Laredencin consumada y aplicada JohnMurray Laredencin consumada
y aplicada ~ lS&'! LIBROS DESAO. 2007 Copyright 2007por
LibrosDesafo Laredencin:consumada y aplicada Ttulo
original:Redemption -Accomplished and Applied Autor: John Murray
Copyright 1955 por William B.Eerdmans Publishing Company Grand
Rapids,Michigan 49503 Ttulo: La redencin:consumada y aplicada
Traductor: Humberto Casanova Editor:Alejandro Pimentel Diseo de
cubierta:Pete Euwema Sin la autorizacin escrita de los titulares
del Copyright, queda totalmente
prohibida,bajolassancionescontempladasporlaLey,lareproduccin total
o parcial deesta obra por cualquier medio o procedimiento.
Publicado por LIBROS DESAFO 2850 Kalamazoo Ave SE Grand
Rapids,Michigan 49560 EE.UU. [email protected]
www.librosdesafio.org ISBN: 978-1-55883-006-6 Impreso en losEE.UU.
Printed in the United States of America Contenido Prefacio
......................................................... 7 Parte 1
La redencin consumada 1La necesidad de la expiacin
................................... 11 2La naturaleza de la
expiacin.................................. 21 3La perfeccin de la
expiacin.................................. 49 4El alcance de la
expiacin ..................................... 57 5Conclusin.
"........ '..... "... , ........................... 73 Parte 11 La
redencin aplicada 6El orden de
aplicacin........................................ 79 7El
llamamiento eficaz ............... "..................... ".87 8La
regeneracin .............................................. 95 9La
fey el arrepentimiento .................................... 105
10La justificacin ............................................. 115
11La adopcin ................................................ 129
12La santificacin ............................................. 137
13La perseverancia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147 14La unin con Cristo
......................................... 157 15La glorificacin
............................................. 169 ndice general.
................................................. 177 ndice de
citas bblicas ........................................... 181
Prefacio N oscomplacepoderpublicarunanuevaedicindeestaconcisa
yutilsimaobradelDr.Murray,quefuerapublicadaeningls
bajoelttuloRedemption-AccomplishedandApplied.Enesta nueva edicin
nos hemos esmerado por actualizar no slo el lenguaje sino tambin
laversin delasnumerosascitasbblicasquela obra ofrece.La redencin
sedivide en dospartes:La redencin consumada y la redencin
aplicada.Hemosmantenido parte delaterminologa delaobra original,
debido a que el pueblo evanglico lleva yamuchos aos familiarizado
con ciertostrminosclsicos.Esnuestro deseoqueesta obra contine
siendo de ayuda atodoslosque desean conocer msacerca de este gran
tema de la fecristiana: la redencin. Alejandro Pimentel Grand
Rapids,Michigan 7 PARTE1 La redencin consumada CAPTULO La necesidad
dela expiacin La consumacin de la redencin tiene que ver con lo que
generalmente ha recibidoelnombredeexpiacin.Nosepuedeorientar ningn
tratamiento adecuadodela expiacin queno remonte sufuenteal amor
libre y soberano de Dios. Esesta perspectiva la que nos da el texto
ms conocido dela Biblia:Porquetanto am Dios al mundo, que dio a su
Hijo unignito,para que todo el que cree en l no sepierda, sino que
tenga vida eterna(Jn.3:16).Aqu tenemosun punto
fundamentaldelarevelacin divina y, por tanto, del pensamiento
humano. Ms all de esto no podemos ni osamos ir. Sin embargo, el
hecho de que sea un punto fundamental del pensamiento humano no
excluyeuna adicional caracterizacin de este amor deDios.La
Escritura nosinforma quela expiacin fluyedelamor deDios y
loexpresa; adems, este amor posee rasgos distintivos. Nadie se
glora ms en este amor de Dios que el apstol Pablo.Pero Dios
demuestra su amor por nosotros en esto:en que cuandotodava
ramospecadores,Cristomuripor nosotros (Ro. 5:8).Qu diremos frente a
esto? Si Dios est de nuestra parte,quin puede estar en contra
nuestra? El que no escatim a su propio Hijo, sino que
loentregportodosnosotros,cmono habr dedamos generosamente, junto a
l,todaslascosas?(Ro.8:31,32).Pero eselmismoapstol quien delinea
para nosotros el eterno consejo de Dios que proporciona el
trasfondo
detalesdeclaracionesyquenosdefineelmbitodentrodelquetienen 11 El
plan desalvacin significado y validez. Escribe l:Porque a los que
Dios conoci de antemano, tambin lospredestin a ser transformados
segn laimagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos
hermanos(Ro. 8:29). Y en otro lugar se vuelve quiz an ms explcito
cuando dice:Dios nos escogi en l antes de la creacin del mundo,
para que seamos santos y sin mancha delante de l. En amor
nospredestin para seradoptados como hijos suyospor medio de
Jesucristo,segn el buen propsito desuvoluntad(Ef.1:4,5).Elamor de
Dios del que surge la expiacin no es un amor indiscriminado; es un
amor que escoge y predestina. Leagrad a Dios establecer su amor
invencible y eterno sobre una incontable multitud y esel propsito
determinado de este amor lo que logra la expiacin. Es necesario
destacar este concepto del amor soberano. Realmente Dios es amor.
El amor no es algo accidental; no es algo que Dios puede decidir
ser o no ser. l es amor, y ello de manera necesaria, inherente y
eterna. As como Dios esespritu y luz,tambin esnecesaria y
eternamente amor.Sin embargo,es parte delaesencia del amor electivo
reconocer queno esinherentemente necesario para aquel amor, que
Dios lo establezca en trminos de redencin y adopcin sobre objetos
absolutamente indeseables y merecedores del infierno. Fue de su
buena voluntad, libre y soberana, una buena voluntad que eman de
las profundidades de su propia bondad, que Dios escogi a un pueblo
para que fueseheredero suyoy coheredero juntamente con
Cristo.Larazndeello resideenteramente en l mismo y procede
delasdecisiones que son pecu-liarmente suyas como el Yo SOY EL QUE
SOY. La expiacin no gana ni obliga alamor deDios.Elamor
deDiosobligaalaexpiacinallevaracaboel determinado propsito del
amor.! Por lotanto,sedebeconsiderar tema resueltoqueel amor
deDiosesla causa o fuente de la expiacin. Pero esto no responde a
la pregunta acerca de la razn o de la necesidad.Cul es la razn de
que el amor de Dios adoptase tal camino para llevar a cabo su fin y
cumplir su propsito? Nos vemos obligados a preguntar: por qu el
sacrificio del Hijo de Dios, por qu la sangre del Seor de la
gloria? Como pregunta Anselmo de Canterbury:Por qu necesidad y
porquraznDios--considerandoqueesomnipotente- asumiens
mismolahumillacinydebilidaddelanaturalezahumanaparapoder
restaurarla.2Porquno llevDiosa cabo elpropsito de suamor para la 1.
Cf.Hugh Martin: The Atonement: in itsRelationstothe Covenant,the
Priesthood,theIntercession of our Lord(Edimburgo, 1887), p.19. 2.
Cur Deus Horno, Lib.1, Cap.1:qua necessitate scilicet et ratione
deus, cum sit omnipotens, humili-tatem et infirmitatem pro eius
restauratione assumpserit. 12 La necesidad dela expiacin
humanidadutilizandolapalabradesupoderyelfatdesuvoluntad?Si decimos
que no poda, no impugnamos acaso su poder? Si decimos que poda pero
no quera,noimpugnamos acaso susabidura? Estas preguntas no son
sutilezas escolsticas ni vanas curiosidades. [email protected] significa
perder algo que es fundamental en la interpretacin de la obra
redentora de Cristo y perder de
vistapartedesugloriaesenciaLPorquDiossehizohombre?Porqu,
habindosehecho hombre,muri?Porqumurila muertemaldita dela cruz? sta
es la cuestin de la necesidad de la expiacin.
Entrelasrespuestasdadasaesta pregunta,dosperspectivassonlasms
importantes. La primera seconoce como la necesidad hipottica; la
segunda podemosllamarlalanecesidadabsolutaconsiguiente.Laprimerala
sostuvieron hombrestan notablescomoAgustn y TomsdeAquino.)La
segunda puede ser considerada como la postura protestante ms
clsica. La necesidad hipottica y la necesidad absoluta consiguiente
Laperspectiva conocida como lanecesidad hipottica sostiene queDios
pudo haber perdonado el pecado y salvadoa susescogidossin
recurrirala expiacinnialasatisfaccin -Dios tena
asudisposicinotrosmedios, porque para l nada esimposible.Pero,Dios
escogi en su gracia y sabidura soberana el camino del sacrificio
vicario delHijo deDios,porque sta esla manera en laqueseobtiene
elmayor nmero debeneficiosy en la quese exhibe la gracia de manera
ms maravillosa. As que, aunque Dios pudo haber salvado sin
expiacin, sin embargo, en confontlidad a su decreto soberano, no
lohaceas.Sin derramamientodesangrenohayrealmenteremisinni salvacin.
Pero nada hay inherente en la naturaleza de Dios ni en la
naturaleza de la remisin del pecado que haga indispensable el
derramamiento de sangre. La otra perspectiva es la de la necesidad
absoluta consiguiente. La palabra consiguienteen
estadesignacinsealaalhechodequelavoluntado decreto de Dios de
salvar a cualquiera es de gracia libre y soberana. Salvar a los
perdidos no fuealgo absolutamente necesario, sino que pertenece a
la buena disposicinsoberana
deDios.Lostrminosnecesidadabsoluta,sinem-bargo,indican
queDios-habiendo escogidoaalgunosparavidaeterna debido simplemente
a su buena disposicin- se vea en la necesidad de llevar 3.Cf.
Agustn: De Trinitate,Lib. XIll, Cap. 10; Toms de Aquino: Summa
Theologica,Parte Ill, Preg. 46, Arts. 2 y 3. 13 El plan de salvacin
a cabo este propsito por medio del sacrificio de su propio Hijo,
una necesidad que surge de las perfecciones de supropia
naturaleza.En resumidas cuentas, aunque Dios no tena la inherente
obligacin de salvar a nadie, sin embargo, debido a quela salvacin
haba sido ya propuesta, era necesario concretarla por mediodeuna
satisfaccin quepoda seralcanzada slopor mediodel sacrificio
sustitutivo y de la redencin adquirida con sangre.4 Podra parecer
una vana especulacin y una presuncin tratar de averiguar
eindagardeestaformaloqueesinherentementenecesarioparaDios. Adems,
podra parecer que sedesprende de un texto como el que dice que sin
derramamiento de sangre no hay perdn (Heb. 9:22), que el alcance de
la revelacin para nosotros es sencillamente que de [actono tenemos
perdn sin derramamiento de sangre, y que la Escritura no nos
apoyara si dijramos qu cosa es de jureindispensable para Dios.
Peronoespresuntuosodenuestraparteafirmarqueciertascosasson
necesarias o imposibles para Dios. Es parte de nuestra fe en Dios
reconocer que lnopuedementiryquenosepuedenegarasmismo.Estasdivinas
imposibilidadesson su gloria, y negamos a enfrentar tales
imposibilidades constituira una negacin de la gloria y perfeccin de
Dios. El meollo del asunto es realmente ste: Nos provee la
Escritura evidencias o factores a considerar sobre los cuales
podamos concluir que sta es una de las cosasimposibles onecesarias
para Dios?Serimposiblepara Dios salvar a
pecadoressinunsacrificiovicario,yqueporelloleseainherentemente
necesario que la salvacin -decidida libre y soberanamente- se logre
por el derramamiento delasangre del Seor dela gloria? Lassiguientes
conside-raciones escrituralesparece queexigen una
respuestaafirmativa.Al aducir
estasconsideracionessehaderecordarquedebensercontempladasde manera
coordinada y en su contexto total. Los padecimientos del autor de
la salvacin Existen ciertos pasajes que favorecen bastante esta
inferencia. Por ejemplo, en Hebreos 2: 10, 17 se considera que fue
divinamente apropiado que el Padre, al traer muchos hijos a la
gloria, perfeccionase por medio de padecimientos al autor dela
salvacin de ellos,y queleconvena almismo Salvador que en 4.
Cf.Francis Turretin: lnsriturio Theologiae Elencricae,Loe. XlV,
Preg. X; James Henley Thomwell: The Necessity of the Atonement, en
CollectedWrirings,Vol.II(Richmond,1886),pp.205-261;George
Stevenson: A Dissertation on the Atonement (Philadelphia, 1832),
pp. 5-98; A. A. Hodge: The Atonement (Londres, 1868), pp.217-222.
14 La necesidad dela expiacin todo se asemejara a sus hermanos. La
fuerza de apelacin de estas expresiones
difcilmentequedasatisfechaporelconceptodequeerasimplemente ajustado
a la sabidura y al amor de Dios conseguir la salvacin de esta
manera. Esto es cierto, naturalmente, y se mantiene en la
perspectiva conocida como la necesidad hipottica. Pero parece que
lo que se dice en este pasaje va ms all. El asunto parece ser ms
bien que las exigencias del propsito de la gracia eran tales, que
los dictados de lo que es divinamente apropiado exigan que la
salvacin selograsepormediodeunautordesalvacinquefuesehecho perfecto
por medio de sufrimientos, y que esto involucraba que el autor de
la salvacin fuesehecho en todo como sushermanos. En otras palabras,
senos lleva msall del pensamiento de correspondencia con el carcter
divino al pensamiento delosatributos divinosquehacan necesario
quelosmuchos hijos fuesenllevadosa la gloria deesta manera
concreta.Si steeselcaso, entonces senos conduce al pensamiento de
que hay unas demandas divinas que son satisfechas por los
padecimientos del autor de la salvacin. La eterna condenacin de los
perdidos Hay pasajes, como Juan 3: 14-16, que en fonna indiscutible
sugieren que la alternativa al ofrecimiento del Hijo unignito de
Dios y su sacrificio sobre el madero demaldicin,eslaeterna
condenacin delosperdidos.Elpeligro
eternoalqueestnexpuestoslosperdidosquedaremediadoporel ofrecimiento
delHijo.Perodifcilmentepodemosignorarel pensamiento adicional de
que no existe otra alternativa. La eficacia trascendente del
sacrificio de Cristo Pasajes como Hebreos 1:1-3; 2:9-18; 9:9-14,
22-28 ensean de manera muy llana que la eficacia de la obra de
Cristo depende de la singular constitucin de la persona de Cristo.
Este hecho no establece por s mismo el asunto que se
trataaqu.Perolasconsideracionescontextualesrevelanimplicaciones
adicionales.Elnfasis en estos pasajes descansa en la
finalidad,perfeccin y
eficaciatrascendentedelsacrificiodeCristo.Estafinalidad,perfecciny
eficacia son necesarias debido a la gravedad del pecado, y si la
salvacin ha de ser concretada, el pecado debe ser removido
eficazmente. Esesta considera-cin la que da tal fuerza a la
necesidad, que se expresa en Hebreos 9:23, en el
sentidodequeentantoquelasfigurasdelascosascelestialesdebanser
purificadasconlasangredetorosymachoscabros,lascosascelestiales
mismas deban ser purificadas con la sangre deno otro que el Hijo.En
otras 15 El plan desalvacin palabras, existe una necesidad que slo
puede ser cumplida con la sangre de Jess.Perolasangrede
Jessesunasangrequetienelaeficaciayvirtud necesarias slo por cuanto
aquel que es el Hijo, el resplandor de la gloria del Padre y la
misma imagen de su sustancia, particip tambin de carne y sangre, y
que por ello pudo mediante un sacrificio hacer perfectos a los
santificados. Desde luego, no es una inferencia injustificada
llegar a la conclusin de que el pensamiento que aqu se presenta es
que slo una persona as, que ofreci un sacrificiocomo
ste,pudoremover el pecado,yobrar talpurificacin que asegurase que
losmuchos hijos fuesentrados a la gloria, accediendo al lugar
santsimo de la presencia divina. Y esto es slo decir que el
derramamiento de la sangre de Jess era necesario para los fines
contemplados y logrados. Hay tambin otras consideraciones que se
pueden derivar de estos pasajes, especialmente de Hebreos 9:9-14,
22-28. Son las consideraciones que surgen del hecho de que el mismo
sacrificio de Cristo es el gran ejemplo del que se
modelaronlossacrificioslevticos.Amenudopensamosen lossacrificios
levticos comolosqueproveen la pauta para el sacrificio deCristo. No
es equivocado pensar de esta forma -los sacrificioslevticos
nosproveen de
categorasparapoderinterpretarelsacrificiodeCristo,enparticularlas
categorasdeexpiacin,propiciacinyreconciliacin.Peroestalnea de
pensamiento no esla quecaracteriza aHebreos9.En este pasajesehabla
especficamente quelossacrificioslevticos fueronmodelados de acuerdo
a realidades celestiales -eran copias de las realidades celestiales
(Heb. 9:23). Por ello, la necesidad de ofrendas de sangre de la
economa levtica surgi del hecho de que la realidad segn la que
haban sido modeladas era una ofrenda desangre,una ofrenda
trascendente por medio dela cual sepurificaron las cosas
celestiales. La necesidad de derramamiento de sangre en la
ordenanza levtica surgi sencillamente de la necesidad del
derramamiento de sangre en la dimensin ms elevada de lo celestial.
Ahora nuestra pregunta es:Qu clase de necesidad esla que haba en la
dimensincelestial?Erasencillamentehipotticaoeraabsoluta?Las
siguientes observaciones indicarn la respuesta. 1.El nfasis del
contexto significa que debido a las exigencias que surgen del
pecado, el sacrificio de Cristo requiere tener un eficacia
trascendente. Y estas exigencias no son hipotticas -son absolutas.
La lgica de este nfasis en cuanto a la gravedad intrnseca del
pecado y la necesidad de su remocin no concuerda con la idea de la
necesidad hipottica -la realidad y gravedad 16 La necesidad dela
expiacin del pecado hacen indispensable la expiacin efectiva,y esto
significa que es absolutamente necesaria. 2.La naturaleza precisa
de la ofrenda sacerdotal de Cristo y la eficacia de su sacrificio
van vinculadas a la constitucin de su persona. Si hubo necesidad de
tal sacrificio para quitar el pecado, nadie ms que l poda
ofrecerlo.Esto equivale a decir que fuenecesario que una persona
as,fuera la que ofreciese este sacrificio. 3. En este pasaje, el
santuario celestial en relacin con la sangre derramada de Cristo
esllamado verdadero.Elcontraste que seofrece no esuno entre lo
verdaderoy lofalso,oentreloreal yloficticio.Ms bien,esun contraste
entre lo celestial y 10 terrenal, lo eterno y lo temporal, lo
completo y lo parcial, lo definitivo y lo provisional, lo
permanente y lo pasajero. Cuando pensamos en el ofrecimiento del
sacrificio de Cristo en relacin a las cosas que respon-den a esta
caracterizacin
--celestiales,eternas,completas,finales,perma-nentes-, no es acaso
imposible pensar en este sacrificio como slo
hipotti-camentenecesarioenelcumplimientodeldesigniodeDiosdellevara
muchoshijosala gloria?Sielsacrificio de Cristo esslo hipotticamente
necesario,entonceslascosascelestialesen relacin con
lasquetuvorele-vancia y sentido fueron tambin slo hipotticamente
necesarias. Y sta es, desde luego, una hiptesis difcil. Elresumende
estacuestin esquesedeclaranecesario(Heb.9:23)el derramamiento de la
sangre de Cristo para el perdn de pecados (vv.14,22, 26), y que se
trata de una necesidad sin reservas ni mitigacin. La justicia de
Cristo La salvacin que la eleccin de la gracia incluye en ambas
perspectivas de la necesidad de la expiacin, esuna salvacin del
pecado y para la santidad y la comunin con Dios. Pero si queremos
pensar en la salvacin as concebida en trminos quesean compatibles
con la santidad y lajusticia deDios,esta
salvacindebeabarcarnosimplementeelperdndelospecados,sino tambin
lajustificacin.Y debeseruna justificacin quetenga en cuenta
nuestrasituacindecondenadosyculpables.Estaclasedejustificacin
implicalanecesidad deuna justicia queseaadecuadaanuestrasituacin.
Ciertamente, la gracia predomina, pero una gracia que predomina sin
justicia no slo no es real, esinconcebible. Ahora bien, qu justicia
es equivalente a
lajustificacindelospecadores?Lanicajusticiaconcebiblequepuede 17 El
plan desalvacin satisfacerlosrequisitosdenuestrasituacincomo
pecadoresyquepuede cumplir las exigencias de una justificacin plena
e irrevocable, es la justicia de
Cristo.Estoimplicasuobediencia,yporellosuencamacin,muertey
resurreccin. En resumidas palabras, la necesidad de la expiacin es
inherente en la justificacin y esencial para ella. Una salvacin del
pecado separada de lajustificacin esalgoimposible,ylajustificacin
delospecadoressinla justicia divina del Redentor esimpensable. Es
difcil escapar de 10 pertinente de las palabras de Pablo: Si se
hubiera promulgado una ley capaz de dar vida, entonces s que la
justicia se basara en la ley(G. 3:21). Lo que Pablo insiste es que
si la justificacin hubiese podido ser lograda por cualquier otro
mtodo que el de la feen Cristo, entonces se hubiera hecho por aquel
mtodo. La cruz de Cristo La cruz de Cristo esla suprema demostracin
del amor de Dios(Ro.5:8; 1 J n. 4: 10). El carcter supremo de la
demostracin reside en el enorme precio del sacrificio ofrecido. Es
este alto precio el que tiene Pablo en mente cuando escribe: El que
no escatim ni a su propio Hijo, sino que 10 entreg por todos
nosotros,cmo no habr de damos generosamente,junto con l,todaslas
cosas?(Ro.8:32).Elalto precio del sacrificio nosasegurala grandeza
del amor y garantiza el otorgamiento de todos los otros dones de la
gracia. Con todo,hemosdepreguntar:seralacruzdeCristo una exhibicin
suprema deamor sino hubiesenecesidad deestealtoprecio? Acaso no es
cierto que la nica inferencia sobre cuya base se nos puede
presentar la cruz de Cristo, como la suprema exhibicin del amor
divino, es que las exigencias que cubri demandaban nada menos que
el sacrificio del Hijo de Dios? En base a esto podemos comprender
el pronunciamiento de Juan:En esto consiste el amor:no en que
nosotros hayamos amado a Dios,sino en quel nos amy
enviasuHijoparaquefueraofrecidocomosacrificioporelperdnde
nuestrospecados(1Jn.4:10).Sinesto,nosquedamosprivadosdelos
elementosnecesariospara poder entender elsignificadodelCalvario yla
maravilla de su supremo amor para con nosotros los seres humanos.
La justicia vindicadora de Dios Finalmente,tenemoselargumento en
baseala justicia vindicadora de Dios.Elpecado contradice a Dios, y
l tiene que reaccionar contra ello con santa indignacin. Esto
significa que el pecado tiene que encontrarse con el juicio divino
(cf.Dt. 27:26; Nah. 1:2; Hab. 1:13; Ro.1:17; 3:21-26; G. 3:10, 18
La necesidad dela expiacin 13). La razn por la que es inconcebible
la salvacin del pecado sin expiacin ni propiciacin, se debe a la
santidad inviolable de la ley de Dios,al dictado inmutable de
superfeccin y lainamovible exigencia de su justicia.Eseste
principioelqueexplicaelsacrificiodelSeor delagloria,laagonade
Getseman y su abandono en el madero de maldicin. Es este principio
el que fortalece la gran verdad de que Dios es justo y el
justificador de aquel que cree en Jess. Porque en la obra de Cristo
han quedado plenamente vindicados los
dictadosdelasantidadylasexigenciasdelajusticia.Dioslopusocomo
propiciacin para mostrar su justicia. Por estas razones, nos vemos
obligados a concluir que la clase de necesidad que sustentan las
consideraciones escriturales es aquella que se describe como
absolutaoindispensable.Losproponentesdelanecesidadhipotticano
consideran suficientemente las exigencias que involucran salvar del
pecado y ofrecerlavida eterna;no evalan
debidamentelosaspectosdelaobra de Cristo con respecto a Dios. Si
tenemos en mente la gravedad del pecado y las exigencias que surgen
de la santidad de Dios y que han de ser satisfechas en la salvacin
del pecado, entonces la doctrina de la necesidad indispensable nos
permite entender el Calvario y destaca la incomprensible maravilla,
tanto de ste mismo como del propsito soberano del amor que selogr
mediante el Calvario. Cuanto ms destacamos las inflexibles demandas
de la justicia y de
lasantidad,tantomsmaravillososemuestraelamordeDiosysus provisiones.
19 CAPTULO2 La naturaleza dela expiacin Al abordar el tema de la
naturaleza de la expiacin, sera bueno tratar de descubriralguna
categoraintegral bajola quesepuedan sub-sumir losdiversosaspectos
delaenseanza bblica.Lascategoras ms especificas que la Escritura
usa para exponer la obra expiatoria de Cristo son
sacrificio,propiciacin,reconciliacin y redencin.Pero espermisible
preguntamossinohayalgnttulomsinclusivobajoelquesepuedan agrupar
estas categoras ms especficas. LaEscritura considera la obra de
Cristo como una obra de obediencia y emplea este trmino, o el
concepto que ste seala,lo suficiente como para
justificarlaconclusindequelaobedienciaesgenricayporellolo
suficientemente inclusiva como para ser considerada el principio
unificador o integrador. Deberamos apreciar con presteza la
propiedad de esta conclusin, cuando recordamos que el pasaje del
Antiguo Testamento que por sobre todos delinea la imagen de la
expiacin de Cristo es Isaas 53. Pero preguntamos: en qu calidad se
percibe a la persona sufriente de Isaas 53? En ninguna otra que
ladesiervo.Esconestacalidadqueselepresenta:Miren,misiervo
triunfarOs.52:13).Y esen esta calidad que cosecha el
frutojustificador:
PorsuconocimientomisiervojustojustificaramuchosOs.53:11).
NuestromismoSeor despejatodaslasdudasacercadela validezdeesta
interpretacincuandonosdefineelpropsitodesuvenidaalmundoen trminos
que comunican precisamente esta connotacin: Porque he bajado 21 El
plan desalvacin del cielo no para hacer mi voluntad sino la del que
me envi(Jn.6:38).E incluso con referencia a sumuerte,
acontecimiento culminante y central en el cumplimiento de la
redencin, l dice:Por eso me ama el Padre: porque entrego mi vida
para volver a recibirla. Nadie me la arrebata, sino que yola
entregopor mi propiavoluntad.Tengoautoridad para entregarla,ytengo
tambin autoridad para volver a recibirla. ste es el mandamiento que
recib de mi Padre(Jn.1O:17, 18). Y nada podra ser, a este efecto,
ms explcito que laspalabras del apstol:Porque as como por la
desobediencia deuno solo muchos fueron constituidos pecadores,
tambin por la obediencia de uno solo muchossern
constituidosjustos(Ro.5:19).Por elcontrario,serebaj
voluntariamente, tomando la naturaleza de siervo y hacindose
semejante a los seres humanos. Y al manifestarse como hombre, se
humill a s mismo y se hizo obediente hasta la muerte,iY muerte de
cruz!(Fil. 2:7, 8; cf.tambin G. 4:4). Y la epstola alosHebreos
tiene tambin supeculiar giro de expresin cuando
dicequeelHijomedianteelsufrimientoaprendiaobedecer;y consumada su
perfeccin, lleg a ser autor de salvacin eterna para todos los que
le obedecen(5:8,9; cf.2:10). Obediencia activa y pasiva
Estaobediencia ha sidofrecuentementedesignadacomolaobediencia
activa y pasiva. Esta frmula, cuando se interpreta de manera
apropiada, sirve
albuenpropsitodeestablecerlosdosaspectosdistintosdelaobrade
obediencia de Cristo. Pero esnecesario desde un inicio purgar la
frmula de algunos malentendidos y malas aplicaciones a las que es
sometida.! El trmino obediencia pasivano significa que Cristo fue
pasivo en todo lo que hizo, la vctima involuntaria de una
obediencia que le fueimpuesta. Es evidente que cualquier concepto
de esta clase contradira el concepto mismo de obediencia.Y se debe
declarar con firmeza que incluso en sus sufrimientos y
muertenuestroSeornofueelreceptorpasivodeaquelloaloquefue
sujetado.Se mantuvo decisivamenteactivo en sussufrimientos y la
muerte mismanolesobrevinocomosobrevienealosdemssereshumanos.Sus
propias palabras fueron:Nadie me la arrebata, sino que yo la
entrego por mi propia voluntad(Jn.10:18). Fue obediente hasta la
muerte, como nos dice Pablo. Y esto no significa que su obediencia
se extendi hasta el umbral de la 1.Cf.T.J.Crawford:TheDoctrineoi
theHolyScripturerespectingtheAtonement(Edmburgo,1880), pp. 58ss.,
89s.; Hugh Martn: op.cit., Cap. IV,especialmente p. 81; James
M'Lagan: Lectures and Sermons (Aberdeen, 1853), pp. 54ss.; Francis
Turretn: op.cit., Loe. XlV, Q. XIII. 22 La naturaleza dela expiacin
muerte, sino ms bien que fue obediente hasta el punto de entregar
su espritu y suvida ala muerte.En el ejercicio desuvolicin
consciente y soberana,
sabiendoquetodaslascosassehabancumplidoyqueelmomentode cumplirse
este acontecimiento haba llegado, separ su cuerpo de su espritu, y
entreg stealPadre.Entreg suespritu y suvida.Entonces,la palabra
pasivano debeinterpretarsecomo quesignifica una simplepasividad en
todo lo que tena que ver con su obediencia. Los padecimientos que
soport, padecimientosquealcanzaronsupuntoculminanteensumuerteenel
madero maldito, constituyeron una parte integral de su obediencia y
los sufri en cumplimiento de la obra que le haba sido encomendada.
Tampocodebemossuponerquepodemosasignaralgunosaspectoso acciones de
la vida de nuestro Seor en la tierra a la obediencia activa, y
otros a la obediencia pasiva. La diferencia entre la obediencia
activa y pasiva no es una diferencia de etapas. Toda la obra de
obediencia del Seor, en todas sus fasesy etapas, esla que
sedescribe como activa y pasiva.Debemos evitar el error de pensar
que la obediencia activa tiene que ver con la obediencia de su
vida, y la pasiva con la obediencia de su padecimiento final y
muerte. Elverdadero usoy propsito dela frmulaconsisteen enfatizar
losdos aspectos diferentes de la obediencia vicaria de nuestro
Seor. La verdad que se expresa est basada en el reconocimiento de
que la ley de Dios tiene a la vez sanciones penales y demandas
positivas. Exige no slo el pleno cumplimiento desuspreceptos,sino
tambin laimposicin dela pena debido atodaslas infracciones e
incumplimientos. Esesta doble exigencia de la ley de Dios,la
quesetiene en cuenta cuando sehabla dela obediencia activa y pasiva
de Cristo. Cristo como vicario de su pueblo qued bajo la maldicin y
condena debido al pecado,y tambin cumplilaleydeDiosen
todassusdemandas
positivas.Enotraspalabras,afrontlaculpadelpecadoycumpliala
perfeccin las demandas de la justicia. Cumpli a la perfeccin las
demandas penales y preceptivas delaleydeDios.La obediencia pasiva
serefierealo primero, y la obediencia activa a lo ltimo. La
obediencia de Cristo fue vicaria
porquecargtodoeljuiciodeDiossobreelpecado,yfuevicariaporque enfrent
todas las demandas de la justicia. Su obediencia viene a ser la
base del perdn del pecado y de la justificacin presente. No debemos
contemplar esta obediencia en ningn sentido artificialni mecnico.
Al hablar de la obediencia de Cristo debemos pensar que consiste en
un simple cumplimiento formal delos mandamientos de Dios.Lo quela
obedienciadeCristoinvolucrparalseexpresaquizdelaformams notable en
Hebreos 2:10-18; 5:8-10, donde se nos dice que]ess mediante el 23
El plan desalvacin
sufrimientoaprendiaobedecer,quefueperfeccionadomedianteelsu-frimiento,y
queconsumada superfeccin,llegaser autor desalvacin eterna para
todos los que le obedecen.
Cuandoexaminamosestospasajes,sehacenevidenteslassiguientes
lecciones:1)No fuepor medio deuna simple encamacin que Cristo obr
nuestrasalvacinyasegurnuestraredencin.2)No fuepor una simple muerte
que se logr la salvacin. 3) No fue sencillamente por la muerte en
la cruz que Jess se convirti en el autor de la salvacin. 4) La
muerte en la cruz, como exigencia culminante del precio de la
redencin, fue llevada a cabo como el supremo acto de obediencia; no
fueuna muerte infligida sin remedio, sino muerte sobre la cruz,
obrada voluntariamente y en obediencia. Cuando hablamos de
obediencia estamos pensando no slo en actos formales
derealizacin,sinotambinenladisposicin,voluntad,determinaciny
volicin que subyacen en ellos y se registran en estos actos
formales.Y cuando hablamos de la muerte de nuestro Seor en la cruz
como el acto supremo de su obediencia,pensamos no simplemente en la
accin manifiesta de morir en el madero, sino tambin en la
disposicin,voluntad y volicin determinada que subyaca en aquel
hecho manifiesto. Y adems nos vemos precisados a hacer esta
pregunta: de dnde deriv nuestro Seor la disposicin y santa
determinacin para entregar su vida a la muerte como el acto supremo
de sacrificio de s mismo
yobediencia?Nosvemosobligadosahacerestapreguntaporquefueenla
naturaleza humana que l dio esta obediencia y entreg su vida a la
muerte. y estos textos en la Epstola a los Hebreos confirman no slo
la idoneidad sinotambin la necesidad deesta pregunta.Porqueen
estostextossenos informa de manera clara que l aprendi a obedecer,
y que lo hizo mediante lo
quepadeci.Fueunrequisitohabersidoperfeccionadomedianteel
sufrimientoyquellegaseaserautordelasalvacinpormediodeeste
perfeccionamiento.No setrataba,naturalmente, deun perfeccionamiento
que exiga santificarse del pecado y buscar la santidad. lfuesiempre
santo, inocente,sin mancha y distintoalospecadores.Peroexista un
perfeccio-namiento en el desarrollo y crecimiento del curso y
camino de su obediencia --l aprendi a obedecer. El corazn, la mente
y la voluntad de nuestro Seor fueron amoldados -o diremos
forjados?- en el horno de la tentacin y el sufrimiento. Y fueen
virtud de lo que haba aprendido en esta experiencia de
tentacinysufrimientoquepudo,enelpuntoculminantefijadoporlas
disposicionesdelainfalible sabidura y eterno amor,ser obediente
hastala muerte, y muerte de cruz. Fue slo despus de haber aprendido
a obedecer en elcamino delcumplimiento dela voluntad del Padre
-libre deerror y de 24 La naturaleza dela expil1cin pecado---
quesucorazn,mentey voluntadfueroncircunscritoshastael
puntodepoderponersuvidaadisposicindelamuerte,librey
voluntariamente, sobre el madero maldito.
Fuepormediodeestecaminodeobedienciay deaprendizajequefue
perfeccionadocomoSalvador,esdecir,fueplenamenteequipado paraser
constituido un perfecto Salvador. Fue este equipamiento -forjado a
travs de todaslasexperienciasdepruebas,tentacionesypadecimientos-
elque provey losrecursos necesarios para el requisito culminante
desu comisin.
Fueestaobediencia,llevadaasutotalconsumacinenlacruz,laquelo
constituycomounSalvadortodosuficienteyperfecto.Yestosignifica
sencillamente quefuelaobediencia aprendida y dada alolargodetodo el
curso desu humillacin la que lo hizo perfecto como fuente de la
salvacin. Loquedefinesuobraysuslogroscomoautordelasalvacinesla
obediencia aprendida por medio del sufrimiento, perfeccionada por
medio de padecimientosyconsumadaenelsufrimientodemuerteenlacruz.l
consiguinuestrasalvacinmediantesuobediencia,porquefuepor obediencia
que pudo realizar la obra que logr.
Porconsiguiente,laobediencianoesalgoquepodemosimaginarde
maneraartificialoabstracta.Esunaobedienciaqueaprovechtodoslos
recursosdesuperfecta humanidad,obediencia queradicaba en supersona,
una obediencia de la que l siempre ser una perfecta personificacin.
Es una obediencia que halla sueficacia y virtud permanentes en l.Y
nosotros nos beneficiamos dela misma debido a nuestra unin con
LEsjustamente esto loquesirveparaanunciarlaimportancia
delaverdadcentral en todala soteriologa, esto es,la unin y comunin
con Cristo. Si bien es cierto que el concepto de obediencia nos
suple de una categora inclusiva en trminos dela cual sepuede
contemplar la obra expiatoria de Cristo,y queestablece desdeun
inicio la mediacin activa deCristoen el
cumplimientodelaredencin,debemospasarahoraaanalizaraquellas
categorasespecficaspormediodelascualeslaEscrituraestablecela
naturaleza de la expiacin. Sacrificio Se ve a primera vista que el
Nuevo Testamento presenta la obra de Cristo como un sacrificio.2 Y
la nica pregunta que sesuscita es:Qu concepto de
2.Cf.B.B.Warfield:BiblicalDoctrines(New York,1929)."Christ our
Sacrifiw., pp.401-435; W.P. Paterson: A Dictionary of theBible.ed.
James Hastings (New York.1902). vol.IV,pp. 329-349. 25 El plan
desalvacin sacrificio rige es el uso constante del trmino el cuando
se lo usa para referirse
alaobradeCristo?Lanicaformaderesponderaestapreguntaes determinando
cul eraelconcepto desacrificioquetenanlosoradoresy escritores del
Nuevo Testamento. Imbuidos Como lo estaban del lenguaje y las
ideasdelAntiguo Testamento,slohay una direccin en laque buscar su
interpretacin del significado y efecto del sacrificio.En qu
consiste la idea de sacrificio en el Antiguo Testamento? Se ha
generado bastante debate en
tomoaestacuestin.Peropodemosafirmarcontodaconfianzaquelos
sacrificiosdelAntiguoTestamentoeranbsicamenteexpiatorios.Esto
significa que tenan que ver con el pecado y Con la culpa. El pecado
involucra cierto grado de responsabilidad, una responsabilidad que
brota, por una parte,
delasantidaddeDios,yporotra,delagravedaddelpecadocomo contradiccin
deestasantidad.Elsacrificioeralaprovisindivinamente
instituidamediantelacualelpecadopodasercubiertoyquitadala
susceptibilidad a la ira y maldicin divinas. En el Antiguo
Testamento, cuando la persona devota llevaba su oblacin al altar,
sustitua una vctima animal en su lugar. Al imponer las manos sobre
la cabeza de la ofrenda, se transfera simblicamente a la ofrenda el
pecado y la responsabilidad del oferente. ste era el elem(:nto
central de la transaccin. El concepto consista bsicamente en que el
pec:ado del oferente era imputado a
laofrenda,yquelaofrendaasuma,comoresultado,lapenademuerte.
Soportaba como sustituto la pena o responsabilidad debida al
pecado. Evidentemente, haba una gran desproporcin entre el oferente
y la ofrenda y una correspondiente desproporcin entre la
responsabilidad del oferente y la pena ejecutada sobre la ofrenda.
Estas ofrendas ~ r a nslo sombras e imgenes. Sin embargo, es
evidente el concepto de expiacit:l, y es este significado
expiatorio el que establece el trasfondo para la interpretacin del
sacrificio de Cristo. La
obradeCristoesexpiatoria,ylaesconut:lavirtud,eficaciayperfeccin
trascendentes, que no se poda aplicar a toros o machos cabros; sin
embargo, es expiatoria en
trminosdelmodeloqueofreC:eelritosacrificialdelAntiguo Testamento.
El significado de esto es que a l, que es el gran sacrificio
ofrecido sin mancha a Dios, le fueron transferidos los pecados y
culpas de aquellos en cuyo favor se ofreci a s mismo en sacrificio.
A caUSa de la imputacin sufri y muri el justo por losinjustos para
llevamos a Dios.Por medio de un sacrificio l ha perfeccionado para
siempre a los que son santificados. Si bien los escritores del
Nuevo Testamento no perciben un cumplimiento literal de todas las
prescripciones de la ley levtica en el sacrificio que Cristo 26 La
naturaleza dela expiacin
hizodesmismo,3encuantoalasofrendasdeanimalesserefieren,sin
embargo,esevidente quetienen en mente ciertas transacciones
especficas del ritual mosaico. Por ejemplo, en Hebreos 9:6-15 se
mencionan de manera especfica las transacciones del gran da de la
expiacin, y es evidentemente con estas transacciones en mente y
sobre la base del sentido simblico y tpico de este ritual, que el
escritor expone la eficacia y perfeccin del sacrificio de
Cristo,ylodefinitivo delmismo.Cristo,por el contrario,alpresentarse
comosumosacerdotedelosbienesdefinitivoseneltabernculoms excelente y
perfecto, no hecho por manos humanas (es decir, que no es de esta
creacin), entr una sola vez y para siempre en el Lugar Santsimo. No
lo hizo con sangre de machos cabros y becerros, sino con su propia
sangre, logrando as un rescate eterno (vv.11,12; cf.vv.23,24).
Asimismo,en Hebreos13:10-13no podemos dejar dever que el escritor
exhibe la obra de Cristo y su sacrificio bajo la forma de aquellos
sacrificios por el pecado -sacrificio por el pecado del sacerdote y
sacrificio por el pecado de toda la congregacin- cuya sangre era
introducida en el santuario, y la carne, piel y piernas eran
quemadas fuera del campamento. Por cuanto ninguna parte de la carne
de estos sacrificios por el pecado poda ser consumida por los
sacerdotes, el escritor loaplica a Cristo,no,desdeluego,con el
cumplimiento literal de todos los detalles, pero con el aprecio de
su significado parablico y tpico. Por esotambin Jess,para
santificar alpueblomediante supropia sangre,sufri fuera de la
puerta de la ciudad. Por lo tanto, salgamos a su encuentro fuera
del campamento, llevando la deshonra que l llev(vv.12, 13).
Jess,por tanto, seofreci a s mismo en sacrificio, y ello de una
manera muy particular bajo la forma o modelo que el sacrificio por
el pecado ofreci en la economa levtica. Al ofrecerse de esta
manera, expi la culpa y purific el pecado para que podamos
acercamos a Dios con la plena seguridad que da la fey podamos
entrar en el Lugar Santsimo mediante la sangre de Jess,
interiormente purificados de una conciencia culpable y
exteriormente lavados con agua pura. En relacin con
esto,debemostener tambin presenteloqueyahemos considerado: que los
sacrificios levticos siguieron un modelo celestial, segn lo que la
epstola a los Hebreos llama las realidades celestiales. Las
sangrientas ofrendas del ritual mosaico eran copias de la ofrenda
superior de Cristo mismo, por medio dela que fueron purificadas
lasrealidades celestiales(Heb.9:23). 3. Cf. James Denney: The Death
ofChrist (New York,1903), pp. 54ss. 27 El plan desalvacin Esto
sirve para confinuar la tesis de que lo que era constitutivo en los
sacrificios levticos tiene que haber sido tambin constitutivo en el
sacrificio de Cristo. Si lossacrificioslevticoseran
expiatorios,cunto msdebi ser expiatorio el
sacrificioarquetpicoyexpiatoriorecordemos,noenladimensindelo
temporal,provisional,preparatorioyparcial,sinodeloeterno,delo
penuanentemente real, delo definitivo y completo. Elsacrificio
arquetpico fue,por ello,eficaz de una manera en que aquello que era
su copia no poda serlo.Eseste pensamiento el que sehace evidente
cuando leemos:cunto mslasangredeCristo,quien por medio
delEspritueterno seofrecisin mancha a Dios,purificara nuestra
conciencia de las obras que conducen a la
muerte,afindequesirvamosalDiosviviente!(Heb.9:14).Debemos
interpretar el sacrificio de Cristo en tnuinos de los modelos
levticos porque ellos mismos haban sido modelados segn el
sacrificio de Cristo. Pero dado que
lossacrificioslevticoseranslomodelos,debemostambinreconocerlas
limitacionesqueposeanen contrastecon elcarcterperfectodelpropio
sacrificio de Cristo. Y debido a que estas limitaciones eran
inherentes en las ofrendaslevticas,no encontramos yno podramos
esperar encontrar en el sacrificio deCristo un cumplimiento literal
delosdetalles delossacrificios levticos.La desproporcin entre el
oferente y la ofrenda y entre la culpa del oferente y el
derramamiento de sangre de la ofrenda bajo el ritual del Antiguo
Testamento, fuelo que hizo necesaria la eliminacin de tal
desproporcin en el caso del sacrificio de Cristo. La ausencia de
esta desproporcin en el sacrificio del Hijo de Dios se
correlaciona, con la ausencia en su caso de todos los detalles de
las prescripciones levticas, que hubieran sido incompatibles con el
carcter trascendente y singular de su propia entrega. Sin
embargo,quelaobra deCristofueraofrecerseen sacrificioporel pecado,
implica una verdad complementaria que se pasa demasiadas veces por
alto.Esque,siCristo seofreci en sacrificio,significa quetambin
fueun sacerdote.4 Y fueun sacerdote que se ofreci a s mismo. No
fueofrecido por otro; l mismo se ofreci. Esto es algo que no poda
ser demostrado en el ritual del Antiguo Testamento.Elsacerdoteno
seofreca a s mismo,y tampoco poda la vctima ofrecerse a s misma.
Pero en Cristo tenemos esta particular combinacin que sirve para
exhibir la singularidad de su sacrificio, el carcter trascendente
de su oficio sacerdotal y la perfeccin inherente en su sacrificio
sacerdotal.Esen virtuddesuoficiosacerdotalyen cumplimientodesu 4.
Cf. Hugh Martin: op.cit., Cap. IlI. 28 La naturaleza dela expacin
funcinsacerdotalquehaceexpiacinpor elpecado.Ciertamente fueel
corderoinmolado,pero fuetambin el sacerdote queseofreci a s mismo
como elcordero deDiospara quitar el pecado delmundo.Esesta
sorpren-dente coyuntura la que revela en Cristo la unin de su
oficio sacerdotal y su ofrenda expiatoria. Todo ello queda
implicado en la sencilla expresin que tan a menudo citamos pero que
pocas veces apreciamos:Se ofreci sin mancha a Dios. Y se puede
verificar de la manera ms plena lo que ya hemos visto con
anterioridad:queen elacontecimientoculminantequeregistrylleva
consumacin suacto sacrificador,l estuvointensamente activo,y
activo, recurdese,enofreceraDioselsacrificioqueexpitodalacargade
condenacin divina contra una multitud quenadiepuedecontar detoda
nacin, raza, pueblo y lengua. Adems,y por
ltimo,eselreconocimientodelafuncinsacerdotal de Cristo que vincula
el sacrificio ofrecidouna vezcon la permanente funcin
sacerdotaldelRedentor.lessacerdotepar
