hubiera gustado a mí que sí fuera el momento...El arca de la Alianza es signo de la Cruz porque
ella, también de madera, contiene signos de vida:
S El maná, pan del cielo, signo de la Eucaristía.S Las tablas, que para Israel son algo más que
diez mandamientos; simbolizan toda la Torá,camino de vida.
S La vara de Aarón que, citada también por sanTeodoro Estudita, nos lleva a otro conjunto de
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signos que veremos más adelante: varas,bastones, cayados.
El arca de la Alianza es también signo de María, puesella llevó en su seno a Jesús.
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LAS BARCAS
La barca, también de madera, al flotar en las aguas,signo de la muerte, cobra un sentido salvador deenorme riqueza.
Pues también en el mar abriste un camino, unaruta segura a través de las olas, mostrando asíque de todo peligro puedes salvar para quehasta el inexperto pueda embarcarse. Noquieres que queden inactivas las obras de tuSabiduría; por eso, a un minúsculo leño fían loshombres su vida, cruzan el oleaje en unabarquichuela y arriban salvos a puerto. Tam-bién al principio, mientras los soberbios gigan-tes perecían, se refugió en una barquichuela laesperanza del mundo, y, guiada por tu mano,dejó al mundo semilla de una nueva genera-ción. Pues bendito es el leño por el que
viene la justicia . Sb 14,3-7
Cuando por su causa la tierra se vio sumergi-da, de nuevo la Sabiduría la salvó conduciendoal justo en un vulgar leño .Sb 10,4
Cada frase de estos textos de la Sabiduría nos sugiereuna metáfora, sobre todo: Bendito es el leño por el que
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viene la justicia... el justo en un vulgar leño. ¿Puedehaber algo más evocador de la cruz de Cristo?
Noé en su barca cruza las aguas, Jesús en su leñocruza la muerte. Y todos confiamos en la salvación quenos trae ese leño.
Las Escrituras están llenas de estos maravillososfogonazos, imágenes deslumbrantes que parecenquerer escapar de su contexto para, por sí solas,mostrar a Jesucristo. Ya lo decía Él: Vosotros investi-gáis las Escrituras, ya que creéis tener en ellas vidaeterna; ellas son las que dan testimonio de mí .Jn 5,39
Estos destellos a veces son absolutamente perso-nales, destinados en exclusiva a quien está rezandocon las Escrituras. De pronto, un versículo surge comouna estrella que ilumina un acontecimiento, muestra uncamino, abre una esperanza. Son emotivos encuentroscon Él, alguna vez en medio de la noche...
El arca de Noé
Hazte un arca de maderas resinosas [...] Entra-rás en el arca tú y tus hijos, tu mujer y lasmujeres de tus hijos contigo [...] De cada espe-cie de aves, de cada especie de ganados, decada especie de reptiles entrarán contigosendas parejas para sobrevivir [...] haré lloversobre la tierra durante cuarenta días y cuarentanoches [...] Y Yahvé cerró la puerta detrás deNoé .Gn 6,14-7,16
El arca, flotando en medio de las aguas, con todo tipo
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En la “Escala de Jacob” veremos algo sobre el madero vertical.30
de animales conviviendo juntos, es un expresivo signode la Iglesia en medio del mundo, con todo tipo depersonas. En ella se cumple la profecía de Isaías:Serán vecinos el lobo y el cordero, y el leopardo seechará con el cabrito, el novillo y el cachorro paceránjuntos, y un niño pequeño los conducirá. La vaca y laosa pacerán, juntas acostarán sus crías, el león, comolos bueyes, comerá paja . Is 11,6-7
Sin la Cruz de Cristo, fuera del arca, esto es imposi-ble. El amor siempre implica una renuncia, un morir. Elmiedo a la muerte nos imposibilita para amar, nopodemos abrir nuestros brazos, el cordero no puedeamar al lobo. Pero ha habido un cordero que sí hapodido, el cordero de Dios que quita el pecado delmundo , Él sí ha abierto los brazos, y bien abiertos;Jn 1,29
tanto, que han sido clavados. El madero horizontal dela Cruz ha roto el muro que separaba a los hombres .30
Gracias a Jesús, en la Iglesia pueden vivir juntos el loboy el cordero.
Yahvé cerró la puerta detrás de Noé, para que lasaguas de la muerte no entraran en la barca. Está bienque eso lo haga Dios, pues si él abre, nadie puedecerrar; si él cierra, nadie puede abrir . Ap 3,7
El cesto de Moisés
Moisés en un cesto en medio de las aguas. Cristo en laCruz en medio de la muerte. Moisés fue sacado de lasaguas, el Mesías fue sacado de la muerte. El Mesías,
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nuevo Moisés:
Pero no pudiendo ocultarlo ya por más tiempo,tomó una cestilla de papiro, la calafateó conbetún y pez, metió en ella al niño, y la pusoentre los juncos, a la orilla del Río. La hermanadel niño se apostó a lo lejos para ver lo que lepasaba. [...] El niño creció, y ella lo llevó enton-ces a la hija de Faraón, que lo tuvo por hijo, yle llamó Moisés, diciendo: «De las aguas lo hesacado» . Ex 2,3.4.10
Este cesto, pequeña barca, especie de útero en que elniño queda guardado, es también símbolo del catecu-menado, tiempo de preparación al Bautismo, nuevonacimiento; en él también hay catequistas que vigilan elcurso de los acontecimientos.
La barca de Jonás
Yahvé habló a Jonás, hijo de Amitay, diciéndo-le: «Prepárate y vete a Nínive, la metrópoli,para anunciarle que su maldad ha llegadohasta mí.» Jonás se levantó para huir a Tarsis,lejos de Yahvé, y bajó a Joppe, donde encon-tró un barco que salía para Tarsis: pagó supasaje y se embarcó para ir con ellos a Tarsis,lejos de Yahvé .Jon 1,1-3
Jonás quiere huir de Dios, como tantos profetas. Losjudíos llaman a Balaam profeta malvado. ¿Por qué, sibendijo a su pueblo?. Porque los buenos profetas:
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primero, no quieren serlo; segundo, no cobran por laprofecía. Balaam sí cobra, profetiza por dinero.
Jonás huye, pero es difícil esconderse del Altísimo.Veamos ampliamente el texto pues está lleno deresonancias:
Yahvé desencadenó un gran viento sobre elmar, y hubo en el mar una borrasca tan violen-ta que el barco amenazaba romperse. Losmarineros tuvieron miedo y se pusieron ainvocar cada uno a su dios; luego echaron almar la carga del barco para aligerarlo. Jonás,mientras tanto, había bajado al fondo delbarco, se había acostado y dormía profunda-mente. El jefe de la tripulación se acercó a él yle dijo: «¿Qué haces aquí dormido? ¡Levántatee invoca a tu Dios! Quizás Dios se preocupe denosotros y no perezcamos.» Luego se dijeronunos a otros: «Ea, echemos a suertes parasaber por culpa de quién nos ha venido estemal.» Echaron a suertes, y la suerte cayó enJonás. Entonces le dijeron: «Anda, indícanostú, por quien nos ha venido este mal, cuál es tuoficio y de dónde vienes, cuál es tu país y dequé pueblo eres.» Les respondió: «Soy hebreoy temo a Yahvé, Dios del cielo, que hizo el mary la tierra.» Aquellos hombres temieron muchoy le dijeron: «¿Por qué has hecho esto?» Puessupieron los hombres que iba huyendo lejosde Yahvé por lo que él había manifestado. Y lepreguntaron: «¿Qué hemos de hacer contigopara que el mar se nos calme?» Pues el marseguía encrespándose. Les respondió: «Aga-
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rradme y tiradme al mar, y el mar se os calma-rá, pues sé que es por mi culpa por lo que osha sobrevenido esta gran borrasca.» Loshombres se pusieron a remar con ánimo dealcanzar la costa, pero no pudieron, porque elmar seguía encrespándose en torno a ellos.Entonces clamaron a Yahvé, diciendo: «¡Ah,Yahvé, no nos hagas perecer a causa de estehombre, ni pongas sobre nosotros sangreinocente, ya que tú, Yahvé, has obrado confor-me a tu beneplácito!» Y, agarrando a Jonás, letiraron al mar; y el mar calmó su furia. Y aque-llos hombres temieron mucho a Yahvé; ofrecie-ron un sacrificio a Yahvé y le hicieron votos Jon
.1,4-16
La barca, la borrasca, el miedo de los marineros, Jonásque duerme... parece un boceto de la barca del evan-gelio.
Después de esto, Jonás será tragado por un granpez en cuyo vientre estuvo tres días y tres noches,signo de la muerte de Cristo, y luego fue arrojado vivoen tierra, signo de la resurrección.
Yahvé hizo que un gran pez se tragase aJonás, y Jonás estuvo en el vientre del pez tresdías y tres noches. Jonás oró a Yahvé su Diosdesde el vientre del pez diciendo: “En mi an-gustia clamé a Yahvé y él me respondió; desdeel seno del abismo grité y tú me escuchaste”.Entonces Yahvé ordenó al pez que vomitase aJonás en tierra firme. .Jon 2,1-3.11
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Pero dejemos que sea san Ambrosio de Milán quiennos explique los signos:
Leemos de Jonás que, bajando a lo hondo de lanave, dormía profundamente. En este hecho senos anticipa una figura de la sagrada pasión.Lo mismo que Jonás dormía en la nave, yroncaba confiado, sin miedo a ser sorprendido,así nuestro Señor Jesucristo, que dio cumpli-miento a aquella figura con el sacramento de sumuerte, en tiempos del evangelio, durmió en labarca; y lo mismo que Jonás estuvo tres días ytres noches seguidas en el vientre del pez, así elHijo del hombre estuvo tres días y tres nochesen el seno de la tierra, en la pasión de su cuer-po. El cual, una vez que se resucitó de la muer-te, y sacudió el sueño de su cuerpo resucitandopara la salvación universal, visitó a sus discípu-los.
Éste es, pues, el verdadero Jonás, que dio suvida para redimirnos. Por esa razón, fue cogidoen vilo y arrojado al mar, para ser capturado ydevorado por el pez y, acogido en el vientre delpez, poder evacuar su interior. Si quieres saberde qué pez se trata, escucha a Job que dice:¿Soy el monstruo marino o el Dragón para quepongas un guardián? ¿Quién es este? Lo sabrásciertamente cuando leas que nuestro SeñorJesucristo se llevó cautiva a la cautividad; yaque derrotado el adversario y el enemigo, noso-tros, que gemíamos en la cautividad, por Cristocomenzamos a disfrutar de libertad.
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San Ambrosio de Milán. Comentario sobre el salmo 43. 83-85: PL31
14,1129-1130. Domingo XIX del T. Ordinario. Año II.
Además, la misma oración del santo Jonásnos dice que se trata de los misterios de lapasión del Señor. Dice efectivamente: En elpeligro grité al Señor y me escuchó desde el vientredel abismo. ¿Te has fijado que no dice: desde elvientre del pez, sino: desde el vientre del abismo?Pues el Señor no bajó al vientre del pez, sino alvientre del abismo, para que los que estaban enel abismo, fueran liberados de cadena perpetua.
Y ¿quién es el que sacrificó al Señor unsacrificio de alabanza y de aclamación, sino elpríncipe de todos los sacerdotes, que por todosnosotros hizo votos al Señor y los cumplió?Sólo él pudo obtener semejante resultado. Pueslo mismo que Jonás fue arrojado al mar y elmar calmó su cólera, así también nuestro SeñorJesucristo vino a este mundo para salvar almundo, pacificando por su sangre todos losseres, los del cielo y los de la tierra. Así que consu venida redimió a todos los hombres y consus obras -resucitando muertos, sanando enfer-mos, infundiendo en el corazón del hombre eltemor de Dios- los incitó al culto de Dios. Él fuequien, por nosotros, sacrificó al Señor un sacri-ficio de salvación, y ofreció víctimas dignas denuestra conversión; él fue el que se durmió y sedespertó .31
Orígenes también comenta la oración de Jonás:
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Orígenes. Opúsculo sobre la oración. 13-14: PG 11,455-459)32
Martes XXVII del T. Ordinario. Año II.
Además, el que sabe de qué cetáceo es figura elgran pez que se tragó a Jonás, comprende quees aquél del que dice Job: Que le maldigan los quemaldicen el día, los que entienden de conjurar alLeviatán. Este tal, si por cualquier falta deinfidelidad viniese a parar al vientre del cetá-ceo, arrepentido orará y saldrá de allí. Y unavez salido, si persevera en la obediencia a losmandatos de Dios, podrá, inflamado por elEspíritu de profecía, ser ocasión de salvacióntambién ahora para tantos ninivitas a punto deperecer; pero no deberá llevar a mal la bondadde Dios, ni deseará que Dios persevere en supropósito de destruir a quienes se arrepienten.32
El bautismo también resuena en este texto del libro deJonás. La Iglesia sumerge tres veces a los catecúme-nos en las aguas del Bautismo, de donde salen victorio-sos, vencedores de la muerte.
Este signo de inmersión-conversión permite escu-char con un nuevo sentido las palabras de Jesús: Poreso, más le vale que le cuelguen al cuello una de esaspiedras de molino que mueven los asnos, y le hundanen lo profundo del mar . Es decir, hay crisis queMt 18,6
nos vienen muy bien. Porque es terrible cuando se nossube la santidad a la cabeza, nos creemos mejores quelos demás, y no paramos de enjuiciar y condenar. Asísomos un escándalo, falseamos horriblemente el rostro
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Mt 8,18.28; 9,1; 14,22; 16,5; Mc 4,1.35; 5,21; Lc 8,22.33
de Dios. En este caso, quizás Dios no tenga másremedio que levantar su mano de nuestra cabeza paraque nos veamos con un gran pecado en las manos,nos hundamos en lo más profundo del mar y asípodamos convertirnos.
La barca en el Evangelio
El evangelio está lleno de barcas: gente trabajando enlas redes, pescando, viajando, etc... y Jesús hacemaravillosos signos con ellas.
La barca está tan asociada a la evangelización, quesimboliza claramente a la Iglesia. Los paralelismos conla Cruz surgen así continuamente:
Subió a la barca y sus discípulos le siguieron Mt
8,23
como al subir a la Cruz:
Y yo, cuando sea levantado de la tierra, atraeréa todos hacia mí .Jn 12,32
Subiendo a la barca, pasó a la otra orilla y vinoa su ciudad .Mt 9,1
La expresión la otra orilla está llena de connotaciones.Podemos encontrar nueve citas en el evangelio conesa expresión . Para pasar a la otra orilla se sube en33
la barca; para pasar a la otra vida se sube a la Cruz...
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Las experiencias que Jesús hace vivir a susdiscípulos en las barcas son impresionantes. La barcaes una verdadera escuela o, recordando lo que decíaJuan Pablo II a los jóvenes en la Jornada Mundial del2000 en Roma, un “laboratorio de la fe”.
Por ejemplo, cuando pasamos por situaciones deangustia, las olas de muerte nos invaden, parece queel Señor nos ignora, que se ha dormido:
De pronto se levantó en el mar una tempestadtan grande que la barca quedaba tapada porlas olas; pero él estaba dormido .Mt 8,24; cf. Mc 4,37
La mayor riqueza de símbolos, página de oro puro,catequesis profunda donde las haya, se encuentra enun pasaje que narran los cuatro evangelistas; porejemplo, Mateo:
Inmediatamente obligó a los discípulos a subira la barca y a ir por delante de él a la otra orilla,mientras él despedía a la gente. Después dedespedir a la gente, subió al monte a solaspara orar; al atardecer estaba solo allí. Labarca se hallaba ya distante de la tierra mu-chos estadios, zarandeada por las olas, pues elviento era contrario. Y a la cuarta vigilia de lanoche vino él hacia ellos, caminando sobre elmar. Los discípulos, viéndole caminar sobre elmar, se turbaron y decían: «Es un fantasma»,y de miedo se pusieron a gritar. Pero al instan-te les habló Jesús diciendo: «¡Ánimo!, que soyyo; no temáis.» Pedro le respondió: «Señor, sieres tú, mándame ir donde ti sobre las aguas.»
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«¡Ven!», le dijo. Bajó Pedro de la barca y sepuso a caminar sobre las aguas, yendo haciaJesús. Pero, viendo la violencia del viento, leentró miedo y, como comenzara a hundirse,gritó: «¡Señor, sálvame!» Al punto Jesús,tendiendo la mano, le agarró y le dice: «Hom-bre de poca fe, ¿por qué dudaste?» Subierona la barca y amainó el viento. Y los que esta-ban en la barca se postraron ante él diciendo:«Verdaderamente eres Hijo de Dios» Mt 14,22-33; cf.
.Mc 6,47-53; Lc 8,22-25; Jn 6,16-20
“Obligó a subir”, “orar a solas”, “las olas”, “el vientocontrario”, “la noche”, “caminar sobre las aguas”, “elmiedo”, “gritar”, “soy yo”, “no temáis”, “mándame irdonde ti”, “hundirse”, “tender Jesús la mano”... cadamovimiento, cada palabra, cada gesto, tiene un signifi-cado profundo, más profundo que ese mar; tanto quesu explicación no cabe aquí.
Esta palabra se puede experimentar a nivel comu-nitario, porque la barca es la Iglesia, y a nivel personal,porque no hay ser humano que se libre de esta expe-riencia, de verse en una tremenda tempestad, zaran-deado por las olas, con todos los vientos en contra, enmedio de la oscuridad de la noche, donde no hay unamiaja de luz que ilumine qué está pasando aquí.
Pero si yo estaba con Jesús, he escuchado supredicación, lo he visto curar enfermos, acabamos deasistir a la multiplicación de los panes y los peces, ¿quées lo que está pasando? ¿Por qué me sucede esto?¿Dónde está el Señor? ¿Ha sido todo un sueño, unafantasía? Porque la verdad es que me muero.
Y a la cuarta vigilia de la noche, no a la primera, ni
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a la segunda, ni a la tercera, sino a la cuarta vigilia,cuando Él considera que es el momento oportuno,escuchas que Jesús te dice: ¡Ánimo!, que soy yo; notemas. Soy yo quien te ha metido aquí, porque esnecesario para ti y para tu misión. Y uno, que haexperimentado hasta el fondo la total impotencia, lepide con toda el alma: si eres tú, mándame ir donde ti.Llámame tú. Y entonces se camina sobre el agua. Yentonces se aprende que la muerte ha sido vencida.
Dichosos aquellos que han experimentado lo queen esta página del Evangelio se describe, aquellos a losque la Iglesia les ha entregado esta Palabra, partidacomo se parte un pan cuando se da a comer. Quizásesta palabra viene a continuación de la multiplicaciónde los panes porque explica la porción de pan que lestocó comer a los apóstoles.
Por otra parte, la barca, que es desde donde se echanlas redes, es también desde donde se predica:
Y se reunió tanta gente junto a él, que hubo desubir a sentarse en una barca, y toda la gentequedaba en la ribera .Mt 13,2; cf. Mc 4,1
Entonces, a causa de la multitud, dijo a susdiscípulos que le prepararan una pequeñabarca, para que no lo aplastaran .Mc 3,9
Subiendo a una de las barcas, que era deSimón, le rogó que se alejara un poco de tierra;y, sentándose, enseñaba desde la barca a lamuchedumbre .Lc 5,3
Y, claro, un fruto de la predicación es la pesca:
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Otras versiones: Lleva la barca a la parte más honda.34
«También es semejante el Reino de los Cielosa una red que se echa en el mar y recogepeces de todas clases; y cuando está llena, lasacan a la orilla, se sientan, y recogen encestos los buenos y tiran los malos .Mt 13,47-48
Nosotros hemos sido arrancados del mar, de la muerte,mediante las redes de la predicación. ¿Seremosrecogidos en cestos o nos tirarán fuera?. Estos cestosrecuerdan las comunidades que forman la Iglesia,llenas de peces de todas clases (como los animales detoda especie del arca de Noé).
No siempre que se predica, que se va de pesca, serecogen peces:
Dijo a Simón: «Boga mar adentro , y echad34
vuestras redes para pescar.» Simón le respon-dió: «Maestro, hemos estado bregando toda lanoche y no hemos pescado nada; pero, en tupalabra, echaré las redes.» Y, haciéndolo así,pescaron gran cantidad de peces, de modoque las redes amenazaban romperse .Lc 5,4-6
Boga mar adentro. Aquí Jesús parece decir: id máslejos, buscad a los alejados, pescad en lo profundo,rescatad a los que están más hundidos. Después Jesúsdirá a Pedro: Desde ahora serás pescador de hombres
.Lc 5,10
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Ver lo que se dice sobre el agua y la sangre que brotan del35
costado de Cristo en el apartado dedicado al Árbol de la Vida.
Izquierda y derecha
Otro texto, paralelo al anterior pero que añade unanueva relación con la cruz, es de san Juan:
Simón Pedro les dice: «Voy a pescar.» Lecontestan ellos: «También nosotros vamoscontigo.» Fueron y subieron a la barca, peroaquella noche no pescaron nada. Él les dijo:«Echad la red a la derecha de la barca y en-contraréis.» La echaron, pues, y ya no podíanarrastrarla por la abundancia de peces .Jn 21,6
Echad la red a la derecha. ¿No es lo mismo pescar ababor que a estribor? Quizás aquí se esté introduciendoun nuevo elemento muy interesante. ¿Por qué sepesca a la derecha y no a la izquierda?. Si la barca esla Cruz, a Jesús le dieron la lanzada en el costadoderecho. Y brotó sangre y agua, los sacramentos . Si35
la derecha representa la misericordia y la izquierda laley, está claro que hay que predicar con la misericordia,no con la ley.
Veamos algunos textos que nos confirmen esto:
El sabio tiene el corazón a la derecha, el neciotiene el corazón a la izquierda. Además, encualquier camino que tome el necio, su enten-dimiento no le da de sí y dice de todo el mun-do: «Ese es un necio» .Qo 10,2-3
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� El sabio tiene el corazón a la derecha, está prestoa perdonar.
� El necio tiene el corazón a la izquierda, está prestoa juzgar.
� En cualquier camino que tome el necio, su entendi-miento no le da de sí y dice de todo el mundo:«Ese es un necio», es decir, proyecta su pecado enlos demás.
San Mateo nos advierte:
Pondrá las ovejas a su derecha, y los cabritosa su izquierda .Mt 25,33
En el último día, que Dios nos acoja con su misericor-dia, nos ponga a su derecha; a su izquierda nos caeríatodo el peso de la ley, el merecimiento de nuestrospecados.
La barca, la cruz, el templo... A esta cadena Eze-quiel añade un río que brota en el lado derecho deltemplo:
Me llevó a la entrada del templo, y he aquí quedebajo del umbral del templo salía agua, endirección a oriente, porque la fachada deltemplo miraba hacia oriente. El agua bajaba dedebajo del lado derecho del templo, al sur delaltar. Luego me hizo salir por el pórtico septen-trional y dar la vuelta por el exterior, hasta elpórtico exterior que miraba hacia oriente, y heaquí que el agua fluía del lado derecho .Ez 47,1s
Al lado derecho de la barca hay peces, el fruto de la
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predicación. Este río del lado derecho del templotambién produce frutos. Ezequiel añade:
Y al volver vi que a la orilla del torrente habíagran cantidad de árboles, a ambos lados. Medijo: «Esta agua sale hacia la región oriental,baja a la Arabá, desemboca en el mar, en elagua hedionda, y el agua queda saneada. Pordondequiera que pase el torrente, todo serviviente que en él se mueva vivirá. Los pecesserán muy abundantes, porque allí dondepenetra esta agua lo sanea todo, y la vidaprospera en todas partes adonde llega eltorrente [...] A orillas del torrente, a una y otramargen, crecerán toda clase de árboles fruta-les, cuyo follaje no se marchitará y cuyos frutosno se agotarán: producirán todos los mesesfrutos nuevos, porque esta agua viene delsantuario. Sus frutos servirán de alimento, ysus hojas de medicina.» Ez 47,7-9.12
Por donde pasa el río brota la vida, crecen árboles, sesanean las aguas, la muerte pierde el veneno. ¡Ese ríotambién es la predicación!, la predicación del kerygma,que brota del costado derecho de Cristo y por dondepasa convierte la muerte en vida. Los que son regadosson como esos árboles, sus hojas son medicinales, suspalabras sosiegan, sus frutos comestibles, su compañíaes dulce y alimenta.
El templo, el oriente, el agua que sanea las aguassalobres como el “madero de Mará”, la abundancia depeces, los árboles de fruto constante, hojas medicina-les... ¡qué abundancia de signos!. Algunos textos no se
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Más adelante veremos el símbolo del yugo.36
sabría decir si son del profeta Ezequiel o del evangelis-ta san Juan.
La izquierda, la ley; la derecha, la misericordia. La leyse representa a veces como un yugo . San Pablo36
habla del peso de la ley. El yugo pesa sobre la cerviz.Algunos tenemos problemas de cervicales por losyugos que soportamos, yugos impuestos por la socie-dad, por nosotros mismos, por el afán de ser, de poder,de dinero... Pero he aquí que Jesús dice: Mi yugo essuave y mi carga ligera .Mt 11,30
La izquierda, la ley, el yugo; la derecha, la misericordia.Quien ha experimentado esto, no puede evitar emocio-narse al encontrar en el Cantar de los Cantares:
Su izquierda está bajo mi cabeza,
y su diestra me abraza . Ct 2,6 = 8,3
Ahora el yugo, en vez de pesar sobre mi cabeza, es micabeza la que descansa sobre el yugo. Y por si fuerapoco, con su diestra me abraza, me envuelve sumisericordia.
¿Cómo no habrán pintado esta imagen los pintores,o esculpido los escultores?. A mí me recuerda a laPiedad, aunque Miguel Ángel recostó a Cristo sobre el
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Escuela de Valladolid, siglo XVI o XVII.37
Henri J. M. Nouwen. El regreso del hijo pródigo. Meditaciones38
ante un cuadro de Rembrandt. PPC, 2004.
brazo derecho de la Virgen. No así el autor de la37
Piedad que hay en la iglesia de san Juan del Mercadode Benavente (Zamora), que traduce fielmente estaimagen.
Dicen que las madres tienden a coger a sus hijosreclinando sus cabezas en su brazo izquierdo ¿serápara que sientan el latido de su corazón?. Cuando lacruz nos mata, sigamos este diseño, echémonos en losbrazos de María y vayamos desgranando las cuentasdel rosario, auque estemos tan muertos que no poda-mos ni pensar en lo que decimos. Al tercer día resucita-remos.
“El regreso del hijo pródigo”, de Rembrandt
Después de lo dicho sobre la izquierda y la derecha,hay algo en esta magnífica pintura de Rembrandt queresulta sorprendente. El padre acoge a su hijo perdidoy posa sobre sus espaldas sus dos manos ¡llamativa-mente distintas!: la mano izquierda es una mano fuerte,grande; la mano derecha es pequeña, suave, delicada.¿Error del pintor?, estamos hablando de Rembrandt alfinal de su vida, no lo creo. Henri J. M. Nouwen haescrito un delicioso libro en el que sugiere que la38
mano izquierda es la mano de un padre, la manoderecha es la mano de una madre. Dios como padre ycomo madre. Es muy interesante su meditación.
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También podríamos ver aquí la fuerte mano izquierdacomo ley, disciplina, la necesaria autoridad paterna, elfortalecimiento de la columna vertebral. La suave manoderecha como misericordia, perdón, el necesario afectomaterno, el desarrollo del corazón.
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VARAS, BASTONES, CAYADOS
Sirven para apoyarse y para defenderse, como la cruz.En manos de los patriarcas, reyes y profetas son signode poder y con ellos realizan acciones cargadas designificado.
El bastón de Moisés
San Teodoro Estudita habla del bastón de Moisés y delos prodigios que realiza.
La primera intervención es cuando Dios dice aMoisés que tire su bastón a tierra y éste se convierte enserpiente; lo coge otra vez y vuelve a ser bastón:
Díjole Yahvé: «¿Qué tienes en tu mano?» «Uncayado», respondió él. Yahvé le dijo: «Échaloa tierra.» Lo echó a tierra y se convirtió enserpiente; y Moisés huyó de ella. Dijo Yahvé aMoisés: «Extiende tu mano y agárrala por lacola.» Extendió la mano, la agarró, y volvió aser cayado en su mano... Ex 4,2-4
Así ocurre con nuestra cruz: cuando la tiramos, larechazamos, se convierte en algo que nos mata y
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huimos. Si la tomamos y la aceptamos, ella nos sirve deapoyo.
¡Bendita cruz, bendito bastón!:
Aunque pase por valle tenebroso, ningún maltemeré, porque tú vas conmigo; tu vara y tucayado, ellos me sosiegan .Sal 23,4
Parece ser que el bastón con el que Moisés hará luegotantos prodigios es otro que Dios le entrega especial-mente:
«Toma también en tu mano este cayado,porque con él has de hacer las señales.» [...]Yahvé dijo a Moisés en Madián: «Anda, vuelvea Egipto ; pues han muerto todos los quebuscaban tu muerte.» Tomó, pues, Moisés asu mujer y a su hijo y, montándolos sobre unasno, volvió a la tierra de Egipto. Tomó tambiénMoisés el cayado de Dios en su mano .Ex 4,17.19-20
El padre, la madre, el niño y el burro, camino de Egipto.Parece más la imagen de la Sagrada Familia, en suhuida a Egipto, que una lectura del Éxodo. Estosremolinos que la Biblia hace con el tiempo son encanta-dores, tienen hasta buen humor.
Este cayado de Dios hará prodigios, a veces pormano de Moisés, otras por la de Aarón:
S Convertido en serpiente se come las de los magos:
«Cuando Faraón os diga: Haced algúnprodigio, dirás a Aarón: "Toma tu caya-
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do y échalo delante de Faraón, y que seconvierta en serpiente."» Presentáronse,pues, Moisés y Aarón a Faraón, e hicie-ron lo que Yahvé había ordenado: Aarónechó su cayado delante de Faraón y desus servidores, y se convirtió en serpien-te. También Faraón llamó a los sabios ya los hechiceros, y también ellos, lossabios egipcios, hicieron con sus encan-tamientos las mismas cosas. Echó cadacual su vara, y se trocaron en serpien-tes; pero el cayado de Aarón devoró susvaras .Ex 7,9-12
Si la serpiente del paraíso estaba en el árbol dela Ciencia del Bien y del Mal, el hecho de que laserpiente de Moisés y Aarón devore a las delos sabios y hechiceros del faraón quizás estéen relación con: La necedad divina es mássabia que la sabiduría de los hombres y ladebilidad divina, más fuerte que la fuerza de loshombres . Nuestra cruz es necesaria para1Co 1,25
que devore los encantamientos del mundo. Poreso, san Pablo dice: Con sumo gusto seguirégloriándome sobre todo en mis flaquezas, paraque habite en mí la fuerza de Cristo. Por esome complazco en mis flaquezas, en las injurias,en las necesidades, en las persecuciones y lasangustias sufridas por Cristo; pues, cuando soydébil, entonces es cuando soy fuerte .2Co 12,9s
S Convierte las aguas en sangre:
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Yahvé dijo a Moisés: «Di a Aarón: Tomatu cayado, y extiende tu mano sobre lasaguas de Egipto, sobre sus canales,sobre sus ríos, sobre sus lagunas ysobre todos sus depósitos de agua. Seconvertirán en sangre; y habrá sangreen toda la tierra de Egipto, hasta en losárboles y las piedras» .Ex 7,19
Sí, las aguas se convierten en sangre para losegipcios; luego Cristo las convertirá en vino paranosotros (Jn 2,1ss).
S Hace salir ranas de las aguas (Ex 8,1s), convierteel polvo en mosquitos (Ex 8,13), produce truenos ygranizos (Ex 9,23-26), desata al viento y la langosta(Ex 10,13-15).
S En la plaga de las tinieblas, curiosamente, nointerviene el cayado:
Extendió Moisés su mano hacia el cieloy hubo por tres días densas tinieblas entodo el país de Egipto. No se veían unosa otros, y nadie se levantó de su sitiopor espacio de tres días, mientras quetodos los israelitas tenían luz en susmoradas .Ex 10,22-23
S Y el signo supremo, divide el mar para que pase elpueblo:
Y tú, alza tu cayado, extiende tu mano
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sobre el mar y divídelo, para que losisraelitas entren en medio del mar a pieenjuto .Ex 14,16
el cayado de Moisés abre caminos en el mar, laCruz del Mesías nos abre caminos en la muerte. Elpaso del mar Rojo quedará como signo del bautis-mo.
S Para volver a cerrar las aguas tampoco se utiliza elbastón, como en el caso de las tinieblas:
Extendió Moisés su mano sobre el mar,y al rayar el alba volvió el mar a su le-cho; de modo que los egipcios, al quererhuir, se vieron frente a las aguas. Asíprecipitó Yahvé a los egipcios en mediodel mar, pues al retroceder las aguascubrieron los carros y a su gente, a todoel ejército de Faraón, que había entradoen el mar para perseguirlos; no escapóni uno siquiera . Ex 14,27-29
Es como si el autor sagrado quisiera expresar queel bastón de Dios no es para provocar oscuridad omuerte. Tal vez, pues Dios No se complace enhumillar, en afligir a los seres humanos .Lam 3,33
¿Acaso me complazco yo en la muerte del malva-do -oráculo del Señor Yahvé- y no más bien en quese convierta de su conducta y viva? Ez 18,23
S En la batalla contra Amalec, mientras Josué lucha,Moisés reza, con el bastón en la mano:
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Moisés dijo a Josué: «Elígete algunoshombres, y sal mañana a combatir con-tra Amalec. Yo me pondré en la cima delmonte, con el cayado de Dios en mimano.» Josué cumplió las órdenes deMoisés, y salió a combatir contra Ama-lec. Mientras tanto, Moisés, Aarón y Jursubieron a la cima del monte. Y sucedióque, mientras Moisés tenía alzadas lasmanos, prevalecía Israel; pero cuandolas bajaba, prevalecía Amalec. Se lecansaron las manos a Moisés, y enton-ces ellos tomaron una piedra y se lapusieron debajo; él se sentó sobre ella,mientras Aarón y Jur le sostenían lasmanos, uno a un lado y otro al otro. Yasí resistieron sus manos hasta la pues-ta del sol. Josué derrotó a Amalec y a supueblo a filo de espada. Yahvé dijoMoisés: «Escribe esto en un libro paraque sirva de recuerdo, y haz saber aJosué que yo borraré por completo lamemoria de Amalec de debajo de loscielos.» Después edificó Moisés un altar,al que puso por nombre Yahvé Nissídiciendo: «La bandera de Yahvé en lamano; Yahvé está en guerra con Ama-lec de generación en generación» Ex
.17,8-16
¡Qué imágenes! Moisés con el bastón y las manosen alto, el Mesías, con la Cruz y los brazos abier-
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tos. A Moisés se le cansan las manos y se lassujetan, al Mesías se las clavan. Moisés, tras lavictoria, enarbola el cayado convertido en bandera,a Jesús resucitado se le representa con la banderade la victoria en la mano.
Desde sus monasterios, muchos realizan estamisión de intercesión. Como santa Teresa deLisieux, que desde su convento rezaba y ofrecíasus sufrimientos, alzaba su bastón, por los misione-ros, lo que le valió ser nombrada patrona de lasmisiones.
S Otra imagen de gran riqueza: en Masá y Meribá, enmedio del desierto, con el pueblo en plena murmu-ración por la sed, el bastón hace brotar agua de laroca:
«Toma la vara y reúne a la comunidad,tú con tu hermano Aarón. Hablad luegoa la peña en presencia de ellos, y elladará sus aguas. Harás brotar para ellosagua de la peña, y darás de beber a lacomunidad y a sus ganados.» TomóMoisés la vara de la presencia de Yahvécomo se lo había mandado. ConvocaronMoisés y Aarón la asamblea ante lapeña y él les dijo: «Escuchadme, rebel-des. ¿Haremos brotar de esta peñaagua para vosotros?» Y Moisés alzó lamano y golpeó la peña con su vara dosveces. El agua brotó en abundancia, ybebió la comunidad y su ganado Nm
. 20,8-11
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San Beda el Venerable. Homilía 1. 16: CCL 122,117-118). Martes39
XXIII del T. Ordinario. Año I.
Sin embargo, Ex 17,6 dice: golpea la roca y saldrá agua para40
que beba el pueblo.
San Beda el Venerable recoge este simbolismo delbastón que golpea la roca y la cruz:
Él es precisamente el maná que, comoalimento celestial, nos reconforta paraque no desfallezcamos en la andadurade la presente vida; él, la roca que nossacia con dones espirituales; la roca quegolpeada por el leño de la cruz, manó desu costado y en beneficio nuestro el aguade la vida.39
Los sabios de Israel, buscando las razones por lasque Dios no permitió a Moisés entrar en la TierraPrometida, se detienen de forma especial en esteepisodio y resaltan una serie de detalles con gransignificado.
En primer lugar, hacen notar que Dios no le diceque golpee la peña sino, simplemente, que lehable, que ella dará agua: Hablad luego a la peñaen presencia de ellos, y ella dará sus aguas .40
¿Por qué, entonces, la golpea?. Precisamente él,que comenzó su carrera matando a un egipcioporque golpeaba a un hebreo y que luegoEx 2,11
reprende a un hebreo por golpear a otro ,Ex 2,13
ahora él golpea la peña, y dos veces.
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Hay quien ha pensado que este “dos veces” fuesigno de duda y que esa falta de fe le valió noentrar en la Tierra Prometida. Sin embargo, lossabios de Israel están muy lejos de tan intransigen-te interpretación y dan otras claves. Por ejemplo,indican que Moisés no debió decir: ¿Haremosbrotar de esta peña agua para vosotros? Si no:“Dios hará brotar agua de esta peña”. No debióponerse de protagonista, no debió golpear la peñacon el bastón (nosotros podríamos añadir que nose debe usar la cruz para golpear; Juan Pablo II hapedido perdón por ello). Una vez, bueno está; perono se debe repetir el error.
No debió “sentir ira” contra el pueblo, y aquí estálo más grave del problema; no fue cuestión de faltade fe, sino de un pecado. Ese “rebeldes” y, sobretodo, ese “para vosotros?” en interrogante, deja enel aire un juicio: “malvados, que no os lo merecéis”.Moisés se ha quedado en el pecado del pueblo envez de resaltar la misericordia de Dios. ¿Acaso esepueblo se merecía que Dios hiciese algo por ellos,una vez más y después de tanta rebeldía?.
Dios se quejará, no de falta de fe, sino de queMoisés y Aarón no aprovecharan el momento parahacer notar su santidad, santidad que se manifiestaen su amor por “ese pueblo pecador”: Por no haberconfiado en mí, honrándome ante los israelitas, osaseguro que no guiaréis a esta asamblea hasta latierra que les he dado .Nm 20,12
Dios perdona todos los pecados, pero pareceque no le gusta que se dude de su santidad: Porhaberme sido infiel en medio de los israelitas, enlas aguas de Meribá Cadés, en el desierto de Sin,
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por no haber manifestado mi santidad en medio delos israelitas, por eso, sólo de lejos verás la tierra,pero no entrarás en ella, en esa tierra que yo doy alos israelitas .Dt 32,51s
Esto recuerda, en cuanto al pecado contra lasantidad de Dios: Pero el que blasfeme contra elEspíritu Santo, no tendrá perdón nunca .Mc 3,29
Porque si la santidad se manifiesta en el amor a lospecadores, y uno se excluye de este amor, Dios nopuede hacer ya nada.
Pero si aceptamos, quedamos obligados ahacer lo mismo: Yo os digo: Amad a vuestrosenemigos y rogad por los que os persigan, paraque seáis hijos de vuestro Padre celestial, quehace salir su sol sobre malos y buenos, y lloversobre justos e injustos [...] Vosotros, pues, sedperfectos como es perfecto vuestro Padre Celestial
.Mt 5:44-45
Hace salir el sol, nuestro sol es Jesucristo: porlas entrañas de misericordia de nuestro Dios, nosvisitará el sol que nace de lo alto Lc 1,78
Hace llover, la lluvia la Palabra: Como descien-den la lluvia y la nieve de los cielos y no vuelvenallá, sino que empapan la tierra, la fecundan y lahacen germinar, para que dé simiente al sembradory pan para comer, así será mi palabra, la que salgade mi boca, que no tornará a mí de vacío, sin quehaya realizado lo que me plugo y haya cumplidoaquello a que la envié .Is 55,10s
Vosotros sed perfectos como es perfecto vues-tro Padre Celestial, per-fecto, su mejor hecho, queexpresa su santidad, es el per-dón, el máximo don.Perdónanos nuestras deudas, así como nosotros
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hemos perdonado a nuestros deudores . Mt 6,12
Esa es la perfección, esa es la santidad de Dios:Así dice el Señor Yahvé: No hago esto por consi-deración a vosotros, casa de Israel, sino por misanto nombre, que vosotros habéis profanado entrelas naciones adonde fuisteis. Yo santificaré‚ mi grannombre profanado entre las naciones, profanadoallí por vosotros. Y las naciones sabrán que yo soyYahvé - oráculo del Señor Yahvé - cuando yo, pormedio de vosotros, manifieste mi santidad a la vistade ellos . Sí, Dios manifiesta su santidadEz 36,22s
amándome a mí, que soy un pecador. ¡Qué errorsería que yo quisiera manifestar mi santidad, apartede una gran mentira!.
Por eso decimos cada día: Santificado sea tunombre , y estamos contentísimos de que Dios,Mt 6,9
por medio de nosotros, pecadores, rebeldes,indignos, muestre su santidad entre las naciones.
Hay otro detalle interesante en este pasaje: diceDios: Toma la vara y reúne a la comunidad. ¿Porqué: toma la vara? ¿Dónde estaba la vara?. Iba enel Arca. Moisés ya no llevaba la vara, había sacrali-zado la vara, iba en el Arca la vara: Tomó Moisésla vara de la presencia de Yahvéh, como se lohabía mandado .Nm 20,9
Moisés, que ya no lleva su vara, ya no seacuerda de quién es ni de dónde viene: un fugitivo,un asesino. Ahora Moisés se considera mejor queel pueblo y lo juzga, no lo cree merecedor del agua.Eso a Dios no le gustó nada.
Jesús también se pone serio en este punto:`Siervo malvado, yo te perdoné a ti toda aquelladeuda porque me lo suplicaste. ¿No debías tú
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también compadecerte de tu compañero, delmismo modo que yo me compadecí de ti?' Yencolerizado su señor, le entregó a los verdugoshasta que pagase todo lo que le debía. Esto mismohará con vosotros mi Padre celestial, si no perdo-náis de corazón cada uno a vuestro hermano Mt 18,32-
.35
Así pues, necesitamos constantemente la cruz porqueella nos recuerda quiénes somos, nos hace presentenuestra pobreza y debilidad, nos aleja del juicio a losdemás. Y aún así, corremos el peligro de que la sacrali-cemos, la colguemos en la pared, la pongamos en elaltar, le encendamos velas, le echemos incienso... y alfinal nos olvidemos de dónde venimos, nos creamosmejores que los demás y, en consecuencia, nosveamos privados de entrar en la Tierra Prometida.
La vara de Aarón
Moisés habló a los israelitas, y cada uno de losprincipales le dio una rama, doce ramas, enrepresentación de todas las familias paternas.Entre sus ramas estaba también la rama deAarón. Moisés depositó las ramas delante deYahvé en la Tienda del Testimonio. Al díasiguiente, cuando entró Moisés en la Tiendadel Testimonio, vio que había retoñado la ramade Aarón, por la casa de Leví: le habían brota-do yemas, había florecido y había producidoalmendras Nm 17,21-23
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Con este signo fue elegido Aarón como sumo sacerdo-te. Esta vara florecida de Aarón es signo de la Cruzgloriosa de Jesús. Ella mostró que Él era el SumoSacerdote. También es la única que ha florecido puesla cruz es instrumento de muerte y Cristo la ha hechogloriosa, ha hecho que se convierta en fuente de vida.
La vara de Aarón es de almendro, un árbol queecha la flor, el fruto, antes que las hojas. Jeremíashabla del almendro:
Entonces me fue dirigida la palabra de Yahvéen estos términos: «¿Qué estás viendo, Jere-mías?» «Una rama de almendro estoy vien-do.» Y me dijo Yahvé: «Bien has visto. Puesasí soy yo, velador de mi palabra para cumplir-la» .Jr 1,11-12
Una nota de la Biblia de Jerusalén dice:
El almendro en hebreo se llama šequed (vigi-lante, atento) porque acecha la primavera paraser el primero en echar flores; aquí evoca alVigilante (šôqed), el Dios siempre en vela.
Yo tengo un bastón de vara de almendro. Me gustaapoyarme en él porque es como una especie deoración. No es fácil conseguir una rama tan derechaque sirva de bastón, hay que cuidarla desde que estáen el árbol, guiarla para que no crezca en cualquierdirección. Y me recuerda que mi cruz me sirve paraestar vigilante. Una cruz que de vez en cuando florecey luego viene una primavera.
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El bastón de los israelitas
Los israelitas tienen que comer el cordero de la Pascuacon el bastón en la mano:
Así lo habéis de comer: ceñidas vuestrascinturas, calzados vuestros pies, y el bastón envuestra mano; y lo comeréis de prisa. Es Pas-cua de Yahvé . Ex 12,11
Cada uno tiene que llevar su bastón: El que no lleve sucruz y venga en pos de mí, no puede ser discípulo mío
.Lc 14,27p
En el envío que hace Jesús de los discípulos dedos en dos a anunciar el Reino, Mateo y Lucas dicenque no lleven ni dos túnicas, ni sandalias, ni bastón. Sinembargo, Marcos cuenta:
Les ordenó que nada tomasen para el camino,fuera de un bastón: ni pan, ni alforja, ni calderi-lla en la faja sino: «Calzados con sandalias yno vistáis dos túnicas» .Mc 6,8-9
Quizás Marcos, que escribe para los cristianos deRoma, está más cerca de ciertos signos: cada uno consu bastón, su cruz; y con sus sandalias, el celo por elanuncio del evangelio (calzados los pies con el Celo porel Evangelio de la paz ).Ef 6,15
Los cristianos, llamados por nuestro bautismo a serreyes, sacerdotes y profetas, tenemos nuestro cetro,que es nuestra cruz. Moisés con su bastón sacó aguade la roca, pero también se pueden excavar pozos de
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agua en el desierto:
Pozo que cavaron Príncipes, que excavaronlos jefes del pueblo, con el cetro, con susbastones .Nm 21,18
El bastón de David
Cuando David se preparaba para la lucha con Goliat,fue pertrechado con las armas de Saúl y casi no podíacaminar. Se las quitó y entonces:
Tomó su cayado en la mano, escogió en eltorrente cinco cantos lisos y los puso en suzurrón de pastor, en su morral, y con su hondaen la mano se acercó al filisteo. El filisteo fueavanzando y acercándose a David, precedidode su escudero. Volvió los ojos el filisteo, yviendo a David, lo despreció, porque era unmuchacho rubio y apuesto. Dijo el filisteo aDavid: «¿Acaso soy un perro, pues vienescontra mí con palos?» .1S 17,40-43
S Su cayado, ¿podía pensar David que con esopodía matar al gigante? Hasta Goliat se ofende:«¿Acaso soy un perro, pues vienes contra mí conpalos?». Pero David ha decidido cambiar laspesadas armas de Saúl (¡cuánto pesan las armasdel mundo! prestigio, riquezas, poder...) por las desu pueblo: un bastón, como cuando salieron deEgipto, y
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S cinco cantos lisos. ¿por qué cinco?, sólo usará uno.De fallar el tiro, no le hubiera dado tiempo de usarlos otros cuatro. Entonces, ¿por qué cinco?. Cincoson los libros de la Torá, la otra arma de su pueblo.El bastón y cinco piedras, la Cruz y la Palabra, dosespadas muy eficaces. San Pablo habla de lasarmas de la luz, entre las cuales está la espada delEspíritu, que es la Palabra de Dios .Ef 6,17
Sí, esto es necedad para los sabios de este mundo,pero lo cierto es que a Goliat la piedra se le clavó en lafrente:
Metió su mano David en su zurrón, sacó de éluna piedra, la lanzó con la honda e hirió alfilisteo en la frente; la piedra se clavó en sufrente y cayó de bruces en tierra 1 S 17,49
Algunas peculiaridades del bastón
Objeto personal
El bastón no hace milagros por sí mismo, no es comola lámpara de Aladino. Está asociado a la persona aquien pertenece. Eliseo quiere hacer un milagro con subastón a través de su criado y no puede:
Él dijo a Guejazí: «Ciñe tu cintura y toma mibastón en tu mano. Si encuentras a alguien no
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le saludes, y si alguien te saluda no le respon-das. Ve y coloca mi bastón sobre la cara delniño.» [...] había colocado el bastón sobre lacara del niño, pero no se escuchó voz ni res-puesta alguna. Se volvió al encuentro de Eliseoy le comunicó: «El niño no ha despertado.»Eliseo entró en la casa; allí estaba el niño,muerto, acostado en su lecho .2Re 4,29-32
Es como el aceite de las vírgenes del evangelio,también personal. Las vírgenes prudentes no puedendar aceite a las necias , porque el aceite, laCf. Mt 25, 1-13
experiencia de poner en práctica la palabra de Dios, espersonal, no puede ser transferida.
Instrumento de selección
Ezequiel menciona el uso de la vara como instrumentode selección, como hacen los pastores con las ovejas:
Como juzgué a vuestros padres en el desiertode Egipto, así os juzgaré a vosotros, oráculodel Señor Yahvé. Os haré pasar bajo el cayadoy os haré entrar por el aro de la alianza; sepa-raré de vosotros a los rebeldes, a los que sehan rebelado contra mí: les haré salir del paísen que residen, pero no entrarán en la tierra deIsrael, y sabréis que yo soy Yahvé .Ez 20,36-38
Os haré entrar por el aro... ¡ya es antigua esa expre-sión...! Algo así como “os haré bajar del burro”. Porqueese es el problema, nuestra dificultad para agachar la
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cabeza, para entrar por el aro, para bajar del burro,para dar a torcer nuestro brazo...
Y la cruz interviene en esto de maravilla, tiene unapedagogía fantástica. Hoy, que tanto escandaliza lavejez, si se comprendiera el poder salvífico que tienenlos sufrimientos que preceden a la muerte, la veríamosde otra forma. Dios, antes de morir, nos prepara, pormedio de lo que sea necesario, para entrar por el aro,para que podamos pasar por la puerta estrecha.Prepara al que se muere y al que está a su lado.
Signo de alianza
Los profetas hacen gestos que llaman poderosamentela atención con leños y cayados. Zacarías dice:
Me procuré dos cayados: a uno lo llamé «Gra-cia» y al otro «Vínculo» [...] Tomé luego micayado «Gracia» y lo partí, para romper laalianza que Yahvé había concluido con todoslos pueblos. Quedó roto aquel día, y los tratan-tes de ovejas que me observaban supieron queera una palabra de Yahvé. [...] Después partími segundo cayado «Vínculo», para romper lafraternidad entre Judá e Israel .Za 11,7.10-11.14
Ezequiel escenifica de maravilla:
Y tú, hijo de hombre, toma un leño y escribe enél: «Judá y los israelitas que están con él.»Toma luego otro leño y escribe en él: «José,leño de Efraím, y toda la casa de Israel que
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está con él.» Júntalos el uno con el otro desuerte que formen un solo leño, que sean unasola cosa en tu mano. Y cuando los hijos de tupueblo te digan: «¿No nos explicarás qué eseso que tienes ahí?», les dirás: Así dice elSeñor Yahvé: He aquí que voy a tomar el leñode José (que está en la mano de Efraím) y lastribus de Israel que están con él, los pondréjunto al leño de Judá, haré de todo un sololeño, y serán una sola cosa en mi mano. Losleños en los cuales hayas escrito tenlos en tumano, ante sus ojos, y diles: Así dice el SeñorYahvé: He aquí que yo recojo a los hijos deIsrael de entre las naciones a las que marcha-ron. Los congregaré de todas partes paraconducirlos a su suelo. Haré de ellos una solanación en esta tierra, en los montes de Israel,y un solo rey será el rey de todos ellos; novolverán a formar dos naciones, ni volverán aestar divididos en dos reinos. No se contamina-rán más con sus basuras, con sus monstruosy con todos sus crímenes. Los salvaré de lasinfidelidades por las que pecaron, los purifica-ré, y serán mi pueblo y yo seré su Dios. Misiervo David reinará sobre ellos, y será paratodos ellos el único pastor; obedecerán misnormas, observarán mis preceptos y los pon-drán en práctica. Habitarán en la tierra que yodi a mi siervo Jacob, donde habitaron vuestrospadres. Allí habitarán ellos, sus hijos y los hijosde sus hijos, para siempre, y mi siervo Davidserá su príncipe eternamente. Concluiré conellos una alianza de paz, que será para ellos
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una alianza eterna. Los estableceré, los multi-plicaré y pondré mi santuario en medio de ellospara siempre. Mi morada estará junto a ellos,seré su Dios y ellos serán mi pueblo. Y sabránlas naciones que yo soy Yahvé, que santifico aIsrael, cuando mi santuario esté en medio deellos para siempre .Ez 37,16-28
Único pastor, alianza de paz eterna, santuario... signostodos ellos de la era mesiánica, con una nueva alianzaque nace de un leño, la Cruz de Cristo.
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MÁSTILES, TIMONES, MADEROS
El mástil
El mástil de un barco y su palo horizontal para sujetarla vela forman el signo de la cruz, y también su funciónresulta simbólica.
Hay vientos buenos y malos, como el ábrego y elcierzo que dice el Cantar de los Cantares; pero ambos,con un buen mástil y una buena vela se convierten enfuerza motriz y sirven para surcar los mares. Solo hacefalta el concurso de un buen timonel. El timón, quetambién es signo de la cruz.
Ezequiel compara la caída de Tiro con un naufra-gio. Tiro, que precisamente había sido dotada debuenos materiales para navegar:
Del Líbano tomaron un cedro para erigirte unmástil. De las encinas de Basán hicieron tusremos. El puente te lo hicieron de marfil incrus-tado en cedro de las islas de Quitín. De linorecamado de Egipto era tu vela que te servíade enseña .Ez 27,5s
De lino la vela, como las vestiduras blancas del apoca-lipsis.
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El matrimonio también es una barca que necesitaun buen mástil para navegar. Los remos sirven parasacar el barco del puerto, pero luego se navega con elmástil, las velas y el viento. Así, los sentimientos sirvenpara comenzar la relación, pero luego hace falta que elEspíritu Santo sople. Y para que este soplo sea recogi-do y empuje a la nave, hacen falta las velas de lino (lafe) y el mástil (la cruz). Espíritu Santo, fe y cruz, ésosson los que hacen posible que dos sean una solacarne, imagen y semejanza de Dios. Navegar a fuerzade remos (de sentimientos) es agotador, y cuando losmúsculos claudican la barca queda a la deriva; perocon un buen velamen y un buen viento, la navegaciónes una delicia. ¿De dónde procede la actual crisis delmatrimonio? De la exaltación de los sentimientos y dela pérdida de la cruz y de la fe.
El símbolo del mástil como cruz tiene cierto eco enel lenguaje popular; en vez de decir: “que cada unocargue con su cruz”, a veces se dice: “que cada cualaguante su palo y su vela”.
En el libro de los Números aparece un mástil, no debarco si no un poste, con fuerte simbolismo y saborlitúrgico:
Y dijo Yahvé a Moisés: «Hazte un Abrasador yponlo sobre un mástil. Todo el que haya sidomordido y lo mire, vivirá.» Hizo Moisés unaserpiente de bronce y la puso en un mástil. Y siuna serpiente mordía a un hombre y éstemiraba la serpiente de bronce, quedaba convida .Nm 21,8-9
Este texto lo explica el libro de la Sabiduría:
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Incluso cuando les sobrevino la furia terrible delas fieras y perecían mordidos por serpientessinuosas, tu cólera no duró hasta el final. Comoescarmiento, se vieron molestados por pocotiempo, pues tenían un signo de salvación pararecordar los mandamientos de tu Ley; y el quelo miraba se curaba, no por lo que contempla-ba, sino por ti, salvador de todos.
Con esto convenciste a nuestros enemigosde que tú eres quien libra de todo mal: ellosmorían por las picaduras de langostas y mos-cas, sin encontrar remedio para su vida, puesmerecían ser castigados por tales bichos. Perocontra tus hijos nada pudieron los dientes deserpientes venenosas, pues tu misericordiaacudió a sanarlos. Las mordeduras, prontocuradas, les recordaban tus palabras, para queno cayeran en profundo olvido y se vieranexcluidos de tus beneficios. No los curó hierbani cataplasma, sino tu palabra, Señor, que todolo sana. Sb 16,5-12
San Gregorio de Nisa, en una catequesis sobre elbautismo, dice:
Basta esta simple medicación y el don de Diospara que se produzca un resultado tan ma-ravilloso: ser liberado de las llagas rebeldes,infligidas por la mordedura de la serpiente, sinnecesidad de cauterios ni de bisturí. Venid,pues, a curaros los que os sentís enfermos: nodescuidéis de hacerlo. Pues cuando unaenfermedad es rebelde y crónica, nada puede
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San Gregorio de Nisa. Discurso sobre el bautismo. PG 415-418.-41
419. Domingo XVIII del T. Ordinario. Año II.
contra ella ni el arte de curar. Pobres y necesita-dos, apresuraos: venid a recibir los dones delRey; ovejas, acudid a ser marcadas con la señalde la cruz, que es salud y remedio contra losmales. 41
La serpiente que cuelga del mástil, Cristo que cuelga dela cruz. Una serpiente en un árbol nos hizo caer, Cristonos hace levantar.
El timón
El timón, con su palo para manejarlo, gobierna la nave.Este signo lo utilizan los primeros cristianos. Santiagonos da la clave:
Mirad también las naves: aunque sean grandesy vientos impetuosos las empujen, son dirigi-das por un pequeño timón adonde la voluntaddel piloto quiere .St 3,4
Lo bueno es que haya viento. Vientos buenos, vientosmalos, qué más da, siempre que el timonel sea bueno.Un barco necesita dos buenas cruces: una grande,arriba en el aire, el mástil con su vela, que recoja losvientos: la Cruz de Cristo; y otra pequeña, sumergidaen las aguas: la cruz personal de cada uno; con esto, elbuen timonel hará que la nave llegue a buen puerto.
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Dice san Pablo que el hombre nuevo, regeneradopor el bautismo, es de los que no son arrastrados yapor cualquier viento; será que tiene al buen timonel:
Para que no seamos ya niños, llevados a laderiva y zarandeados por cualquier viento dedoctrina, a merced de la malicia humana y dela astucia que conduce al error .Ef 4,14
San Clemente de Alejandría relaciona el timón con lapedagogía:
Como el general conduce a su ejército velandopor la seguridad de sus soldados, y como elpiloto maneja el timón de la nave atento a lasalvación de los pasajeros, así también el peda-gogo conduce a los niños a un tenor de vidasaludable, en aras de su solicitud por nosotros.[...] Así como no siempre el piloto se deja llevarpor la marea, sino que a veces poniendo proa ala tempestad, resiste a todas las borrascas, asítampoco el pedagogo expone al pequeño a losvientos que soplan en nuestro mundo, ni me-nos le abandona a merced de ellos, cual bajel,para que se estrelle entregándose a una vidabestial y licenciosa; al contrario, sólo cuando elánimo del muchacho es impulsado a lo alto porel espíritu de verdad, empuña fuertemente eltimón del niño -me estoy refiriendo a sus oídos-, y no lo suelta hasta haberle conducido, sano ysalvo, al puerto celestial. [...] Nuestro pedagogoes el Dios santo, Jesús, el Logos que conduce a
123
San Clemente de Alejandría. El pedagogo. Lib 1, cap 7: PG42
8,315-318. Martes XIII del T. Ordinario. Año II.
la humanidad entera; el mismo Dios, que amaa los hombres, es el pedagogo. 42
¿Cómo se nos ocurrirá pedir que se nos quite la cruz?¡Qué locura, dejar la nave sin timón!.
El madero de Mará
Llegaron a Mará, mas no pudieron beber elagua de Mará, porque era amarga. Por eso sellama aquel lugar Mará. El pueblo murmurócontra Moisés, diciendo: «¿Qué vamos a be-ber?» Entonces Moisés invocó a Yahvé, yYahvé le mostró un madero que Moisés echóal agua, y el agua se volvió dulce .Ex 15, 23-25
¿No fue el agua endulzada con un leño para que seconociera su virtud? .Si 38,5
San Ambrosio de Milán comenta:
El agua de Mará era amarga, pero Moisés echóen ella un madero y se volvió dulce. De modosemejante, el agua, sin la proclamación de lacruz del Señor, no sirve en absoluto para lasalvación; pero cuando ha sido consagrada porel misterio de la cruz salvadora, entonces sevuelve apta para el baño espiritual y para labebida saludable. Pues del mismo modo que
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San Ambrosio de Milán. Tratado sobre los misterios. 12-16.19: SC43
25bis,162-164. Domingo XVIII del T. Ordinario. Año I.
San Gregorio de Nisa. Discurso sobre el bautismo. PG 415-418.-44
419. Domingo XVIII del T. Ordinario. Año II.
Cf. Ef 2,6-1145
Moisés, el profeta, echó un madero en aquellaagua, así ahora el sacerdote echa en ésta laproclamación de la cruz del Señor y el agua sevuelve dulce para la gracia.43
Y san Gregorio de Nisa compara al bautismo con un ríoque inunda el mundo entero y añade:
Este río es dulce y potable, sin índice alguno dedesagradable salobridad. Se convierte en dulcecon la venida del Espíritu, como la fuente deMará por el contacto con el madero. 44
Agua amarga, muerte amarga ¿quién puede beberla?.Pero un madero se sumerge en ella y se vuelve dulce.Cristo en su Cruz se ha sumergido hasta lo más profun-do en las aguas de la muerte y las ha endulzado.45
Un leño en el pan
En el texto de Jeremías:
Y yo que estaba como cordero manso llevadoal matadero, sin saber que contra mí tramaban
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maquinaciones: Destruyamos el árbol en suvigor; borrémoslo de la tierra de los vivos, y sunombre no vuelva a mentarse. Jr 11,19
la Biblia de Jerusalén aclara que otra posible traducciónde en su vigor es en su pan. Orígenes considera latraducción metamos un leño en su pan, y, junto con elleño de Mará, los aplica a Jesucristo de forma bellísima:
Ellos tramaban contra mí, diciendo: Metamos unleño en su pan. El pan de Jesús, del que nosotrosnos alimentamos, es su palabra. Y como, cuan-do enseñaba, algunos intentaron poner obstácu-los a su enseñanza, crucificándolo dijeron:Venid, metamos un leño en su pan. A la palabra ya la enseñanza de Jesús le hicieron seguir lacrucifixión del Maestro: éste es el leño metidoen su pan. Ellos, es verdad, dijeron insidiosa-mente: Venid, metamos un leño en su pan, pero yovoy a decir algo realmente maravilloso: el leñometido en su pan mejoró el pan.
Tenemos de ello un precedente en la ley deMoisés: lo mismo que el leño metido en el aguaamarga la volvió dulce, así el leño de la pasiónde Cristo, hizo más dulce su pan. En efecto,antes de meter el leño en su pan, cuando erasolamente pan y no leño, su voz no habíaresonado por toda la tierra; en cambio, cuandorecibió fortaleza del leño, el relato de su pasiónse conoció en todo el universo. El agua delantiguo Testamento se convirtió en dulce alcontacto con el leño, en virtud de la cruz que en
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Orígenes. Homilía 10 sobre el libro del profeta Jeremías. 1-3: PG46
13,358-362. Lunes Santo. Año I.
él estaba prefigurada.46
Comer el pan es hacer la voluntad de Dios. Mi alimentoes hacer la voluntad del que me ha enviado . Jn 4,34
¡Cuántas veces ese pan se nos presenta con un leñodentro! Sin Jesucristo, se nos clava en la boca, con Él,es alimento del alma.
El madero de aspersión
En las Escrituras se relacionan muchas veces lasenfermedades con los pecados. Los conocimientosactuales de la ciencia no nos permiten interpretarliteralmente estas relaciones; los de la Revelación,tampoco; no podemos creer que las enfermedadessean castigo divino; ya en el Antiguo Testamento ellibro de Job desaprueba esta interpretación. Pero estono significa que dichas relaciones sean siempre absur-das pues hay ocasiones en que lo que pretenden esiluminar un diálogo de Dios con el hombre a través desu historia. Algunas enfermedades, por sus síntomas,expresan muy bien los efectos del pecado en el espíritudel hombre (y tampoco sería tan extraño que a vecesestas enfermedades espirituales se somatizaran yaparecieran señales físicas).
Por ejemplo, la lepra se asocia al pecado demurmuración.
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Ten cuidado con la plaga de lepra, observandobien y ejecutando todo lo que os enseñen lossacerdotes levitas. Procuraréis poner en prácti-ca lo que yo les he mandado. Recuerda lo queYahvé tu Dios hizo con María cuando estabaisde camino a la salida de Egipto. Dt 24,9
¿Qué hizo con María?
María advirtió que estaba leprosa, blanca comola nieve. Aarón se volvió hacia María y vio queestaba leprosa. Nm 12,10
¿Qué había hecho María? Había murmurado deMoisés:
María habló con Aarón contra Moisés a propó-sito de la mujer cusita que había tomado poresposa. Nm 12,1
Las consecuencias de la lepra expresan muy bien eldaño que produce la murmuración. Ambas son conta-giosas y quien padece la lepra ha de quedar separadode la comunidad:
«El afectado por la lepra llevará la ropa rasga-da y desgreñada la cabeza, se tapará hasta elbigote e irá gritando: «¡Impuro, impuro!» Todoel tiempo que le dure la llaga, quedará impuro.Es impuro y vivirá aislado; fuera del campa-mento tendrá su morada. Lv 13,45s
de la misma manera, también deberíamos ser excluidos
128
Se detiene la conversión.47
cuando nos volvemos murmuradores, pues la murmu-ración se contagia y pudre al que la practica y a lacomunidad. Tendríamos que colgarnos un cartel queadvirtiera: "ojo, murmurador, no acercarse".
Orígenes da una amplia explicación en una homilíasobre la lectura de Números:
Aarón y María murmuraron contra Moisés, porlo cual fueron castigados; María fue inclusoherida de lepra. Este castigo reviste una impor-tancia tal, que durante la semana que duró lalepra de María, el pueblo de Dios no prosiguiósu marcha hacia la tierra prometida y no se47
desplazó la tienda del encuentro.La primera lección que yo saco de este
episodio -útil y necesaria lección-, es que nodebo calumniar a mi hermano ni hablar mal demi prójimo ni abrir la boca para criticar, nodigo ya a los santos, sino a ninguno, viendo lamagnitud de la indignación de Dios y la grave-dad del castigo infligido.
Éstos, pues, por haber murmurado contraMoisés, tienen la lepra en el alma, son leprososen «el hombre interior», por cuya razón sonexcluidos del campamento de la Iglesia deDios. Así pues, los herejes que critican a Moiséso los miembros de la Iglesia que hablan mal desus hermanos o murmuran contra su prójimo,todos cuantos están tocados de semejante vicio,
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Orígenes. Homilía 7 sobre el libro de los Números. 1-2: Ed. GCS48
t. 8,37-40: SC 29,133-136. Domingo V de Cuaresma. Año II.
tienen indudablemente un alma leprosa.Gracias a la intercesión del gran sacerdote
Aarón, María sanó al séptimo día; nosotros, encambio, si a causa del vicio de la detracción,contraemos la lepra del alma, permaneceremosleprosos e inmundos hasta el fin de la semanade este mundo, es decir, hasta el momento de laresurrección. A menos que, mientras es posiblela penitencia, nos corrijamos y, retornados alSeñor Jesús y humillándonos en su presencia,nos purifiquemos mediante la penitencia de laimpureza de nuestra lepra. 48
El libro del levítico muestra un ritual muy rico en signos,en el que se vislumbra la Cruz como un madero que,necesariamente mojado en sangre, servirá para purifi-car de la lepra al enfermo.
Tomará luego el pájaro vivo, la madera decedro, la púrpura escarlata y el hisopo, losmojará, juntamente con el pájaro vivo, en lasangre del pájaro inmolado sobre el agua viva,y rociará siete veces al que ha de ser purificadode la lepra .Lv 14,6-7
Si miramos la Cruz y al que derramó su sangre pornosotros ¿cómo murmurar?¿qué derecho tenemossobre los demás?. La Cruz nos cura la lepra.
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San Agustín de Hipona. Sermón 19. 3: CCL 41,253-254. Sábado49
I del T. Ordinario. Año II.
La leña de Isaac
San Teodoro Estudita, en el texto mencionado alprincipio, también cita a Isaac cargado con la leña delsacrificio, como signo de Jesús cargado con la Cruz:
Tomó Abraham la leña del holocausto, la cargósobre su hijo Isaac, tomó en su mano el fuegoy el cuchillo, y se fueron los dos juntos . Gn 22,6
La epístola a los Hebreos dice:
Por la fe, Abrahán, “sometido a la prueba,ofreció a Isaac” como ofrenda, y, el que habíarecibido las promesas, ofrecía a su “único hijo”,respecto del cual se le había dicho: “Por Isaactendrás descendencia”. Pensaba que poderosoera Dios aun para resucitarlo de entre losmuertos. Por eso lo recobró como símbolo. Hb
11,17
Y san Agustín nos aclara el signo:
Isaac era Cristo, y el carnero era Cristo. Isaacllevaba la leña de su propio sacrificio: Cristocargó con su propia cruz. El carnero ocupó elpuesto de Isaac; Cristo no se sustituyó a símismo. Pero en Isaac y en el carnero está prefi-gurado Cristo. 49
131
Orígenes hace una preciosa homilía sobre este textodel Génesis:
Abrahán tomó la leña para el sacrificio, se la cargó asu hijo Isaac, y él llevaba el fuego y el cuchillo. Losdos caminaban juntos. El hecho de que llevaraIsaac la leña de su propio sacrificio era figurade Cristo, que cargó también con la cruz; ade-más, llevar la leña del sacrificio es funciónpropia del sacerdote. Así, pues, Cristo es, a lavez, víctima y sacerdote. Esto mismo significanlas palabras que vienen a continuación: Los doscaminaban juntos. En efecto, Abrahán, que era elque había de sacrificar, llevaba el fuego y elcuchillo, pero Isaac no iba detrás de él, sinojunto a él, lo que demuestra que él cumplíatambién una función sacerdotal.
¿Qué es lo que sigue? Isaac -continúa laEscritura- dijo a Abrahán, su padre: «Padre.» Éstaes la voz que el hijo pronuncia en el momentode la prueba. ¡Cuán fuerte tuvo que ser laconmoción que produjo en el padre esta vozdel hijo, a punto de ser inmolado! Y, aunque sufe lo obligaba a ser inflexible, Abrahán, contodo, le responde con palabras de igual afecto:«Aquí estoy, hijo mío.» El muchacho dijo: «Tenemosfuego y leña, pero, ¿dónde está el cordero para elsacrificio?» Abrahán contestó: «Dios proveerá elcordero para el sacrificio, hijo mío.»
Resulta conmovedora la cuidadosa y cautarespuesta de Abrahán. Algo debía prever enespíritu, ya que dice, no en presente, sino en
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futuro: Dios proveerá el cordero; al hijo que lepregunta acerca del presente le responde conpalabras que miran al futuro. Es que el Señordebía proveerse de cordero en la persona deCristo.
Abrahán tomó el cuchillo para degollar a su hijo;pero el ángel del Señor le gritó desde el cielo: «¡Abra-hán, Abrahán!» Él contestó: «Aquí me tienes.» Elángel le ordenó: «No alargues la mano contra tu hijoni le hagas nada. Ahora sé que temes a Dios.»Comparemos estas palabras con aquellas otrasdel Apóstol, cuando dice que Dios no perdonó asu propio Hijo, sino que lo entregó por todos noso-tros. Ved cómo Dios rivaliza con los hombres enmagnanimidad y generosidad. Abrahán ofrecióa Dios un hijo mortal, sin que de hecho llegaraa morir; Dios entregó a la muerte por todos alHijo inmortal.
Abrahán levantó los ojos y vio un carnero enre-dado por los cuernos en la maleza. Creo que yahemos dicho antes que Isaac era figura deCristo, mas también parece serlo este carnero.Vale la pena saber en qué se parecen a Cristouno y otro: Isaac, que no fue degollado, y elcarnero, que sí fue degollado. Cristo es laPalabra de Dios, pero la Palabra se hizo carne.
Cristo padeció, pero en la carne; sufrió lamuerte, pero quien la sufrió fue su carne, de laque era figura este carnero, de acuerdo con loque decía Juan: Este es el Cordero de Dios, quequita el pecado del mundo. La Palabra permanecióen la incorrupción, por lo que Isaac es figura de
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Orígenes. Homilía 8 sobre el libro del Génesis. 6.8.9: PG 12,206-50
209. Martes IX del T. Ordinario. Año II.
Cristo según el espíritu. Por esto, Cristo es, a lavez, víctima y pontífice según el espíritu. Puesel que ofrece el sacrificio al Padre en el altar dela cruz es el mismo que se ofrece en su propiocuerpo como víctima. 50
El madero de Eliseo
Estaba uno derribando una viga cuando elhierro se cayó al agua y gritó diciendo: «¡Ay, miseñor, que era prestado!». El hombre de Diosdijo: «¿Dónde ha caído?» Y le mostró el sitio.Entonces cortó un trozo de madera y lo arrojóallí, y sacó el hierro a flote .2R 6,5-6
San Ireneo de Lyón ve en este texto que el hierrosimboliza la palabra de Dios, el árbol causante de lapérdida es signo del árbol de la Ciencia del Bien y delMal, y el trozo de madera que se sumerge es signo delotro árbol, árbol de la Vida, la Cruz de Nuestro Señor:
Con este gesto demostraba el profeta que lasólida palabra de Dios, perdida negligentemen-te a causa de un árbol y que no conseguíamosrecuperar, la recuperaríamos nuevamentemediante la economía del árbol. [...] La econo-mía del madero nos ha manifestado al Verboque estaba escondido a nuestros ojos. Y como lo
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San Ireneo de Lyón. Tratado contra las herejías. Lib 5,17,34: SC51
153,230-234. Domingo XIX del T. Ordinario. Año I.
habíamos perdido, por el madero fue nueva-mente revelado a todos... 51
La inmersión del madero en lo profundo de las aguasrecuerda así la kénosis de Jesucristo hasta las profun-didades de la muerte. Nadie, por hundido que esté,estará fuera del alcance de este madero. Ningúnhombre debe perder la esperanza.
La bandera
La bandera, sobre todo en forma de estandarte, con unmástil y un palo horizontal, también es símbolo de lacruz.
Un midrash expresa el hondo arraigo que tenía enlos israelitas la bandera como símbolo de la libertad:
Cuando Dios se reveló en el Monte Sinaí,descendieron junto con él 22.000 carrozas deángeles, hechas de muchas banderas. Cuandolos Hijos de Israel vieron que estaban hechas debanderas, empezaron a desear sus propiasbanderas y dijeron: «Ojalá que nos hagamosbanderas como éstas». Dios les dijo: «Si deseáisbanderas, habré de satisfacer vuestro deseo».De inmediato mostró Dios su amor por Israel ydijo a Moisés: «Ve y hazles banderas, como lodesean; cada uno junto a su bandera, bajo las
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enseñas».
Este midrash glosa el siguiente versículo de Números:
Los israelitas acamparán cada uno bajo subandera, bajo las enseñas de sus casas pater-nas, alrededor de la Tienda del Encuentro, acierta distancia .Nm 2,2
A Cristo Resucitado se le representa con una banderablanca o estandarte en la mano, bandera de victoriasobre la muerte. Como Moisés después de la victoriacontra Amalec. En la batalla, Moisés tiene en su manoel bastón, la cruz; pero finalizado el combate:
La bandera de Yahvé en la mano; Yahvé estáen guerra con Amalec de generación engeneración .Ex 17,16
Isaías también usa la bandera para expresar el paso dela esterilidad a la fertilidad, de la muerte a la vida:
Y dirás para ti misma: «¿Quién me ha dado aluz éstos? Pues yo había quedado sin hijos yestéril, desterrada y aparte, y a éstos ¿quiénlos crió? He aquí que yo había quedado sola,pues éstos ¿dónde estaban?» Así dice elSeñor Yahvé: He aquí que yo voy a alzar hacialas gentes mi mano, y hacia los pueblos voy alevantar mi bandera; traerán a tus hijos enbrazos, y tus hijas serán llevadas a hombros.Reyes serán tus tutores, y sus princesas,nodrizas tuyas. Rostro en tierra se postrarán
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ante ti, y el polvo de tus pies lamerán. Y sabrásque yo soy Yahvé; no se avergonzarán los queen mí esperan .Is 49,21-23
En el Cantar de los Cantares, cómo no, la bandera esde amor:
Como manzano entre árboles silvestres
es mi amado entre los mozos.
Me apetece sentarme a su sombra,
su fruto me endulza la boca.
Me ha metido en la bodega,
despliega junto a mí su bandera de amor. Ct 2,3s
137
138
APEROS
El yugo
La palabra yugo se utiliza en la Biblia muchas vecespara referirse a la Ley. La metáfora es expresiva puesel yugo unce a dos bueyes para que su caminar seaacompasado y su esfuerzo se sume para tirar del carroo del arado. Así la Ley con respecto a cada uno denosotros y la comunidad.
El sentido de la Ley es mucho más rico que lo queel término significa en nuestra cultura occidental, dondese limita a mandato o prohibición, pues representa laalianza de Dios con su pueblo hecha en el Sinaí ycontiene caminos de vida.
Así, tiene relación con la sabiduría:
Someted vuestro cuello a su yugo y recibidinstrucción: está ahí, a vuestro alcance .Si 51,26
Bueno es para el hombre soportar el yugodesde su mocedad . Lm 3,27
Y con la vida:
Seguid en todo el camino que Yahvé vuestroDios os ha trazado: así viviréis, seréis felices yprolongaréis vuestros días en la tierra de la que
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vais a tomar posesión .Dt 5,33
En cambio, el yugo de los gentiles sí que es duro:
Nuestra heredad ha pasado a extranjeros,nuestras casas a extraños. Somos huérfanos,sin padre; nuestras madres, como viudas. Aprecio de plata bebemos nuestra agua, adquiri-mos nuestra leña con dinero. El yugo a nuestrocuello, andamos acosados; estamos agotados,no nos dan respiro .Lm 5,2-5
A pesar de ello, Israel caerá en la tentación de liberarsede la alianza con Dios, simbolizada en la circuncisión,creyendo que los gentiles viven mejor:
Rehicieron sus prepucios, renegaron de laalianza santa para atarse al yugo de los paga-nos, y se vendieron para obrar el mal .1 M 1,15
Haciéndose así idólatra:
Oh tú, que rompiste desde siempre el yugo y,sacudiendo las coyundas, decías: «¡No servi-ré!», tú, que sobre todo otero prominente y bajotodo árbol frondoso estabas yaciendo, prostitu-ta .Jr 2,20
Pero los hombres, multiplicando preceptos humanos,
140
Ver lo que se dice sobre la intención de Dios con la ley en el52
apartado de Las alas.
La institución del descanso sabático se muestra como una “huella53
de Dios" (señal que Dios deja haciendo notar su existencia; en lanaturaleza el agua es excepcional, el orden del universo, etc.) Unahuella de Dios en la historia del hombre es la existencia del Shabat.Un leve paseo por la historia de las civilizaciones y ni el descansosabático ni el monoteísmo, (más aún: con un Dios que no se puederepresentar), encajan en el proceso; no ha llegado la civilización aúna esa madurez.
hicieron del cumplimiento de la ley una pesada carga ,52
como Jesucristo recrimina a los escribas y fariseos: Asíhabéis anulado la palabra de Dios por vuestra tradición.[...] En vano me rinden culto, ya que enseñan doctrinasque son preceptos de hombres” . Mt 15,6.9
Por ejemplo, el descanso sabático, un don tanincreíble , fue convertido a base de preceptos en una53
losa pesada. Jesucristo también lo advierte: El sábadoha sido instituido para el hombre y no el hombre para elsábado .Mc 2,27
Esta tendencia a exagerar la ley le viene al hombrede antiguo: Dios le dice a Adán: del árbol de la cienciadel bien y del mal no comerás , pero Adán no le Gn 2,17
dice a Eva que no coma si no que ni lo toque, a juzgarpor lo que ella responde a la serpiente: del árbol queestá en medio del jardín, ha dicho Dios: No comáis deél, ni lo toquéis, so pena de muerte . Para asegurarGn 3,3
que Eva cumpla el mandamiento, Adán lo exagera. Loque consigue con eso es facilitarle luego la tarea a laserpiente, puesto que Eva ve que toca el árbol y nomuere.
También la Iglesia primitiva vive el mismo problema
141
La comunidad de Roma se formó entre los judíos de la ciudad.54
con los legalistas judaizantes. San Pedro se ve obliga-do a enfrentarse a ellos:
¿Por qué, pues, ahora tentáis a Dios imponien-do sobre el cuello de los discípulos un yugoque ni nuestros padres ni nosotros pudimossobrellevar? .Hech 15,10
Igual le sucede a san Pablo:
¿Por qué sujetaros, como si aún estuvierais enel mundo, a preceptos como «no toques», «nopruebes», «no acaricies», cosas todas destina-das a perecer con el uso, y conforme a precep-tos y doctrinas puramente humanos? Talescosas tienen una apariencia de sabiduría porsu piedad afectada, sus mortificaciones y surigor con el cuerpo; pero sin valor alguno contrala insolencia de la carne .Col 2,20-23
Para ser libres nos ha liberado Cristo. Mante-neos, pues, firmes y no os dejéis oprimir nue-vamente bajo el yugo de la esclavitud .Ga 5,1
Y si mal lo pasó san Pablo con los corintios, de espíritugriego, con su seguridad en la razón, peor lo pasó conlos gálatas (¡Gálatas insensatos! ) y con los roma-Ga 3,1
nos , de espíritu judío, con su confianza en el cumpli-54
miento de la ley. Las páginas de la epístola a losRomanos en que san Pablo desarrolla su doctrinasobre la controversia entre la salvación por la ley y la
142
gratuidad de la fe son asombrosamente actuales. El Espíritu Santo, a lo largo de la historia de la
Iglesia, ha tenido que suscitar periódicamente reforma-dores que sacudieran ese espíritu legalista y nosdevolvieran la confianza en el amor gratuito de Dios. ¡Ycuánto han tenido que sufrir estos reformadores frentea los intransigentes poseedores de la patente divina,fariseos que ni entran ni dejan entrar!: ¡Ay de vosotros,escribas y fariseos hipócritas, que cerráis a los hombresel Reino de los Cielos! Vosotros ciertamente no entráis;y a los que están entrando no les dejáis entrar .Mt 23,13
Como ya hemos comentado al hablar de la barcade Jonás, más les valdría caer en un gran pecado:
Al que escandalice a uno de estos pequeñosque creen en mí, más le vale que le cuelguenal cuello una de esas piedras de molino quemueven los asnos, y le hundan en lo profundodel mar . Mt 18,6s
Escandalice, haga dudar del amor de Dios, a lospequeños, los que no se fían de sí, los que esperantodo de ese amor gratuito de Dios.
Le cuelguen al cuello, el yugo, la ley; que descu-bran una ley que no puedan cumplir, superior a susfuerzas, pesada como:
Una de esas piedras de molino, de esas quemuelen el trigo, que hacen que el trigo sirva para pan,para ser comido; un buen enemigo, alguien que temachaca, alguien por quien dar la vida. Y como eso esimposible para las solas fuerzas del hombre:
Le hundan en lo profundo del mar, se vea sumergi-do en el pecado, hundido, que descubra que su única
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El que no reciba el Reino de Dios como niño, no entrará en él .Lc 18,1755
San Máximo Confesor. Carta 11. PG 91,454-455). Jueves IV del56
T. Ordinario. Año II.
salvación está en el amor gratuito de Dios. Y esto lohaga pequeño, y así pueda salvarse .55
¡Qué bien se entiende ahora esta palabra! Con lodura que parecía, ahora resulta que también es unapalabra de salvación.
Tan pesado se volvió el yugo de la antigua Alianzaque Jesús dice:
Venid a mí todos los que estáis fatigados ysobrecargados, y yo os daré descanso. Tomadsobre vosotros mi yugo, y aprended de mí, quesoy manso y humilde de corazón; y hallaréisdescanso para vuestras almas. Porque miyugo es suave y mi carga ligera .Mt 11,28-30
San Máximo Confesor dice de este texto:
Llama "yugo " a los mandamientos, o sea, a lavida de acuerdo con el Evangelio; y llama"carga" a la penitencia, que puede parecer aveces algo más pesado y molesto .56
El humilde de corazón del texto es una traducción de`anawîm, palabra hebrea de difícil traducción. Otrasveces se traduce por “pobre de Yahvé”, pero es algomás profundo; se trata de pobres, oprimidos, perosumisos a la voluntad de Dios. Entre los griegos y
144
Sobre los fardos de Adán, ver El asceticón de Isaías de Gaza.57
romanos quizás no había ningún `anawîm y no tuvieronque inventarse la palabra... Nos podemos aproximar asu significado escrutando So 2,3. La nota a pie depágina en la Biblia de Jerusalén, con sus citas, es muyaclaratoria.
En este evangelio, Cristo, el `anawîm por excelen-cia, el más pobre, el más humilde, sumiso como uncordero, dice que su yugo es más suave que el que yome pongo, que su cruz es más llevadera que misfardos .57
El bieldo
Este apero, parecido a la horca de hacinar la mies peromás grande y con cuatro dientes, se usa para voltear laparva, aventar, etc. Tanto por su forma como por susfunciones, también es un símbolo de la cruz.
Aquel que viene detrás de mí es más fuerteque yo, y no soy digno de llevarle las sanda-lias. Él os bautizará con Espíritu Santo y fuego.En su mano tiene el bieldo y va a limpiar suera: recogerá su trigo en el granero, pero lapaja la quemará con fuego que no se apaga Mt
.3,11s; Lc 3,16s
En día ventoso, el bieldo se clava en la parva y se lanzala mies trillada hacia arriba. El viento se lleva la paja, demenor peso específico, y el trigo vuelve a caer a tierra.
145
El Eclesiástico es contundente en esto de las esperanzas vanas:58
Las esperanzas vanas y engañosas son para el imbécil, los sueñosdan alas a los insensatos Si 34,1
La paja se recoge para alimentar el fuego y el trigo seguarda en el granero para ser sembrado o para sertriturado y comido como pan.
El bieldo es la cruz, ese acontecimiento que se nosclava y nos arranca de nuestra burguesía, de nuestroestar pegados a la tierra, y nos lanza hacia el cielo.
Si no tenemos peso específico, si nuestra vida esvana, hueca, pura cáscara, llena de “vanaglorias”, elviento, el sufrimiento, nos arrastra:
En efecto, la esperanza del impío es como58
brizna arrebatada por el viento, como frágilescarcha arrastrada por el huracán; se disipacomo el humo con el viento . Sb 5,14
Los beldarás, y el viento se los llevará, y unaráfaga los dispersará . Is 41,16
Así es nuestra Babilonia, nuestra civilización del “bienes-tar”; quedará vacía cuando sople el viento:
Enviaré a Babilonia beldadores que la bieldeny dejen vacío su territorio .Jr 51,2
San Agustín asocia el viento a la tentación y el aventaral juicio:
Cuando les sobreviene la tentación, vuelanfuera como impulsados por el viento, pues no
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San Agustín de Hipona. Tratado 4 sobre la primera carta de san59
Juan. (1-2: SC 75,218-220. Jueves VI del T. Pascual. Año I.
San Agustín de Hipona. Confesiones. Libros 7,10.18; 10,27:60
CSEL 33,157-163.255. Oficio de Lecturas del 28 de agosto, día deSan Agustín.
eran grano. Y todos volarán -nunca me cansaréde repetirlo-, cuando la era del Señor comiencea ser aventada el día del juicio: Salieron de entrenosotros, pero no eran de los nuestros. Si hubiesensido de los nuestros, habrían permanecido connosotros .59
El trigo recogido se destina a la siembra (la evangeliza-ción), o a la molienda, para hacerlo pan y ser comido (lamisión del cristiano). Para que esto sea posible, Cristose hace pan en cada Eucaristía, y, comido por noso-tros, nos va convirtiendo en Él.
San Agustín pone en boca del Señor: Soy alimentode adultos: crece y podrás comerme. Y no me transfor-marás en sustancia tuya, como sucede con la comidacorporal, sino que tú te transformarás en mí . 60
San Ignacio de Antioquía, segundo sucesor dePedro en el gobierno de aquella Iglesia, fue condenadopor el sevillano emperador Trajano a morir devoradopor las fieras en Roma (año 107). En su viaje a Romay conocedor de su destino, escribió siete cartas adiversas iglesias. En la que dirigió a Roma, temerosode que los romanos intentasen impedir su martirio,recoge esta idea de ser trigo de Dios y muestra quetiene un gran peso específico; que, aunque el príncipede este mundo no deja de tentarlo, no se lo llevan los
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Le llama morir a seguir vivo.61
vientos del miedo a la muerte:
Soy trigo de Dios, y he de ser molido por losdientes de las fieras, para llegar a ser panlimpio de Cristo [...] Rogad por mí a Cristopara que, por medio de esos instrumentos,llegue a ser una víctima para Dios [...]
De nada me servirían los placeres terrenalesni los reinos de este mundo. Prefiero morir enCristo Jesús que reinar en los confines de latierra. Todo mi deseo y mi voluntad estánpuestos en aquél que por nosotros murió yresucitó. Se acerca ya el momento de mi naci-miento a la vida nueva. Por favor, hermanos,no me privéis de esta vida, no queráis quemuera ; si lo que yo anhelo es pertenecer a61
Dios, no me entreguéis al mundo ni me seduz-cáis con las cosas materiales; dejad que puedacontemplar la luz pura; entonces seré hombreen pleno sentido. Permitid que imite la pasiónde mi Dios. El que tenga a Dios en sí entenderálo que quiero decir y se compadecerá de mí,sabiendo cuál es el deseo que me apremia.
El príncipe de este mundo me quiere arreba-tar y pretende arruinar mi deseo que tiendehacia Dios. Que nadie de vosotros, los aquípresentes, le ayude; poneos más bien de miparte, esto es, de parte de Dios. No queráis a unmismo tiempo tener a Jesucristo en la boca y los
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¡Qué sabio es san Ignacio, cómo sabe que es débil, que no62
puede confiar en sí!
San Ignacio de Antioquía. Carta a los Romanos (5-6: Funck63
1,219-221 y 7-8: Funck 1,121-123. Jueves y viernes del T.Ordinario. Año I.
deseos mundanos en el corazón. Que no habitela envidia entre vosotros. Ni me hagáis caso si,cuando esté aquí, os suplicare en sentido con-trario ; haced más bien caso de lo que ahora os62
escribo. Porque os escribo en vida, pero desean-do morir. Mi amor está crucificado y ya noqueda en mí el fuego de los deseos terrenos;únicamente siento en mi interior la voz de unagua viva que me habla y me dice: «Ven alPadre». No encuentro ya deleite en el alimentomaterial ni en los placeres de este mundo. Loque deseo es el pan de Dios, que es la carne deJesucristo, de la descendencia de David, y labebida de su sangre, que es la caridad inco-rruptible.
No quiero ya vivir más la vida terrena. Yeste deseo será realidad si vosotros lo queréis.Os pido que lo queráis, y así también vosotroshallaréis benevolencia. [...] Os he escrito no concriterios humanos, sino conforme a la mente deDios. Si sufro el martirio, es señal de que mequeréis bien; de lo contrario es que me habéisaborrecido .63
Ésta es la gran riqueza de la Iglesia: unos graneros
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llenos de puro trigo, sus mártires. Y para quien pienseque la Iglesia pasa por un mal momento, ya hemosmencionado que dos tercios de los mártires de toda suhistoria se han dado en los últimos cien años. Eso sí,los vientos que soplan en este tiempo se están llevandotoda la paja.
El arado
El arado se hunde en la tierra, la rotura y la hace fértil.Así hace la cruz con nosotros.
Si la tierra no se ara, el grano no se entierra nipenetra el agua. El grano que cae en tierra sin arar, escomo el que cae en el camino, vienen las aves y se lacomen . Y el agua que cae sobre tierra dura,Cf Mc 4,3ss
corre sobre ella y no la empapa. El grano y la lluvia,ambos signos de la Palabra, producen su efecto en unatierra arada. La cruz, los sufrimientos, nos aran, nospreparan para ser fértiles.
En el Evangelio, el arado aparece asociado a laevangelización:
También otro le dijo: «Te seguiré, Señor; perodéjame antes despedirme de los de mi casa.»Le dijo Jesús: «Nadie que pone la mano en elarado y mira hacia atrás es apto para el Reinode Dios.» Lc 9,61-62
No es posible lanzarse a la evangelización mirandohacia atrás. Tu padre, tu madre, tus negocios... Sialguno viene donde mí y no odia a su padre, a su
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madre, a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos, a sushermanas y hasta su propia vida, no puede ser discípu-lo mío .Lc 14,26
San Pablo no miró hacia atrás: Pero una cosahago: olvido lo que dejé atrás y me lanzo a lo que estápor delante, corriendo hacia la meta, para alcanzar elpremio a que Dios me llama desde lo alto en CristoJesús .Flp 3,13-14
Esta misma idea ya viene prefigurada en el Libro delos Reyes, en la elección de Eliseo, con un yugo en vezde un arado pero con la misma intención: Eliseoabandonó los bueyes y echó a correr tras Elías, dicien-do: «Déjame ir a besar a mi padre y a mi madre y teseguiré.» Le respondió: «Anda y vuélvete, pues ¿quéte he hecho?» Volvió atrás Eliseo, tomó la yunta debueyes y los ofreció en sacrificio. Con el yugo de losbueyes asó la carne y la entregó al pueblo para quecomieran. Luego se levantó, siguió a Elías y le servía
.1Re 19,20s
Cristo atado a la columna fue arado, los latigazos querecibió marcaron sus espaldas con surcos:
Sobre mi espalda araron aradores, alargaronsus surcos .Sal 129,3
El azadón y la podadera
El azadón y la podadera cumplen la misma función depreparación para la fertilidad que el arado.
El azadón penetra en la tierra, la remueve, la
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oxigena, la prepara.La podadera corta del árbol algunas ramas, o
porque se han secado, o para evitar que el árbol crezcahacia donde no debe, que se tuerza o que se le vaya lafuerza por un exceso de ramas.
Cortará los sarmientos con la podadera y lospámpanos viciosos arrancará y podará .Is 18,5
Las profecías describen la paz de la era mesiánicadiciendo:
Forjarán de sus espadas azadones, y de suslanzas podaderas. No levantará espada nacióncontra nación, ni se ejercitarán más en laguerra .Is 2,4
El juzgará entre pueblos numerosos, y corregi-rá a naciones poderosas; forjarán ellas susespadas en azadones, y sus lanzas en poda-deras. No blandirá más la espada nacióncontra nación, ni se adiestrarán más para laguerra .Mi 4,3
Y lo contrario para la guerra:
Forjad espadas de vuestras azadas y lanzasde vuestras podaderas, y diga el cobarde:«¡Soy un valiente!» .Jl 4,10
El beato Ogerio de Lucedio describe muy bien elsimbolismo del azadón y la podadera:
El viñador que ama a la viña que produce el
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fruto esperado a su debido tiempo, cuandollega el tiempo de la poda, no deja en ella nadamustio ni seco. Después, cava en derredorhasta sus más profundas raíces, remueve pro-fundamente la tierra con un buen azadón, y sive que alguna raíz echa brotes, los corta con lapodadera. Y cuanto más a conciencia arrancalos brotes superfluos o inútiles, tanto más crecey produce frutos lozanos y abundantes.
Del mismo modo, Dios castiga y azota a losque ama: castiga a sus hijos preferidos. Aceptarla corrección aquí sobre la tierra es propio deaquellos a quienes es dado gozar de la eterni-dad; en cambio, el que murmura de la correc-ción no se acerca al que está sobre él. Más aún:pierde la herencia de la felicidad eterna, si noacepta con paciencia y amor la corrección deDios Padre. Y si, además, murmurase de lacorrección del Señor, tenga por cierto que incu-rrirá en la pena de los murmuradores. [...]
Nosotros que esperamos, impacientes, lospremios eternos, si nos sobreviniere algunagrave enfermedad o una fuerte tentación oincluso un notable detrimento en bienes mate-riales, debemos crecernos en tales dificultades,pues al arreciar la lucha, no cabe duda de quenos espera una victoria más gloriosa. La medi-da del ardor con que anhelamos a Dios sedemuestra en esto: si caminamos hacia él nosólo en la tranquilidad y en la prosperidad,sino también en circunstancias adversas ydifíciles. [...]
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Beato Ogerio de Lucedio. Sermón 10. 13-14: PL 184,927-928.64
Viernes XXII del T. Ordinario. Año I Sermón 10.
Y así sucede que, el alma que en la prosperi-dad yacía perezosa y como infecunda, se alzamás fuerte y vigorosa, dispuesta a dar fruto .64
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SIGNOS CRUCIFORMES QUE NO SON DEMADERA
La espada
En la Biblia la espada se cita más de cuatrocientasveces, casi cien veces lo hace el profeta Ezequiel.
En el Antiguo Testamento se asocia con la guerra,con la muerte. Así, decir: Felicidad a los romanos y a lanación de los judíos por mar y tierra para siempre.Lejos de ellos la espada y el enemigo es como1M 8,23
una bendición; por el contrario: Nunca falte en la casade Joab quien padezca flujo de sangre, ni leproso, niquien ande con cachava, ni quien muera a espada, niquien carezca de pan , es una maldición.2S 3,29
Es uno de los cuatro géneros de males o azotes:
Haré que se encarguen de ellos cuatro géne-ros de males -oráculo de Yahvé-: la espadapara degollar, los perros para despedazar, lasaves del cielo y las bestias terrestres paradevorar y estragar . Jr 15,3
Cuando yo mande contra Jerusalén mis cuatroterribles azotes: espada, hambre, bestiasferoces y peste, para extirpar de ella hombresy bestias... . Esta misma idea la recoge elEz 14,21
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Apocalipsis: Se les dio poder sobre la cuartaparte de la tierra, para matar con la espada,con el hambre, con la peste y con las fieras dela tierra .Ap 6,8
Es una consecuencia del pecado, como en David:
Nunca se apartará la espada de tu casa, yaque me has despreciado y has tomado lamujer de Urías el hitita para mujer tuya .2S 12,10
En cambio, si el pueblo elegido no peca ya puedentemblar los enemigos, como advierte Judit a Holofer-nes:
Nuestra raza no recibe castigo ni la espadatiene poder sobre ellos, si no han pecadocontra su Dios .Jdt 11,10
Por eso el libro del Levítico la asocia insistentemente alcumplimiento o no de la Alianza:
Si despreciáis mis preceptos y rechazáis misnormas, no haciendo caso de todos mis man-damientos y rompiendo mi alianza [...] traerésobre vosotros la espada vengadora de laalianza. [...] A vosotros os esparciré entre lasnaciones, y desenvainaré la espada en pos devosotros. Vuestra tierra será un yermo y vues-tras ciudades una ruina. [...] el ruido de unahoja caída los ahuyentará, huirán como quienhuye de la espada, y caerán sin que nadie los
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El miedo a la muerte nos aterroriza más que la muerte misma.65
Luego Dios lo que realmente busca es la conversión.66
persiga . Se atropellarán unos a otros, como65
delante de la espada, aunque nadie los persi-ga. [...] Entonces se humillará su corazónincircunciso y aceptarán el castigo de su iniqui-dad . Y yo me acordaré de mi alianza con66
Jacob, y de mi alianza con Isaac; y recordarémi alianza con Abraham; y recordaré la tierra.[...] para ser su Dios, yo Yahvé .Lv 26,15ss
La espada, como la cruz, tiene una función pedagógica.Cuando se cae herido por ella es bueno preguntarsequé ha sucedido, echar una mirada a nuestra vida, versi hay algo de qué convertirse. Aunque a veces nuestranecedad hace que en vez de convertirnos caigamos enla murmuración y creamos que nuestros sufrimientosvienen de seguir al Señor:
¿Por qué Yahvé nos trae a este país parahacernos caer a filo de espada y que nuestrasmujeres y niños caigan en cautiverio? ¿No esmejor que volvamos a Egipto? .Nm 14,3
Volver a Egipto, la gran tentación. Dicen los sabios deIsrael que a Moisés le bastó una noche, la noche de laPascua, para liberar al pueblo de la esclavitud física,pero en cuarenta años no logró arrancarles el espíritude esclavos. Dicen que por eso no entraron en la TierraPrometida la primera vez que llegaron, porque no se
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puede vivir con alma de esclavo en la tierra de lalibertad; tuvieron que dar vueltas y vueltas durantecuarenta años, tiempo de conversión, que no resultósuficiente: Cuarenta años me asqueó esa generación,y dije: son gente de mente desviada, que no reconocenmis caminos. Por eso juré en mi cólera: ¡No entraránen mi reposo! .Sal 95,10s
Jeremías no quiere que esto le vuelva a ocurrir alpueblo y profetiza para que su segundo éxodo, des-pués el destierro, sea un tiempo de gracia y no demurmuración:
Halló gracia en el desierto el pueblo que selibró de la espada: va a su descanso Israel Jr
. 31,2
La Tierra Prometida es el lugar del descanso:
Arco, espada y guerra los quebraré lejos deesta tierra, y haré que ellos reposen en seguro
.Os 2,20
¡Cómo añoramos ese descanso cuando, como Jere-mías, nos sentimos como blanco de sus flechas!:
¡Ay, espada de Yahvé! ¿Cómo va a estarse quieta?Recógete a tu vaina, date reposo y calla .Jr 47,6
Por eso en la era mesiánica:
Forjarán de sus espadas azadones, y de suslanzas podaderas. No levantará espada nacióncontra nación, ni se ejercitarán más en la
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San León Magno. Sermón I5 sobre la Pasión del Señor. 3-4: PL67
54,366-367. Sábado IV de Cuaresma. Año I.
guerra .Is 2,4
Al considerar los árboles del paraíso vimos que la llamade espada vibrante impide el acceso al árbol de la Gn 3,24
Vida.
San León Magno dice:
Se eliminó la ignorancia, se suavizaron lasdificultades, y la sangre de Cristo suprimióaquella espada de fuego que impedía la entra-da en el paraíso de la vida. La obscuridad de lavieja noche cedió ante la luz verdadera.
Se invita a todo el pueblo cristiano a disfru-tar de las riquezas del paraíso, y a todos losbautizados se les abre la posibilidad de regresara la patria perdida...67
El árbol de la Vida y la espada, ambos símbolos de laCruz. Comer del árbol de la Vida exige subir a la cruz,pero la cruz se nos presenta como una espada que nosmata. He aquí el gran dilema del hombre. Para vivir hayque morir, y eso nos lo impide el miedo a la muerte. Yla solución no está en nuestras fuerza, es un regalo quetenemos que recibir:
Jeremías, tendiendo su diestra, había entrega-do a Judas una espada de oro, y al dárselahabía pronunciado estas palabras: «Recibe,
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como regalo de parte de Dios, esta espadasagrada, con la que destrozarás a los enemi-gos» .2M 15,15s
La Iglesia nos entrega en el catecumenado una espadade oro: la Cruz gloriosa de nuestro Señor Jesucristo. Sí,ya podemos subir al árbol de la Vida, porque Cristo hasubido primero.
Otra función que cumple la espada es desenmas-carar la fe falsa. Se puede tener un lenguaje de resuci-tado, hacer lindas disertaciones, pero que todo seapuro intelecto. Entonces, una buena persecución ponelas cosas en su sitio:
Por eso, he aquí que yo traigo contra ti extran-jeros, los más bárbaros entre las naciones.Desenvainarán la espada contra tu linda sabi-
duría, y profanarán tu esplendor . Espada a susEz 28,7
adivinos, y quedarán por necios. Espada a sus valien-tes, y desmayarán .Jr 50,36
En cambio, si la fe es verdadera, esa espada llamean-te, esa cruz amenazante, será la perdición de nuestropeor enemigo:
Aquel día castigará Yahvé con su espada dura,grande, fuerte, a Leviatán, serpiente huidiza, aLeviatán, serpiente tortuosa, y matará aldragón que hay en el mar .Is 27,1
Incluso, como cruz gloriosa, es nuestro esplendor:
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Dichoso tú, Israel, ¿quién como tú, pueblosalvado por Yahvé, cuyo escudo es tu auxilio,cuya espada es tu esplendor? Tus enemigostratarán de engañarte, pero tú hollarás susespaldas .Dt 33,29
Cristo venció a la muerte entrando en la muerte ¿quiénpodía inventar eso? ¡Qué sabiduría la de la cruz!: ¡Ohabismo de riqueza, de sabiduría y de ciencia el de Dios!¡Cuán insondables son sus designios e inescrutablessus caminos!. Rm 11,33
La espada del ángel de Yahvé
Los ángeles, enviados de Dios, llevan una espada:
La burra vio al Ángel de Yahvé plantado en elcamino, la espada desenvainada en la mano.La burra se apartó del camino y se fue acampo traviesa. Balaam pegó a la burra parahacerla volver al camino. [...] Entonces abrióYahvé los ojos de Balaam, que vio al Ángel deYahvé, de pie en el camino, la espada desen-vainada en la mano; y se inclinó y postró rostroen tierra .Nm 22,23.31
Josué, como Moisés, también tiene que descalzarse enun lugar sagrado; en vez de una zarza ardiente hay unángel con una espada:
Sucedió que estando Josué cerca de Jericó,levantó los ojos y vio a un hombre plantado
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frente a él con una espada desnuda en lamano [...] El jefe del ejército de Yahvé respon-dió a Josué: «Quítate las sandalias de tus pies,porque el lugar en que estás es sagrado.» Jos
.5,13-15
David también tuvo la misma visión:
Alzando David los ojos vio al ángel de Yahvéque estaba entre la tierra y el cielo con unaespada desenvainada en su mano, extendidacontra Jerusalén [...] estaba aterrado ante laespada del ángel de Yahvé. 1Cro 21,16.30
Daniel anuncia un ángel que hará justicia a la castaSusana:
En verdad, dijo Daniel, tú también has mentidocontra tu propia cabeza: ya está el ángel delSeñor esperando, espada en mano, parapartirte por medio . Dn 13:59
La evangelización
Cuando se reconstruye el templo:
Cada uno de los constructores tenía ceñida ala cintura su espada mientras trabajaba. Habíaun corneta junto a mí para sonar el cuerno Ne
.4,12
¡Qué expresiva es esta imagen! Mientras se construye
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el templo, mientras se evangeliza, que no falten ni laespada y ni el sofar, la cruz y la oración. No se puedeevangelizar sin cruz y sin oración.
Los elogios de Dios en su garganta, y en sumano la espada de dos filos .Sal 149,6
Ciñe tu espada a tu costado, oh bravo, en tugloria y tu esplendor .Sal 45,4
Todos diestros en la espada, veteranos en laguerra. Cada uno lleva su espada al cinto, portemor a las alarmas de la noche .Ct 3,8
Por otra parte, es inútil huir de la cruz. Creer que enEgipto vivíamos mejor es una necedad:
Entonces la espada que teméis os alcanzaráallí en Egipto, y el hambre que receláis, allá osirá pisando los talones; y allí, en Egipto mismo,moriréis .Jr 42,16
Si la cruz se hace pesada, el Apocalipsis recomiendapaciencia:
«El que ha de morir a espada, a espada ha demorir». Aquí se requiere la paciencia y la fe delos santos .Ap 13,10
Al fin y al cabo, tenemos la victoria garantizada:
¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿Latribulación?, ¿la angustia?, ¿la persecución?,¿el hambre?, ¿la desnudez?, ¿los peligros?,¿la espada? [...] en todo esto salimos vencedo-
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res gracias a aquel que nos amó .Rm 8,37
En la evangelización no se puede anunciar un reino sinpruebas ni cruces. Sobre eso san Agustín hace seriasadvertencias; dice que fortalecer al débil no es decirleque no tendrá sufrimientos, sino prepararlo para lalucha. Jeremías también habla de ello:
Por tanto, así dice Yahvé: Tocante a los profe-tas que profetizan en mi nombre sin haberlesenviado yo, y que dicen: No habrá espada nihambre en este país, con espada y con ham-bre serán rematados los tales profetas .Jr 14,15
Ya Jesús anunciaba que el reino sufría violencia:
Ahora, el que tenga bolsa que la tome y lomismo alforja, y el que no tenga que venda sumanto y compre una espada .Lc 22,36
No penséis que he venido a traer paz a latierra. No he venido a traer paz, sino espada Mt
.10,34
¿Cómo evangelizar sin espada, sin la experiencia de lacruz, si precisamente el kerygma es el anuncio de quela muerte ha sido vencida?: La muerte ha sido devora-da en la victoria. ¿Dónde está, oh muerte, tu victoria?¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón? El aguijón de lamuerte es el pecado; y la fuerza del pecado, la Ley.Pero ¡gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoriapor nuestro Señor Jesucristo! .1Co 15:54-57
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La Palabra de Dios
La espada es una de las armas de la luz, que simbolizala Palabra de Dios:
Tomad, también, el yelmo de la salvación y laespada del Espíritu, que es la Palabra de Dios
.Ef 6,17
La Palabra, que no son sólo las escrituras si no tambiénlos acontecimientos, los hechos que Dios hace ennuestra historia, muchas veces en forma de cruz quenos penetra y escruta:
Ciertamente, es viva la Palabra de Dios yeficaz, y más cortante que espada alguna dedos filos. Penetra hasta las fronteras entre elalma y el espíritu, hasta las junturas y médulas;y escruta los sentimientos y pensamientos delcorazón .Hb 4,12
Isaías veía que la boca del profeta es como una espa-da:
Hizo mi boca como espada afilada, en la som-bra de su mano me escondió; hízome comosaeta aguda, en su carcaj me guardó .Is 49:2
Y si la palabra sale por la boca, la lengua tiene fácil elsímil:
Mi alma está tendida en medio de leones, quedevoran a los hijos de Adán; sus dientes son
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lanzas y saetas, su lengua, una espada acera-da .Sal 57,5
Los que afilan su lengua como espada, suflecha apuntan, palabra envenenada .Sal 64,4
El Apocalipsis, tan simbólico y con sus combates, haceamplio uso de la cruz-espada-palabra:
Tenía en su mano derecha siete estrellas, y desu boca salía una espada aguda de dos filos;y su rostro, como el sol cuando brilla con todasu fuerza . Al Ángel de la Iglesia de Pérga-Ap 1,16
mo escribe: Esto dice el que tiene la espadaaguda de dos filos . Arrepiéntete, pues; siAp 2,12
no, iré pronto donde ti y lucharé contra ésoscon la espada de mi boca . De su bocaAp 2,16
sale una espada afilada para herir con ella alos paganos . Los demás fueron extermi- Ap 19,15
nados por la espada que sale de la boca delque monta el caballo, y todas las aves sehartaron de sus carnes . Diciendo a losAp 19,21
habitantes de la tierra que hagan una imagenen honor de la Bestia que, teniendo la heridade la espada, revivió .Ap 13,14
La Virgen María
María también fue visitada por la espada:
¡Y a ti misma una espada te atravesará elalma! - a fin de que queden al descubierto lasintenciones de muchos corazones» . Lc 2,35
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Ya decía el salmo:
Su espada entrará en su propio corazón, y susarcos serán rotos .Sal 37,15
Sí, María fue escrutada hasta lo más profundo a lospies de la Cruz. Por eso nuestra madre nos entiendemuy bien cuando, heridos por nuestras cruces, acudi-mos a ella a pedirle auxilio.
Otra vez “El regreso del hijo pródigo”, de Rem-brandt
En la pintura ya mencionada de Rembrandt aparecetambién una espada. El hijo está arrodillado delante desu padre, cubierto de harapos, las sandalias rotas, lospies heridos, expresión de que lo ha perdido todo. Todono, hay algo que no ha perdido. Lo ha vendido todo, loha despilfarrado todo, excepto una cosa: la espada.Una pequeña espada que lleva a la cintura, muy lujosa,de gran valor, que probablemente podría haber vendi-do, pero que ha conservado. Es la espada que le dio supadre. Ha conservado la valiosa espada que le dio supadre. La espada, signo de la cruz, defensa de nuestravida. En esa espada está representado todo lo que leenseñó su padre: la fe, los valores, la familia. Él la haconservado como el único vínculo que le unía ya a supadre y quizás sea lo que le ha impulsado a volver.
La familia de Nazaret, paradigma de toda familia,también perdió a su hijo adolescente, que luego fuehallado en el templo. Cuando perdamos a nuestro hijo,si le hemos dado la espada, si le hemos transmitido la
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fe, volverá, será hallado en el templo, en nuestrafamilia. Será el momento de reproducir la imagen deeste padre que parece medio ciego, ciego a los peca-dos de su hijo, que tiene una mano de padre y otra demadre.
El martillo
Con el martillo se labra lo más precioso del templo:querubines, candelero, trompetas, escudos Cf. Ex 25,18.31.36;
.37, 7. 17. 22; Nm 10,2; 2Cro 9,15
El Pastor de Hermas hace un simbolismo entre laspiedras, con las que se construye el templo, y loscristianos, con los que se construye la Iglesia.
Las piedras que por su forma no son útiles para laconstrucción, dice este precioso texto que se dejanaparte, al “borde del camino”, “no muy lejos”... Laspiedras han de ser trabajadas para que puedan aco-plarse en la construcción. Con un cincel y un martillo selabran.
Cincel y martillo, Palabra y cruz. La Palabra nospenetra, nos labra, nos amolda. Pero ha de ser impul-sada por un martillo. Cuando predicamos, lanzamos laPalabra impulsada por nuestra cruz, por la experienciaque tenemos de la Cruz gloriosa. Quien predica sinexperiencia de salvación lanza una palabra que nopenetra, cincel sin martillo. Todo cantero, todo evangeli-zador, necesita un cincel y un martillo, la Palabra y sucruz.
Dice Jeremías:
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San Paulino de Nola. Carta 32. 23-24.25: CSEL 29,297-300.68
Martes XIX del T. Ordinario. Año I.
¿No es así mi palabra, como el fuego, y comoun martillo golpea la peña? .Jr 23,29
Es mejor trabajar la piedra en la cantera que no en eltemplo, para que éste no se llene de ruidos; es necesa-rio un catecumenado:
El templo se construyó con piedra tallada en lacantera, de modo que durante la construcciónno se escucharon martillos, sierras ni instru-mentos de hierro .1R 6,7
San Paulino de Nola nos exhorta precisamente coneste mismo versículo del libro de los Reyes:
Guardémonos de ser duros de corazón como elleño, o estériles en las obras como el heno seco,o inestables en la fe y en la caridad, débiles einconsistentes como la paja. Al contrario, paraque el fruto de nuestro albedrío no acabe en elfuego, sino que se yerga enhiesto en un climade paz, pidamos al Altísimo aquella paz denuestra edificación con la que en otro tiempo seconstruyeron los muros del templo, de suerteque, durante las obras, no se oyeron en él martillos,hachas ni herramientas.68
Este martillo, nuestra cruz, es también un instrumentoque servirá para destruir a nuestro enemigo:
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Pero Yael, mujer de Jéber, cogió una clavija dela tienda, tomó el martillo en su mano, se leacercó callando y le hincó la clavija en la sienhasta clavarla en tierra .Jc 4,21
El martillo, sin embargo, en manos de Babilonia sevuelve un instrumento terrible:
Un martillo eras tú para mí, un arma de guerra:contigo machaqué naciones, contigo destruíreinos, [...]Y haré que Babilonia y todos los habitantes deCaldea paguen por todo el daño que hicieronen Sión, delante de vuestros ojos -oráculo deYahvé- .Jr 51,20-24
Martillo sin cincel, cruz sin Palabra. No talla, machaca.Esta Babilonia criminal, signo de la gran ciudad, quenos machaca, que nos ha robado la alegría, que nostiene sin guitarras, colgadas como están de los árboles.¡Quién pudiera pagarte los males que nos has hecho!¡Quién pudiera estrellar tus hijos, la prisa, el lujo, sermás, tener más, poder más, hacer más, el primero, elmejor, ... contra las piedras . Pero tus días estánCf. Sal 139
contados, martillo despiadado.
El ancla
También el ancla tiene forma de cruz y sirve paraestabilizar los barcos frente a corrientes y vientosdesfavorables.
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Temerosos de que fuésemos a chocar contraalgunos escollos, echaron cuatro anclas desdela popa y esperaban ansiosamente que sehiciese de día. Hch 27,29
Existe un ancla flotante que frena la marcha descontro-lada del barco:
Navegando a sotavento de una isleta llamadaCauda, pudimos con mucha dificultad hacernoscon el bote. Una vez izado el bote se emplea-ron los cables de refuerzo, ciñendo el cascopor debajo; y por miedo a chocar contra laSirte, se echó el ancla flotante. Así se iba a laderiva. Hch 27,16s
Soltar las anclas, como soltar la cruz, puede tenermalas consecuencias:
Soltaron las anclas que dejaron caer al mar;aflojaron al mismo tiempo las ataduras de lostimones; después izaron al viento la velaartimón y pusieron rumbo a la playa. Perotropezaron contra un lugar con mar por amboslados, y encallaron allí la nave; la proa clavada,quedó inmóvil; en cambio la popa, sacudidaviolentamente, se iba deshaciendo. Hch 27,40s
La epístola a los Hebreos compara el ancla con laesperanza:
Los que buscamos un refugio asiéndonos a laesperanza propuesta, que nosotros tenemos
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como segura y sólida ancla de nuestra alma, yque penetra hasta más allá del velo, adondeentró por nosotros como precursor Jesús,hecho, a semejanza de Melquisedec, SumoSacerdote para siempre .Hb 6,18-20
Nuestra cruz es como un ancla que nos asegura frentea muchos vendavales que nos llevarían a la deriva o apique. Cuando el mar se pone bravo, mejor guarecer-nos en buen puerto, echar el ancla, agarrarnos firmesa la Cruz, y esperar a que amaine.
Las alas
A Israel se le compara en las Escrituras y en la tradicióncon una paloma. Preguntados los sabios por la razón,responden con esta parábola:
Cuando Dios creó la paloma, ésta volvió alCreador lamentándose: “Señor del universo,hay un gato que me persigue constantemente yme quiere matar y yo tengo que correr todo eldía con mis patas tan pequeñas”. Entonces, elCreador tuvo piedad de la paloma y le dio dosalas. Poco después, la paloma volvió llorandoa quejarse al Creador: “Señor del universo, elgato sigue persiguiéndome y ahora, con estasalas encima, me resulta más difícil aún escaparde él. Son tan pesadas las alas que no puedencon ellas mis patas tan cortas y tan débiles”. ElCreador sonrió y le dijo: “Yo no te he dado las
172
Emiliano Jiménez. Las alas de la Torá. Desclée de Brouwer.69
1996. Pg 7.
Ibid pg 28-29.70
alas para que las lleves encima, sino para queellas te lleven a ti” .69
Las tablas de la ley se suelen representar de forma queparecen dos alas. Dios ha dado a Israel la ley para quesea libre, para que pueda volar,
¡Ojalá tuviera alas como paloma para volar yreposar! .Sal 55,7
Para Israel, la paloma, más que símbolo de la paz lo esde la libertad.
Pero este pueblo se queja de que la ley le pesa,dice que es un yugo. ¿Por qué se volvió pesada la ley?Es interesante cómo explica la tradición de Israel elhecho de que Moisés rompiera las tablas de la ley: Alacercarse al campamento y ver el becerro y las danzas,Moisés ardió en ira, arrojó las tablas y las hizo añicos alpie del monte . Dicen los sabios que cuandoEx 32,19
Moisés bajaba con las tablas, las palabras escritas erancomo alas que sostenían a las tablas y al propio Moi-sés. Pero al pie del monte, cuando las palabras oyeronlos tambores y vieron las danzas de los israelitas entorno al becerro, huyeron volando y las tablas sehicieron tan pesadas que Moisés ya no pudo con ellas,ni consigo mismo, y tuvo que dejarlas caer .70
Un paralelismo con este relato lo tenemos los
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cristianos en el hecho de que cuando contristamos alEspíritu Santo, Él se retira cortésmente y nuestra vidase hace pesadísima. Se marcha la gratuidad.
Sentirse esclavo por la ley de la libertad es la granparadoja, la eterna catequesis de la serpiente: ¿Cómoes que Dios os ha dicho: No comáis de ninguno de losárboles del jardín? . Gn 3,1
Las alas sirven para volar y también dan sombra, evitanque el sol despiadado mate a las crías:
¡Qué admirable es tu amor, oh Dios!. Por esolos seres humanos se cobijan a la sombra detus alas .Sal 36,8
Jesús se queja de que su pueblo haya despreciado laprotección de Dios a lo largo de la historia y, curiosa-mente, habla en primera persona:
¡Jerusalén, Jerusalén, la que mata a los profe-tas y apedrea a los que le son enviados! ¡Cuán-tas veces he querido reunir a tus hijos, comouna gallina reúne a sus pollos bajo las alas, yno habéis querido! Mt 23,37.
Juan Pablo II, en sus catequesis sobre los salmos 57 y63, pone las alas en conexión con los querubines delarca de la Alianza. Así a:
Misericordia, oh Dios, misericordia, que buscorefugio en ti, me cobijo a la sombra de tus alasesperando que pase el infortunio .Sal 57,2
174
Audiencia del 19 de septiembre de 2001.71
comenta, con esa facilidad de evocación escénica quele caracterizaba:
El orante se siente asaltado por una especie deescuadrón de la muerte. En torno a él rondauna banda de cazadores, que tiende redes ycava fosas para capturar a su presa. Pero esteclima de tensión desaparece en seguida. Enefecto, ya al inicio aparece el símbolo protectorde las alas divinas, que aluden concretamenteal arca de la Alianza con los querubines alados,es decir, a la presencia de Dios entre los fielesen el templo santo de Sión. 71
y sobre el versículo:
Porque tú me sirves de auxilio y exulto a lasombra de tus alas mi ser se aprieta contra ti,tu diestra me sostiene .Sal 63,8s
dice, también con gran carga poética:
Incluso cuando atravesamos una noche oscura,nos sentimos protegidos por las alas de Dios,como el arca de la Alianza estaba cubierta porlas alas de los querubines. Y entonces florece laexpresión estática de la alegría: "A la sombra detus alas canto con júbilo". El miedo desaparece, elabrazo no encuentra el vacío sino a Dios mis-mo; nuestra mano se estrecha con la fuerza de
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su diestra.
En el versículo comentado vemos aparecer un tercerelemento que refuerza nuestro hallazgo al comentar "Labarca en el Evangelio": la diestra como expresión de lamisericordia (ver el apartado "La izquierda y la dere-cha"). El paralelismo se repite:
Haz gala de tu amor, tú salvas de los prepoten-tes al que se acoge a tu diestra. Guárdamecomo a la niña de tus ojos, protégeme a la sombra de tus alas de esos malvados
que me acosan, enemigos que me cercan con saña Sal
.17,7-9
El cobijo bajo las alas es tan añorado por el desterrado,privado de la seguridad del templo, que le hace gritar:
Te grito desde el confín de la tierra, con elcorazón desmayado. Condúceme a la rocainaccesible, que tú eres mi refugio, bastiónfrente al enemigo. ¡Hospédame siempre en tutienda, acogido al amparo de tus alas! .Sal 61,3-5
El Salmo 91 (90) desarrolla la enseñanza tradicional delos sabios sobre la protección divina al justo que,aunque sea puesto a prueba, como Job, será liberado:
Pues él te libra de la red del cazador, de lapeste funesta; con sus plumas te protege, bajosus alas hallas refugio: escudo y armadura essu fidelidad .Sal 91,3s
En el libro de Rut, para hablar de la conversión, de la
176
Sobre la ley del levirato puede consultarse Dt 25,4 con su nota.72
Jesús nos ha rescatado. Juan Bautista dijo que él no le quitaría lassandalias, que sería Jesús quien nos desposaría.
integración de un extranjero en el pueblo de Israel, seemplea la metáfora “refugiarse bajo las alas de Dios”:
Que Yahvé te recompense por tu obra y quetengas cumplida recompensa de parte deYahvé, Dios de Israel, bajo cuyas alas hasvenido a refugiarte .Rt 2,12
Se trata de una conmovedora historia, llena de símbo-los, en la que Rut, moabita, después de quedar viudadeja a su tierra y a su parentela (como Abraham) y seviene a Israel siguiendo a su suegra, también viuda,para cuidarla:
No insistas en que te abandone y me separede ti, porque adonde tú vayas, iré yo, donde túvivas, viviré yo. Tu pueblo será mi pueblo y tuDios será mi Dios .Rt 1,16
Sorprendente fidelidad. Por su riqueza simbólica, estalectura es elegida por algunos novios para sus bodas.La fidelidad recibe su premio: Booz, el dueño delcampo, rescatará a Rut, “le quitará las sandalias” alpariente que tenía derecho sobre ella y la desposará .72
Ella será la abuela de David, de ella desciende elMesías.
Como los brazos de la Cruz, las alas son el amor entrelos hermanos. No se puede volar al desierto en solitario,
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sin hermanos. No se puede vivir la fe en solitario.Necesitamos a los hermanos, porque necesitamos alaspara huir del Dragón:
Pero se le dieron a la Mujer las dos alas deláguila grande para volar al desierto, a su lugar,lejos del Dragón, donde tiene que ser alimenta-da un tiempo y tiempos y medio tiempo .Ap 12,14
En muchos textos las alas son de águila, poderosa ave.Como cuando Dios llevó a su pueblo por el desierto:
Vosotros habéis visto lo que he hecho con losegipcios, y cómo os he llevado sobre alas deáguila y os he traído a mí .Ex 19,4
Aunque el poder no le quita al águila su ternura:
En tierra desierta lo encuentra, en la soledadrugiente de la estepa. Y lo envuelve, lo susten-ta, lo cuida, como a la niña de sus ojos. Comoun águila incita a su nidada, revolotea sobresus polluelos, así él despliega sus alas y lotoma, y lo lleva sobre su plumaje. Sólo Yahvélo guía a su destino, con él ningún dios extran-jero .Dt 32,10-12
El beato de Liébana tiene un precioso comentario alsiguiente versículo de Isaías:
Mientras que a los que esperan en Yahvé, élles renovará el vigor, subirán con alas como deáguilas, correrán sin fatigarse y andarán sin
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cansarse .Is 40,31
y dice lo siguiente:
Cambian su vigor, porque desean ser fuertes enla obra espiritual, los que antes fueron fuertesen la carne. Toman alas de águila, porquevuelan en la contemplación. Corren sin fatigar-se, porque con gran celeridad predican másvelozmente. Andan sin cansarse, porque retie-nen la velocidad de su entendimiento, paraacompañar a los más retardados.
Este amor entre los hermanos a veces es muy ruidoso.Quizás por eso la Mercabá, el carro de Ezequiel, laevangelización, lleva ese rumor de alas:
Y oí el ruido de sus alas, como un ruido demuchas aguas, como la voz de Sadday; cuan-do marchaban, era un ruido atronador, comoruido de batalla; cuando se paraban, replega-ban sus alas .Ez 1,24
El ruido que hacían las alas de los seres albatir una contra otra, y el ruido de las ruedasjunto a ellos, ruido de gran trepidación .Ez 3,13
En el Apocalipsis, los cuatro vivientes tienen seis alas:
En medio del trono, y en torno al trono, cuatroVivientes llenos de ojos por delante y pordetrás. El primer Viviente, como un león; elsegundo Viviente, como un novillo; el tercerViviente tiene un rostro como de hombre; el
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Ver la nota explicativa en la Biblia de Jerusalén.73
Tertuliano, presbítero. Tratado sobre la oración. Jueves III de74
Cuaresma. Año II.
cuarto Viviente es como un águila en vuelo.Los cuatro Vivientes tienen cada uno seis alas,están llenos de ojos todo alrededor y por den-tro, y repiten sin descanso día y noche: «Santo,Santo, Santo, Señor, Dios Todopoderoso,"Aquel que era, que es y que va a venir".» Ap 4,6-
8
El número cuatro representa la totalidad del cosmos,los cuatro puntos cardinales. Los ojos son el conoci-miento universal y la providencia de Dios. El leónrepresenta lo más noble, el toro lo más fuerte, elhombre lo más sabio y el águila lo más ágil de lacreación. Desde san Ireneo, la tradición ve en estasfiguras a los cuatro evangelistas .73
Tertuliano dice que los cristianos, al levantar lasmanos para orar, hacen el mismo gesto que Jesús enla Cruz y añade en tono poético:
También las aves que surcan el aire, tras des-pertarse muy temprano, extienden sus alas enforma de cruz para dirigirse al cielo, y dicenalgo parecido a una oración.74
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La llave
La llave también tiene forma de cruz. Con ella se abreny cierran puertas. Y puertas tienen la muerte y loscielos. Jesús, entrando en la muerte y resucitando, hademostrado tener las llaves:
Cuando lo vi, caí a sus pies como muerto. Élpuso su mano derecha sobre mí diciendo: «Notemas, soy yo, el Primero y el Último, el quevive; estuve muerto, pero ahora estoy vivo porlos siglos de los siglos, y tengo las llaves de laMuerte y del Hades...» .Ap 1,17s
Al ángel de la iglesia de Filadelfia escribe: Estodice el Santo, el Veraz, el que tiene la llave deDavid: si él abre, nadie puede cerrar; si élcierra, nadie puede abrir .Ap 3,7
Esta llave de David es mencionada por Isaías, en elúnico oráculo que tiene sobre una persona particular:
Pondré la llave de la casa de David sobre suhombro;abrirá, y nadie cerrará, cerrará, y nadie abrirá.Le hincaré como clavija en lugar seguro,y será trono de gloria para la casa de su padre
.Is 22,22s
Unas llaves sobre un hombro. ¿Se llevan las llavessobre el hombro? Es una imagen que viene desdeegipto: el visir del faraón llevaba sobre su hombro lasllaves del palacio, signo de su poder. Entraba y salíaquien él quería. A José se le asignó tal poder. Un signo
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más de su imagen de Jesucristo, porque Jesús tambiénllevará sobre sus hombros, la cruz, llave que nos haabierto la entrada en los cielos, una cruz que dice Isaíasque será clavada como una clavija en lugar seguro yserá trono de gloria. Así fue clavada la cruz de NuestroSeñor en la tierra y así se muestra gloriosa.
Este poder de la Cruz, esta llave, será entregada ala Iglesia a través de Pedro:
Llegado Jesús a la región de Cesarea deFilipo, hizo esta pregunta a sus discípulos:«¿Quién dicen los hombres que es el Hijo delhombre?» Ellos dijeron: «Unos, que Juan elBautista; otros, que Elías; otros, que Jeremíaso uno de los profetas.» Díceles él: «Y vosotros¿quién decís que soy yo?» Simón Pedrocontestó: «Tú eres el Cristo, el Hijo de Diosvivo.» Replicando Jesús le dijo: «Bienaventura-do eres Simón, hijo de Jonás, porque no te harevelado esto la carne ni la sangre, sino miPadre que está en los cielos. Y yo a mi vez tedigo que tú eres Pedro, y sobre esta piedraedificaré mi Iglesia, y las puertas del Hades noprevalecerán contra ella. A ti te daré las llavesdel Reino de los Cielos; y lo que ates en latierra quedará atado en los cielos, y lo quedesates en la tierra quedará desatado en loscielos.» .Mt 16,13-20
Aunque se acostumbra a interpretar este texto entérminos de poder de gobierno, de bautizar, de exco-mulgar, etc., en su simbolismo con la Cruz florece unmaravilloso sentido pascual.
182
Sermón 61, sobre el Cantar de los Cantares.75
García Morente en El hecho extraordinario (Rialp, Madrid, 1996),76
cuenta la experiencia vivida que supuso su paso del ateísmo a la fe.
El clavo
El texto anterior de Isaías sobre la llave de la casa deDavid menciona una clavija que nos sugiere también elclavo como signo de la cruz. San Bernardo relaciona aambos y dice que el clavo penetrante es una llave .75
De hecho, llave viene del latín clavis. Los clavos deCristo, considerados como llaves. ¿Qué abren estasllaves?; estos clavi travales, cuadrados para mássemejanza con la cruz, gruesos (8 milímetros de lado)como para que luego quepa un dedo en la llaga... Alapóstol santo Tomás le abrieron el camino para entraren el cuerpo de Cristo. Santo Tomás de Aquino haceuna bella comparación entre la paloma que se escondeen las grietas de la roca y el Espíritu Santo (palo- Ct 2,14
ma) que anida en las llagas de Cristo (roca) S. Th. III, q. 39, a.
6, ad 4
Hay muchos testimonios de creyentes que hanpasado por grandes crisis personales, por sufrimientosprofundos, antes de entrar en la Iglesia. Y estos sufri-mientos, estos clavos imposibles de arrancar, han sidola clave, la llave, que les ha permitido desentrañar elmisterio de su historia . Es curioso que la Real Acade-76
mia defina llave como principio o medio que facilita elconocimiento de algo.
Pero no siempre ocurre así. Es necesario estarabierto a las inspiraciones del Espíritu, lo que es incom-
183
patible con la soberbia, razón por la que aveces esnecesario pasar por procesos que nos hagan peque-ños, disponibles. Y es necesario estar despiertos.Llenos de soberbia y dormidos, el clavo puede atrave-sar nuestra cabeza y dejarnos atados a la tierra parasiempre, como al malvado Sísara: ...le hincó la clavijaen la sien hasta clavarla en tierra. Él estaba profunda-mente dormido . Jc 4,21
La letra bet
Es la segunda letra del alfabeto hebreo. Es la primeraletra de la Torá (la primera palabra es Bereshit). Fueelegida en competición con todas las demás GnR 1,11
porque por ella empieza “berajá”, bendición. La primeraletra del alfabeto, álef, fue reservada para las DiezPalabras.
Es también el número 2, cifra de la elección, deldiscernimiento y de la repetición. Dualidad entre luz ytinieblas, día y noche, sagrado y profano, cielos y tierra,Torá escrita y Torá oral, hombre y mujer, esclavitud ylibertad, los seis días de la semana y el Sábat. Dos sonlos ojos (para apreciar la profundidad de campo hacenfalta los dos), los oídos, los pies, las manos, los riñones.También se aplica a las entidades dinámicas: aguas,cielos, Jerusalén.
Su forma nos sugiere muchas cosas: Esta letra tiene un suelo, un muro y un techo.
Es una casa (bet significa “casa de...”).Como los hebreos escriben de derecha a izquierda,representa más bien la puerta de entrada; a la izquierda
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Ver “La barca en el Evangelio. Izquierda y derecha.”77
está el interior con techo, a la derecha el exterior sintecho.
En las puertas de las casas está la mezuzá, a laque hay que prestar atención al entrar y al salir, quedice: Shemá, Israel.
En el mismo nombre de la Torá está escondida lapalabra luz, or significa luz.
Una observación importante es que la bet es unacruz a la que le falta el brazo derecho. La izquierda y laderecha, la ley y la misericordia ; la Torá y los Evange-77
lios, la antigua y la nueva Alianza. La primera letra de la Torá ya anuncia que falta
algo. Desde el principio, desde la bet, la Torá ya estáanunciando que falta Jesucristo.
La Torá da cobijo a los de dentro de la casa, alpueblo elegido. Cristo, extendiendo sus brazos en lacruz, cubre a los de dentro y a los de fuera, su salva-ción es universal.
185
SIGNOS DE LA CRUZ NO CRUCIFORMES
La columna
Yahvé iba al frente de ellos, de día en columnade nube para guiarlos por el camino, y denoche en columna de fuego para alumbrarlos,de modo que pudiesen marchar de día y denoche. No se apartó del pueblo ni la columnade nube por el día, ni la columna de fuego porla noche .Ex 13,21-22. Cf Ex 33,9-10; Nm 14,14; Ne 9,12.19; Sal 99,7
La Cruz de Cristo es la columna que nos guía por eldesierto, nuestra vida en la tierra; de día, cuya sombranos cobija, y de noche, para alumbrarnos en la crisis.Tú, Yahvé, eres mi lámpara, mi Dios que alumbra mistinieblas . Yahvé es mi luz y mi salvación, ¿aSal 18,29
quién temeré? . Sal 27,1
Aunque hay momentos en que parece que esa luzse ha perdido, como sentía Job: ¡Si pudiera recuperarel tiempo pasado, los días en que Dios me protegía,cuando su lámpara brillaba sobre mi cabeza y a su luzcaminaba en tinieblas! . Jb 29,2s
Sin embargo, en esas noches oscuras del almatambién está el Señor y la fe crece: Bendigo a Yahvé,que me aconseja; aun de noche me instruye la concien-cia .Sal 16,7
186
Ver nota en la Biblia de Jerusalén a Ex 14,2078
Esta columna nos defiende del enemigo: La colum-na de nube se colocó detrás, poniéndose entre elcampamento de los egipcios y el campamento de losisraelitas. La nube era tenebrosa y transcurrió la nochesin que pudieran trabar contacto unos con otros en todala noche . Llegada la vigilia matutina, miró YahvéEx 14,19s
desde la columna de fuego y humo hacia el ejército delos egipcios, y sembró la confusión en el ejércitoegipcio. Trastornó la ruedas de sus carros, que nopodían avanzar sino con gran dificultad. Y exclamaronlos egipcios: «Huyamos ante Israel, porque Yahvépelea por ellos contra los egipcios» . La noEx 14,24s
resistencia al mal confunde a nuestros enemigos. Símaco dice que la columna era tenebrosa por un
lado y luminosa por el otro . Como la Cruz: Cristo78
crucificado: escándalo para los judíos, locura para losgentiles; mas para los llamados, lo mismo judíos quegriegos, un Cristo, fuerza de Dios y sabiduría de Dios 1
.Co 1,23s
El libro de la Sabiduría, al referirse a esta ilumina-ción de la columna, casi esboza esa no resistencia almal, propia del Nuevo Testamento:
Entre tanto para tus santos había una grandísi-ma luz. Los egipcios, que oían su voz aunqueno distinguían su figura, les proclamabandichosos por no haber padecido ellos también;les daban gracias porque agraviados no sevengaban y les pedían perdón por su conductahostil. En vez de tinieblas, diste a los tuyos una
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columna de fuego, guía a través de rutasdesconocidas, y sol inofensivo en su gloriosaemigración .Sb 18,1-3
Y el Eclesiástico dice que la columna era el trono de laSabiduría, que andaba buscando por cielo, tierra, mar,abismos, dónde instalarse, hasta que el Señor la colocóen Israel:
Mi trono era una columna de nube. Sola recorríla redondez del cielo, y por la hondura de losabismos paseé. Las ondas del mar, la tierraentera, todo pueblo y nación era mi dominio.Entre todas estas cosas buscaba reposo, unaheredad en que instalarme. Entonces me dioorden el creador del universo, el que me creódio reposo a mi tienda, y me dijo: "Pon tu tiendaen Jacob, entra en la heredad de Israel" Si 24,4-8
En el Cantar de los Cantares la columna exhala unbuen perfume:
¿Qué es eso que sube del desierto,parecido a columna de humo,sahumado de mirra y de incienso,de polvo de aromas exóticos?Es la litera de Salomón,escoltada por sesenta valientes,la flor de los valientes de Israel:todos son diestros con la espada,todos adiestrados en la guerra.Cada uno con su espada a la cintura,por temor a las alarmas de la noche .Ct 3,6-8
188
Ver el himno a la Cruz Gloriosa.79
La litera (de madera del Líbano, dice más adelante),lecho de amor, donde nos ha desposado el Señor . Y esos79
valientes, cada uno con su espada a la cintura, cadauno con su cruz.
La escala de Jacob
Jacob, huyendo del hogar paterno por temor a que suhermano Esaú lo matara, camino de la casa de su tíoLabán, tiene un sueño en el que Dios le renueva laspromesas hechas a sus padres. En él aparece unaescala:
Jacob salió de Berseba y fue a Jarán. Llegan-do a cierto lugar, se dispuso a hacer noche allí,porque ya se había puesto el sol. Tomó una delas piedras del lugar, se la puso por cabezal, yacostóse en aquel lugar. Y tuvo un sueño;soñó con una escalera apoyada en tierra, ycuya cima tocaba los cielos, y he aquí que losángeles de Dios subían y bajaban por ella. Yvio que Yahvé estaba sobre ella, y que le dijo:«Yo soy Yahvé, el Dios de tu padre Abraham yel Dios de Isaac. La tierra en que estás acosta-do te la doy para ti y tu descendencia. Tudescendencia será como el polvo de la tierra yte extenderás al poniente y al oriente, al nortey al mediodía; y por ti se bendecirán todos loslinajes de la tierra; y por tu descendencia. Mira
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que yo estoy contigo; te guardaré por doquieraque vayas y te devolveré a este solar. No, no teabandonaré hasta haber cumplido lo que te hedicho.» Despertó Jacob de su sueño y dijo:«¡Así pues, está Yahvé en este lugar y yo no losabía!» Y asustado dijo: «¡Qué temible es estelugar! ¡Esto no es otra cosa sino la casa deDios y la puerta del cielo!» .Gn 28,10-17
La tradición de Israel explica que los ángeles suben porla escala llevando las oraciones de los hombres, elclamor de su pueblo, he escuchado su clamor enpresencia de sus opresores; pues ya conozco sussufrimientos y bajan con la respuestaEx 3,7; cf. 1 S 9,16; Est 4,17
de Dios, con sus bendiciones, con su liberación: Hebajado para librarle de la mano de los egipcios .Ex 3,8
Pero es la Cruz de Cristo la que dará pleno sentidoa esta Palabra. Ya hemos visto en el apartado “Un árbolpeculiar: la higuera” cómo Jesús cita a Natanael estetexto, pero sustituyendo la escala por el Hijo del hom-bre:
«En verdad, en verdad os digo: veréis el cieloabierto y a los ángeles de Dios subir y bajarsobre el Hijo del hombre» .Jn 1,45-51
Es el mismo Jesús el que nos interpreta el sentido de laescala. Su Cruz es la escala. Yahvé estaba sobre ella,Cristo sobre la Cruz. Una escala que se apoya en latierra y penetra el cielo, Cristo muere y resucita. Sobrela que hay una gran actividad, los ángeles de Diossubían y bajaban, los ángeles, los mensajeros, laevangelización.
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P. Hansen, Vida admirable de la hermana Rosa de Santa María80
de Lima, Roma 1664, p. 137. Se puede encontrar en muchas Vidasde santos.
Santa Rosa de Lima dice: Fuera de la cruz no hayotra escala para subir al cielo .80
La Cruz tiene dos maderos, uno vertical y otrohorizontal. Cada uno de ellos ha roto un tremendomuro. El madero vertical ha roto el muro que nosseparaba del cielo, el horizontal el muro que nosseparaba a los hombres, que nos impedía amarnos. Elmuro vertical estaba representado por el velo deltemplo, que separaba a los hombres del Santo de losSantos. En esto, el velo del Santuario se rasgó en dos,de arriba abajo . Veréis el cielo abierto. El muroMt 27,51
horizontal estaba representado por la división judíos-gentiles. El que de los dos pueblos hizo uno, derribandoel muro divisorio, la enemistad, anulando en su carne laLey con sus mandamientos y sus decretos, para crearen sí mismo, de los dos, un solo Hombre Nuevo,haciendo las paces, y reconciliar con Dios a ambos enun solo cuerpo, por medio de la Cruz, dando en símismo muerte a la Enemistad .Ef 2,14-16
Europa, queriendo formar una "unión" de pueblos, estáeliminando la cruz. Creará la "desunión" de los hombresy nos cerrará el cielo.
Juan Pablo II, en su encuentro con los jóvenes enToronto 2002 dijo:
El mundo que heredáis necesita desesperada-mente renovar el sentido de la fraternidad y de
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la solidaridad humana, necesita ser tocado ycurado por la belleza y la riqueza del amor deDios; el mundo actual necesita testigos de esteamor [...] Que ninguna dificultad, ningúntemor por grande que sea pueda sofocar laesperanza que brota eternamente de los corazo-nes de los jóvenes [...] ¡No dejéis morir esaesperanza!, ¡jugaos la vida por ella!.
Y muchos estamos dispuestos a jugarnos la vida. Perocomo conocemos nuestra debilidad, nos ponemos depie, ponemos los brazos en cruz y decimos:
Extiendo mis manos, y grito al Señor,Porque el extender las manos es el signo de suCruz,y el estar derecho es el leño alzado .Oda 27 de Salomón
Jacob huyendo de la muerte, la noche, la piedra dondereclinar la cabeza, la escala, el cielo que se abre, elencuentro con el amado, sus promesas... ¡Qué rique-za!.
San Juan de la Cruz, ¡cómo no, con ese nombreelegido por él!, tuvo la experiencia mística de la noche,la escala, el encuentro con el Amado:
NOCHE OSCURA de san Juan de la Cruz
En una noche oscura,Con ansias, en amores inflamada¡oh dichosa ventura!,salí sin ser notada,
192
estando ya mi casa sosegada.
A oscuras, y segura,por la secreta escala disfrazada,¡oh dichosa ventura!,a oscuras, y en celada, estando ya mi casa sosegada.
En la noche dichosa,en secreto, que nadie me veía,ni yo miraba cosa,sin otra luz y guíasino la que en el corazón ardía.
Aquésta me guiabamás cierto que la luz del mediodíaadonde me esperabaquien yo bien me sabía,en parte donde nadie parecía.
¡Oh noche que guiaste!¡Oh noche amable más que la alborada!¡Oh noche que juntasteAmado con amada,amada en el Amado transformada!
En mi pecho florido,que entero para Él solo se guardaba,allí quedó dormidoy yo le regalabay el ventalle de cedros airen daba.
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El aire de la almenacuando yo sus cabellos esparcíacon su mano serenaen mi cuello heríay todos mis sentidos suspendía.
Quedeme y olvideme,el rostro recliné sobre el Amado,cesó todo y dejeme,dejando mi cuidadoentre las azucenas olvidado.
El Himno a la Cruz Gloriosa también menciona laescala de Jacob:
Angosto sendero,mi puerta estrecha,escala de Jacob,
lecho de amor donde nos ha desposado el Señor.
El angosto sendero, el camino:
194
El camino
Este símbolo se lo explica Jesús directamente a To-más:
Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadieva al Padre sino por mí .Jn 14,6
Lo angosto del camino lo pone en relación con la puertaestrecha:
Entrad por la entrada estrecha; porque anchaes la entrada y espacioso el camino que llevaa la perdición, y son muchos los que entran porella; mas ¡qué estrecha la entrada y qué an-gosto el camino que lleva a la Vida!; y pocosson los que lo encuentran .Mt 7,13s
Sobre este camino Isaías profetizaba:
Habrá allí una senda y un camino, vía sacra sela llamará; no pasará el impuro por ella, ni losnecios por ella vagarán. No habrá león en ella,ni por ella subirá bestia salvaje, no se encontra-rá en ella; los rescatados la recorrerán .Is 35,8-9
Parece un contrasentido esto de que no entren losimpuros, los necios, los leones, las bestias, en compa-ración con el arca de Noé, donde entraron animales detoda especie; pero es un contrasentido al estilo de: niimpuros, ni idólatras, ni adúlteros, [...] heredarán elReino de Dios en comparación con: En verdad os1 Co 6,9s
195
digo que los publicanos y las prostitutas llegan antesque vosotros al Reino de Dios . Ese vosotros ibaMt 21,31
dirigido a los sacerdotes y sabios de Israel.El contrasentido desaparece en la experiencia de la
Iglesia. Cuando un "justo" (sí, entre comillas) y unpecador entran juntos en un camino de conversión, elpecador camina mucho más deprisa, y se convierteantes. Por eso: Habrá más alegría en el cielo por unsolo pecador que se convierta que por noventa y nuevejustos que no tengan necesidad de conversión . Lc 15,7
Porque el "justo que no tenga necesidad de conver-sión" es más necio que justo, puesto que no hay nadieque no necesite conversión. Y convencer al necio depecado, lleva su tiempo.
Así, Isaías puede hablar de un camino donde loschacales honrarán a Dios:
Así dice Yahvé, que trazó camino en el mar, yvereda en aguas impetuosas. [...] ¿No osacordáis de lo pasado, ni caéis en la cuenta delo antiguo? Pues bien, he aquí que yo lo renue-vo: ya está en marcha, ¿no lo reconocéis? Sí,pongo en el desierto un camino, ríos en elpáramo. Me honrará el animal campestre, loschacales y las hembras de avestruz; pues daréagua en el desierto, ríos en el yermo, paraabrevar a mi pueblo elegido. Ese pueblo queyo me he formado contará mis alabanzas Is 43,16-
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¿No eres tú el que secó la Mar, las aguas delgran Océano, el que trocó las honduras delmar en camino para que pasasen los rescata-dos? Los redimidos de Yahvé volverán, entra-
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rán en Sión entre aclamaciones, y habrá ale-gría eterna sobre sus cabezas. ¡Regocijo yalegría los acompañarán! ¡Adiós, el penar y lossuspiros! .Is 51, 10s
¡Qué bueno eres, Isaías, levantas el ánimo de cualquie-ra!
El camino es la cruz. A veces da la sensación deque en la cruz no se puede vivir, de que ese camino esintransitable, que tiene cimas inaccesibles y simasinsalvables, pero Dios no es indiferente a estas dificulta-des:
Dios ha ordenado rebajarse a todo monteelevado y a las dunas permanentes, y rellenar-se a los barrancos, hasta nivelar la tierra, paraque Israel camine seguro bajo la gloria de Dios.Y hasta los bosques y los árboles aromáticosdarán sombra a Israel por orden de Dios.Porque Dios conducirá a Israel con alegría a laluz de su gloria, con su misericordia y su justi-cia .Ba 5,7-9
Sólo hace falta un granito de fe:
Si tenéis fe como un grano de mostaza, diréisa este monte: `Desplázate de aquí allá', y sedesplazará, y nada os será imposible .Mt 17,20
El cetro
El cetro es signo de poder y realeza. De la Cruz se dice
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que es el trono desde el que Cristo reina, el cetro es,por similitud, signo de la Cruz.
Cuando Jacob, antes de morir, bendice a sus hijos,lo hace en forma de oráculos que revelan el destino decada una de las tribus. A Jacob, de cuya estirpe saldráel rey David y el Mesías, le dice:
No se irá cetro de mano de Judá,bastón de mando de entre sus piernas,hasta que venga el que le pertenece,y al que harán homenaje los pueblos .Gn 49,10
El libro de Ester contiene una preciosa narración en laque se ve el poder salvador del cetro:
Todos los servidores del rey y todos los habi-tantes de las provincias del rey saben que todohombre o mujer que se presente al rey, en elpatio interior, sin haber sido llamado, es conde-nado a muerte por el edicto, salvo aquél sobrequien el rey extienda su cetro de oro .Dn 4,11
La reina Ester, que para interceder por su pueblo ha decaer bajo esta sentencia, es salvada de este modo:
Llegó hasta la presencia del rey. Estaba el reysentado en su trono, revestido de las vestidu-ras de las ceremonias públicas, cubierto de oroy piedras preciosas y con aspecto verdadera-mente impresionante. Alzando su rostro, res-plandeciente de gloria, lanzó una mirada tancolmada de ira que la reina se desvaneció;perdió el color y apoyó la cabeza sobre la
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sierva que la precedía. Mudó entonces Dios elcorazón del rey en dulzura, angustiado seprecipitó del trono y la tomó en sus brazos y,en tanto ella se recobraba, le dirigía dulcespalabras, diciendo: «¿Qué ocurre, Ester? Yosoy tu hermano, ten confianza. No morirás,pues mi mandato sólo alcanza a la gentecomún. Acércate.» Y tomando el rey el cetrode oro, lo puso sobre el cuello de Ester, y labesó, diciendo: «Háblame» .Est 5,2
Dos veces ocurrirá esto:
Ester volvió a suplicar al rey, cayendo a suspies, llorando y ganando su benevolencia, queanulara la maldad de Amán, el de Agag, y losproyectos que había concebido contra losjudíos. Extendió el rey el cetro de oro y tocó aEster, que se puso en pie en presencia del rey
.Est 8,3s
Esto de no poder presentarse al rey recuerda quecuando Moisés quiere ver el rostro de Dios, recibe elaviso: Mi rostro no podrás verlo, porque nadie puedeverme y seguir con vida . Por eso Gedeón se llevóEx 33,20
un gran susto: «¡Ay, mi señor Yahvé, que he visto alÁngel de Yahvé cara a cara!» Yahvé le respondió: «Lapaz sea contigo. No temas, no morirás.» Gedeónlevantó en aquel lugar un altar a Yahvé y lo llamóYahvé-Paz . Igual le ocurrió a Isaías: «¡Ay de mí,Jc 6,22-24
que estoy perdido, pues soy un hombre de labiosimpuros, y entre un pueblo de labios impuros habito:que al rey Yahvé Sebaot han visto mis ojos!» .Is 6,5
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Los Salmos, sin embargo, anuncian con ciertosabor escatológico: Pues Yahvé es justo y ama lajusticia, los rectos contemplarán su rostro . PeroSal 11,7
yo, rehabilitado, veré tu rostro, al despertar te contem-plaré hasta que quiera .Sal 17,15
No se puede ver el rostro de Dios porque Él es antequien se vuelve el rostro . Aunque el mismo IsaíasIs 53,3
intuye que la Cruz va a ser un cetro salvador puesprofetiza: En un arranque de furor te ocultémi rostro por un instante, pero con amor eterno te hecompadecido-dice Yahvé tu Redentor- .Is 54,8
La cruz nos mata, pero si Dios extiende sobre nosotrossu cetro, su Cruz gloriosa, nos salva. Así, podemos verla gloria de la resurrección, su rostro.
La torre
Cuando la cultura estaba iluminada por el cristianismo,la Cruz presidía colegios, hospitales, instituciones,dormitorios, plazas, caminos... como una torre defenso-ra. Ahora se han sustituido por unos adornos, signosindescifrables, arte enigmático, símbolos de la nada.
A esta civilización no le gusta la Cruz, como aquellaque sustituyó la piedra por el ladrillo, queriendo construiruna torre con la que conquistar el cielo con sus propiasmanos:
Se dijeron el uno al otro: «Vamos a fabricar
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ladrillos y a cocerlos al fuego.» Así el ladrillo lesservía de piedra y el betún de argamasa.Después dijeron: «Vamos a edificarnos unaciudad y una torre con la cúspide en el cielo, yhagámonos famosos, por si nos desperdiga-mos por toda la faz de la tierra.» Bajó Yahvé aver la ciudad y la torre que habían edificado loshumanos, y pensó Yahvé: «Todos son un solopueblo con un mismo lenguaje, y éste es elcomienzo de su obra. Ahora nada de cuanto sepropongan les será imposible. Bajemos, pues,y, una vez allí, confundamos su lenguaje, demodo que no se entiendan entre sí.» Y desdeaquel punto los desperdigó Yahvé por toda lafaz de la tierra, y dejaron de edificar la ciudad.Por eso se la llamó Babel, porque allí embrollóYahvé el lenguaje de todo el mundo, y desdeallí los desperdigó Yahvé por toda la faz de latierra. .Gn 11,3-9
No sé por qué nos extraña esta terrible soledad eincomunicabilidad en que vivimos en esta Babel desoberbia.
Pero Miqueas nos da una esperanza:
Y tú, torre del rebaño, colina de la hija de Sión,recobrarás la soberanía de antaño, la realezavolverá a la hija de Jerusalén .Mi 4,8
Isaías habla de una viña en la que se ha edificado unatorre:
Voy a cantar a mi amigo la canción de su amor
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por su viña. Una viña tenía mi amigo en un fértilotero. La cavó y despedregó, y la plantó decepa exquisita. Edificó una torre en medio deella, y además excavó en ella un lagar. Yesperó que diese uvas, pero dio agraces .Is 5,1s
La viña para Isaías es el pueblo de Israel; para noso-tros, la Iglesia. La torre es la cruz. En esa torre hay ¡unlagar! ¿qué lagar hay en la Cruz de Cristo? El vino essu sangre; el lagar, de donde mana el vino, es sucostado.
Es preocupante la queja de Isaías: esperó quediese uvas, pero dio agraces. Porque ¿qué puedeimpedir que salga vino de ese lagar? ¿qué puedeimpedir que llegue la sangre redentora de Cristo a loshombres?: que no haya uvas que pisar, que la viña, laIglesia, no dé frutos, como aquella higuera estéril, quetanto disgustó a Jesús.
San Mateo y san Marcos tienen unos textos parale-los al de Isaías, en los que el lagar está en la viña, nonecesariamente en la torre. ¿Está pasando la laborredentora a la Iglesia? Lo que no cambia es esapreocupación por la falta de frutos. Y Jesús se ponemuy serio en este asunto:
«Escuchad otra parábola. Era un propietarioque plantó una viña, la rodeó de una cerca,cavó en ella un lagar y edificó una torre; laarrendó a unos labradores y se ausentó. Cuan-do llegó el tiempo de los frutos, envió sussiervos a los labradores para recibir sus frutos.Pero los labradores agarraron a los siervos, ya uno lo golpearon, a otro lo mataron, a otro lo
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apedrearon. De nuevo envió otros siervos enmayor número que los primeros; pero lostrataron de la misma manera. Finalmente lesenvió a su hijo, diciendo: `A mi hijo lo respeta-rán.' Pero los labradores, al ver al hijo, sedijeron entre sí: `Éste es el heredero. Vamos,matémoslo y quedémonos con su herencia.' Y,agarrándole, le echaron fuera de la viña y lomataron. Cuando venga, pues, el dueño de laviña, ¿qué hará con aquellos labradores?»Dícenle: «A esos miserables les dará unamuerte miserable y arrendará la viña a otroslabradores, que le paguen los frutos a su tiem-po.» Y Jesús les dice: «¿No habéis leído nuncaen las Escrituras: La piedra que los constructo-res desecharon, en piedra angular se ha con-vertido; fue el Señor quien hizo esto y es mara-villoso a nuestros ojos? Por eso os digo: Se osquitará el Reino de Dios para dárselo a unpueblo que rinda sus frutos. Y el que cayeresobre esta piedra se destrozará, y a aquelsobre quien cayere, le aplastará» .Mt 21,33-44p
Tan serio es esto que, antes de empezar a construir latorre, antes de presentarnos como cristianos, es buenocalcular los gastos, probar nuestra intención:
«Porque ¿quién de vosotros, que quiere edifi-car una torre, no se sienta primero a calcularlos gastos y ver si tiene para acabarla? No seaque, habiendo puesto los cimientos y no pu-diendo terminar, todos los que lo vean sepongan a burlarse de él, diciendo:`Éste co-
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menzó a edificar y no pudo terminar.' .Lc 14,28-30
En Jerusalén, después de las victorias, se colgaban enla torre de David los escudos y demás trofeos arrebata-dos a los enemigos, expuestos a la vista de todo elmundo. Si alguien quiere ver un ejemplo de estemagnífico espectáculo, no tiene que hacer un granviaje, basta que lea las Actas de los mártires.
Tu cuello, la torre de David, muestrario detrofeos: mil escudos penden de ella, todospaveses de valientes .Ct 4,7
Tu cuello, como torre de marfil .Ct 7,5
La Iglesia, la virgen María: torre de David, ruega pornosotros, torre de marfil, ruega por nosotros.
¡Qué expresivas las letanías del rosario!.
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EPÍLOGO
El tema está muy lejos de agotarse. Todos tenemosuna cruz (que nos mata), y una Cruz (gloriosa, que nossalva). Las Escrituras iluminan el camino de una a otra.Un camino estrecho, que no se puede recorrer conexigencias. Ni solo, hace falta la Iglesia. Y con unosmagníficos paisajes.
Aquí se presentan los que alguien que no semerece nada, por pura gracia, se le ha concedidocontemplar.
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