La santería cubana

5/11/2018 La santería cubana - slidepdf.com

http://slidepdf.com/reader/full/la-santeria-cubana 1/15

La santería cubana: Manifestación del sincretismo religioso en

Latinoamérica.

“En esta tierra mulata,

de africano y español

Santa Bárbara de un lado

d el otro Changó”

Nicolás Guillén.

Cuando en una isla, se da una “lucha” o “carrera” de dos filosofías religiosas

importadas, dónde una es poderosa, hegemónica y lucha por imponerse, y dónde

otra es milenaria, arraigada e intenta sobrevivir, es muy probable y casi queinevitable que se hagan fusiones. La fuerte (políticamente hablando) que intentado

penetrar crea una institucionalidad rígida, y la débil que tratando de seguir con

vigencia se “camufla” y se esconde detrás de grandes imágenes para dar vigencia

al espíritu y función de sus deidades, da como resultado un sincretismo religioso

sui generis.

“En el trópico todo se derrite” Esta frase del escritor cubano José Lezama Lima,

nos da a entender cómo con la conquista de Latinoamérica y con la floreciente

interculturalidad nacieron nuevas formas de vida, filosofías y cosmovisiones.

Para Mircea Eliade, los fenómenos religiosos sólo pueden ser entendidos con una

previa contextualización histórica, dónde las hierofanías deben entenderse como

manifestaciones de lo sagrado, y su relación con las épocas, las culturas y las

necesidades momentáneas.

Contexto histórico

Haciendo una breve revisión de los actores o “elementos” históricos que darán

cuerpo a la Santería como “nueva sustancia”. Podemos describir al catolicismo

español colonial, como una religión atada a la visión de mundo y a la moral

medievalista. Sobreviviente a las luchas contra los moros, invasores que ocuparon



la península por 7 siglos y provocaron que en España ser católico fuera sinónimo

de nacionalidad. Escudada contra los variables teológicas a través de la

implacable inquisición española, y dotada según Carlos Javier Blanco de una

mentalidad “mágico-agraria”. Además de utilizar la religión profesada, cómo un

instrumento de coerción física integrante del órgano político de la Corona.

Al catolicismo liderado por el Vaticano en la época colonial, se le puede describir

como una corriente religiosa poderosa, “accionista” del creciente imperialismo

europeo, pero que se empezaba a dividir en su interior. Encontrada por las

corrientes filosóficas aristotélicas, el pensamiento heredado y menos radical de

San Agustín y Santo Tomás de Aquino. Los grupos seculares como los jesuitas,

dominicos y franciscanos y el creciente temor a los grupos separatistas o

protestantes como los luteranos o calvinistas.

Por otra parte, tenemos a los esclavos africanos y su Yoruba, una completa

filosofía de vida africana prehistórica, dueña de idioma propio (llamado también

Yoruba) y organización religiosa y cultural. Vigentes todavía en el centro, y Oeste

de África, específicamente en el Atlántico e interior de Nigeria, Camerún, Congo,

Angola, Togo y Benín. Según datos arqueológicos y análisis de escritura, pueden

ser lejanos descendientes o muy cercanos culturalmente de los Odudua, tribu de

Egipto. Aún actualmente es común encontrar a Yorubas que se autodenominan

“Hijos de Odudua”.

Se considera a Ile-Ife en Nigeria como el principal de los 25 reinos Yoruba

registrados en África, tuvo rasgos de ciudad-estado. Se ubica su fundación en el

año 850 y tuvo como principal rival el reino de Oyo, también en Nigeria. Para la

edad media fueron invadidos en el norte por reinos musulmanes, causando

resquebrajamientos en su unidad.

En su religión y mitología aparecen más de 400 deidades u Orishas. Su origen de

mundo se atribuye a Olorum, “Dios del cielo” y se imagina el origen del planeta,

como la caída de semillas del cielo en la tierra, gracias a Olorum y a través de un

gallo divino. Existen discusiones en cuanto a catalogar a los Yorubas como una



religión monoteísta o politeísta, ya que si bien es cierto posee muchas presencias

divinas, concentra el origen y el poder en Olorum.

Poseen una cosmogonía que divide el mundo en dos dimensiones, Orum

(antepasados, muertos, espíritus) y Aye (dimensión terrenal y visible)

Unidos a tribus subsaharianas como achatí, congo y bambará son traídos a la

fuerza a Cuba, en los siglos XVI, XVIII, y XIX fueron sometidos por Coronas de

poderío naval como la portuguesa y la española. Vendidos como esclavos en

América y transportados a puertos del Caribe como La Habana y Santiago en

Cuba, y Cartagena de Indias para su distribución a en el territorio colonial.

La conquista española en Cuba inició a partir de 1492, descubierta por Colón en

Octubre de ese mismo año, se convirtió en apetecido lugar para los

conquistadores. Canarios, andaluces, y sevillanos ingresan y crean primeras

encomiendas en La Española y Cuba. Fue un proceso de genocidio amparado en

“La Guerra Justa” (Legitimación española de aniquilación ante resistencia

aborigen) que acabó en menos de 50 años con las tribus Arawaks o Arauca

(Siboneyes, Caribes y Tainos).

El auge del comercio o trata de esclavos africano surge o toma auge luego de que

las Leyes Nuevas de 1535, emitidas por Carlos V, impulsadas por informes

denunciantes de Fray Bartolomé de Las Casas, como “Brevísima Relación de la

destrucción de las Indias” restringieran el uso de aborígenes como esclavos.

En Cuba la población aborigen Arauca, pasó de contar con 112.000 habitantes en

1510 a tener sólo 3000 en 1555. Esta población se asienta en zonas como

Santiago y Guantánamo, región oriental dónde rápidamente se convierte en una

zona de mestizaje con criollos. Ante esta prohibición o regulación de uso deindígenas, y ante el crecimiento agrícola-económico de la agricultura de plantación

de productos como la caña de azúcar, cacao, café y tabaco se recurre a la compra

de esclavos africanos como medida de compensación del faltante de mano de

obra.



En 1510 se registra el primer ingreso de africanos a Cuba, y en 1789 se autoriza y

promueve la traída de esclavos a la Isla. Se calcula que entre 1789 y 1810

ingresaron a Cuba 195.500 esclavos africanos. (Pérez de la Riva, Juan. La Isla de

Cuba en el siglo XX, vista por los extranjeros)

En 1843 el reglamento de esclavos establece en sus artículos 1 y 2 que:

1 “.Todo dueño de esclavos deberá instruirlos en los principios de la Religión

Católica, Apostólica Romana para que puedan ser bautizados si ya no lo

estuvieren, y en caso de necesidad, les auxiliará con el agua de socorro, por ser

constante que cualquiera puede hacerlo en tales circunstancias” 2. “La instrucción

a que se refiere el artículo anterior, deberá darse por las noches después de

concluido el trabajo, y acto continuo se les hará rezar el rosario o algunas otras

oraciones devotas”

¿Habrán sido estas dos ordenanzas jurídicas las causantes del nacimiento de la

satería?

El creciente control religioso y de celebraciones culturales de los españoles sobre

los africanos, obliga a que estos aprovechen y le den utilidad a las fiestas católicas

para poder celebrar las propias. Las fiestas en clandestinidad, primeramente

castigadas y multadas encuentran en el vasto calendario litúrgico católico una

forma de expresión bastante irónica.

En Regla y Guanabacoa, municipios de La Habana, las autoridades españolas

autorizan que los esclavos celebren con estilo propio el día de Reyes (6 de enero)

nacen así los carnavales afro caribeños de La Habana, muestra clara de la

interculturalidad que empieza a florecer en la América Colonial.

La epifanía, y el cabildo de Santa Bárbara dan oportunidad de festejar y celebrar a

toda fuerza a los esclavos celebraciones antiguas que llevaban años

conmemorándose a escondidas. Y es que gracias a la veneración a Santa Bárbara

surge uno de los primeros grandes cultos a Orishas en Cuba. Cuba un territorio



insular, antilla ubicada en el Mar Caribe, está expuesto a fuertes huracanes y

tormentas eléctricas durante la época lluviosa.

En la mitología Yoruba, Changó es el dios o diosa del trueno y las tormentas

eléctricas. Es el que envía los rayos y las piedras a la tierra y alimenta a su esposaOyá (Rio Níger) En la cosmogonía Yoruba, Changó fue un rey humano que

accidentalmente mató a su familia (Según la tradición era un rey dueño del fuego

que no supo dominarlo y sin querer asesinó a sus esposa e hijos, ante el error

decide suicidarse). Como paga por su “pecado” ascendió al cielo dónde se

convirtió en el último Orisha y fue encargado del poder de las tormentas.

Cómo coincidencia, en el santoral católico, Santa Bárbara se recuerda como una

princesa pagana que fue quemada viva por adherirse al cristianismo. Se le asociaa las tormentas, a los incendios y es abogada de estos fenómenos.

En un proceso de dualismo religioso que para Natalia Bolivar Oristegui era natural

y lógico, se terminaron formando al igual que Changó y Santa Bárbara otras

deidades mitad Orisha mitad Santo que empezaron a dar armazón la santería

cubana.

Orishas, y nuevas formas.

El culto Yoruba a los Orishas, representa a estos como seres subordinados y

ayudantes de Olorum. Por lo general fueron seres humanos que por buenas

acciones, o cómo consecuencia de actitudes terrenales ascendieron al Orum para

desempeñar alguna función divina. La teoría de Taylor del animismo E.B Taylor

encuentra en la Santería y en el culto de Palo Monte un buen ejemplo.

Es curioso observar la similitud entre la santidad y el cielo católico, y los Orishas y

el Orum de los Yorubas. Entre los principales Orishas surgidos en Cuba están:

“Ochún. Es la diosa del amor. Prefiere los girasoles y la miel de abejas. Su color

es el amarillo y encarnó en la virgen de la Caridad del Cobre, patrona de Cuba, en

la religión católica”



“Babalú-Ayé: Figura sincrética de Lázaro (hermano de Marta y María devuelto a la

vida por Jesús en el Antiguo testamento). Lázaro el mendigo, figura católica

simbolizada como un mendigo herido y lamido por perros que va al cielo”

“Elegguá: Es, por un lado, una deidad especie de duende juguetón; y por otro, el

“abre caminos”. Por donde se llega a la verdad. Se sincretizó en el Niño de

Atocha”

“Oggún. Es hermano de Changó y Elegguá. Es dios de los minerales, las

montañas y las herramientas. Se sincretizó en San Pedro, San Pablo, San Juan

Bautista, San Miguel Arcángel y otros”

“Aggayú solá. Es padre de Changó, deidad de las tierras secas o desérticas,patrón de los caminantes. Carga a los niños sobre sus hombros para ayudarlos en

las travesías. Se sincretizó en San Cristóbal, caminante que ayudó a Jesucristo

niño. Es patrón de la ciudad de La Habana”

“Obbá. Es diosa de los lagos y lagunas y eterna enamorada de Changó. Se

sincretiza en santa Rita de Casia, Santa Catalina de Siena y la Virgen del Carmen,

cada una de las cuales, a partir del siglo XX, contaron con iglesias católicas en la

ciudad de La Habana”

________________________ Aníbal Arguelles Mederos: .Expresiones religiosas de origen africano , en Panorama de la religión en Cuba, Editora Política,

La Habana, 1998.



El escritor colonialista ecuatoriano Eduardo Carmagniani considera que en

América “Los conquistadores se ven conquistados por una pluralidad de formas

indias, mientras que los conquistados impulsan un movimiento de reconstrucción

creativa que acabará por acercarlos culturalmente a los ibéricos” En Cuba a

diferencia del resto de América, y por razones ya presentadas se da una

“permuta” de conquistados siendo los africanos la parte reprimida. Lo que inició

cómo un proceso de aculturación totalmente intencionado empieza a crear

aceleradamente una cultura propia, popular tanto entre los africanos cómo en los

criollos.

Una estrategia política, que intentó contentar y mantener calmados a los esclavos,

para evitar revueltas y posteriores revoluciones como la de Haití a Francia entre1790 y 1804, terminó alisando el campo para que naciera la santería.

En cuestión de unas cuantas décadas, la Virgen María, adoptado primero como un

fetichismo simbólico que servía de escudo para la adoración de un Orisha ingresa

en lo más profundo de la Santería adquiriendo un lugar privilegiado dentro de la

religión.

Yemayá, Virgen de Regla.

Las Reglas, son subdivisiones dentro de la religiosidad santera. El Lucumí de

origen Yoruba y el Congo de origen Bantú, se consolidan como principales

corrientes ordenadores de la ahora extendida religión. Conservan en su filosofía la



organización del cuerpo físico, la sombra (ojiji), el intelecto (iye) y el alma-corazón

(oka).

Estas Reglas perpetúan actividades rituales y credos religiosos dónde:

Se atribuye de poder fantástico a elementos de la materia y objetos naturales de la

misma como árboles, caracoles, vegetales y animales. Y la posibilidad de que

estos sean habitados por espíritus negativos o positivos, accionando e incidiendo

en la cotidianidad de los seres humanos.

La importancia espiritual se manifiesta en los trances comunes en los ritos de

iniciación o ascenso de grado en los tambores o bembés o guamireles . El

sacrificio de animales como gatos y aves. La importancia a los oráculos y a la

adivinación del futuro.

El uso de la medicina natural o etnomedicina, que además de ser riqueza cultural

mejora la salud de sus practicantes. Importancia a la música y a los cantos propios

que desde su momento de presencia únicamente en África dependieron de la

transmisión oral para su mantenimiento.

Otros posibles motivos y evolución de la Santería.

Para Lidia Cabrera, otra razón para que surja la santería en la época colonial es el

culto o respeto a la naturaleza. Provenientes de las boscosas y exóticas selvas de

África ecuatorial, los practicantes Yorubas encuentran en la vegetación cubana,

plantas semejantes a las que fueran materia prima de sus rituales y producción de

medicina natural curativa, y “bebedizos” de aplicación espiritual. La ceiba, la palma

real, el tabaco y las flores autóctonas junto a otras especies endémicas se

incorporan a la Santería o nueva variante religiosa basada en el Yoruba y

alimentada por el cristianismo.

Fernando Ortíz, estudioso y erudito cubano de finales del siglo XIX y principios del

XX. Educado en Italia bajo la escuela del criminalista Cesare Lambrosio, escribe

una trilogía antropológica, dónde destaca Los Negro brujos (1906). Libros que

hacen una crítica a la sociedad cubana santera, y que desde una óptica positivista



y criminalista acusan a la santería de ser un culto cerrado a la muerte, lleno de

sacrificios humanos y necrofilia.

Changó y Santa Bárbara.

En este texto se presentan casos de juicios llevados en Cuba en contra de

santeros. Estas publicaciones de Ortiz coinciden con las persecuciones religiosas

de la época, y son contemporáneas a los estudios lingüísticos y literarios de Alejo

Carpentier a la santería cubana.

Si bien es cierto, desde el punto de vista antropológico los trabajos de Ortiz

pueden ser arbitrarios y sesgados, no se puede dudar de su aporte a la cultura y al

estudio del folklore cubano, ya que en sus obras se analizan de adecuada manerala imaginería de la santería y la elaboración de altares entre otros aspectos. Ortiz

en sus libros utiliza el término transculturación, acierto en sus obras, ya que

demuestra como la sociedad cubana popular empieza a formarse de manera

particular.

Al concepto de transculturación, debe sumársele el de neoculturación, término que

según algunos estudiosos de la etnicidad cubana como George Cole, es el que

mejor explica la evolución cultural y social de la isla. Según Jesús Guanche enCuba “Desde el propio siglo XVI se va formando una población endógena no

dependiente solo de la migración externa, sino de su propia capacidad

reproductiva” (Guanche, página 58)



Vínculos que calzaron muy bien entre hombre-naturaleza. Mito-naturaleza.

Deidad-imagen-atribución. Crean relaciones o equivalencias, que casi sin darse

cuenta borran las fronteras o los límites de ambas religiones, y sin oportunidad de

devolverse crean la santería.

Cuba una vez que es independiente de España, a pesar de que sigue reprimiendo

un poco los cultos de predominio negro, da la oportunidad para que se ejecuten de

manera libre, y es de esta manera es que al aumentar el mestizaje entre negros,

chinos, mulatos y blancos la santería circule y deje de ser un rasgo característico

único de los negros y pase a ser parte de la identidad o de lo que Cintio Vitter y

otros estudiosos del tema llamen “cubanidad”.

“Debido al contenido aditivo; es decir, abierto a la incorporación de múltiplesconcepciones y objetos de culto disímiles pero con su carga simbólica; y por el

carácter doméstico, que hace innecesaria la existencia de un templo ad hoc para

efectuar el rito cotidiano; esta religión posee un alto grado de adaptabilidad y

flexibilidad a los cambios sociales” (Guanche, Jesús página 62)

Cuba fue en su momento el pívot comercial de América, era el “Mediterráneo de

las Indias” y al comerciar esclavos, facilitó que estos y su Santería se distribuyeran

en épocas coloniales a lugares como Salvador de Bahía en Brasil y Cartagena deIndias en Colombia. Más tarde, en 1959 y luego de la Revolución Cubana el culto

se extiende a todo el mundo, encontrado junto a muchos de sus creyentes “asilo

espiritual” en Florida.

El culto a la Santería, a pesar de poseer junto a sus Reglas templos propios, es

más flexible en materia de adoración que otras religiones, y se permite que los

santeros o seguidores a la santería tengan sus propios altares.

A diferencia del Islam con La Meca, el Cristianismo con Jerusalén o el Budismo

con India, la Santería carece de un centro de origen exacto y mucho menos de un

templo que represente el nacimiento o un momento clave que simbolice su

esencia.



Es decir no posee lo que Mircea Eliade considera como “Centro religioso” montaña

o templo que sirve de Axis mundo. La Santería, se ha ido construyendo más en la

vida de sus creyentes y en el centenario imaginario de los inmigrantes que lo

trajeron a América y todavía siguen migrando a través del mundo.

Fernando Ortiz cree que “la cubanidad no está solamente en el resultado, sino

también en el mismo proceso complejo de su formación, desintegrativo e

integrativa, en los elementos sustanciales entrados en su acción, en el ambiente

en que se opera y en las vicisitudes de su transcurso” Extrayendo a la Santería

como elemento de la cubanidad, podemos asegurar que cómo religión, no es un

dogma teórico y práctico estático y cerrado, sino más bien una religión abierta,adaptada a la flexibilidad para poder sobrevivir e inclusive individualizada a las

necesidades de cada uno de sus practicantes.

“La religiosidad cubana está esencialmente marcada por su impureza, por su

contaminación con otras creencias, por su promiscuidad, que la convierte en una

heterodoxia. El pueblo cubano nunca se ha sentido parte de una Iglesia que nunca

fue suya y sabe vinculada a impuros intereses seculares” (Rodríguez Rivera,página 106)

Representación Santera de San Lázaro Y Babalu Aye.



La Santería parece ser entonces paralela al desarrollo histórico cubano. No es una

religión excluyente, ya que ha sido excluida y se ha basado y formado con aportes

de grupos desalojados y excluidos. En el libro de Guillermo Rodríguez “Por el

camino de la mar, o nosotros los cubanos” se hace una interesante conjetura

donde se supone que parte de la aceptación popular del Partido Revolucionario 26

de Julio, es responsabilidad de la igualdad entre la bandera rojinegra del partido y

la vestimenta del Ellegúa o “abridor de caminos”.

La Santería posee Orishas que al ser humanizados poseen facetas socialmente

negativas como la maldad y el rencor, han sido utilizado para ceremonias de

brujería y hechicería y han provocado que parte de la sociedad católica cubana

más ortodoxa, no acepte totalmente la Santería. Se le sigue viendo por algunaspersonas como un culto “satánico” o que tiene por una funcionalidad la hechicería

y la venta de sus actos para beneficio de los compradores.

Otro problema actual es la mercantilización y el fetichismo desvalorizante de su

función social. Ya que la Santería y sus santeros en muchas ocasiones han

utilizado prácticas cómo la adivinación del futuro y los “hechizo” como servicios

“profesionales”. En países como Cuba, Latinoamérica y España es común que

muchas santeras y santeros no iniciados en la verdadera religión ofrezcan“servicios profesionales” y estén dispuestos a unir parejas, ayudar a mejorar la

economía o encontrarle al cliente su amor de la vida.



Las imágenes que se formaron a través de los años, actualmente y cómo pasa

con todas las demás religiones que utilizan figuras representativas, se han

comercializado. Se fabrican con materiales baratos y se venden cómo suvenires

perdiendo su valor simbólico original.

Conclusión

La conformación, el arraigamiento y la evolución de la santería en el pueblo

cubano, me recuerda la teoría evolutiva del aislamiento geográfico de Charles

Darwin. Ya que las condiciones geográficas de Cuba, el estrecho contacto cultural

entre grupos sociales, la naturaleza, los fenómenos atmosféricos, la política y la

variedad y heterogeneidad religiosa que hubo en su momento permitieron que se

creara un híbrido religioso único. Elementos culturales exógenos terminan dandoforma a una definida cultura autóctona.

Sobreviven aunque no en forma intacta, los cultos arcaicos africanos milenarios y

la imposición cristiana, y de una relación casi “mutualistas” entre estas dos

filosofías religiosas nace un elemento de identidad en la sociedad cubana. La

ausencia de una base estructural homogénea que de forma de Iglesia, hace de la

Santería una religión con un alto grado de libertad de entendimiento y práctica.



Bibliografía.

Bibliografía:

Bermejo, José Carlos “El mito griego y sus interpretaciones” .

Ediciones Akal, Madrid España. 1988.Eliade, Mircea. “Lo sagrado y lo profano” Editorial Barcanova, Barcelona España. 1990.

Rodríguez Rivera, Guillermo. “Por el camino de la mar, o nosotros los cubanos” .Publicaciones de la oficina del historiador, La Habana, Cuba. 2006.

Sitios Web

Avedo, Marta. Hernández, Paulino. Santería Afrocubana ; Sincretismo con la Religión

Católica . Ceremonias y Oráculos (Madrid: 1998) www.universidadcomplutensemadrid.comFecha de visita: 9 Octubre 2011.

Castellanos Jorge. Castellanos Isable, Cultura Afrocubana , tomo 3, Universal, Miami 1992PDF. Fecha de visita: 9 Octubre 2011.

Edén, Julia. La transformación de la religión de Yoruba en la Santería cubana.

Universidad de Colonia, Alemania. PDF Fecha de visita: 9 de Octubre 2011.

Guanche Pérez, Jesús. Etnicidad cubana y seres míticos cubanos. PDF Fecha de visita:12 Octubre 2011.

Ortiz, Fernando. Los negros brujos PDF (Madrid 1906) Fecha de visita: 12 de Octubre2011.

Pérez de la Riva, Juan. La Isla de Cuba en el siglo XX, vista por los extranjeros. Fecha devisita: 12 de Octubre 2011.

Sánchez Jeanette. La Santería www.torontouniversity.com Fecha de visita: 9 de Octubre2001.

Las tradiciones religiosas y culturales afrocubanas. www.lajiribilla.cu Fecha de visita: 9 de Octubre 2011.

http://www.universidadcomplutensemadrid.com/

http://www.torontouniversity.com/


http://www.lajiribilla.cu/

http://www.lajiribilla.cu/


http://www.universidadcomplutensemadrid.com/



UNIVERSIDAD DE COSTA RICA

CURSO: INTRODUCCIÓN A LA ANTROPOLOGIA.

PROFESOR: DANIEL ROJAS.

ALUMNO: CARLOS JOSÉ BERNAL CASTRO

A90907

La santería cubana: Manifestación del sincretismo religioso en

Latinoamérica.

II SEMESTRE, 2011.

Documents

La santería cubana