La testimonianza molteplice del nuovo testamento

7/27/2019 La testimonianza molteplice del nuovo testamento

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C. LA TESTIMONIANZA MOLTEPLICE DEL NUOVO TESTAMENTO:

PAOLO, MARCO, MATTEO E LUCA, GIOVANNI

Dopo aver preso in esame le testimonianze storiche ed archeologiche e la testimonianza del

Primo Testamento letta alla luce della letteratura intertestamentaria, ci concentriamo ora su

quella che e rimane la principale testimonianza su Ges anche da un punto di vista storico:

gli scritti neotestamentari. Inizieremo dalla testimonianza di Paolo, per poi passare a quella

di Marco, in seguito a quella di Matteo e Luca insieme ( e la fonte Q) e per concludere a

quella del Quarto Vangelo. Ovviamente saranno selezionati soltanto alcuni testi, sperando al

termine dellindagine di riuscire a raccogliere i dati per mostrare e dimostrare almeno un

paio di cose fondamentali.

La testimonianza di Paolo

Cominciamo dunque con le lettere di Paolo, poich sono i testi pi antichi per redazione del

NT, precedenti anche alla redazione dei Vangeli, nonostante il diverso ordine nella Sacra

Scrittura. Del corpus paolino che abbiamo nel NT, cio tutte le lettere della tradizione

paolina, gli studiosi attribuiscono con certezza alla dettatura dellApostolo solo alcune

lettere, lattribuzione di altre discussa, mentre la redazione di alcune probabilmente

avvenuta attraverso alcuni suoi discepoli o una sua comunit che ha sviluppato oapprofondito alcuni suoi insegnamenti. La lettera agli Ebrei gi dai Padri della Chiesa non era

attribuita a Paolo, anche se per un periodo alcuni lhanno assegnata allApostolo per alcune

sue tematiche.

Lettere scritte da PaoloLettere scritte

forse da PaoloLettere paoline

Romani Filippesi Efesini Colossesi

1 Corinzi 1 Tessalonicesi 2 Tessalonicesi 1 Timoteo2 Corinzi Filemone 2 Timoteo

Galati Tito

I passi presi in esame della lettera ai Romani e della prima lettera ai Corinzi con ogni

probabilit sono recepiti da Paolo, cio non sono scritti creati da lui, ma sono formule

liturgiche o di fede che egli aveva ascoltato, ricevuto. Esse risalgono verosimilmente attorno

al 40 d.C. circa, quindi tra i 10 e 15 anni dopo la morte di Ges. Questo significa che gi la

primissima comunit cristiana professava la risurrezione di Ges dai morti come eventocruciale, perch la troviamo come elemento fondamentale delle formule.


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1) Lettera ai Romani

La lettera ai romani risale allincirca al 57 d.C. Precedente per la formula di fede che Paolo

recepisce in Rm 1,3b-4a:

generato

dal seme di Davide

secondo la carne,

stabilito Figlio di Dio in potenza

secondo lo Spirito di santit

dalla risurrezione dei morti.

Il brano Rm 1,1-7 lintroduzione alla lettera, il prescritto o saluto. Incastonato in esso, come

la gemma di una corona, troviamo questa antica formula di fede che mostra chiaramente

echi giudaici, come per esempio limmagine del Messia davidico.

generatocarne: generato secondo langolatura della carne, intesa come tutto ciche umano e tutto ci che riguarda il ciclo naturale delle cose. Secondo la carne (la

materialit, lumanit), dal seme di Davide, nato Ges e lo riconosco come Messia.

stabilito morti.: dalla resurrezione dei morti, secondo lo Spirito di santit,

dallangolatura dello Spirito Santo, quindi delle cose divine, Ges stabilito in potenza Figlio

di Dio. Egli lo era gi prima della resurrezione, ma grazie a questo evento lo riconosco

chiaramente Figlio di Dio (come dalla discendenza di Davide lo riconosco chiaramente come

Messia). La parola stabilito veniva tradotta da alcuni Padri della Chiesa, tra cui s. Giovanni

Crisostomo, con manifestato, perch stabilitoprovocava discussioni a proposito dellideache Ges diventato Figlio di Dio soltanto dopo la risurrezione. Per alla lettera la

traduzione di questi Padri per s non corretta, perch il significato proprio costituito,

stabilito. Il senso di segno di riconoscimento, quasi di passaporto, dato a stabilito

dalla specificazione in potenza, cio non pi in modo nascosto, ma in modo potente,

glorioso, efficace, manifesto.

Abbiamo quindi due identificazioni di Ges come Messia:

- secondo la carne, secondo la vita terrena prima della Pasqua, dalla sua

discendenza davidica;- secondo lo Spirito di santit, secondo la vita divina dopo la Pasqua, dalla sua

risurrezione.

Leggendo questi versetti non si sa molto su Ges, una formula molto essenziale,

concentrata; infatti non parla dei miracoli, dellultima Cena, della predicazione del Regno e

nemmeno della morte di croce di Ges. Questo perch una formula di fede e come tale

breve, condensata e dice solo alcune cose fondamentali. Se noi fossimo persone che non

hanno mai letto un Vangelo, cosa verremmo a sapere da questa formula? Che Ges nato

umanamente secondo la discendenza di Davide, che nato una seconda volta dalla

resurrezione dei morti e che il Figlio di Dio.


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2) Prima lettera ai Corinzi

La prima lettera ai Corinzi risale circa al 53 dC. Precedente per la professione di fede che

Paolo presenta in 1Cor 15,3b-5, introducendola cos A voi infatti ho trasmesso, anzitutto,

quello che anchio ho ricevuto, cio che:

Cristo mor per i nostri peccati secondo le Scritture

e che fu sepolto

e che risorto il terzo giorno secondo le Scritture

e che apparve a Cefa e quindi ai Dodici.

Nei versetti 1-9 del capitolo 15, Paolo ricorda qual il fondamento del suo annuncio,

cio la risurrezione, e lo fa anche a difesa di s stesso, autodefinendosi come apostolo (uno

dei temi delle due lettere scritte agli abitanti di Corinto).In questo brano scritto per la comunit di Corinto c una professione di fede

precedente a Paolo stesso, e qui Paolo lo mostra in modo pi chiaro perch la introduce

formalmente. Questa confessione di fede su alcuni fatti di Ges, e in questo caso c anche

la morte; c un po tutta la Pasqua (morte, sepoltura, resurrezione, apparizioni prima

dellascensione).

Due volte troviamo secondo le scritture e quando si parla di scritture si intende la

TaNaK (Torah, Profeti, Scritti). Queste parole si riferiscono non tanto al mero fatto che Ges

mor ed risorto, quanto piuttosto a per i nostri peccati e il terzo giorno. Il fatto cheGes sia morto era un fatto conosciuto, era una notizia di cronaca, lo sapevano tutti, anche

chi non credeva in lui come il Messia. Ma il senso di quella morte, cio per i nostri peccati

secondo le scritture gi una basilare lettura di fede, un minimo di teologia, il senso salvifico

di quella morte. Questa morte secondo le scritture, preannunziata nellAT, probabilmente

con riferimento al servo sofferente di Isaia (Is 52-53).

Cristo mor per i nostri peccati secondo le Scritture: d una lettura salvifica della

morte di Ges che troviamo anche nelle parole sul pane e sul calice nellultima Cena nei

sinottici (Mt 26,26ss, Mc 14,22ss, Lc 22,19ss) e in Paolo (1Cor 11); secondo le scrittureebraiche c questo aspetto salvifico.

fu sepolto: giorni della morte, della sepoltura di Ges.

risorto il terzo giorno: vi forse un riferimento ad alcuni profeti che parlano di

questo (cfr. Os 6,2; anche Sal 16,10), nel senso che Adonai non abbandona il giusto pi di tre

giorni.

apparve a Cefa e quindi ai Dodici.: lapparizione tra la risurrezione e lassunzione

di Ges al cielo. I Dodici (Dodeka) un termine tecnico e simbolico che indica il gruppo di

persone che Ges aveva scelto (ricordano le dodici trib dIsraele) per dar vita al nuovo

popolo di Dio. E singolare il fatto che Cefa sia nominato a parte.


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Nellultima colonna abbiamo due secondo le Scritture, perch la testimonianza

erano le Scritture dellAT, con le attese messianiche; lultimo elemento a Cefa, cio il

collegio apostolico, messo quasi in parallelo mostrando i dodici Apostoli come testimoni di

un nuovo evento. Questa testimonianza apostolica porter poi alla redazione del NT.

DA NOTARE: 1Cor 15,20-28

Qui abbiamo un brano in cui Paolo, con la sua autorit di apostolo, tratta di

escatologia, proponendo una catechesi sulle cose ultime e trasmettendo la fede

da lui ricevuta. Vi lannunzio della resurrezione di Cristo dai morti, un parallelo

tra Ges e Adamo ed in seguito lApostolo mette in ordine la ricevibilit della

resurrezione: prima Cristo (anticipo del compimento, gi avvenuto), poi alla sua

venuta (tema della Parusia) quelli che appartengono a Cristo, ed infine ci sar ilcompimento di tutto quando Ges riconsegner il regno a Dio Padre. Lultimo

nemico ad essere annientato sar la morte. Poniamo attenzione al linguaggio

usato qui da Paolo: ci dovremo ritornare per un confronto con il linguaggio di

passi come Mc 12,1-9 o Q 10,22.

3) Prima lettera ai Tessalonicesi

Nella prima lettera ai Tessalonicesi risalente circa al 51 d.C., vi tra i temi dominanti, quello

dellescatologia. Inizialmente lattesa del ritorno di Ges era molto forte, infatti i primi

cristiani, probabilmente anche Paolo neo-convertito incluso, ritenevano la sua venuta

imminente. Il Paolo maturo comprender meglio la fede. Il problema in questa comunit di

Tessalonica era quello della forte attesa, tanto che alcuni preferivano non lavorare, perch

presto sarebbe tornato Ges, Paolo rispose a questi che chi non vuol lavorare neppure

mangi!

1Ts 1,9b-10

come vi siete convertiti dagli idoli a Dio,

per servire il Dio vivo e vero

e attendere dai cieli il suo Figlio,

che egli ha risuscitato dai morti, Ges,

il quale ci libera dallira che viene.


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In questo passo, secondo alcuni insigni esegeti come B. RIGAUX, Paolo riporta una formula

arcaica a lui precedente, mentre per altri uno scritto di Paolo agli inizi della sua

conversione.

In questi pochi versetti sono evidenziati alcuni temi:

- la conversione dagli idoli a Dio, tema dellAT che troviamo in Osea, fortemente

profetico-giudaico;

- il servizio a Dio, uno dei temi dellEsodo, dove Dio, per bocca di Mos dice al faraone:

Lascia partire il mio popolo, perch mi possa servire!(Es 9,1)

- lattesa del Figlio; Ges gi risorto e asceso al cielo, ove "nascosto", e i cristiani

attendono il suo ritorno;

- liberazione dallira che viene, tema gi della predicazione di Giovanni il Battista (Lc

3,7; Mt 3,7).

Da questo testo quindi possiamo trarre alcune informazioni come lattesa della

Parusia, la risurrezione e la salvezza (in questa terminologia arcaica) che ci libera dallira cheviene.

1Ts 4,13-17

Se infatti crediamo che Ges morto e risorto,

cos anche Dio, per mezzo di Ges, raduner con lui coloro che sono morti

Anche in 1Ts 4,13-17 Paolo parla del ritorno del Signore, della Parusia. Nel versetto 14troviamo una professione di fede che prosegue dicendo che Dio insieme a Ges raduner

quelli che sono morti: questa lescatologia che Paolo ha ricevuto. Nel versetto 15 trovi amo

parola del Signore: secondo alcuni, Paolo sta citando ci che era scritto nei Vangeli,

secondo altri come quando nellAntico Testamento troviamo Oracolo del Signore, con il

quale il profeta parlava riferendosi allautorit di Dio. Paolo al versetto 17 dice quindi noi, i

vivi: da qui si comprende che egli sperava di essere ancora vivo al ritorno di Ges.

Gli elementi fondamentali su Ges ci sono: morte, risurrezione, ritorno, il fatto che

quelli che gli appartengono tornano in vita e sono radunati insieme con lui, e in pi abbiamoun po di elaborazione (v. 16). Troviamo quindi unescatologia essenziale ma gi un po

elaborata, considerando poi che passato poco tempo dalla morte e risurrezione di Ges.

Di grande importanza anche il testo della lettera ai Filippesi (Fil 2,6-11), anchesso con ogni

probabilit preesistente alla redazione della lettera stessa, e lo riprenderemo nella seconda

parte del per-corso, cio in quella dedicata allapprofondimento e sviluppo dogmatico e

teologico.


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La testimonianza di Marco

In questa lezione affronteremo la testimonianza di Marco (redazione del vangelo risalente

circa al 70 d.C.) usando i metodi e gli strumenti esposti nella seconda lezione per scavare

dentro i suoi testi. Faremo questo per trovare elementi originari, "scrostando" per quanto

possibilela mediazione del pittore per poterci approssimare al volto di Ges prima della

sua glorificazione pasquale ( sempre mettendoci nei panni del poliziotto cinese).

Cos una parabola? E un metodo narrativo (come una poesia o unallegoria), un modo di

strutturare un racconto usato nella Bibbia e nell'insegnamento rabbinico. Ges ne fa un uso

magistrale. Per capire che la parabola era un metodo abituale, possiamo prendere in

considerazione il passo del secondo libro di Samuele che racconta la storia del re Davide che,

invaghitosi di Betsabea, moglie di Uria, manda a morire il marito pur di averla. Il profetaNatan allora mandato da Dio a rimproverarlo e gli racconta questa parabola:

Due uomini erano nella stessa citt, uno ricco e laltro povero. Il ricco aveva

bestiame minuto e grosso in gran numero; mentre il povero non aveva nulla, se

non una sola pecora piccina, che egli aveva comprato. Essa era vissuta e cresciuta

insieme con lui e con i figli, mangiando del suo pane, bevendo alla sua coppa e

dormendo sul suo seno. Era per lui come una figlia. Un viandante arriv dalluomo

ricco e questi, evitando di prendere dal suo bestiame minuto e grosso quanto erada servire al viaggiatore che era venuto da lui, prese la pecorella di quelluomo

povero e la serv alluomo che era venuto da lui. 2Sam 12,1-4

Davide si infuria dicendo che quelluomo deve essere mandato a morte e solo allora Natan gli

apre gli occhi, dicendogli: Tu sei quell'uomo!. Il profeta aveva usato questa parabola,

somigliante alla realt, per portare Davide ad emettere un giudizio prima di rendersi conto

che stava giudicando s stesso. Se il re avesse saputo che stava rispondendo per s, per

interesse personale avrebbe modificato la risposta.Non tutti gli elementi della parabola sono da interpretare, non sono unallegoria

(racconto in cui ogni elemento o personaggio deve essere riferito ad altro); nella parabola

interessa soltanto il punto di somiglianza che porta ad emettere un giudizio.

Nellinterpretazione che ne hanno fatto i Padri della Chiesa spesso se ne estratto ben di

pi, perch la Parola di Dio infinitamente ricca. Ma se stiamo al meccanismo narrativo, le

parabole vogliono dire una cosa sola, a seconda del punto detto punctum o tertium

comparationis, che fa scattare questo effetto del racconto.


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1) Mc 12,1-9

[Ges] si mise a parlare loro con parabole: Un uomo piant una vigna, la

circond con una siepe, scav una buca per il torchio e costru una torre. La diede

in affitto a dei contadini e se ne and lontano. Al momento opportuno mand un

servo dai contadini a ritirare da loro la sua parte del raccolto della vigna. Ma essi

lo presero, lo bastonarono e lo mandarono via a mani vuote. Mand loro di

nuovo un altro servo: anche quello lo picchiarono sulla testa e lo insultarono. Ne

mand un altro, e questo lo uccisero; poi molti altri: alcuni li bastonarono, altri li

uccisero. Ne aveva ancora uno, un figlio amato (traduzione letterale che risulta

poco chiara in italiano, traducendo a senso si potrebbe scrivere il suo unico figlio);

lo invi loro per ultimo, dicendo: Avranno rispetto per mio figlio! Ma quei

contadini dissero tra loro: Costui lerede. Su, uccidiamolo e leredit sar

nostra!. Lo presero, lo uccisero e lo gettarono fuori della vigna. Che cosa fardunque il padrone della vigna? Verr e far morire i contadini e dar la vigna ad

altri.

Questa parabola esiste oltre che in Mc, anche in Mt 21,33-41, in Lc 20,9-16 ed riportata nel

Vangelo apocrifo di Tommaso al punto 65. Essa si ritrovava quindi diffusamente, attestata

in pi fonti. Il racconto in Mc e Mt continua e viene aggiunta la citazione di un salmo (Sal

118,22), aggiunta che per, stando alla comune interpretazione degli studiosi ed esegeti, non

inclusa nella forma originaria della parabola, ma un inserto redazionale per spiegare lamorte e resurrezione di Ges.

La parabola cos come uscita dalla bocca del Signore, con ogni probabilit quella di

Marco, perch in Mt e Lc vi sono alcuni ritocchi.

La parabola racconta di un padrone che ha fatto un grosso investimento, impiantando

una piccola azienda agricola (siepe, buca per il torchio, torre, ecc) e la affida a dei contadini i

quali non sono i proprietari, ma sono semplicemente dei coloni che lavorano la vigna per

conto del padrone. Poi si dice che luomo se ne va lontano e al momento opportuno manda

dei fiduciari, dei suoi rappresentanti, per prendere la sua parte del raccolto. Per questivengono tutti bastonati , insultati o uccisi. Infine il padrone manda il figlio e i vignaioli

decidono di ucciderlo per avere la sua eredit.

Alcune importanti testimonianze utili per la valutazione storico-critica di questa

parabola sono i papiri di Zenone1

e la giurisprudenza giudaica del tempo. Nei papiri infatti

sono riportati testi amministrativi di un fondo di propriet, in cui si spiega la gestione delle

terre e le abitudini economiche. Gli storici hanno ritrovato poi che al tempo di Ges cerano

1

Zenone fu amministratore in Palestina circa dal 280 al 260 a.C. e in questa sua qualit di ufficiale al servizio delgovernatore tolemaico Apollonio, braccio destro del re Tolomeo II Filadelfo (285-264 a.C.), raccolse circa duemila papiri

amministrativi. Tra quelli conservati quaranta riguardano i possedimenti tolemaici in Palestina e in Fenicia, tra cui si

trovano quelli del podere viticolo di Apollonio in Beth Anath in Galilea.


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molte sommosse e molti malcontenti. I servi non avevano rappresentanza legale e lunico

che poteva agire come il padrone era il figlio maggiorenne; per questo infatti che i vignaioli

vogliono ucciderlo per ottenere leredit. Di conseguenza la parabola fedele al contesto

socio-economico di quel tempo, poteva essere un fatto di cronaca.

Una piccola annotazione da fare sul testo dove c scritto un figlio amato, ultima

traduzione (letterale) della CEI. In greco sarebbe uion agapeton ma non c larticolo, se no

sarebbe o uion ton agapeton. Traducendo cos corretto ma si perde un po il senso

perch nella traduzione dei LXX (dallebraico al greco) la parola yahd(unico in ebraico)

tradotta in greco con agapeton (amato, diletto). Larticolo non presente, per mettere in

rilievo la parola figlio. La traduzione che si pu fare andando a senso il suo unico figlio,

che ci fa comprendere meglio il testo. Anche per landamento del racconto doveva essere

lunico figlio, perch se i vignaioli avessero ucciso uno dei figli, leredit sarebbe andata ai

suoi fratelli. Per cui questa annotazione significativa anche per landamento della parabola.

Ges mentre racconta la parabola ha davanti a s i suoi discepoli e, soprattutto, irappresentati del Sinedrio (vedi Mc 11,27-33), autorit politico-religiosa che governava

Israele. Tenendo conto quindi del contesto, alcuni elementi di rassomiglianza con la realt

sono:

In Is 5,2 il profeta parla del rapporto tra Dio e il popolo, questultimo identificato con

la vigna. Questa metafora in Isaia era presente nella mente degli ebrei di quel tempo, di

conseguenza gli israeliti comprendono la somiglianza inserita in questa parabola.

Gli affittuari rifiutano i servi e decidono di uccidere il Figlio per impadronirsi

delleredit (il popolo dIsraele). Ges dice questo perch sente il rifiuto che quelli delsinedrio hanno nei suoi confronti, presentendo come andr a finire, anche se non ci sono

accenni di altro genere.

Una differenza di questa narrazione tra Mc e Mt o Lc che in Marco alla fine della

parabola viene detto: Lo presero, lo uccisero e lo gettarono fuori della vignamentre in Mt e

Lc il Figlio viene prima gettato fuori della vigna e poi ucciso. Avendo presente la successione

degli eventi della passione di Ges, egli stato prima buttato fuori poi ucciso. Mt e Lc hanno

quindi corretto il testo in modo da adeguarlo al racconto della passione, segno che in Marco

non c un errore ma un indizio di antichit ed autenticit del testo.Applicando i criteri di storicit ed autenticit alla parabola:

- Molteplice attestazione; questo criterio vale alla luce del testo perch

presente in Mt, Mc, Lc, Vangelo apocrifo di Tommaso. Ha quindi 4 attestazioni, per cui

il racconto anche se con alcuni ritocchi un buon indizio di autenticit;

- Continuit; si riferisce al contesto storico, per quello che stato ritrovato sui

papiri di Zenone e sulla giurisprudenza giudaica di quel tempo. Di conseguenza il

racconto parabolico molto coerente con il contesto sociale-giuridico del tempo. Il

criterio di continuit, attraverso il contesto storico, un ulteriore indizio

sullautenticit della parabola in Marco. Vi anche una continuit con la teologia di

testi antichi: gli studiosi che hanno ritrovati testi hanno visto alcuni elementi come il


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Padrone che torna, il Figlio rifiutato (rifiuto del Messia), e vi anche un contesto di

coerenza di contenuti.

- Discontinuit; vi sono alcuni indizi di autenticit, come per esempio la

questione dellordine tra uccisione e cacciata dalla vigna, il ritorno del padrone e non

del figlio, la non interpretazione redentrice della morte del figlio, ed infine la

discontinuit con la mentalit giudaica del tempo (Figlio con gli stessi poteri del Padre.

Tutti questi criteri, pur con dei limiti, indicano che questo testo nella versione di Mc

un testo arcaico, con un linguaggio vicino allaramaico, comunque vicino a come uscito

dalla bocca del Signore.

Questa parabola porta con s una questione importante, cio il fatto che Ges si

riconosce come il Figlio. Questo tema stato molto discusso negli ultimi 30 anni, tanto che

alcuni non ritenevano questa coscienza filiale chiara. Esistono per tre passi indiscutibili in

cui Ges si ritiene in modo chiaro il Figlio: due sono quelli trattati qui in Marco , laltro verr

analizzato in Q.

2) Mc 13,32

Questo un versetto che ha fatto scrivere tanto, soprattutto nei Padri della Chiesa perch

alcuni eretici come Ario, lo usavano per sostenere la tesi della non divinit di Ges. Questo

loghion si trova nel contesto del discorso escatologico indirizzato ai quattro discepoli

"privilegiati" (vedi Mc 13,1-5 e seguenti).

Quanto per a quel giorno o a quellora, nessuno lo sa, n gli angeli nel cielo n

il Figlio, eccetto il Padre.

In questo breve versetto si sta parlando del giorno e dellora, del giudizio, del la Parusia, e vi

unaffermazione di non conoscenza da parte di Ges.

Nessuno sa il giorno e lora, n gli angeli n il Figlio, se non il Padre. Apparentemente

questo brano parrebbe non porre il Figlio sullo stesso piano del Padre, per l'uso progressivo

dei vari termini in realt pone il Figlio in coppia con il Padre. Mt riporta questo versetto,mentre Luca ha fatto la scelta redazionale di ometterlo, forse perch era scomodo gi per la

prima comunit cristiana. Paradossalmente questa scomodit indizio di autenticit, perch

se Ges non lavesse detto non si sarebbero inventati una affermazione sconveniente.

Questa scomodit cristologica un indizio di gesuanit, proprio perch molto probabilmente

uscita dalla bocca stessa del Signore.

Abbiamo rilevato che Luca non inserisce questo passo nel sua redazione del Vangelo,

per fa la scelta di mettere in bocca a Ges risorto, negli Atti degli apostoli questa frase:

Non spetta a voi conoscere tempi o momenti che il Padre ha riservato al suo potere, ma

riceverete la forza dallo Spirito Santo che scender su di voi (At 1,7-8).


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Quello che conta della parola di ammonizione che troviamo in Mc 13,32, non sapere

il giorno e lora del ritorno del Signore, ma la presenza di questo versetto in tutti i testi

arcaici, e che la decisione di fronte a Ges adesso, quella che decide del futuro di ognuno di

noi: se riconosco Ges, egli mi riconoscer quando verr nella sua gloria, se lo rinnego

anchegli mi rinnegher. Questo senso lo possiamo trovare in Q 12,8-9 e in Mc 8,38. Non

quindi unaffermazione di colpevole ignoranza del Signore, bens di sapiente nescienza, cio il

Figlio semplicemente non sa n il giorno n lora perch questo non importante, ci che

conta davvero essere pronti adesso, senza inutili distrazioni, davanti al Figlio delluomo.

Anche in questo versetto troviamo le parole il Figlio, in cui Ges aveva coscienza di

parlare di s, di essere il Figlio dinanzi al quale si decide il futuro, leternit.

La testimonianza di Matteo e Luca

1. Mt, Lc e Q

Matteo e Luca vengono presi insieme perch, secondo lipotesi, ci sono passi comuni che si

possono far risalire a Q. Come gi detto, la fonte Quelle unipotetica fonte di detti di Ges.

Gli studiosi che accettano questa ipotesi, hanno rilevato che il Vangelo secondo Luca

mantiene perlopi lo stesso ordine dei testi di Q (ragion per cui si convenuto di indicare i

passi di Q usando i versetti di Lc), anche se levangelista pu averne migliorato la forma.

Matteo perlopi ha scambiato lordine, mentre, data la sua vicinanza alla mentalit ebraica,

tiene le formulazioni in modo pi simile a Q. Queste indicazioni generali possono comunquevariare in casi specifici.

Nella seconda lezione, trattando il tema della formazione dei Vangeli, stato detto

che vi unipotesi in cui si da priorit a Mc e Q i quali sono indipendenti fra loro. Di

conseguenza possono esserci detti che sia Q che Mc hanno riportato, quindi Lc e Mt,

trovando le due formulazioni, le hanno prese entrambe, creando quindi nelle rispettive

redazioni dei Vangeli delle frasi simili in punti diversi.

TRADITIO TRIPLEX TRADITIO DUPLEXMt 16,27 Mt 10,32-33

Mc 8,38 Q 12,8-9

Lc 9,26 Lc 12,8-9

Nel caso della traditio triplex, i temi che ricorrono sono il ritorno del Figlio delluomo,

la gloria del Padre, gli angeli e il tema della vergogna (non in Mt). Secondo studiosi questi

due passi di Lc e Mt, riformulati, derivano da Mc.

Nel caso della traditio duplex i temi sono analoghi, anche se per i testi sono pielaborati.


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In conclusione alcuni detti di Ges erano riportati sia in Mc che Q (con qualche

comprensibile diversit tra le due versioni) e sono state poi recepiti da Mt e Lc

doppiamente2.

2. Q 12,8-9

a Chiunque si dichiara per me davanti agli uomini,

b anche il figlio delluomo si dichiarer per lui davanti agli angeli.

a Chiunque invece mi avr rinnegato davanti agli uomini,

b anche il figlio delluomo lo rinnegher davanti agli angeli.

Questo testo di Q quello fatto secondo la ricostruzione abituale. In questo brano troviamo

una struttura, un parallelismo (chiasmo) tra i primi due versetti (a-b) e i secondi due (a-b).

Dalle retroversioni in aramaico si possono notare rime e quindi lutilizzo di uno stile poetico.Questo perch Ges le diceva in un modo tipico ed ordinario degli insegnamenti dei rabbini,

molto pi semplice da memorizzare. Queste parole sono sulla bocca di Ges. Non c

esplicitamente la sua identificazione con il figlio delluomo ( dunque una parola euristica). Vi

il tema ebraico degli angeli, modo classico per dire davanti a Dio: per parlare di Dio si

dicevano circonlocuzioni in modo da non nominarlo.

Alcuni elementi del testo:

- sceneggiatura da giudizio universale; rappresentato uno sfondo da giudizio universale,da fine del mondo con questo riconoscere davanti a Dio. Troviamo il tema del Figlio

delluomo, tema escatologico;

- niente indica che questo loghion (parola, detto) sia un vaticinium ex eventu; il vaticiniumex eventu una predizione aggiustata e arricchita di dettagli dopo che levento si

compiuto, per far rassomigliare maggiormente la predizione (che magari era troppo

scarna e asciutta) allo svolgimento storico di un determinato evento. Un esempio nel

passo di Mc 12,1-9: mentre Mc dice che il figlio stato prima ucciso poi portato fuori, Mt e

Lc invertono i fatti. Nella parabola di Mt e Lc troviamo il vaticinum ex eventu, perch

hanno modificato leggermente la parabola in modo da renderla pi rassomigliante (quasi

una profezia) rispetto allo svolgimento storico della Passione di Ges, che prima stato

portato fuori da Gerusalemme e poi crocifisso;

2Qui procedo semplificando la questione fin troppo e partendo gi dallipotesi comunemente accolta: si tenga presente che

in realt nel corso delle ricerche e degli studi stata proprio la necessit di spiegare nel modo pi semplice possibile la

peculiarit dei tre vangeli sinottici con le loro strette rassomiglianze anche letterali talvolta triplici (Mc, Mt, Lc) e

talvolta invece soltanto duplici (tra Mt e Lc) unitamente alla presenza nei soli Mt e Lc di alcuni passi simili riportati

doppiamente in punti diversi della redazione a far sorgere lipotesi di una precedente fonte (scritta?) di detti di Ges(denominata appunto Q) che in coppia con Mc potrebbe essere alla base della redazione di Mt e Lc. Il ritrovamento poi a

Nag Hammadi nel 1945 del testo del cosiddetto Vangelo copto di Tommaso ha fornito un ulteriore appoggio esterno allavalidit di questipotesi, poich (seppur con pesanti e evidenti rimaneggiamenti gnostici) composto esclusivamente di

114 detti attribuiti a Ges, parte dei quali coincide con quei passi comuni a Mt e Lc che gli studiosi gi ipotizzavano

risalire a Q.


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- niente indica una lettura ecclesiale post-pasquale, cio non una rilettura della Chiesadopo la morte di Ges e non ci sono riferimenti alla risurrezione;

- immediatezza tra il piano divino e il piano umano; chi si dichiara per me davanti agliuomini, ora, qui, il figlio delluomo si dichiarer davanti agli angeli (a Dio) lultimo giorno.

Ci significa che quello che decido davanti a Ges qui e ora, riconosciuto nelleternit. Di

conseguenza c unimmediatezza sia in positivo che in negativo tra i due piani, e chi fa da

punto di contatto Ges;

- Ges consapevole che davanti a lui si decide il destino escatologico di ciascuno; c unaconoscenza di Ges, di chi lui , di quale autorit, di quale potere, di quanto sia importante

quello che e di quanto sta facendo.

3. Q 10,22 (Mt 11,27; Lc 10,22)

Questo un passo molto importante per la conoscenza di Ges e per il nostro corso. A

questo brano vanno affiancati i due passi di Mc che abbiamo visto, perch, insieme a Q 10,22

sono i tre testi che anche secondo la critica scientifica, conservano nel Ges prima della

Pasqua il tema non del figlio di Dio o del figlio di Davide, ma semplicemente del Figlio.

Prima di passare alla traduzione in italiano del testo in greco di Q, leggiamo i passi di

Mt e Lc. Questi vengono integrati nei Vangeli, messi dentro un contesto, a volte ritoccati o

attaccati ad altri passi, interpretandoli. Di conseguenza il senso che il passo ha nella

redazione di Mt o Lc non sempre lo stesso e non identico allipotesi di Q, dato dalla

mediazione del pittore, il che non toglie dal ritenere questi testi canonici ispirati da Dio.

Quello che noi tentiamo di fare, dando per buona lipotesi di Q, vedere qual il senso di

questo detto prima della redazione di Mt e Lc.

Leggendo il testo di Luca (10,22) notiamo che inserito in un inno cosiddetto inno

di giubilo, e stessa cosa per Matteo (11,27). Entrambi saldano questo detto con unaltra

parola, anche se secondo quasi tutti gli studiosi essi sono distinti. Sono state unite

probabilmente perch ritorna la parola rivelazione, ma si ritiene che in origine fossero due

parole distinte. Di conseguenza il brano di Q, anche se inserito nei Vangeli, un loghion in s

completo e in origine a s stante.

Scavando in questi versetti si ricostituisce un loghion in greco di cui di seguito

riportata una traduzione, in modo da comprendere meglio il senso. A sinistra sono state

inserite delle lettere (a, a, b, b) che verranno utilizzate per individuare la struttura del testo.

a Tutti mi sono stati dati-affidati dal Padre mio

b e nessuno conosce per bene il Figlio se non il Padre,

b nemmeno uno solo conosce per bene il Padre se non il Figlio

a e a tutti il Figlio sovranamente porter la rivelazione ultima.


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Analisi del testo

Possiamo notare nella struttura del testo la presenza di un chiasmo concentrico. Il chiasmo

(parola che deriva dalla lettera greca ) una figura letteraria, un incrocio di paralleli a

forma di X. In greco ci sono cambi daspetto del verbo. In questo testo in tutti i verbi che

troviamo (dati/affidati, conoscere, porter) c laspetto di un tipo di aoristo in ogni versetto.

Inoltre abbiamo alcuni quantificatori sottolineati nel testo - tutti (), nessuno (udeis),

nemmeno uno solo (udetis), tutti (oean) che precedono i cambi di aspetto del verbo. Per

cui ad uno studio letterario si rivelano 4 stichi alternati (tutti, nessuno, nessuno, tutti) che

formano questa struttura a chiasmo. Anche secondo i cambi di aspetto del verbo troviamo la

stessa struttura, poich: il verbo dati/affidati una azione gi compiuta, il verbo conosce

al presente non terminato e poi c il futuro con porter. Notiamo quindi che da tutti

questi punti di vista viene confermata la struttura a, a, b, b, perch a e a corrispondono a

tutti, b e b corrispondono a nessuno, per vi anche un contrasto tra a e b, a e b.

Guardando i versetti b e b notiamo un chiasmo interno: in b troviamo la parola Figlio e poila parola Padre, mentre in b le due parole sono invertite.

E importante identificare la struttura del loghion per cercare di scavare, di far venire

fuori ci che dice il testo. La struttura consente di capire alcune parole perch, in italiano

come in greco, certi vocaboli hanno pi di un senso. Tenendo conto quindi della forma, si

pu dare una traduzione pi corretta attraverso il contesto.

Per esempio la parola tradotta letteralmente significa tutte le cose, per nella

tradizione greca, soprattutto accanto al verbo , pu avere valore di tutte le

conoscenze, tutte le dottrine. Questa interpretazione per viene smentita dal chiasmo,poich non ci sarebbe pi il parallelismo tra a e a (b, b) e nemmeno il contrasto a, b (a, b).

Di conseguenza svela il suo significato di tutte le persone. Pi precisamente,

tenendo conto del linguaggio e della mentalit aramaica ed ebraica, designa il popolo di Dio

nel suo insieme, in particolare quando raggiunger la totalit grazie alla divina sanzione

escatologica.

Anche il verbo , che significa trasmettere, pu avere diversi significati e

traduzioni, ma anche qui la struttura ci illumina su quale senso pu avere. Escludendo, alla

luce dei versetti b e b, i significati di trasmissione di dottrina o di potere, resta il significato dipassare di mano in mano come il passaggio del testimone in una corsa a staffetta e di

affidare, lasciare qualcosa a qualcuno. E da notare che questa azione del passare ricorda la

parabola dei vignaioli in Mc 12, 19, dove al Figlio passa leredit (gli stessi poteri) del Padre.

Laoristo del verbo, alla luce del soggetto determinato tutti, sve la il carattere di aoristo

complessivo, cio unazione terminata (infatti si potrebbe aggiungere un gi davanti) con

sottolineatura dellunitariet del soggetto.

Nei versetti b e b troviamo il verbo conosce, tradotto dal greco . Esso,

alla luce di un accurato studio lessicografico (cfr. le dispense del prof. R. WIELOCKX), svela il

carattere intensivo conoscere per bene (epi = intensivo).


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Laoristo alla luce del parallelismo chiastico di b rispetto ad a e di b rispetto ad a svela

laspetto di non terminato, di azione ancora in corso.

Nel versetto a troviamo , che in questa forma significa letteralmente

a chiunque voglio. E una forma caratteristica, un modo di dire che troviamo anche in Dn

4,31 nella versione dei LXX, che sta ad indicare il volere regale di un sovrano. Alla luce del

contrasto tra b e a si esclude il senso iterativo del verbo e resta il senso generale.

Sempre nellultimo versetto, troviamo come ultima parola , la quale

priva della qualificazione delloggetto. Dalla traduzione italiana si potrebbe comprendere che

il Figlio opera la rivelazione e che loggetto della rivelazione il Padre. Nella versione greca

invece, loggetto della rivelazione non presente. Questo importante perch si comprende

che non c un errore, bens si parla della rivelazione per eccellenza. Essa la rivelazione che

dai profeti in poi (Ez 36,23, ecc) la rivelazione finale, propriamente escatologica,

caratterizzata dal fatto di essere manifestata davanti a chiunque.

La rivelazione ultima la conoscenza del Padre nella gloria dei figli di Dio. Infatti in1Cor 15,20-28 Paolo dice che vedendo la gloria dei figli di Dio, conosci il Padre.

Esistono tre retroversioni in aramaico le quali, seppur con qualche diversit, svelano la

forma poetica di questo loghion, con intonazione e rima, chiamata Qina. Essa era un canto

funebre attestato nei profeti e nei salmi (cfr. Am 5,1-8; Sal 19,8-14)e in uso ai tempi di Ges.

Anche questo un elemento di analisi letteraria che ci permette di comprendere il senso del

testo.

Esistono diversi generi letterari, come per esempio la parabola, incontrata e definita

nella lezione scorsa. Il genere letterario raro e particolare di questo brano la parolaeuristica. Il termine deriva dal greco, per intenderci Archimede disse il famoso Eureka (ho

trovato!) Questa un detto, un modo di dire, una forma poetica, che induce a riflettere per

scoprire qualcosa di pi, comprendendo pi profondamente laffermazione stessa.

Anche il versetto al punto 2 (Q 12,8-9) una parola euristica, perch non c

identificazione esplicita tra Ges e il figlio delluomo. Ragionando per si comprende che il

figlio delluomo Ges quando torner nellultimo giorno. Nel caso di questo brano Ges

dice tutti mi sono stati dati, lui che parla, per egli non dice direttamente di essere il

Figlio, quindi in teoria pu essere qualcun altro. Per le parole Padre mio e la strutturaportano a capire che lui il Figlio.

Applicando i criteri di storicit ed autenticit:

- Discontinuit; secondo uno studio accurato scopriamo la validit di questo

criterio perch c unoriginalit rispetto al misticismo ellenistico, al giudaismo

palestinese (sia nellapocalittica che nella tradizione sapienziale) e alla Chiesa delle

prime generazioni;

- Molteplice attestazione; questo criterio vale alla luce del testo perch

presente in Mt, Lc e nellipotesi di Q. Ha quindi 3 attestazioni, per cui un buon indizio

di autenticit;


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- Continuit; coesione con lescatologia prettamente gesuana. Si possono

ricordare elementi come la somiglianza con la parabola di Mc, limmagine del

passaggio del testimone, limmediatezza tra il piano divino e umano.

Senso del testo

Questo un detto in s completo, del Ges prima della Pasqua, lo stesso che ha raccontato

la parabola della lezione scorsa di Marco, in cui sono presenti temi come il Figlio unico che ha

gli stessi poteri del Padre,il quale lerede della vigna, il rifiuto e luccisione per leredit. In

questo momento della vicenda terrena di Ges si colloca questo loghion di Q, con la forma

della Qina, che porta con s un senso di mestizia, di fallimento. Ges dice che tutto il popolo

gli stato affidato (cfr. Mc 12,1-9) ma nessuno in quel momento lo conosce veramente per

quello che , nemmeno gli Apostoli. Questo dramma di rifiuto di riconoscenza si riflette sul

Padre perch quello che il Padre vuole fare non si conosce se non si conosce il Figlio.

Abbiamo quindi tre tempi:o passato, il Padre consegna tutte le persone, tutto il popolo al Figlio;o presente, dramma del rifiuto, della non conoscenza di Ges, del mistero (cfr.

Mc 13,32);

o futuro, quando il Figlio come Signore porter la rivelazione a tutti.Di conseguenza chi lo ha rinnegato avr una visione di condanna, ma chi invece lo ha

riconosciuto ed accolto ricever la rivelazione, la gloria dei figli di Dio, che porta alla

conoscenza del progetto salvifico del Padre (Q 12,8-9).

Questa visione escatologica tipica di Ges, ed riconoscibile anche nella parabola diMc 12,1-9 gi affrontata precedentemente. Ci sono infatti diversi contatti come il passaggio,

la successione (), c un rapporto tra Padre e Figlio unico, il dramma del non

riconoscimento. C tutto in Ges: il Figlio, il regno, davanti a lui si decide leternit, ma molti

lo rifiutano o non lo comprendono. Anche gli Apostoli comprendono qualcosa ma non tutto

(Lc 9,54; Lc 22,24). Ges per richiede la conoscenza per bene, fino in fondo ().

Per l'analisi completa si vedano le dispense e gli articoli del rev. prof. ROBERT WIELOCKX, da cui

tratta tutta questa parte.

La testimonianza di Giovanni

Dopo le testimonianze di Paolo, Marco, Matteo e Luca, vediamo quella di Giovanni. Si pu

dire che quello circa il Quarto Vangelo un discorso a parte: basti notare la sua assenza dal

gruppo dei tre Vangeli chiamati Sinottici. Nel filone degli studi che seguiamo, che scavano per

vedere limmagine di Ges andando oltre la pennellata del pittore, il Vangelo secondo

Giovanni non ha avuto molta fortuna. Questo avvenuto perch ci si concentrati su Marco,

considerato il pi antico, e su Matteo e Luca risalendo allipotesi di Q. Gv per le sue

numerose particolarit (e ultimo per redazione finale rispetto sia alle lettere di Paolo che ai


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tre Sinottici) stato messo un po da parte. Circa il Quarto Vangelo la questione complessa,

perch pi difficile risalire alle origini a causa dei diversi interventi di redazione subiti (e alla

mancanza di paralleli, come accade invece per il confronto sinottico). Ci sono quindi pi

ipotesi e pi disaccordo tra gli specialisti.

Una ipotesi quella della scuola di F.NEIRYNCK. Secondo gli studi di questa equipe di

Lovanio, Gv dipende da Mc, Mt, Lc, Q (forse) e da una tradizione propria della comunit

giovannea. Sono stati riscontrati elementi archeologici, geografici, di datazione che

confermano, al di l dell'elaborato linguaggio teologico, l'esattezza dei dettagli e dei

riferimenti. Sono inoltre state proporste alcune tesi, non sufficientemente fondate, che

danno per accertata una dipendenza di Gv da gruppi gnostici. Per quanto riguarda lipotesi

della cosiddetta fonte dei segni (Semeia-Quelle), molti attualmente la accettano, mentre

alcuni altri no (cfr. studio di G.VAN BELLE).

Tenteremo due approcci per leggere Gv: il primo, seguito sino ad ora in questa parte

del corso, con a mo di esempio Gv 5,19-30 confrontato con Q 10,22 e Q 12,8-9, oltre che conMc 13,32 e Mc 12,1-9, ed in parallelo a 1Cor 15,20-28; il secondo, che potremmo chiamare

unitario, canonico oteologico, prendendo in esame Gv 15,1-8.

1) Primo approccio (Gv 5,19-30)

Ges riprese a parlare e disse loro: In verit, in verit io vi dico: il Figlio da s stesso

non pu fare nulla, se non ci che vede fare dal Padre; quello che egli fa, anche il Figlio

lo fa allo stesso modo. Il Padre infatti ama il Figlio, gli manifesta tutto quello che fa e gli

manifester opere ancora pi grandi di queste, perch voi ne siate meravigliati. Come il

Padre risuscita i morti e d la vita, cos anche il Figlio d la vita a chi egli vuole. Il Padre

infatti non giudica nessuno, ma ha dato ogni giudizio al Figlio, perch tutti onorino il

Figlio come onorano il Padre. Chi non onora il Figlio, non onora il Padre che lo ha

mandato. In verit, in verit io vi dico: chi ascolta la mia parola e crede a colui che mi ha

mandato, ha la vita eterna e non va incontro al giudizio, ma passato dalla morte alla

vita. In verit, in verit io vi dico: viene lora ed questa in cui i morti udranno la

voce del Figlio di Dio e quelli che lavranno ascoltata, vivranno. Come infatti il Padre ha

la vita in se stesso, cos ha concesso anche al Figlio di avere la vita in se stesso; e gli ha

dato il potere di giudicare, perch Figlio delluomo. Non meravigliatevi di questo:

viene lora in cui tutti coloro che sono nei sepolcri udranno la sua voce e usciranno,

quanti fecero il bene per una risurrezione di vita e quanti fecero il male per una

risurrezione di condanna. Da me, io non posso fare nulla. Giudico secondo quello che

ascolto e il mio giudizio giusto, perch non cerco la mia volont, ma la volont di colui

che mi ha mandato.

In queste parole si possono notare somiglianze con i passi presi in esame nelle lezioni

precedenti (Q 10,22; Q 12,8-9; Mc 13,32; Mc 12,1-9; 1Cor 15,20-28), ad esempio:


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- la coppia di termini il Padre e il Figlio, che abbiamo gi trovato in entrambi i passi diMc e in Q 10,22;

- il giudizio rimesso al Figlio (identificato qui espressamente con il 'Figlio di Dio' e anchecon il 'Figlio dell'uomo') che ha gli stessi poteri del Padre, il Figlio che giudica. L'idea di

fondo la medesima anche se il linguaggio di questo brano tipicamente giovanneo di

quella espressa nei brani gi presi in esame;

- onore al Padre e al Figlio;- tema della risurrezione, che non presente nei passi dei Sinottici presi in esame (es. nella

parabola di Mc 12,1-9 c il rifiuto e la vendetta del padrone ma non la risurrezione del

figlio amato-unico), ma lo nelle lettere di Paolo.

2) Secondo approccio (Gv 15,1-8)

Per sperimentare questo altro tipo di approccio, che potremmo chiamare unitario o canonico, prendiamo in esame Gv 15,1-8. Questo metodo consiste nel leggere il testo cos

com redatto nel suo complesso, senza scavare come abbiamo fatto nei testi delle lezioni

precedenti. Questo anche lapproccio utilizzato da J. RATZINGER nel primo volume del suo

libro Ges di Nazaret".

Io sono la vite vera e il Padre mio lagricoltore. Ogni tralcio che in me non porta frutto, lo

taglia, e ogni tralcio che porta frutto, lo pota perch porti pi frutto. Voi siete gi puri, a

causa della parola che vi ho annunciato. Rimanete in me e io in voi. Come il tralcio non puportare frutto da se stesso se non rimane nella vite, cos neanche voi se non rimanete in me.

Io sono la vite, voi i tralci. Chi rimane in me, e io in lui, porta molto frutto, perch senza di me

non potete far nulla. Chi non rimane in me viene gettato via come il tralcio e secca; poi lo

raccolgono, lo gettano nel fuoco e lo bruciano. Se rimanete in me e le mie parole rimangono

in voi, chiedete quello che volete e vi sar fatto. In questo glorificato il Padre mio: che

portiate molto frutto e diventiate miei discepoli.

ELEMENTI DEL

TESTO IDENTIFICAZIONE AZIONI CHE COMPIONO

VITE Ges Rimane ben radicata nel terreno

AGRICOLTORE il PadrePota la vite; i tralci che non portano

frutto vengono bruciati

TRALCIi suoi discepoli (di allora e di

oggi)Stanno attaccati alla vite


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La dinamica presente nella vite che essa grazie alla linfa d la vita ad ogni tralcio, il quale gli

rimane attaccato. Evidentemente questo un processo naturale, ma viene espresso perch

avviene la sovrapposizione dellimmagine dei tralci/discepoli. Ricercando nella Scrittura passi

somiglianti ritroviamo la parabola dei vignaioli omicidi (Mc 12,1-9).

I passi dellAT dove troviamo la simbologia della vigna, del rapporto tra Dio e il popolo

sono:

Is 5,1-7

Voglio cantare per il mio diletto/ il mio cantico damore per la sua vigna./ Il mio diletto

possedeva una vigna/ sopra un fertile colle./Egli laveva dissodata e sgombrata dai sassi/

e vi aveva piantato viti pregiate;/ in mezzo vi aveva costruito una torre/ e scavato anche

un tino./ Egli aspett che producesse uva;/ essa produsse, invece, acini acerbi./E ora,

abitanti di Gerusalemme/ e uomini di Giuda,/ siate voi giudici fra me e la mia vigna./Che

cosa dovevo fare ancora alla mia vigna/ che io non abbia fatto?/ Perch, mentre

attendevo che producesse uva,/ essa ha prodotto acini acerbi?/Ora voglio farvi conoscere/

ci che sto per fare alla mia vigna:/ toglier la sua siepe/ e si trasformer in pascolo;/

demolir il suo muro di cinta/ e verr calpestata./La render un deserto,/ non sar potata

n vangata/ e vi cresceranno rovi e pruni;/ alle nubi comander di non mandarvi la

pioggia./Ebbene, la vigna del Signore degli eserciti/ la casa di Israele;/ gli abitanti di

Giuda/ sono la sua piantagione preferita./ Egli si aspettava giustizia/ ed ecco spargimento

di sangue,/ attendeva rettitudine/ ed ecco grida di oppressi.

La vigna rappresenta, come nella parabola di Mc, il popolo. Allinizio dei versetti troviamo

lazione di Dio (v. 2), il quale si aspetta che la vigna faccia uva mentre invece produce acini

acerbi (v. 4). Cos si passa alla delusione, alla tristezza. Il brano termina quindi con un giudizio

per cui la vigna dovr essere estirpata (v. 6).

Sal 80, 9-20

Hai sradicato una vite dallEgitto,/ hai schiacciato le genti e lhai trapiantata./ Le hai

preparato il terreno,/ hai affondato le sue radici/ ed essa ha riempito la terra./ La sua

ombra copriva le montagne/ e i suoi rami i cedri pi alti./ Ha esteso i suoi tralci fino al

mare/ arrivavano al fiume i suoi germogli./ Perch hai aperto brecce nella sua cinta/ e ne

fa vendemmia ogni passante?/ La devasta il cinghiale del bosco/ e vi pascolano le bestie

della campagna./ Dio degli eserciti, ritorna!/ Guarda dal cielo e vedi/ e visita questa

vigna,/ proteggi quello che la tua destra ha piantato,/ il figlio delluomo che per te hai reso

forte./ E stata data alle fiamme, stata recisa:/ essi periranno alla minaccia del tuo

volto./ Sia la tua mano sulluomo della tua destra,/ sul figlio delluomo che per te hai reso

forte./ Da te mai pi ci allontaneremo,/ facci rivivere e noi invocheremo il tuo nome./

Signore, Dio degli eserciti, f che ritorniamo,/ f splendere il tuo volto e noi saremo salvi.


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In questo salmo, diversamente dal passo di Is, non Dio che parla bens Davide, un membro

del popolo. Egli si rivolge a Dio ricordando ci che ha fatto per la sua vigna (vv. 9-10) e

chiedendogli il perch essa ora sta subendo gravi danni (vv 13-14). Quindi Davide supplica,

grida a Dio perch ritorni (v. 15), perch protegga nuovamente la sua vigna (v. 16), e la sua

sorte non sia la condanna. Diversamente da Is, qui non descritto il giudizio di Dio, bens una

supplica a lui perch intervenga.

In questi due passi troviamo quindi le stesse tematiche: il popolo, Dio e il loro rapporto

reciproco. Alla luce dei brani di Is, Sal e Mc, cerchiamo le differenze con Gv:

- In Is, Sal e Mc la vigna rappresenta il popolo dIsraele mentre in Gv essa rappresentata daGes e i suoi, quindi il popolo della nuova alleanza;

- In Is la vigna viene sradicata, il Sal si prega Dio perch intervenga, in Mc lo sguardo puntato pi sui vignaioli. In Gv la vite non pu essere sradicata, perch rappresenta Ges,

il Verbo incarnato.

Io sono

Vi inoltre un elemento tipico e molto importante in Gv, che troviamo anche in questo testo.

Ges dice Io sono (v. 1 e v. 5). Queste due parole sono importanti perch tornano molte

volte sia nel Vangelo giovanneo che nellAT (cfr. Es 3,6.14; Is 43,10). Nel passo di Is 43,10 Dio

parla dicendo Io sono; queste parole stanno a significare che Dio presente, qui e

rappresentano il tema dellunicit del Signore. Nel caso di Gv, Ges dice Io sono la vitevera, quindi troviamo aggiunto un predicato. Di conseguenza notiamo che vi sono due

gruppi, due tipologie di passi in Gv: quelli in cui Ges dice Io sono in assoluto, e quelli dove

viene aggiunto un predicato.

I brani dove Ges dice Io sono in assoluto sono: Gv 8,24.28.58; Gv 13,19. Con tutti i

richiami di Es, Is, questo Io Sono molto forte.

I brani dove Ges dice Io sono [+ predicato] sono: Gv 6,48 (Io sono il pane della

vita; Ges parla sempre di s stesso con i suoi discepoli), Gv 6,51a (Io sono il pane vivo),

Gv 8,12 (Io sono la luce del mondo; questa luce per chi lo segue, per noi), Gv 10,7.9 (Iosono la porta delle pecore) Gv 10,11.14 (Io sono il buon pastore), Gv 11,25 (Io sono la

risurrezione e la vita), Gv 14,6 (Io sono la via, la verit e la vita) ed infine Gv 15,1 (Io sono

la vite vera).

Mentre lIo sono in assoluto mostra la divinit di Ges, gli altri passi provvisti del

predicato ci dicono qualcosa di Ges in rapporto a noi. Questo tema dellunione dei discepoli

con Ges un tema molto importante in Gv (Paolo usa limmagine del Co rpo di Cristo per

rappresentare i discepoli, cfr. 1Cor 12,12-27); questa nostra unione con Ges va coltivata,

custodita, mantenuta.

Tutto questo come lettura unitaria di questo testo: non abbiamo scavato, abbiamo

preso le parole cos come sono, abbiamo spiegato la Scrittura con altri passi della stessa


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Scrittura senza vedere cosa c sotto la crosta, abbiamo visto i temi che ci sono. Interessante

che questi temi sono in assonanza con quelli emersi dallaltro approccio (ad esempio il tema

delle persone e quello escatologico). La tematica delle persone anche in Q 10,22 e in alcuni

passi di Paolo (1Ts 4, 13-17; 1Cor 15); anche se con un linguaggio diverso, pi arcaico, vi

comunque la figura del Figlio, del Padre, c il momento in cui il Figlio inviato, il Regno che

viene, il giudizio escatologico in una fine che coinvolge tutti. Alcuni di questi temi sono la

sostanza dei Vangeli, pur studiati con metodi diversi.

Un passo di eccezionale importanza per la cristologia il Prologo del Vangelo secondo

Giovanni (Gv 1,1-18) e analogamente a quanto gi detto circa il passo di Paolo in Fil 2,6-11

vi ritorneremo sopra con calma nella seconda parte del corso.

Qualche appunto per un primo tirare le somme

Stando nei panni del poliziotto cinese (vedi lapologo allinizio di questa seconda parte)

tentiamo ora un primo e parziale tirare le somme alla luce delle testimonianze dei

documenti storici, dei ritrovamenti archeologici, del Primo Testamento letto alla luce della

letteratura intertestamentaria e della testimonianza molteplice del Nuovo Testamento.

1) Ges realmente esistito, una persona vera e reale nella storia umana.2) Coerenza e plausibilit nel contesto storico.3) I passi di Paolo presi in esame sono databili (circa tra il 50 e il 60 d.C.) e testimoniano

un linguaggio e un pensiero gi piuttosto elaborato circa lescatologia, mentre i testi di

Mc 12,1-9 e Q 10,22 (e gli altri presi in esame in Mc e Q) conservano un linguaggio e

un pensiero ben pi arcaico, indizio chiaro della precedenza/preesistenza di quei testi

rispetto alla redazione ultima di Mc, Mt e Lc avvenuta circa negli anni dal 70 al 90 d.C.;

questo indizio congiunto con luso dei criteri permette di concludere che sono parole

che risalgono a Ges, non creazioni o invenzionipost mortem della primitiva

comunit cristiana.

Ora continueremo con una parte riassuntiva prima circa alcuni aspetti e nozioni

fondamentali e poi circa la Pasqua di Ges il Cristo. Infine daremo unocchiata alla

testimonianza della Chiesa per poi concludere tirando le somme di tutta lindagine di

questa parte prima del per-corso, prima di passare alla seconda parte, nella quale

studieremo lo sviluppo e lapprofondimento del dogma cristologico nella tradizione della

Chiesa.


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Documents

La testimonianza molteplice del nuovo testamento