L'aliance et le désaveux - Chayh al qahtani

7/31/2019 L'aliance et le dsaveux - Chayh al qahtani

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AlWala WalBara

Selon la Aqidah des Salaf

(Avec de lgres modifications)

Partie 1

De Shaykh Muhammad Said alQahtani

[Kashf ul Shubuhat Publications]

Traduit par Ansar al Haqq

www.ansaralhaqq.netContact: [email protected]


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TABLE DES MATIRES

Note de l'auteur ..................................................................................................................................... 3

Note de l'diteur .................................................................................................................................... 4

Avantpropos ............................................................................................................ ............................. 5

Prface de la premire dition ............................................................................................................. 7

Introduction.......................................................................................................................................... 11

La dclaration de foi ......................................................... ........................................................... ........ 15

Les conditions de la dclaration de foi ............................................................................................. 20

L'amour, la haine et la dclaration de foi ......................................................................................... 28La dclaration de foi: sur la langue et dans le coeur ..................................................... .................. 32

Les effets de la dclaration de foi sur le coeur ...................................................... ........................... 37

Ce qui annule la dclaration de foi ................................................................................................... 40

La mcrance dans l'acte et la conviction .................................................... ..................................... 51

Ce qui annule l'Islam ........................................................ ........................................................... ........ 58

Conclusion ..................................................... ............................................................ ........................... 65

Glossaire de termes Arabes ....................................................... ......................................................... 66


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NOTE DE LAUTEUR

Ce livre se trouvait lorigine sous forme de thse pour une licence du Dpartement de la

Aqdah de lUniversit dUmm alQurah Makkah, Arabie Saoudite.

Le comit de correction se compose de : Muhammad Qutb, le superviseur, en tant que

prsident, Shaykh AbdurRazzaq Afifi en tant que membre, et Dr. Abdul Aziz Obeid en tant

que membre.

Lauteur a obtenu une licence, par excellence, le Samedi soir, du 4 du mois de Shaban 1401.

Je suis reconnaissant envers Shaykh AbdurRazzaq Afifi pour avoir crit lAvantpropos de

ce livre.

Merci.

Muhammad Said alQahtani

DhulHijjah 1413


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NOTE DE LDITEUR

Nous remercions galement Omar Johnstone pour avoir traduit le livre en Anglais, AhmadThomson pour avoir dit et compos le texte et pour avoir compil le Glossaire et Yusuf

Islam pour son support la fois moral et financier pour sa publication.

Il est impossible de fournir une traduction littrale en [Franais] des mots alWala walBara,

mais la signification de ce terme Arabe indique, dune part, le fait de se rapprocher de ce qui

satisfait Allah et Son Messager et, dune autre part, le fait de scarter de ce

qui ne satisfait pas Allah et Son Messager .

AlFirdous Ltd


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AVANTPROPOS

Au nom dAllah, le ToutMisricordieux, le TrsMisricordieux

Louanges Allah, le Seigneur des Mondes, et que les bndictions et la paix dAllah soient

sur notre Prophte Muhammad, sur sa famille et tous ses Compagnons.

Lobjet de ce travail est dune importance primordiale et dun grand intrt pour deux raisons

majeures :

Premirement, il concerne les fondements principaux de lIslam, savoir les qualits dal

Wala walBara, qui sont deux conditions majeures de la vraie foi : alWala est une

manifestation dun amour sincre envers Allah, Ses prophtes et les croyants. AlBara, duneautre part, est une expression concernant linimiti et la haine envers le mensonge et ses

adhrents. Les deux sont une preuve de la foi.

Deuximement, il a t crit une poque vraiment cruciale : tout est devenu tellement

perturb que certains Musulmans nont plus conscience de ces qualits qui distinguent les

croyants des mcrants, leur foi est devenue tellement faible quils ont adopt des modes de

comportement compltement rpugnants pour un croyant sincre, ils ont pris les mcrants

pour amis, tout en montrant de linimiti envers de nombreux croyants en dnigrant leur

caractre et en les humiliant.

Limportance dcrire un tel livre comme celuici cette poque devient donc manifeste.

Lauteur a examin les nombreux aspects dalWala walBara, en citant, aux cts des notes

et commentaires explicatifs, de nombreuses paroles et arguments de savants. Il a galement

soutenu ses arguments par de nombreux versets du Qurn, et des traditions authentiques du

Prophte ainsi que de nombreuses paroles de ses Compagnons et des

premiers savants Musulmans pieux, quAllah soit satisfait deux. Lauteur a aussi vrifi la

fiabilit de ces sources, en marquant les numros des versets du Qurn et les chapitres dans

lesquels nous pouvons les trouver, ainsi que les livres dans lesquels se trouvent les traditionset paroles prophtiques, et le degr de leur authenticit.

La prise de ce sujet par lauteur, son immense rudition et la minutie de sa recherche, sont

tous clairement manifestes dans ce travail.

Je prie pour que ce livre soit bnfique aux Musulmans. Je prie aussi pour quAllah le Tout

Puissant donne notre Ummah des crivains qui suivront les pas de son auteur. Il y a un

grand espoir que la jeune gnration de Musulmans soit leve sur lhonneur du Dn de

lIslam et quils ravivent ces parties qui ont t effaces, car mon Seigneur et votre Seigneur

est Celui qui entend tout et qui exauce nos prires.


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Shaykh AbdurRazzaq Afifi

[Son minence Shaykh AbdurRazzaq Afifi est DputPrsident des Dpartements de la Guidance,

de lIfta, de lAppel et la Recherche de la Science en Arabie Saoudite, il est aussi membre du Comit

des Grands Ulama dArabie Saoudite.]


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PRFACE DE LA PREMIRE DITION

Au nom dAllah, le ToutMisricordieux, le TrsMisricordieux

Louange Allah. Nous Le louons et nous cherchons Son assistance. Nous demandons Son

pardon et nous cherchons refuge auprs de Lui contre le mal de nousmmes et contre le mal

de nos mauvaises actions. Celui quAllah guide, nul ne peut lgarer et celui quAllah gare,

nul ne peut le guider. Jatteste quil ny aucune divinit except Allah, Seul, sans associ, et

jatteste que Muhammad est Son serviteur et Messager, que les bndictions dAllah soient

sur lui, sa famille, ses Compagnons et sur tous ceux qui ont suivi sa guidance.

Allah nous a accord Sa Misricorde et Sa Bont en envoyant Son Messager Muhammad

et Son Message comme message divin final. Il a envoy ce Message pure etcomplet. Personne, except les gars, ne peut sen loigner. Il a promis le bonheur dans ce

monde et dans lAudel pour ceux qui suivent Sa Shariah, ceux qui ont apprci totalement

sa valeur et se sont dvous la transmettre selon les Volonts dAllah et la guidance de Son

Messager . Allah les a appels Ses amis et Son parti. Il a aussi promis

souffrance et dchance ceux qui se sont gars de Sa Shariah et de Son Droit chemin. Il les

a appels les amis et le parti de Satan.

Le fondement de ce Message ternel est laffirmation du Tawhd, Il ny a aucune divinit

(digne dtre adore) except Allah et Muhammad est le Messager dAllah . Ibn alQayyim adit que la Parole du Tawhd est la raison pour laquelle : les Balances de la Justice sont

tablies, les notes des actions sont crites, le jour du Paradis et de lEnfer est nomm, les

cratures sont divises en croyants et mcrants, en pieux et malfaiteurs, la religion de

lIslam est tablie et les pes sont dgaines pour le Jihd. La Parole du Tawhd est le droit

dAllah sur toutes Ses cratures.

La ralit de cette Parole consiste en : la connaissance de ce qua apport le Prophte

, la croyance du cur, la confirmation de la langue, lobissance avec amour et

soumission, sa pratique intrieure et extrieure, son application et la prche aux autres gens

selon la capacit de chacun. Sa perfection est le fait daimer en Allah et de dtester en Lui, de

donner et dempcher pour Lui et (le fait) quAllah, Seul, doit tre un Dieu et Seigneur.

Le moyen datteindre le Tawhd est : le suivi complet du Prophte ,

intrieurement et extrieurement, et le fait dempcher le cur de suivre un autre quAllah et

Son Messager .1

1Ibn alQayyim, 'AlFawa'id, corrig par Jabir Yussef, p.143.


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Cette grande Parole (Tawhd), avec toutes les significations et conditions quelle implique, a

t absente de la vie des gens, sauf pour un petit nombre. Lun des plus importants sujets de

ces conditions est la doctrine dAlWala WalBara.

Cependant, bien que le principe de foi crucial ait disparu de la vie des gens, il ne change pas

une chose concernant sa pure ralit. La doctrine dAlWala WalBara est limage relle de la

pratique de cette foi. Elle a une immense signification dans lesprit du Musulman, autant que

limportance et la signification de la foi. Ainsi, le Tawhd ne sera jamais atteint sur terre

jusqu ce que nous appliquions la doctrine dAlWala WalBara. Certaines personnes

pensent que le principe de la foi est un sujet dimportance secondaire, mais en ralit cest le

contraire. Cest un sujet de croyance ou mcrance, car Allah dit :

vous qui croyez! Ne prenez pas pour allis, vos pres et vos frres s'ils prfrent la

mcrance la foi. Et quiconque parmi vous les prend pour allis... ceuxl sont les injustes.

Dis : Si vos pres, vos enfants, vos frres, vos pouses, vos clans, les biens que vous gagnez,le ngoce dont vous craignez le dclin et les demeures qui vous sont agrables, vous sont plus

chers quAllah, Son messager et la lutte dans le sentier dAllah, alors attendez quAllah fasse

venir Son ordre. Et Allah ne guide pas les gens pervers. [Sourate atTawbah : 224]

Allah dit :

les croyants! Ne prenez pas pour allis les Juifs et les Chrtiens; ils sont allis les uns des

autres. Et celui d'entre vous qui les prend pour allis, devient un des leurs. Allah ne guide

certes pas les gens injustes. [Sourate alMaidah : 51]

Shaykh Hamad Bin Atiq, quAllah lui fasse misricorde, a dit :

Dans le Livre dAllah (Qurn) il ny a aucune rgle plus apparente et importante que la

rgle dalWala walBara, aprs lobligation du Tawhd et linterdiction de ce qui sy

oppose. 2

La Ummah Musulmane a men lhumanit durant des sicles. Elle a propag lIslam travers

le monde, et libr les gens de ladoration dautres gens vers ladoration du Seigneur des

gens, et de loppression vers la libert.

Que sestil pass aprs cela ?

La Ummah Musulmane a pris ses distances, aprs quelle ait abandonn le Jihd, quiest le sommet de lIslam, et a suivi les passions de ce monde.

Elle imite dautres nations et devient absorbe par le luxe et le confort. Ses ides sont devenues confuses car elle a mlang les purs principes de lIslam avec

lhrsie des tres humains et les philosophies de la Jahiliyyah.

2AnNajaat walFakak, p.14.


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Elle a obit aux mcrants et prfr les biens de ce bas monde sa religion (Islam),mais elle a perdu la fois ce monde et lAudel.

Les aspects de lassociation sont manifests dans diffrents sujets :

1 Aimer, honorer et aider les mcrants contre les Musulmans, supprimer la ShariahdAllah et stigmatiser lIslam et les Musulmans comme des suppts, des fossiles et

reliques dune ancienne poque, dlaisss par la marche de lhistoire.

2 Importer les lois des mcrants et les mettre de force sur les Musulmans contre leursvolonts, et appeler tout Musulman, qui veut que la Shariah dAllah soit applique,

dextrmiste et suppt.

3 Lancer des doutes concernant la Sunnah du Prophte en attaquantses crits et en dnigrant les savants qui ont dvou leur vie la protection du Hadth

du Prophte .

4 Appeler la nouvelle religion de la Jahiliyyah qui est considre comme une nouvelleapostasie dans la vie des Musulmans, comme le Nationalisme Touranien, le

Nationalisme Arabe, le Nationalisme Indien etc.

5 Corrompre la socit Musulmane par lducation, les mdias et en inculpant desides de lOccident et des manires dans lesprit des Musulmans.

Ainsi, en exposant tous ces aspects, un grand nombre de questions est soulev et a besoin de

rponses selon le Livre dAllah, la Sunnah de Son Messager et les savants.

Parmi ces questions :

Questce quun Musulman ? Avec qui doitil sassocier ? De qui doitil se sparer ? Quelle est la rgle concernant ceux qui sallient avec les mcrants ? Quelle est la rgle de lIslam concernant les idologies intellectuelles adoptes par

certaines personnes parmi notre Ummah qui parlent notre langue et rpandent ces

idologies ?

Comment pouvonsnous nous allier et aider les Musulmans qui sont oppresss ettus partout dans le monde de nos jours par les mcrants et les pouvoirs du mal ?

Quelle est la faon de se prserver de lesclavage matrialiste de lOccident ?Ces questions sont souleves car la relle signification et application du Tawhd est absente

chaque jour de vie des Musulmans. Elles sont tellement dformes que de nombreux gens

pensent que la confirmation de la Rububiyyah (lUnicit dans la Seigneurie) leur est suffisante

pour devenir Muwahhidun, sans avoir confirmer la Uluhiyyah (lUnicit dans lAdoration).

Le vrai Tawhd consiste en lUnicit dans la Seigneurie et lUnicit dans lAdoration, cela fait

partie de la doctrine dalWala walBara. QuAllah fasse misricorde au Shaykh MuhammadIbn AbdulWahhab qui a dit :


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LIslam dun homme ne peut jamais tre accept, mme sil abandonne le polythisme,

moins quil ne montre de linimiti envers les mcrants et polythistes, car Allah dit dans la

Sourate alMujadilah, verset 22 :

Tu n'en trouveras pas, parmi les gens qui croient en Allah et au Jour dernier, qui prennent

pour amis ceux qui s'opposent Allah et Son Messager, fussentils leur pres, leur fils, leurs

frres ou les gens de leur tribu. Il a prescrit la foi dans leurs curs et Il les a aids de Son

secours. Il les fera entrer dans des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, o ils

demeureront ternellement. Allah les agre et ils L'agrent. Ceuxl sont le parti dAllah. Le

parti dAllah est celui de ceux qui russissent. 3

Par consquent, gardant en tte toutes ces questions et tant dtermin servir lIslam,

exposer le mal et dvoiler la vrit, jai dcid dcrire ce livre que jai nomm, AlWala Wal

Bara dans lIslam, tout en sachant, avant tout, que je ne peux pas couvrir tous les aspects du

sujet, cause du manque de matriaux. Cependant, jai fait de mon mieux pour atteindre unrsultat satisfaisant avec lAide dAllah.

Finalement, je voudrais remercier mon professeur Shaykh Muhammad Qutb pour son conseil

et sa guidance dans lachvement de ce travail.

Notre Seigneur ! Ne nous chtie pas si nous oublions ou tombons dans lerreur, notre

Seigneur ! Ne mets pas sur nous un tel fardeau comme Tu as mis ceux avant nous, notre

Seigneur ! Nimpose pas sur nous ce que nous navons pas la force de supporter. Pardonne

nous, accorde nous le pardon, et faisnous misricorde. Tu es notre Protecteur, et donnenous

la victoire sur les gens mcrants.

Muhammad Ibn Said Ibn Saalim AlQahtaani

Makkah AlMukarramah

15/05/1402 A.M.

3Majmuat atTawhid, p.19.


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CHAPITRE 1

INTRODUCTION

La nature de lIslam

Dans le but dapprocher le sujet dalWala walBara avec une perspective Islamique correcte

nous devons prendre en considration trois points fondamentaux : premirement, lessence

de lIslam est contenu dans les paroles Il ny a aucune divinit except Allah, Muhammad

est le Messager dAllah , deuximement, alWala walBara sont des lments essentiels lis

cette dclaration de foi, et troisimement, le Shirk, lhypocrisie, lapostasie et la mcrance

contredisent tous cette dclaration de fois.

Notre intention est dessayer de fournir une dfinition de base de lIslam et de ce qui lacontredit. Nous parlerons des principes dalWala walBara et du rle quils jouent dans la

vie des Musulmans. AlWala walBara font partie de la Aqdah, par consquent notre

discussion doit galement prendre en considration son fondement, qui est la nature de

lUnicit Divine, ou du Tawhd. Une comprhension correcte de tout ceci est ncessaire dans

le but de nous permettre de choisir nos amis et didentifier nos ennemis dune manire

informe et correcte. Il serait absurde dimaginer que notre Aqdah ne nous donne pas de

guidance cet gard. De plus, nous prendrons en considration la mission du Messager

dAllah , et limpact quelle a eu sur le cours de lhistoire humaine, comment

en rsultat de cet appel une grande civilisation est ne qui a lev tous les Musulmans enstature uniquement d au fait quils aient dclar leur croyance en leur Seigneur, en leur Dn

et leur Prophte. Il est mritoire de se rappeler que cet appel a t lev une poque o

lhumanit tait dans une ignorance profonde et dans lerreur, et quils ont t rveill par

(cet appel) et ramen de la mort :

Estce que celui qui tait mort et que Nous avons ramen la vie et qui Nous avons

assign une lumire grce laquelle il marche parmi les gens, est pareil celui qui est dans

les tnbres sans pouvoir en sortir? Ainsi on a enjoliv aux mcrants ce qu'ils uvrent. [Sourate alAnam : 122]

Miqdad ibn alAswad4 dcrit les conditions sous lesquelles les Sahaba vivaient cette poque

dans ses notes rapport par Abu Na'im in alHilyyah :

Par Allah, aucun des prcdents Prophtes na t envoy dans de telles conditions aussi

difficiles que le Messager dAllah . Ctait une poque de faiblesse et

dignorance profonde o les gens ne pouvaient imaginer lexistence dune religion meilleure

que celle de ladoration didoles.

4

Un des anciens converti lIslam. Il tait cavalier Badr et est mort en 33 AH. Certains ont dit quilavait soixantedix ans lorsquil vivait un endroit appel Jarf environ trois miles de Madinah, o il at enterr.


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Le Prophte est venu pour sparer la vrit du mensonge, et pour sparer le

pre du fils car lorsquun homme dont Allah a rempli le cur de foi voit son pre, son fils ou

son frre mcroire, il ne trouvera plus aucun plaisir le voir, sachant que quiconque entre

dans le Feu sera dtruit. Cest pourquoi Allah dit :

Seigneur, donnenous, en nos pouses et nos descendants, la joie des yeux, et fais de nous

un guide pour les pieux. [Sourate alFurqan : 74]5

Allah dcrit la nature de cette Ignorance dans le Qurn et en mme temps Il rappelle aux

Musulmans les avoir guids dans le droit chemin :

Et cramponnezvous tous ensemble au cble dAllah et ne soyez pas diviss; et rappelez

vous le bienfait dAllah sur vous : lorsque vous tiez ennemis, c'est Lui qui rconcilia vos

curs. Puis, pas Son bienfait, vous tes devenus frres. Et alors que vous tiez au bord d'un

abme de Feu, c'est Lui qui vous en a sauvs. Ainsi, Allah vous montre Ses signes afin quevous soyez bien guids. [Sourate Al Imran : 103]

Sayid Qutb dit :

Lorsquil a t montr aux Sahaba la signification de lIgnorance et celle de lIslam, ils ont

abandonn compltement lignorance. Ctait leffet de linfluence formative du Qurn et du

contact personnel que le Prophte avait sur eux. Il y avait la plus grande

gnration de lhistoire de cette mission. Quel tait le secret de cette grandeur que nous avons

tous entendu et lu pleins de fois ? Leur stature lgendaire semble irrelle compare auxpouvantables profondeurs dans lesquelles nous avons coul de nos jours. Ces gens ont jet

toute chose de lignorance du pass lorsquils sont entrs dans lIslam. Ils se sont embarqus

dans un voyage hroque, laissant derrire eux un monde myope, desprit faible un monde

rempli doppression, dhumiliation et dadoration de largent pour une vie remplie de

possibilits, brillant par la lumire dAllah, pour un monde de profonde vision et perspicacit

qui a donn aux hommes la confiance de se lever audessus de ladoration de choses cres et

pour adorer Allah Seul. 6

La dclaration de foi et la cl du succs

La dclaration de foi, Il ny a aucune divinit except Allah, Muhammad est le Messager

dAllah, est la cl du succs et le point de dpart duquel le Prophte a

commenc. Ces paroles ont bris tout lien et coup toute attache exceptes celles de la foi, de

lamour en Allah et de la fraternit en Sa cause : tout lien qui dpasse toute considration de

race, de classe, de nationalit et de couleur.

5Abu Na'im, Hilyyat al'Awliyaah', 1/175. Cest aussi mentionn dans Hayyat asSahabah, 1/241. Jai

entendu galement que atTabarani mentionne deux narrations vraiment similaires, lune delle contient

Yahya b. Saalih dans son Isnad. AthThahabi les confirme, et dit que ses rapporteurs sont tous dignes deconfiance. Cest ce qua dit alHaythami dans son Majmau azZawaaid, 6/17.6Sayid Qutb, Milestones, p. 16, dition Arabe, Shuruk.


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LImam Muslim rapporte dAbu Hurayrah que le Prophte a dit :

Allah dira le Jour de la Rsurrection, Ou sont ceux qui saiment en Moi ? Aujourdhui ils

se mettront labri sous Mon ombre et il ny a aucune ombre aujourdhui excepte la

Mienne. 7

Umar ibn alKhattab rapporte que le Prophte a dit :

Certes parmi les serviteurs dAllah il y a des gens qui ne sont ni prophtes ni martyrs

euxmmes mais dont leur place sera envie par les prophtes et les martyrs ce Jourl.

Ceux qui taient avec lui ont demand, Messager dAllah, disnous qui ils sont. Il a

rpondu, Ce sont ceux qui saimaient en Allah bien quil ny avait aucun lien de parent

entre eux et aucune considration de gains. Par Allah, leur visage rayonne de lumire. Ils

baignent dans la lumire. Lorsque les hommes prennent peur ils nont pas peur. Lorsque

les hommes sont frapps par la tristesse ils ne ressentent aucune peine. Puis il a lu leverset suivant,

En vrit, les bienaims dAllah seront l'abri de toute crainte, et ils ne seront point

affligs. [Sourate Yunus : 62]

Le Prophte est rest Makkah durant treize ans appelant les gens cette

Aqdah et limplantant fermement dans le cur de la communaut Musulmane jusqu ce

que ses effets ont commenc se reflter dans leurs actes et dans leur lutte incessante pour

rpandre la parole dAllah travers le monde. galement pour servir comme fondement de lanation tablie par le Prophte Madinah.

La tche qui nous attend

Il y a un besoin urgent de parler de cette question encore une fois, et den rpter la

comprhension Islamique correcte, maintenant que de nombreuses personnes en sont venues

mal comprendre la pure Aqdah que le Messager dAllah nous a apport.

Pour la grande masse de gens aujourdhui, la dclaration de foi est un petit peu plus quune

phrase vide. Ils ne rflchissent pas son sens, ils ne prennent pas en considration son

importance ou ne comprennent pas lengagement quelle implique. Pire encore, le problme

ne concerne pas seulement la signification de la Kalima, mais stend galement au Qurn et

la Sunnah, car les gens parcourent tout ceci pour trouver du soutien leurs propres opinions

en ignorant le travail des Ulama, les commentaires des Ahadth, et le Tafsr du Qurn. De

telles personnes pensent quelles nont pas besoin de savants, passs ou prsents.

La ralit de ladoration qui est un sujet vaste qui englobe la vie de ce monde et de lAudel,

a ainsi t modifie pour inclure uniquement les actes rituels de la dvotion : la prire, le

7Sahih Muslim, Kitab alBurj, (2566); aussi Musnad, Imam Ahmad, 16/192, (8436); et al

Muwatta, Imam Malik, 2/952.


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jene, la Zakat et le Hajj. Mais o est la manire complte de vivre ? Qui devonsnous choisir

comme amis ? Qui sont nos ennemis ? Qui devonsnous aimer ? Qui devonsnous dtester ?

Les rponses ces questions sont vraiment loin de leur comprhension. Ce Dn ne sarrte pas

simplement dire que Dieu est Unique, mais continue en affirmant quil ny a aucune autre

divinit que Lui, la totalit de Ses Noms et Attributs Divins seule convient Sa Grandeur et

Majest.

Comme la soulign Shaykh Muhammad ibn AbdulWahhab :

Lorsque le Prophte est all vers les Gens du Livre pour les mettre en garde

contre le fait dassocier dautres choses avec Allah, et les a exhort accepter que cette

pratique soit en contradiction lUnicit Divine de Dieu, ils ne se sont pas opposs lui. Ils

ont commenc rtablir leurs chemins et sencourager accepter cet appel. Mais lorsque

leur religion et linconscience de leurs savants ont t dnonc, ils se sont dtourns et ont

dclar leur inimiti envers lui et ses compagnons, en se plaignant, Il pose des questions surnotre intelligence, diffame notre religion et insulte notre foi. Biensur, il est connu que le

Prophte na jamais maudit Jsus ou sa mre, que la paix soit sur eux, ni

mme les anges et les personnes pieuses dcdes. Mais lorsquil a expliqu quils ne

pouvaient ni les aider ni leur nuire, ils ont prtendu que ctait une insulte.

Une fois que nous comprenons ce point nous raliserons que personne na le droit de se dire

Musulman, mme sil dit quil y a seulement Un Dieu, moins quil ne dclare galement son

inimiti envers les mcrants et rend sa colre envers eux claire ainsi que son opposition :

Tu n'en trouveras pas, parmi les gens qui croient en Allah et au Jour dernier, qui prennentpour amis ceux qui s'opposent Allah et Son Messager, fussentils leur pres, leur fils, leurs

frres ou les gens de leur tribu. Il a prescrit la foi dans leurs curs [Sourate alMujadilah :

22]

Si nous comprenons cela alors nous devons aussi reconnatre que beaucoup dentre ceux qui

affirment tre Musulmans aujourdhui nont rellement aucune ide de la signification des

paroles Il ny a aucune divinit except Allah. Si nous acceptions leur comprhension, alors

nous ne pourrions expliquer la premire persvrance Musulmane sous la torture et

lesclavage, ainsi que leur patience durant les perscutions et lexile. Le Prophte

tait le plus misricordieux des hommes, sil aurait pu viter ses Compagnons cespreuves alors il laurait surement fait. 8

8Muhammad ibn Abdul Wahhab, Majmuat atTawhid, p.19. Aussi Ibn Taimiyah et dautres.


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CHAPITRE 2

LA DCLARATION DE FOI

Ce que la dclaration de Foi confirme et ce quelle dment

La signification de la premire partie de la dclaration de foi, Il ny a aucune divinit

except Allah signifie que personne dautre quAllah nest digne dadoration. Ceci dment

lattribution de divinit toute autre chose, et laffirme comme une qualit qui nappartient

qu Allah Seul.9 Ibn Taymiyyah a dit :

La cur ne trouvera de rjouissance complte que par lamour dAllah et leffort envers ce

qui Lui est cher. Il est impossible datteindre cet amour sauf en rejetant toute chose qui

rivalise avec. Cest ce que signifie les paroles Il ny a aucune divinit except Allah , cestle sens du Dn dIbrahm et celui de tous les autres Prophtes. 10

Lorsque quelquun dit, Il ny a aucune divinit except Allah, il a ni une chose et affirm

une autre. Avec ces paroles le croyant nie en premier tout ce qui rejette la foi, toute chose

cre adore, tout tyran obit, tout ce qui est gouvern par linjustice ou reste satisfait de

loppression, et ensuite il affirme son allgeance Allah, Son Dn, Son Livre, Ses pieux

serviteurs et la Sunnah de Son Prophte :

Donc, quiconque mcroit au Rebelle tandis quil croit en Allah saisit l anse la plus solide, quine peut se briser. [Sourate alBaqarah : 256]11

Quant la deuxime partie de la dclaration, Muhammad est le Messager dAllah, cela

veut dire que nous faisons ce que le Prophte nous a dit de faire, et nous

arrtons de faire ce quil nous a dit de ne pas faire.

Muhammad ibn AbdulWahhab dit :

Personne ne croit sincrement jusqu ce quil rejette les forces de la mcrance. 12

Ceci est soutenu par la Ayah 2 :256 juste cite cidessus. La dclaration de foi est une

dclaration dentire loyaut envers la Shariah :

9Shaykh AbarRahman ibn Hassan, Fath al Majid, p. 36.

10Ibn Taimiya, Majmu alFatawaa, vol 28, p.32. Riyadh.

11Muhammad ibn Abdul Wahhab, Fath alMajid, p.16.

12Le mot traduit ici forces de la mcrance est le Taghut dans loriginal Arabe. Ibn alQayyim dit que

cela signifie toute chose qui dpasse les limites dAllah, toute chose qui est servie, obie ou suivie. Le

Taghut inclut quiconque juge avec autre que la rvlation dAllah et lexemple de Son Messager, ou quiest ador au lieu ou en plus dAllah, ou qui est suivi dans ce qui soppose au commandement dAllah.Citation de Abd arRahman ibn Hassan, Fath alMajid, p. 16.


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Suivez ce qui vous a t descendu venant de votre Seigneur et ne suivez pas dautres allis

que Lui. Mais vous vous souvenez peu. [Sourate alAraf : 3]

et :

Dirige tout ton tre vers la religion exclusivement [pour Allah], telle est la nature quAllah a

originellement donne aux hommes. [Sourate arRum : 30]

Vous devez aussi dnoncer le jugement de lIgnorance :

Estce donc le jugement du temps de lIgnorance quils cherchent? Quy atil de meilleur

quAllah, en matire de jugement pour des gens qui ont une foi ferme? [Sourate alMaidah :50]

Certes vous devez nier toute autre religion :

Et quiconque dsire une religion autre que lIslam, ne sera point agre, et il sera, dans lau

del, parmi les perdants. [Sourate Al Imran : 85]13

La dclaration de foi est ainsi une ngation et une affirmation. En fait, elle nie quatre choses et

en affirme quatre autres. Elle nie les fausses divinits, le tyran, les intermdiaires et les

autorits dcrtes, qui sont fausses. Si vous pensez quune chose puisse vous aider ou vous

protger du mal alors vous lavez pris comme divinit. Un tyran demande que vous ladoriez.

Un intermdiaire, quil fasse partie de la famille, de la communaut ou dune proprit, vous

trouble dans la foi :

Parmi les hommes, il en est qui prennent, en dehors dAllah, des gaux Lui, en les aimant

comme on aime Allah. [Sourate alBaqarah : 165]

La fausse autorit vous conseille dagir contre la vrit et de dsobir Allah :

Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines, ainsi que le Christ fils de Marie, comme Seigneurs

en dehors dAllah. [Sourate atTawbah : 31]

Elle affirme aussi quatre choses : que lobjet de votre adoration soit Allah, que la glorification

et lamour soient pour Allah Seul, que lespoir et la peur soient dus uniquement Allah, et

que vous tes conscient du pouvoir dAllah, cette conscience est la Taqwa. Le seul est unique

but du croyant est dadorer Allah et personne dautre que Lui. Ainsi, lamour du croyant est

pour Allah Seul :

Or les croyants sont les plus ardents en lamour dAllah. [Sourate alBaqarah : 165]

Lespoir aussi, est plac exclusivement en Allah et nous ne devons craindre que Lui :

13 : Et quiconque dsire une religion autre que l'Islam.


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Et si Allah fait qu'un mal te touche, nul ne peut l'carter en dehors de Lui. Et s'Il te veut un

bien, nul ne peut repousser Sa grce. Il en gratifie qui Il veut parmi Ses serviteurs. Et c'est Lui

le Pardonneur, le Misricordieux. [Sourate Yunus : 107]14

Enfin, le croyant est conscient dAllah et du danger de Son mcontentement et de Sa colre.

Cest la Taqwa qui fait quune personne abandonne la mcrance et la dsobissance, pour se

vouer entirement Allah et pour obir Sa loi et Son commandement. Ibn Masud a dit :

Lorsque vous agissez en obissant Allah, dans la lumire dAllah, vous esprez la

rcompense dAllah. Lorsque vous abandonnez la dsobissance Allah, dans la lumire

dAllah, vous craignez le chtiment dAllah. 15

Quiconque reconnat ces choses doit couper tout lien toute autre chose en dehors dAllah et

doit se dsavouer de tout mensonge. Allah nous dit quIbrahm, ainsi que notre propre

Prophte avaient fracass les idoles que leur peuple avait prises commedivinits et avaient rejet tous ceux qui les adoraient :

Certes, vous avez eu un bel exemple [ suivre] en Ibrahim et en ceux qui taient avec lui,

quand ils dirent leur peuple : Nous vous dsavouons, vous et ce que vous adorez en dehors

dAllah. Nous vous renions. Entre vous et nous, l'inimiti et la haine sont jamais dclares

jusqu' ce que vous croyiez en Allah, seul. [Sourate alMumtahinah : 4]16

Du dbut la fin, le Qurn est une clarification de la signification des paroles, Il ny a

aucune divinit except Allah. Cette parole est la fois un dmenti du Shirk et de ceux qui

le commettent, et une approbation de la sincrit et de ceux qui sefforcent pour elle. Chaque

parole et chaque acte qui est cher pour Allah est dune certaine manire li cette dclaration.

Elle est la source de toute noble action, sa dfinition et son guide.17

Cest pourquoi Allah la appel, la dclaration de la crainte.18

14 : le Pardonneur, le Misricordieux.

15Majmuat arRasail wa1Masail alNajdiyya, Muhammad Rashid Rida, eds. vol.4, p.99.

16Risail fi Aqaid alIslam, Muhammad ibn Abdul Wahhab, eds. Rashid Rida, p.35.

17Idem.

18Ar. Kalimat atTaqwa : Wa alzamahum kalimat attaqwaa wa kaanu ahaqqa bihaa wa

ahlahaa. (Qurn 48:26): Et les obligea une parole de pit, dont ils taient les plus dignes et lesplus proches. Muhammad Asad traduit ce terme par le mot de la conscience de Dieu et note quilimplique que leur conscience de Dieu et de Son pouvoir gnralis leur permet de supporter

lenttement mprisant de leurs ennemis avec un calme et une sincrit intrieur. (Asad, Le Messagedu Qurn, p.790, Gibralter, 1980). Sa traduction comme crainte cidessus est plus appropri d au

contexte de la discussion dalQahtani.


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Les Compagnons du Prophte et la dclaration de Foi

Les notes suivantes illustrent la comprhension des Compagnons et lexprience de la

Kalima. En 170 AH quelquun a questionn lImam Sufiyan ibn Uyaynah alHillali19 propos

de la foi. Il a dit :

Cest la fois parole et acte.

Mais augmentetelle et diminuetelle ? a demand lhomme.

Elle augmente quand Allah le veut et diminue quand Il le veut jusqu ce que rien dautre

ne reste, et il a montr sa main.

Lhomme a demand, Donc quelle doit tre notre attitude envers ceux parmi nous qui

affirment quelle est parole mais pas acte ?

Cest ce que les gens disaient avant que la nature et les limites de la foi aient t clarifies.

Biensur Allah, Glorieux et ToutPuissant soitIl, a envoy Son Prophte

toute lhumanit pour leur dire quil ny a aucune divinit except Allah et quil est leMessager dAllah. Une fois quils ont accept ceci, la scurit de leur argent et leur vie sont

devient sure et ils deviennent redevables envers Allah Seul.

LorsquAllah a t satisfait de leur sincrit, Il a command Son Prophte de leur

ordonner de prier. Il leur a ordonn de le faire et ils lont fait. Par Allah, sils navaient pas fait

cela, leur premier acte ne les aurait pas aids. 20

LorsquAllah a t satisfait de la sincrit de leurs prires, Il a dit Son Prophte de leur

ordonner dmigrer vers Madinah. Par Allah, sils navaient pas fait ceci, ni leur premier acte

ni leurs prires ne les auraient aids.

LorsquAllah a t satisfait de la sincrit de leurs curs, Il leur a ordonn de retourner Makkah pour combattre leurs pres et leurs frres jusqu ce quils disent la Parole quils ont

dite, quils accomplissent la mme prire et rejoignent la mme migration. Il leur a ordonn

de le faire et ils lont fait. Lun deux est mme venu avec la tte de son pre et a dit,

Messager dAllah, voici la tte dun chef des mcrants. Par Allah, sils navaient pas fait ceci,

leur premier acte, leurs prires et leur migration ne les auraient pas aids.

LorsquAllah a t satisfait de la sincrit de leurs curs, Il a dit Son Messager de leur

ordonner de complter le rite du Tawwaf et de raser leur tte avec humilit, ce quils ont fait.

Par Allah, sils navaient pas fait ceci, leur premier acte, leurs prires, leur migration et leur

combat contre leurs pres ne les auraient pas aids.

LorsquAllah a t satisfait de la sincrit de leurs curs, Il a dit au Prophte de prendre unepart de leur argent par laquelle ils se purifieraient. Il leur a ordonn de le faire et ils lont fait,

en donnant beaucoup et en donnant un peu. Par Allah, sils navaient pas fait ceci, leur

19107198 AH, lImam ShafiI a dit de lui, Sans les Imams Malik et ibn Uyaynah, lenseignement du

Hijaz aurait t perdu. LImam Ahmad a dit, Je nai vu personne ayant autant de science dans laSunnah quibn Uyaynah. 20

Il y a une incohrence dans les notes ici. Le texte dit : Sils navaient pas fait ceci, ni leur premier acteni leurs prires ne les auraient aids. AshShaykh alQahtani souligne dans une note de bas de page

que cette phrase est trange. Logiquement elle devrait dire : Sils navaient pas fait ceci leur premieracte ne les aurait pas aids. Cette alternative est plus claire et a t utilis cidessus. Cette incohrenceest probablement due une erreur de transcription. (Trad).


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premier acte, leurs prires, leur migration, leur combat contre leurs pres et leur Tawwaf ne

les auraient pas aids.

LorsquAllah a t satisfait de la sincrit de leurs curs qui taient dsormais en harmonie

avec la nature et les limites de la foi, Il leur a dit :

Aujourd'hui, J'ai parachev pour vous votre religion, et accompli sur vous Mon bienfait. Et

J'agre l'Islam comme religion pour vous. [Sourate alMaidah : 3]

LImam Sufiyan continue :

Quiconque abandonnait une partie de la foi tait un mcrant en ce qui nous concernait. Si

ctait de la ngligence nous le corrigions, mais il tait absent de nos yeux. Cest la Sunnah.

Rapportez ceci de ma part quiconque vous questionnerez sur ce sujet. 21

21AlShari'a, Abu Bakr Muhammad ibn alHussain alAjari, p.104.


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CHAPITRE 3

LES CONDITIONS DE LA DCLARATION DE FOI

Limportance de la dclaration de foi na rien voir avec le nombre de ses mots, ni avec sa

mmorisation. Combien de gens la connaissent et vivent en accord avec elle mais qui

pourtant ne pourrez pas vous dire combien de mots elle contient ? Combien de gens ont

appris ces mots par cur pour les numrer aussi rapidement quun clair, mais qui tombent

encore dans de nombreuses choses qui les contredisent ? Le succs se trouve uniquement

entre les mains dAllah.22

Durant le premier sicle de la Hijra quelquun a demand Wahab ibn Munabbah si les

paroles, Il ny a de divinit except Allah taient la cl du Paradis. Bien sr, il a rpondu,

mais chaque cl a des dents, donc si vous venez avec une qui a des dents, la porte souvrira,mais sinon, elle ne souvrira pas.23 Les dents de cette cl sont les conditions de la dclaration

de foi.

Les Ulama considrent que la dclaration de fois dpend de sept conditions :

La premire de ces conditions est la connaissance de ce que la dclaration de foi dment et

confirme. Elle dment lignorance. Allah dit :

Sache donc qu'en vrit, il n'y a point de divinit part Allah. [Sourate Muhammad : 19]

Et aussi :

l'exception de ceux qui auront tmoign de la vrit en pleine connaissance de cause. [Sourate azZukhruf : 86]

Cette attestation de la vrit est le Tawhd, ou lUnicit Divine, qui pntre le cur car vous

dclarez la Kalima, et enfin :

Allah atteste, et aussi les anges et les dous de science, qu'il n'y a point de divinit partLui, le Mainteneur de la justice. Point de divinit part Lui, le Puissant, le Sage! [Sourate Al

Imran : 18]

Dans le Sahh AlBukhar, comme dans le Sahh Muslim, il y a un Hadth, rapport par

Uthman, qui dit :

22Ma'aarij alQubul, Hafiz alHakami, 1/377.

23Il a rapport le Hadth dAbu Hurayrah, Abu Said, Ibn Abbas et Ibn Umar parmi dautres. Il vient du

Ymen et est mort en 110 AH. Ce Hadth est rapport dans AlBukhar, dans une appendis au Kitab alJanaiz concernant la personne dont les dernires paroles sont, Il ny a aucune divinit except Allah,3/109.


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Le Messager dAllah a dit : Quiconque meurt en sachant quil ny a

aucune divinit except Allah, entrera certainement au Paradis . 24

La deuxime condition est le dmenti complet de lincertitude. Ce qui veut dire que

quiconque prononce la dclaration de foi doit tre compltement et absolument sr que cestla vrit. La foi doit tre base sur la certitude et non sur le doute.25

Allah dit :

Les vrais croyants sont seulement ceux qui croient en Allah et en Son Messager, qui par la

suite ne doutent point et qui luttent avec leurs biens et leurs personnes dans le chemin

dAllah. Ceuxl sont les vridiques. [Sourate alHujurat : 15]

Abu Hurayrah a rapport :

Jatteste quil ny a aucune divinit except Allah et que je suis le Messager dAllah.

Personne ne viendra vers Allah avec ces paroles, en ny doutant jamais, sans entrer au

Paradis. 26

Une autre narration dit :

Personne ne viendra vers Allah avec ces paroles, en ny doutant jamais, sans voir le

Paradis.

Dans un autre Hadth, galement rapport par Abu Hurayrah, le Prophte

dit :

Quiconque vous trouvez prs ce cette pice, attestant fermement dans son cur quil ny

a aucune divinit except Allah, donnezlui les bonnes nouvelles du Paradis. 27

Selon alQurtubi, le fait de simplement prononcer la dclaration de foi nest pas suffisant,

vous devez aussi tre certain [de cette dclaration] dans votre cur. Ceci contredit la doctrine

de la secte Murjia extrmiste qui dit que le simple fait de dire ces paroles tablit un

fondement suffisant pour la foi. Leurs propres arguments se contredisent. En fait, cetteposition est connue pour dtruire quiconque la soutient, car elle requiert la tolrance de

lhypocrisie et attribue la vraie foi aux hypocrites et ceci est une annulation de la foi.28

La troisime condition est daccepter intrieurement et de dclarer ouvertement, tout ce que

requiert la dclaration de foi. Allah nous dit que certains parmi ceux qui sont venus avant

24Idem. 1/378. Voir aussi AlJam' alFarid, p.356.

25Idem. 1/378.

26

Sahih Muslim, Kitab alIman, 1/56, (27).

27Sahih Muslim, Kitab alIman, 1/60, (31).

28Shaykh AbdarRahman ibn Hasan, Fath alMajid, p.36.


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lacceptaient et connaissaient le succs, alors que dautres la rejetaient et entrainaient Sa

colre :

Et c'est ainsi que Nous n'avons pas envoy avant toi d'avertisseur en une cit sans que ses

gens aiss n'aient dit : Nous avons trouv nos anctres sur une religion et nous suivons leurs

traces. Il dit : Mme si je viens vous avec une meilleure direction que celle sur laquelle

vous avez trouv vous anctres? Ils dirent : Nous ne croyons pas au avec lequel vous avez

t envoys. Nous Nous vengemes d'eux. Regarde ce qu'il est devenu de ceux qui criaient

au mensonge. [Sourate azZukhruf : 2325]

Et Il dit :

Ensuite, Nous dlivrerons Nos messagers et les croyants. C'est ainsi qu'il Nous incombe [en

toute justice] de dlivrer les croyants. [Sourate Yunus : 103]

Et aussi :

Quand on leur disait : Point de divinit part Dieu, ils se gonflaient d'orgueil, et disaient :

Allonsnous abandonner nos divinits pour un pote fou ? [Sourate asSafat : 3536]

La quatrime condition est de se soumettre ce quimplique la dclaration de foi, cestdire,

de se soumettre entirement Allah :

Et revenez repentant votre Seigneur, et soumettezvous Lui. [Sourate azZumar : 54]

Et :

Qui est meilleur en religion que celui qui soumet Allah son tre, tout en se conformant la

Loi rvle et suivant la religion d'Ibrahim, homme de droiture? [Sourate anNisa : 125]

Et :

Et quiconque soumet son tre Allah, tout en tant bienfaisant, s'accroche rellement

l'anse la plus ferme. [Sourate Luqman : 22]

Lanse la plus ferme signifie la comprhension et lacceptation complte de la dclaration de

foi. Avec les paroles du Prophte :

Aucun dentre vous ne deviendra vritablement croyant que lorsque ses passions se

plieront aux rgles que je vous ai apportes. 29

Ce [Hadth] se rfre la perfection de votre obissance et de votre dsir dobir. De plus,

Allah dit :

29Ce Hadth se trouve dans les Quarante Ahadth de anNawaw, numro 41.


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Non!... Par ton Seigneur! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps qu'ils ne t'auront

demand de juger de leurs disputes et qu'ils n'auront prouv nulle angoisse pour ce que tu

auras dcid, et qu'ils se soumettent compltement [ ta sentence]. [Sourate anNisa : 65]

Ibn Kathr souligne dans cette Ayah le fait quAllah jure sur Luimme et jure que personne

ne croira tant quil naura pas accept lautorit du Prophte dans toutes les affaires. Ceci est

la vrit que le croyant doit sappliquer luimme la fois en public et en priv. Cest

pourquoi Allah dit dans la Ayah :

et qu'ils n'auront prouv nulle angoisse pour ce que tu auras dcid, et qu'ils se

soumettent compltement [ ta sentence].

Cestdire, quils acceptent ton jugement dans leur cur et ne trouvent aucune difficult en

eux suivre ce que tu as dcid. Donc ils sy soumettent compltement, sans pression ou

contrainte et sans discuter. Ce point a t fait lorsque le Prophte a dit:

Par Celui qui dtient mon me entre Ses mains, aucun de vous ne croira tant que ses

passions ne se plieront pas aux rgles que je vous ai apportes. 30

La cinquime condition est de dnoncer le mensonge sincrement, avec sincre conviction,

pour que la langue suive le cur. Allah dit :

Alif, Lam, Mim. Estce que les gens pensent qu'on les laissera dire : Nous croyons! sans les

prouver? Certes, Nous avons prouv ceux qui ont vcu avant eux; [Ainsi] Allah connat

ceux qui disent la vrit et ceux qui mentent. [Sourate alAnkabut : 13]

Et Il dit :

Parmi les gens, il y a ceux qui disent : Nous croyons en Allah et au Jour dernier! tandis

qu'en fait, ils n'y croient pas. Ils cherchent tromper Allah et les croyants; mais ils ne

trompent qu'euxmmes, et ils ne s'en rendent pas compte. Il y a dans leurs curs une

maladie, et Allah laisse crotre leur maladie. Ils auront un chtiment douloureux, pour avoir

menti. [Sourate alBaqarah : 810]

Dans un Hadth Sahh, Muaadh ibn Jabal rapporte que le Prophte a dit :

Personne ne dira, Il ny a aucune divinit except Allah, Muhammad est le Messager

dAllah, sincrement de son cur sans quAllah ne lui interdise le Feu. 31

Ibn alQayyim fait remarquer que la sincrit concernant les paroles, Il ny a aucune divinit

except Allah doit dpendre de votre conformit envers elle, et votre acceptation des

obligations que cette parole place sur vous. Ces obligations sont reprsentes par la Shariah,

30Ibn Kathir, Tafsir, 2/306.

31Sahih AlBukhari and Muslim.


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qui est ellemme une laboration de la dclaration de foi. Ce qui veut dire que vous devez

croire en tout ce quAllah a rvl, que vous devez suivre Ses commandements et viter ce

quIl a interdit. Celui qui est vraiment sincre dans cette croyance la respectera

compltement. Cette protection complte de la Shariah est assure uniquement par la

conformit complte envers elle. De mme, la prservation complte du chtiment ne vient

seulement de lobissance complte envers elle.32

Le Prophte a dit :

Mon intercession est pour quiconque atteste sincrement quil ny a aucune divinit

except Allah, et dont le cur croit sa langue, et la langue croit son cur. 33

Ibn Rajab ajoute :

Quant ceux qui font semblant propos des paroles, Il ny a de divinit except Allah, etqui ensuite suivent Satan dans la dsobissance et la controverse, leurs actes ont dvoil le

vide de leurs paroles et la faiblesse de leur croyance :

Et qui est plus gar que celui qui suit sa passion sans une guide dAllah? [Sourate alQissas : 50]

Et :

Ne suis pas la passion, sinon elle t'garera du sentir dAllah. [Sourate alBaqarah : 810]34

La sixime condition est la particularit de la dvotion. Cela veut dire que vous devez purifier

vos actes en nettoyant vos intentions de toutes traces de respect envers les choses cres :

C'est Allah qu'appartient la religion pure. [Sourate azZumar : 3]

Et aussi :

Il ne leur a t command, cependant, que d'adorer Allah, Lui vouant un culte exclusif,

d'accomplir la Salat et d'acquitter la Zakat. Et voil la religion de droiture. [Sourate alBayyinah : 5]

Abu Hurayrah rapporte que le Prophte a dit :

Allah lve par mon intercession quiconque dit, Il ny a de divinit except Allah, du

fond de son cur avec entire puret de dvotion. 35

32lbn Qayim alJawziya, atTibyan fi Aqsam alQur'an, p.43.

33AlHakim, alMustadrak, 1/70; il a dit que son Isnad est Sahih, et adDhahabi la confim.

34

Imam ibn Rajab, Kalimat alIkhlaas, p.28.35

Sahih AlBukhari, Kitab al'Ilm, 1/193, (99).


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Utban ibn Malik rapporte dans le Sahh AlBukhar et le Sahh Muslim que le Prophte

a dit :

Certes Allah a interdit le Feu pour quiconque dit, Il ny a de divinit except Allah, et

cherche par ces paroles uniquement la satisfaction dAllah. 36

Deux compagnons du Prophte rapportent quil a dit :

Chaque fois que quelquun dit de son cur en dvotion, de sa langue pure en croyant, Il

ny a de divinit except Allah Seul, Il na aucun associ, Il est le dominant, Il est la

louange et Il a le contrle de toutes choses, Allah lui ouvre un chemin dans les cieux et

sourit37sur toute personne parmi les gens de la terre qui dit cela, et ceci est le droit du

serviteur dAllah concernant celui dont Il rit, que sa demande soit exauce. 38

AlFudhayl ibn Iyadh a crit :

Ainsi, accompli en dvotion particulire envers Allah, un acte dadoration nest pas accept

sil nest pas fait correctement.

Et [lacte] accompli correctement, mais pas en dvotion particulire envers Allah nest pas

accept non plus. Tout acte dadoration doit tre accompli la fois en dvotion complte

envers Allah et correctement. La dvotion complte signifie que lacte doit tre pour Allah

Seul. Correctement signifie quil doit tre accompli selon la Sunnah. 39

Allah nous a donn un exemple clair du contraste entre la dvotion absolue et la dvotion

dfectueuse envers Lui dans cette Ayah du Qurn :

Allah a cit comme parabole un homme appartenant des associs se querellant son sujet

et un [autre] homme appartenant un seul homme. Sontils gaux en exemple? [Sourate azZumar : 29]

En commentaire de cette Ayah, Sayid Qutb dit :

Cet exemple diffrencie le serviteur dont la dvotion est Allah Seul de celui dont ladvotion est partag entre beaucoup. Ce dernier est comparable lesclave qui appartient

plusieurs hommes se querellant propos de lui : il a un devoir envers chacun dentre eux et

chacun deux le rclame. Sa situation le meurtrie compltement. Il ne trouve aucune voie ni

aucune faon pour satisfaire toutes leurs demandes conflictuelles et contradictoires. Le

36Sahh Muslim, Kitab alMasajid, 1/456, (263).

37La phrase Arabe hatta yandhuru 'alayhi signifie littrairement : jusqu ce quIl le regarde.

38LImam ibn Rajab le rapporte dans Kalimat alIkhlaas, alAlbani fait remarquer quil est dans al

Jamia alKabir (2/477), o Yaqub ibn Asim dit : Deux Compagnons du Prophte mont dit etc.

Ce Yaqub est un Imam des autorits Musulmanes. Ibn Hibban le confirme aussi. Si le Isnad est Sahhalors le Hadth est sr.39

Voir Ibn Taimiyah, Iqtida asSirat alMustaqim, p.451.


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premier, cependant, na quun matre. Il sait ce quil veut de lui et fait son devoir envers lui,

ainsi il trouve la voie clairement marque devant lui. Ces deuxl sontils gaux ? Pas du

tout : lhomme dont le service nest que pour un matre bnficie du confort et de la scurit,

de la tranquillit desprit et de la certitude qui unissent ses actes et objectifs avec les moyens

de les atteindre, mais lhomme avec les matres qui se querellent est secou par le tourment. Il

ne peut trouver aucune sortie, sil satisfait lun, les autres ne sont pas contents. La ralit de

lUnicit de Dieu se trouve dans cet exemple, tout comme la vrit concernant son oppos : le

polythisme. Le cur du croyant, enracin dans la vrit de lUnicit de Dieu, est un cur

travers lequel coule la guidance dAllah, inspir uniquement par Lui et dvou envers Lui

seul. 40

La signification de ceci est que cela indique que lunique dvotion est travers un but unique.

Comme Allah le dit :

Qui est le meilleur : des Seigneurs parpills ou Allah, l'Unique, le Dominateur suprme? [Sourate Yusuf : 39]41

LIslam exige la soumission Allah Seul, tous ceux auxquels [les gens] se soumettaient de

cette faon doivent tre abandonns. Ceci est la vraie signification des paroles, Il ny a de

divinit except Allah, car quiconque se soumet Allah et quelque chose dautre en

mme temps, a associ quelque chose avec Allah. Allah ne pardonne pas cela. Quiconque

choue se soumettre Lui a rejet Son adoration :

Ceux qui, par orgueil, se refusent M'adorer entreront bientt dans l'Enfer, humilis. [Sourate alGhaffar : 30]

La septime condition est daimer la dclaration de foi, daimer tout ce quelle exige et tout ce

quelle implique, daimer tous ceux qui agissent dessus et qui se tiennent tout ce pour quoi

elle est l et de ressentir de la colre envers tout ce qui la contredit. Allah dit :

Parmi les hommes, il en est qui prennent, en dehors dAllah, des gaux Lui, en les aimant

comme on aime Allah. Or les croyants sont les plus ardents en l'amour dAllah. [Sourate alBaqarah : 165]

Et Il dit :

les croyants! Quiconque parmi vous apostasie de sa religion. Allah va faire venir un

peuple qu'Il aime et qui L'aime, modeste envers les croyants et fier et puissant envers les

mcrants, qui lutte dans le sentier dAllah, ne craignant le blme d'aucun blmeur. [SouratealMaidah : 54]

Le Prophte a dit :

40Sayid Qutub, Fi Dhilal alQur'an, 5/3049.

41Muhammad Jamal adDin alQaasimi, Mahaasin atTa'wil, 14/5138.


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La douceur de la foi appartient quiconque se trouve dans ces trois situations : quAllah

et Son Messager lui soit plus chers que tout autre chose, quil aime quelquun uniquement

en Allah, et quil mprise le retour la mcrance aprs quAllah len ai sauv, autant quil

dtesterait dtre jet dans le feu de lEnfer. 42

Les signes de lamour en Allah sont de donner la priorit cet amour et de supprimer les

passions : de vaincre les passions qui engendrent la colre de votre Seigneur et de ressentir de

la colre envers elles, de sallier Allah, Son Messager et ceux qui sont avec eux, et de

sopposer quiconque soppose Lui, et de suivre les pas de Son Messager en

acceptant sa guidance.43

Ibn alQayyim a dit dans un pome :

Lamour du Bien aim doit tre retourn sans condition.

Si vous affirmez aimer et que pourtant vous vous opposez au Bien aim, alors votre amournest quun fauxsemblant.

Vous aimez les ennemis de votre Bien aim et vous recherchez encore lamour en retour.

Vous combattez le bien aim de votre Bien aim. Estce de lamour ou le suivi du shaytan ?

La vraie dvotion nest quune totale soumission du corps et de lme envers Un [seul]

Amour.

Nous avons vu des hommes affirmer se soumettre alors que leurs loyauts sont nombreuses.

Ils placent leur confiance ici, mais leur espoir et leur amour est sans consquence.44

42

Sahh AlBukhar, Kitab alIman, 1/60; Sahh Muslim, Kitab alIman, 1/66.

43Hafiz alHakami, Ma'arij alQubul, 1/383.

44Ibn Qayim alJawziya, anNuniyya, p.158.


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CHAPITRE 4

LAMOUR, LA HAINE ET LA DCLARATION DE FOI

Lamour est la source de la loyaut et la haine est la source de lopposition, cest par cela que

le cur et la main agissent. Lamour inspire linimiti, linquitude et laide, la haine

provoque lobstruction, linimiti et le rejet. Lamour et la haine sont tous deux lis la

dclaration de foi et en constituent des lments essentiels. La preuve de cela qui se trouve

dans le Qurn et la Sunnah est importante.

Quant au Qurn, voici les Ayat suivantes :

Que les croyants ne prennent pas, pour allis, des infidles, au lieu de croyants. Quiconque

le fait contredit la religion dAllah, moins que vous ne cherchiez vous protger d'eux.Allah vous met en garde l'gard de Luimme. Et c'est Allah le retour. [Sourate Al Imran :

28]

Et Il dit :

Dis : Si vous aimez vraiment Allah, suivezmoi, Allah vous aimera alors et vous

pardonnera vos pchs. Allah est Pardonneur et Misricordieux. Dis : Obissez Allah et au

Messager. Et si vous tournez le dos, alors Allah n'aime pas les infidles ! [Sourate Al Imran :3132]

Parlant des buts des ennemis dAllah, Il dit :

Ils aimeraient vous voir mcrants, comme ils ont mcru : alors vous seriez tous gaux! Ne

prenez donc pas d'allis parmi eux, jusqu' ce qu'ils migrent dans le sentier dAllah. [Sourate anNisa : 89]

Et aussi :

les croyants! Ne prenez pas pour allis les Juifs et les Chrtiens; ils sont allis les uns des

autres. Et celui d'entre vous qui les prend pour allis, devient un des leurs. Allah ne guide

certes pas les gens injustes. [Sourate alMaidah : 51]

Et enfin :

les croyants! Quiconque parmi vous apostasie de sa religion, Allah va faire venir un

peuple qu'Il aime et qui L'aime, modeste envers les croyants et fier et puissant envers les

mcrants, qui lutte dans le sentier dAllah, ne craignant le blme d'aucun blmeur. [SouratealMaidah : 54]


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Nous allons mentionner seulement un petit nombre de Ahadth et narrations des

Compagnons sur ce sujet.

LImam Ahmad rapporte de Jarir ibn Abdullah que le Prophte lui a fait

prter serment de donner conseil chaque Musulman et de rester lcart de toutmcrant.45

Ibn Shayba rapporte que le Prophte a dit :

Le lien le plus fort de la foi est lamour en Allah et linimiti en Lui. 46

Ibn Abbas rapporte que le Prophte a dit :

Le lien le plus fort de la foi est la loyaut en Allah et lopposition en Lui, lamour en

Allah et linimiti en Lui. 47

On rapporte aussi quIbn Abbas a dit :

Quiconque aime en Allah, et hait en Allah, et quiconque scelle une amiti en Lui, ou dclare

une inimiti en Lui, recevra, pour cette raison, la protection dAllah. Personne ne peut goter

la vraie foi except par cela, mme si ses prires et jenes sont nombreux. Les gens sont

venus construire leurs relations autour des inquitudes du monde, mais cela ne leur apportera

aucun bnfice de quelque manire que ce soit. 48

Shaykh Sulaiman ibn Abdullah ibn Muhammad ibn AbdulWahhab a expliqu les paroles

dIbn Abbas en disant que le sens de sceller une amiti en Allah indique lobligation

dtablir des relations damour et vridiques en Lui, cest lamiti en Allah. Elles indiquent

aussi que la simple affection nest pas suffisante ici, en vrit ce qui est sousentendu est

lamour bas sur lalliance. Cela implique lassistance, lhonneur et le respect. Ce qui veut dire

tre avec ceux que vous aimez la fois avec la parole et lacte.

Quant linimiti en Allah, elle inclut lobligation de dclarer linimiti en Lui : lopposition

en Lui. Cest de dclarer lopposition dans les actes, de prendre les armes contre Ses ennemis,

de les viter et de rester loin deux la fois par la parole et les actes. Ceci prouve que lasimple opposition de lesprit nest pas suffisante, et quelle doit tre un honneur complet de

lobligation car Allah dit :

Certes, vous avez eu un bel exemple [ suivre] en Ibrahim et en ceux qui taient avec lui,

quand ils dirent leur peuple : Nous vous dsavouons, vous et ce que vous adorez en dehors

45Imam Ahmad, Musnad, 4/3578.

46

Abu Bakr Abdullah ibn Muhammad ibn Shaybah (m.235 AH), Kitab alIman.

47AtTabrani, alKabir.

48Ibn Rajab alHanbali, Jami alUlum walHikam, p.30.


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dAllah. Nous vous renions. Entre vous et nous, linimiti et la haine sont jamais dclares

jusqu ce que vous croyiez en Allah, seul. [Sourate alMumtahinah : 4]49

Tout ceci nous mne conclure que la loyaut en Allah signifie rellement aimer Allah et

venir en aide Son Dn, cest aimer ceux qui Lui obissent et venir leur aide. Lopposition

en Allah est de ressentir de la colre envers les ennemis dAllah et de lutter contre eux. Cest

pour cette raison quAllah a appel le premier groupe le parti dAllah et le deuxime le

parti du shaytan :

Allah est le dfenseur de ceux qui ont la foi : Il les fait sortir des tnbres la lumire. Quant

ceux qui ne croient pas, ils ont pour dfenseurs les Taghut, qui les font sortir de la lumire

aux tnbres. Voil les gens du Feu, o ils demeurent ternellement. [Sourate alBaqarah : 257]

Et Il dit :

Les croyants combattent dans le sentier dAllah, et ceux qui ne croient pas combattent dans

le sentier du Taghut. Eh bien, combattez les allis du Diable, car la ruse du Diable est certes,

faible. [Sourate anNisa : 76]

Il est bien connu quAllah nait jamais envoy un Prophte sur Sa mission sans galement

augmenter les opposants contre lui. Allah dit :

Ainsi, chaque Prophte avonsNous assign un ennemi : des diables dentre les hommes et

les djinns, qui sinspirent trompeusement les uns aux autres des paroles enjolives. Si ton

Seigneur avait voulu, ils ne lauraient pas fait; laisseles donc avec ce quils inventent.

[Sourate alAnam : 76]

Il se peut que les opposants de lUnicit Divine aient des connaissances, une partie de la

Rvlation et de la preuve. Car Allah dit :

Lorsque leurs Messagers leur apportaient les preuves videntes, ils exultaient des

connaissances quils avaient. Et ce dont ils se moquaient les enveloppa. [Sourate alGhaffar :

83]

Il est obligatoire pour chaque Musulman dapprendre le Dn dAllah que cela serve ou non

darme pour lui dans la lutte contre les amis du diable. Il ne doit avoir aucune crainte pour

cela ni apprhension puisque la stratgie du diable est toujours faible. Allah dit :

Et que Nos soldats auront le dessus. [Sourate asSafat : 173]

49Muhammad ibn Abdul Wahhab, Shark Kitab atTawhid, p.422.


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Pour le serviteur dAllah doit se trouver la victoire dans les discussions et dbats, comme

dans les guerres et les conflits. De cette faon, un homme ordinaire du parti du Seul Dieu

surpassera une centaine de savants des mcrants.50

Le but des ennemis de lIslam, quils soient athes, Juifs, Chrtiens, modernistes, Sionistes ou

Communistes, est lmasculation de la Aqdah des Musulmans et lrosion de leur caractre

unique dans le but quils soient des idiots du peuple choisi, (comme il est indiqu dans les

Protocoles des Anciens Sions), ainsi lurgence de ce problme devrait devenir claire pour tout

Musulman.

Nous devrions tous en tenir compte, pour nousmmes et pour ceux qui sont avec nous, afin

de mettre en garde tous les Musulmans qui sen vont petit petit dans labme de lapostasie,

de les mettre en garde de lappel trompeur des mcrants dans ce quils appellent fraternit

et galit, de les mettre en garde contre la fausse affirmation que la religion est pour Allah

mais que la nation est pour les masses. Nous retournerons sur ce point avec plus de dtailsplus tard.

prsent, la preuve est claire du Qurn et de la Sunnah concernant le fait que lallgeance

soit demande par la dclaration de foi puisque cest une partie essentielle de sa signification.

Comme la dit Ibn Taymiyyah :

La dclaration de foi, Il ny a aucune divinit except Allah, exige que vous aimiez

uniquement en Allah, que vous hassiez uniquement en Allah, que vous vous alliez

uniquement en Allah, et que vous dclariez linimiti uniquement en Allah, elle exige que

vous aimiez ce quAllah aime et que vous dtestiez ce quAllah dteste.51 Elle exige galement

que vous vous alliez aux Musulmans o que vous les trouviez et que vous vous opposiez aux

mcrants mme sils font partie de vos plus proches parents.

50Abrg de Muhammad ibn Abdul Wahhab, Kashaf ashShubuhat, 3me dition, p.20.

51Ibn Taymiyya, alIhtijaj bilQadar, p.62.


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CHAPITRE 5

LA DCLARATION DE FOI : SUR LA LANGUE ET DANS LE COEUR

Selon Ibn alQayyim, la croyance en lUnicit Divine nest pas le fait de dire simplement

quAllah est le seul Crateur et quIl est le Seigneur et Matre de toutes choses. Cest ce que

disaient les paens, alors quen mme temps ils adoraient de nombreuses divinits. La

croyance en lUnicit Divine ne signifie pas simplement lamour dAllah, mais galement la

soumission et lhumilit envers Lui, lobissance complte et la dvotion envers Lui seul. Ce

qui veut dire que nous devons nous efforcer pour Sa satisfaction dans toutes nos paroles et

actes, dans ce dans quoi nous nous accrochons et dans ce que nous donnons, dans notre

amour et dans notre haine. Ceci ne peut jamais tre troubl par la prcipitation la

dsobissance, ou par le fait de faire ce que lon veut dans lgarement pour notre propre

intrt.

Quiconque prend tout ceci cur comprendra les paroles du Prophte :

Certes Allah a interdit au Feu de prendre quiconque dit, Il ny a pas de divinit except

Allah, et le dit pour la satisfaction dAllah. 52

Et dans un autre Hadth :

Quiconque dit, Il ny a de divinit except Allah, ne doit pas entrer dans le Feu.

Donc que signifient rellement ces deux narrations ? Beaucoup de gens les comprennent mal,

en allant jusqu dire que ces paroles ont t plus tard abrog, quelles taient faites avant que

la Shariah ne soit complte, avant davoir su ce que nous devons faire et ce que nous ne

devons pas faire. Dautres ont dit que le feu auquel ils se rfrent est lenfer des mcrants, et

dautres continuent toujours dinterprter lentre actuelle dans le feu comme tant le fait dy

entrer ternellement, comme ceci, ne doit pas entrer dans le Feu (ternellement). Ce sont

l juste un petit nombre de leurs interprtations sans fondement.

En fait, le Prophte na pas dit que cela se produirait simplement enprononant la dclaration de foi, cela contredirait notre entire comprhension de lIslam. Les

hypocrites disent ces paroles avec leur langue, mais ils se trouvent dans la fosse la plus

profonde de lEnfer, et seront punis mme plus svrement que ceux qui actuellement

contestent le fait quil ny a aucune autre divinit [quAllah]. Ce quoi [ces deux Ahadth] se

rfrent est, biensur, une affaire la fois du cur et de la langue.

Alors que le cur doit croire, il doit aussi raliser la vrit : il doit raliser le sens des paroles

de la dclaration de foi, ce quelles dmentent et ce quelles affirment, raliser quil ny a

aucune autre divinit except Allah, et raliser que lattribution de la divinit quelque chose

52Sahh Muslim, Kitab alMasajid, 1/356.


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dautre est vraiment impossible. Par consquent son sens doit tre pris cur consciemment

et dlibrment, avec certitude et insistance. Cest ce qui vous protge du Feu.

Ceci nous fait rappeler lhistoire dun homme, qui avait tu une centaine dhommes, et

malgr le fait que la foi survenait dans son cur, il ny prtait pas attention, et la faisait sortir

de sa poitrine, mais lorsquil est arriv aux portes de la mort elle [la foi] est entre de nouveau

dans son cur et ainsi il fait partie de ceux qui entreront au Paradis.53

galement le rcit de la prostitue dont le cur a chang la vue dun chien qui mourrait de

soif ct dun mur, et qui dsespr mangeait de la poussire. Sans avoir de but et sans

sattendre une rcompense, elle a rempli sa chaussure [deau] jusqu ras bord et la donn

au chien. Alors quhabituellement les gens battaient [le chien], [la prostitue] elle la pris par

les pattes en le calmant jusqu ce quil ait bu, en sachant quelle naurait aucune rcompense

ni remerciement pour cet acte. Son acte suprme damour a effac tous ses pchs antrieurs

et cest de cette faon quelle a t pardonne.54

LImam Muslim rapporte un Hadth dans lequel le Prophte dit :

Quiconque dit, Il ny a de divinit except Allah, et renie tout ce quil adorait en dehors

dAllah, verra sa vie et ses biens prservs, et sa rcompense se trouve auprs dAllah. 55

Muhammad Ibn AbdulWahhab indique quil est la plus grande preuve que nous ayons du

sens rel de la dclaration de foi, puisque la vie et les biens ne sont pas prservs uniquement

en prononant ses paroles, en ralit il ny a vraiment aucune signification dans le fait de juste

les prononcer, ni dans le fait de les prcher et dans le fait dappeler Allah seul. Votre vie et

vos biens ne sont pas prservs jusqu ce que reniez tout ce que vous adoriez en dehors

dAllah, et si vous avez un quelconque doute ou hsitation concernant ceci, alors vous tes

toujours en dehors de lIslam.56

Ceci devrait clarifier lerreur de la secte des Murjia57, qui dit que la foi quivaut au savoir, et

la mcrance lignorance, et qui de cette faon spare les actes de la croyance. Tout le monde

sait que les paens de Makkah comprenaient ce que voulait dire le Prophte

en disant, Il ny a de divinit except Allah. Ils le comprenaient et y croyaient, mais ils ont

refus de le reconnatre par arrogance, donc leur foi en Un Dieu, le Pourvoyeur, Celui quidonne la vie et la mort, ne leur a apport aucun bnfice. Lorsque le Prophte

leur a dit :

Dites, Il ny a aucune divinit except Allah.

53Voir Sahh Bukhar, Kitab alAnbia, 6/512, (3470); et Sahh Muslim, Kitab atTawba, 4/2118,

(2766).54

Ibn alQayim, Madarij asSalikin, 1/330332.55

Sahh Muslim, Kitab alIman, 1/53, (23).

56Ibn Abdul Wahhab, Kitab atTawhid, p. 115.

57La secte des Murjia croit que la croyance est tout ce qui est ncessaire pour atteindre le Jardin.


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Ils ont rpondu :

Rduiratil les divinits un Seul Dieu? Voil une chose vraiment tonnante. [Sourate Sad :5]

La chose trange est alors que les mcrants savaient que la dclaration de foi tait bien plus

que de simplement dire les paroles, certaines personnes qui se prtendent Musulmanes ne le

savent pas. Elles pensent que ces narrations signifient quune simple prononciation des

paroles, Il ny a aucune divinit except Allah, sans quil ny ait aucune signification du

cur, est suffisante. Mais certaines personnes plus judicieuses comprennent que cela veut

dire quil ny a aucun crateur except Allah : aucun autre pourvoyeur, aucun autre qui

donne la vie et la mort, ni aucun autre qui dtient toute chose entre ses mains. Cependant, il

ny a toujours aucun intrt acqurir en sachant ce que signifie la dclaration de foi sil ny a

aucune croyance. Cela jette une nouvelle lumire sur la signification de ces narrations dans

lesquelles le Prophte mentionne la simple rptition de ces paroles, telleque :

On ma ordonn de combattre jusqu ce que les gens disent, Il ny a aucune divinit

except Allah. 58

Certaines personnes esprent impliquer par ceci que quiconque rcite la dclaration de foi

nest pas mcrant, et que nous ne devrions pas nous opposer lui, concernant tout ce quil

fait dautre. Ces personnes devraient se rappeler que le Prophte combattait

les Juifs et les maudissait bien quils disaient, Il ny a aucune divinit except Allah. Non

seulement a, mais aussi les Compagnons du Prophte combattaient les Bani Hanifa qui ne

disaient pas seulement, Il ny a aucune divinit except Allah, mais qui priaient galement

et affirmaient tre Musulmans, il en tait de mme pour les personnes quAli ibn Abi Talib

brlait vivantes pour avoir dit quil tait une incarnation dAllah.

Cependant, lorsque vous questionnez ces personnes concernant le cas de quelquun qui renie

la rsurrection dun mort, elles disent quil est mcrant et quil faut le combattre, mme sil

dit, Il ny a aucune divinit except Allah. Ils sont daccord avec le fait que quiconque

conteste un des cinq piliers de lIslam a mcru et doit tre oppress avec la plume et lpe,

mme sil prononce la dclaration de foi.

La contradiction ici est quaucun de ses dmentis nimplique le principe central de lIslam,

qui est laffirmation de lUnicit Divine, et pourtant ces personnes sont prpares partir en

guerre contre eux, mais lorsque cela concerne une affaire de quelquun qui dment lessence

mme de la croyance, lUnicit Divine de Dieu, alors ils lui trouvent une excuse pour ce

dmenti, malgr le fait que ce soit la source mme et le fondement du Dn.

Il devient donc clair que ces gens sont les ennemis dAllah, et quils nont pas compris du tout

le sens de ce qua dit le Prophte .

58Sahh Muslim, Kitab alIman, 1/51, (20).


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Il est bien connu que lorsquun homme se dclare Musulman nous devons agir prudemment

envers lui jusqu ce quil fasse quelque chose qui contredise ce quil affirme.

Allah dit :

les croyants! Lorsque vous sortez pour lutter dans le sentier dAllah, voyez bien clair (ne

vous htez pas) et ne dites pas quiconque vous adresse le salut (de lIslam) : "Tu nes pas

croyant", convoitant les biens de la vie dicibas. Or cest auprs dAllah quil y a beaucoup de

butin. Cest ainsi que vous tiez auparavant; puis Allah vous a accord Sa grce. Voyez donc

bien clair. Allah est certes Parfaitement Connaisseur de ce que vous faites. [Sourate anNisa :94]

Ce verset indique la ncessit de se modrer jusqu ce quun tel moment arrive dont on est

sur de la situation, puisquAllah dit : voyez bien clair (ne vous htez pas). Sil devient clair

que quelquun se trouve de temps en temps avec lIslam, alors combattez le. Si ce nest pas lecas, alors lordre de vrifier la situation avant de le combattre naurait aucun sens.

Le Prophte a dit concernant les Kharijites :

O que vous les trouviez, combattezles, car si je les trouvais je les dtruirai

compltement, car le peuple des Ad a t dtruit. 59

Il a dit ceci malgr le fait quils observaient mticuleusement leur dvouement et leur

adoration, tel point que les Compagnons, avec qui ils tudiaient, se sentaient petits devant

eux. Leur dclaration de foi, cependant, ne leur a apport aucun bnfice, ni mme

laccomplissement de leur adoration et leur service envers lIslam, puisquils avaient

abandonn la Shariah.60

59Sahh Muslim, Kitab dZakat, 2742, (1064).

60Muhammad ibn AbdulWahhab, Kasf ashShubuhat, p.40. Les Kharijites croyaient que le fait decommettre des mauvaises actions majeures rendait un Musulman mcrant.


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Toute personne intelligente sait que si laffaire entire dpendait dune seule parole, une

simple parole, alors elle aurait t une simple chose dire pour les Quraysh. Ils auraient dit,

Il ny a aucune divinit except Allah, en se prservant ainsi euxmmes de nombreux

problmes et en prservant leurs divinits du ridicule. Mais ils savaient que la dclaration de

foi impliquait galement un engagement, et cest cet engagement qui menaait leur pouvoir et

statut dans la terre.

Le point ici est que lIslam est une force qui libre toute personne de lesclavage injuste dune

autre, et place lhumanit au service dUn Seul, le Victorieux. Le degr de leur crainte dAllah

est devenu la mesure de leur mrite et excellence parmi les gens. Ainsi les habitudes et

coutumes de la Jahiliyyah, hrites des parents et grandsparents nont aucune place. Tout

Musulman sincre ayant un cur doit sefforcer pour la ralisation complte de la dclaration

de foi, dans le but que chacun de nous puisse adorer Allah avec perspicacit, science et

certitude. Ceci est le vrai dfi de lIslam.


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CHAPITRE 6

LES EFFETS DE LA DCLARATION DE FOI SUR LE COEUR

Abu Ala alMawdudi mentionne dans son livre, les Fondements de lIslam , neufs effets de la

dclaration de foi sur le cur.

Premirement, en tant que croyant vous ne devez pas tre troit desprit comme ceux qui

croient en plusieurs dieux et contestent lexistence de Dieu totalement.

Deuximement, en tant que croyant vous devez sentir un sens votre propre mrite et

dignit, puisque cest Allah seul qui apporte le bnfice et le mal, et Il est le seul qui apporte

la vie et la mort. La sagesse, le pouvoir et lautorit Lui appartiennent. Cest pour cette raison

que le cur ne ressent aucune crainte envers quelque chose dautre que Lui. Aucune tte nesincline envers un autre, personne ne shumilie devant quelquun dautre. Personne ne doit

craindre ou tre intimid par le pouvoir ou la majest dun humain, car cest Allah qui est le

Majestueux et lOmnipotent sur toutes choses. Et linverse de ceci nous voyons la

soumission des mcrants, des Chrtiens, des Juifs, des paens et athes, envers un autre.

Troisimement, en tant que croyant votre sens de lhonneur et votre estime de vousmme

doivent tre inspirs par la foi. Le Musulman connat lhumilit sans humiliation, la fiert

sans orgueil. Satan ne peux pas affecter sa fiert ou lui inspirer de la vanit car il [le

Musulman] doit tre bien conscient que cest Allah qui lui a donn tout ce quil a et qui est

capable de le tirer de toute chose tout moment. Pourtant vous voyez lathe bourr de fiert

ds quun intrt de ce bas monde vient sur son chemin.

Quatrimement, en tant que croyant vous devez avoir la science et la certitude que le succs

sobtient uniquement travers la purification de soimme et la performance de bonnes

actions. Quant aux mcrants ils ont seulement un faux espoir que le fils de Dieu enlvera

les pchs du monde, ou que tant donn quils soient euxmmes les fils de Dieu ainsi que

Ses grands prtres, ils ne seront pas punis pour leurs pchs, ou quils bnficieront de

lintervention des nobles et pieux, ou encore que leurs prsents et sacrifices quils font leurs

dieux leur donnera une autorisation de faire ce quils veulent. Quant aux athes noussupposons que leur existence dans ce monde est sans but et gare par tout grand plan, leurs

dieux sont leurs propres passions et dsires. Ils ont ddi leur vie ces choses.

Cinquimement, le croyant dans cette Aqdah ne connatra pas le dsespoir car il croit

quAllah est le Matre de tout ce que contient les cieux et la terre. Son cur est donc rassur

par la paix et lespoir. Mme lorsquil se sent faible et malheureux, lorsque la vie se rapproche

de lui, il sait que ceux quAllah prend sous Sa protection ne seront pas ngligs ou

abandonns aussi longtemps quils dpendent dAllah et sont vridiques envers Lui. Les

mcrants prfrent dpendre de leurs propres ressources mdiocres, pourtant le dsespoir

les domine rapidement, et les conduit mme jusquau suicide.


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Siximement, la croyance en cette Aqdah dveloppe chez lindividu une grande

dtermination, un grand courage, une grande patience et confiance, car vous tes engags

dans la plus importante des entreprises, la qute de la satisfaction dAllah. En vrit, vous

sentez que ce qui vous soutient est le pouvoir de Celui qui possde les cieux et la terre. De

cette faon la force et dtermination du croyant, ainsi que sa rsolution seront inspires par

cette confiance et deviendront comme une montagne quaucune force humaine ne peut

bouger. Pourraitil y avoir une telle force et confiance que cellesci qui inspireraient une

personne mcrante ?

Septimement, le croyant tire la fois la force et le soutien de la dclaration de foi, car elle

vous met hors datteinte des deux choses qui peuvent branler votre force : lamour et la

peur. Lamour de ce monde fait que vous placez votre amour pour vousmme, votre pouse

ou votre argent avant lamour dAllah. La peur de ce monde est la peur dune force inconnue,

qui nest pas sous le pouvoir de Dieu, qui attend pour vous dtruire. Le croyant sait quil ny

a aucune divinit except Allah, et quaucune de ces choses ne peut avoir un quelconquepouvoir sur le cur, car il est rassur par le fait quAllah soit le Seul Possesseur de la vie et

des biens. Une fois que vous vous ddiez la satisfaction de votre Seigneur concernant le

cot, vous ralisez soudainement que personne ne peut vous privez de votre vie, ni lhomme

ni lanimal : les armes feu, les pes et les pierres ne tuent pas, cest Allah seul qui donne la

mort. Il ny a aucune dtermination plus forte que celle de quelquun qui croit en Allah.

Aucun homme ne peut lintimider et aucune arme ne peut leffrayer, ni les pes, ni les

balles qui tombent comme de la pluie. Lorsquun croyant se prsente une bataille dans la

voie dAllah, sa force est multiplie par dix. Donc o tout ceci laissetil les Chrtiens, les

Juifs, les mcrants et les athes ?

Huitimement, en croyant la dclaration de foi vous pouvez contrler votre propre vie,

vous pouvez mettre la fiert en vousmme, dans votre confiance et dtermination et de cette

faon purifier votre cur de linfluence de lavarice, la jalousie, la lchet, la mchancet et

tout autre vice.

Neuvimement, le plus important de ces effets sur le cur, cest de savoir que la dclaration

de foi vous guide pour comprendre la loi dAllah, et vous aide vous y tenir attentivement.

Ainsi vous tes conscient du fait quAllah soit totalement au courant de toute chose, et quIl

est plus proche de vous que votre veine jugulaire, et malgr le fait que vous soyez capable devous chapper de nombreux types de danger, il ny a aucune chappatoire venant dAllah.

Le degr auquel la foi pntre lesprit de lhomme dtermine ltendue de lobissance du

croyant aux lois dAllah, le fait quil se tient dans les limites dAllah et ne sapproche pas de

ce quAllah a interdit, et son empressement faire de bonnes actions et accomplir les

commandements dAllah.

La dclaration de foi est le premier des cinq piliers de lIslam. Elle est aussi le plus important

lorsquelle vient dterminer ltendue de la foi dune personne. Le Musulman est un serviteur

obissant qui reste prs dAllah. Nous ne pouvons le faire jusqu ce que nous croyions auplus profond de notre cur quil ny a aucune divinit excepte Allah. La dclaration de foi


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est la source de lIslam et la base de sa force. Concernant les dtails de notre croyance ou des

diffrentes ombres de lopinion lgale, toute chose reste en fin de compte sur cette seule

parole : le pouvoir de lIslam ne dpend de rien dautre.61

Ibn Rajab, en commentant la dclaration de foi, cite Sufyian ibn Ayniyah :

Allah na pas accord Ses serviteurs une bndiction plus grande que le fait de savoir quil

ny a aucune divinit except Allah. Pour les gens du Paradis ces paroles sont semblables

une pluie frache pour une personne qui vit dans une terre dessche. Par elles les balances

du Paradis et de lEnfer sont tablies. Cest pour leur cause que les Messagers ont t envoys

dans la bataille. Quiconque les dclare, ses biens et sa vie sont prservs, et quiconque les

dment se trouvera dtruit. Elles sont la cl du Paradis, et lunique appel de tous les

Messagers. 62

61Abu Ala alMawdudi, Mabadi alIslam, p. 87.

62Ibn Rajab, Kalimat alIkhlas, p. 53.


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CHAPITRE 7

CE QUI ANNULE LA DCLARATION DE FOI

Nous avons dsormais parl de la

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L'aliance et le désaveux - Chayh al qahtani