La Rebelión de La Memoria

7232019 La Rebelioacuten de La Memoria

httpslidepdfcomreaderfullla-rebelion-de-la-memoria 129

TRAMAS 38 bull UAM-X bull MEacuteXICO bull 2012 bull PP 207-235

La rebelioacuten de la memoriaTemporalidad e historia en el movimiento zapatista

Jeacuterocircme Baschet

Resumen

El zapatismo se ha definido a siacute mismo como una rebelioacuten de la memoriacontra el olvido En este artiacuteculo se analizan las concepciones de la historiamanifiestas en el discurso zapatista y sus transformaciones a partir de 1994Sobre todo se intenta relacionar la reivindicacioacuten de la memoria y la moviliza-cioacuten poliacutetica del pasado con la cuestioacuten maacutes general de una posible transicioacutenentre distintos regiacutemenes de historicidad Es notable en los textos zapatistas

la identificacioacuten del reacutegimen que caracteriza al neoliberalismo posmodernoy se define como presente perpetuo Y es maacutes sugestivo auacuten coacutemo se esbozaun nuevo reacutegimen de historicidad emergente basado en una alianza ineacuteditaentre pasado y futuro

Palabras clave Zapatismo memoria historia reacutegimen de historicidadpresente perpetuo

Abstract

Te Zapatista movement considers itself a revolution of memory against obli-vion Tis paper analyzes his conceptions of history and their transformations

Este artiacuteculo fue presentado inicialmente como ponencia en el coloquio internacionalerritorios de la memoria en la 983157983137983149-Iztapalapa el 13 de octubre de 2009

Universidad Autoacutenoma de Chiapas San Cristoacutebal de Las Casas Eacutecole des HautesEacutetudes en Sciences Sociales Pariacutes [baschetehessfr]

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C O N V E R G E N C I A S

since 1994 Above all it tries to link the claims of memory and the politicalmobilization of the past to the more general question of a transition betweendifferent regimes of historicity It is notable how Zapatistas texts identifiesthe perpetual present as a characteristic of neoliberalism and postmodernismMore importantly they outline other emergent regime of historicity basedon an unprecedented alliance between the past and the future

Keywords Te Zapatista movement memory history regimes of historicityperpetual present

ldquoLa guerra iniciada el 1ordm de enero de 1994 fue y es una guerra parahacernos escuchar una guerra por la palabra una guerra en contradel olvido una guerra por la memoriardquo (983141983162983148983150 1994-2003 t 363)1 En reiteradas ocasiones el Ejeacutercito Zapatista de Liberacioacuten Nacional(983141983162983148983150) ha definido su lucha como una rebelioacuten de la memoria encontra del olvido una revuelta de la historia en contra del presenteperpetuo neoliberal En este artiacuteculo analizo las concepciones de lamemoria y la historia que se expresan en la palabra puacuteblica del za-

patismo asiacute como sus transformaciones desde 1994 hasta la fecha2

Sobre todo muestro la relacioacuten entre la reivindicacioacuten de la memoriay la movilizacioacuten poliacutetica del pasado con la cuestioacuten maacutes general deuna posible transicioacuten entre distintos regiacutemenes de historicidad Esimportante aclarar que no se trata de hacer del movimiento zapatistaun objeto de estudio en siacute sino de buscar en sus praacutecticas y propues-tas inspiraciones e incitaciones que ayuden a repensar las categoriacuteasrelativas al tiempo y la historia Inicio este recorrido por el territoriode quienes se alzaron por la memoria (imagen 1)

1 Veacutease tambieacuten ldquoNuestra lucha es por la historia y el mal gobierno propone olvido[hellip] Luchamos para hablar contra el olvido contra la muerte por la memoria y por lavida Luchamos por el miedo a morir la muerte del olvidordquo (983141983162983148983150 1994-2003 t 379-80)

2 El presente artiacuteculo retoma dos trabajos anteriores a los cuales remito para citas maacutescompletas Colectivo Neosaurios (2000) y Baschet (2003)

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L A R E B E L I Oacute N D E L A M E M O R I A

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Imagen 1 ldquoEstaacute usted en territorio zapa-tistardquo Derechos reservados

La disputa por la memoria

Para comenzar son importantes tres observaciones preliminares sobrela nocioacuten de memoria en el zapatismo En primer lugar se debe insis-tir en la dimensioacuten concreta que se da a la memoria la tierra que seconcibe como suelo firme en donde caminar (ldquoImporta el suelo quenos sostiene en la historia y evita que caigamos en el olvido de noso-

trosrdquo [983141983162983148983150 1994-2003 t 338]) Se manifiesta asiacute una percepcioacutenespacializada de la memoria que indudablemente tiene que ver conla omnipresencia de los muertos y los antepasados La memoria enel zapatismo es una manera de hablar de un presente invadido pormiles de muertos vivos cuyas heridas siguen sangrando Es una formade convocar un pasado que en las condiciones objetivas y subjetivasdel presente no puede descansar ni dejar descansar a los vivos Lamemoria es la presencia viva de un pasado de agravios de todo tipo

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desde las masacres de la Conquista la imposicioacuten colonial y el trabajoforzoso en las fincas hasta el racismo y las injusticias de hoy Es unamemoria dolida pero tambieacuten digna y resistente que convoca a laaccioacuten presente

En segundo lugar la palabra zapatista atribuye a la memoria lacapacidad de abarcar pasado presente y futuro es decir lo que ca-racteriza una visioacuten histoacuterica en el sentido pleno de la palabra ldquoLamemoria y su empecinamiento en fundar y fundir la humanidad enpasado presente y futurordquo (983141983162983148983150 1999208) ldquoBuena es la memoriadijeron y se dijeron los maacutes grandes dioses porque ella es el espejoque ayuda a entender el presente y que promete el futurordquo (9831419831629831489831501999196) La memoria zapatista es un pasado configurado en elpresente pero tambieacuten se articula con un proyecto de transforma-cioacuten poliacutetico-social Si los comunicados y documentos zapatistasutilizan memoria e historia como casi sinoacutenimos no es tanto porreducir la historia a una dimensioacuten meramente memoriacutestica ndashloque asusta a muchos historiadoresndash3 sino maacutes bien gracias a unaampliacioacuten de lo que significa la memoria como puede verse en el

siguiente fragmentoNuestros maacutes antiguos nos ensentildearon que la celebracioacuten de la memoria estambieacuten una celebracioacuten del mantildeana Ellos nos dijeron que la memoriano es un voltear la cara y el corazoacuten al pasado no es un recuerdo esteacuterilque habla risas o laacutegrimas [hellip] la memoria apunta siempre al mantildeanay esa paradoja es la que permite que en ese mantildeana no se repitan laspesadillas y que las alegriacuteas que tambieacuten las hay en el inventario de lamemoria colectiva sean nuevas

La memoria es sobre todo dicen nuestros maacutes primeros una pode-rosa vacuna contra la muerte y alimento indispensable para la vida Poreso quien cuida y guarda la memoria guarda y cuida la vida y quienno tiene memoria estaacute muerto [hellip]

Quienes fueron y son abajo [hellip] nos heredaron no un mundo nue-vo completo y acabado pero siacute algunas claves y pistas para unir esosfragmentos dispersos y al armar el rompecabezas del ayer abrirle una

3 Sobre la relacioacuten historia-memoria en el discurso historiograacutefico remito a Le Goff (1988)y raverso (2007) asiacute como a los numerosos autores comentados por ellos

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rendija al muro dibujar una ventana y construir una puerta Porque es

bien sabido que las puertas fueron antes ventanas y antes fueron rendi- jas y antes fueron y son memoria al vez por eso temen los de arribaporque quien tiene memoria en realidad tiene en su futuro una puerta(983141983162983148983150 1994-2003 t 5286-287)

En tercer lugar la memoria zapatista articula por lo menos tresdimensiones Una hace referencia a los pueblos indiacutegenas la lucha porla memoria es una lucha por la memoria indiacutegena negada La segundaes la de la historia nacional tan ampliamente reivindicada por el 983141983162983148983150

a tal punto que en los primeros momentos del levantamiento la his-toria nacional prevalece sobre la memoria indiacutegena Por uacuteltimo entre1997 y 2001 (mientras la lucha se concentra en el cumplimiento delos Acuerdos de San Andreacutes) los dos planos se articulan maacutes estrecha-mente luchar por la memoria es exigir un lugar digno para los indiacute-genas en la bandera nacional en la nacioacuten misma En fin la memoriazapatista se extiende a las dimensiones del continente americanoconvocando los suentildeos de Bolivar el Che y quienes se enfrentaron alas dictaduras especialmente en Argentina y Chile (983141983162983148983150 1994-2003t 3205-213 983141983162983148983150 2010233-239) y tambieacuten a las luchas de lospueblos del mundo De hecho el zapatismo se caracteriza por entre-lazar lo intranacional nacional e internacional en una articulacioacutenque implica repensar el sentido de cada una de estas perspectivas yhace imposible considerar su lucha como identitaria (Baschet 2005)Esto permite que en la memoria zapatista confluyan la historia dela humanidad y sus luchas de emancipacioacuten la tan celebrada historianacional la memoria viva de los agravios sufridos por los indiacutegenasla reivindicacioacuten de sus tradiciones fiestas lugares sagrados y formasde gobierno el respeto a los antepasados y tambieacuten un tiempo miacuteticoexpresado en los relatos del Viejo Antonio

No es necesario volver a insistir en la importancia de la historiapatria en los primeros comunicados zapatistas (Rajchenberg y Heacuteau-Lambert 1996 y Colectivo Neosaurio 2000) Es evidente que lasreferencias a la historia patria permitieron al 983141983162983148983150 definir su propiaposicioacuten y condenar la de sus adversarios mediante las filiacionesasumidas y los rechazos proclamados Al mismo tiempo la historia

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patria constituye un lenguaje conocido por todos los mexicanosde tal suerte que procuroacute una amplia identificacioacuten social y ademaacutesmanifestoacute la pertenencia de los rebeldes chiapanecos a la historianacional en contra de los intentos de descalificacioacuten por partedel discurso oficial (Rajchenberg y Heacuteau-Lambert 199650-51)Los zapatistas convocaron un imaginario nacional ampliamentecompartido ndashaunque peleado con el gobiernondash para arraigar su le-gitimidad en una genealogiacutea en parte convencional y en parte maacutesespeciacutefica La frase inaugural de la Primera Declaracioacuten de la SelvaLacandona ndashldquoSomos producto de 500 antildeos de luchashelliprdquondash es claraexpresioacuten de la irrupcioacuten de esta rebelioacuten de la memoria pero hayque agregar que en ella se asocian una referencia propiamente indiacute-gena las etapas claacutesicas de la historia patria y varias menciones de lasluchas sociales en tiempos del partido-Estado ambieacuten podemosadvertir ciertas evoluciones a lo largo de tantos antildeos de experienciazapatista Si bien las referencias a la historia patria son masivas enlos primeros meses del levantamiento y hasta finales de 1996 entre1997 y 2001 siguen siendo muy numerosas pero en clave a menudo

maacutes criacutetica como por ejemplo en el texto significativamente titu-lado Meacutexico una historia de equivocaciones ldquoEstamos aquiacute porqueestamos tratando de corregir una equivocacioacutenhellip La de este paiacutes esuna historia de equivocaciones Pero hasta ahora siempre los quese equivocan son ellos y nosotros somos la equivocacioacuten y quien lapagardquo (983141983162983148983150 1994-2003 t 5212) A partir de 2001 las referenciasa la historia patria parecen menos frecuentes pero no desaparecenlo que se entiende en el contexto de una nueva etapa de la lucha za-patista en la cual se deja de buscar el reconocimiento constitucional

de los derechos indiacutegenas y toda interlocucioacuten con los poderes delEstado ha cesadoLa disputa de la historia puede hacerse maacutes concreta El 12 de

octubre de 1992 se dio de manera todaviacutea oculta la primera de-mostracioacuten de fuerza del 983141983162983148983150 cuando maacutes de 10 000 indiacutegenasbajo la bandera de la 983137983150983139983145983141983162 (la gran mayoriacutea de los cuales se sabehoy tienen bases zapatistas) marcharon en las calles de San Cristoacutebalde Las Casas y derrumbaron la estatua del conquistador Diego deMazariegos que con desfachatez el orgullo coleto se habiacutea atrevido

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a erigir apenas catorce antildeos antes (imagen 2 Benjamin 2000) Estechoque anunciador entre dos memorias antagoacutenicas produjo supropia memoria y su propio efecto para los indiacutegenas la concienciade una dignidad recuperada materializada en los fragmentos de laestatua que se llevaron como comprobacioacuten del acontecer de ese diacuteapara todos el gesto hecho memoria por la fotografiacutea de Antonio u-rok que inmovilizoacute el frente a frente el instante preciso en el cual larelacioacuten entre las dos memorias se invierte no como expresioacuten de unavenganza destructiva sino como manifestacioacuten de un acto sereno deuna conciencia segura de su legitimidad

Imagen 2 La estatua del conquistador se derrumbaSan Cristoacutebal de las Casas 12 de octubre de 1992

Derechos reservados

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El zapatismo identifica en las estatuas la esencia misma de lamemoria oficial

Dice Durito que el Poder crea estatuas pero no para escribir o recrear suhistoria sino para prometerse a siacute mismo la eternidad y la omnipotenciaPara contar la historia del Poder dice Durito basta con describir lasestatuas que en la geografiacutea del tiempo y del espacio hay en el mundo[hellip] Dice Durito que una estatua es una 983158983141983154983140983137983140 (asiacute con mayuacutesculas)que esconde debajo de la piedra su incapacidad para demostrar nada yla arbitrariedad de su existencia [hellip] una estatua es la afirmacioacuten propia

del dominador y la marginacioacuten del dominado (983141983162983148983150 2010280-281)4

La estatua es el paradigma de la relacioacuten que el poder mantienecon el pasado museificado al mismo tiempo que expresa su preten-sioacuten a la eternidad Pero a veces las estatuas se derrumban o bienpasa un ave como el zapatismo que ldquoes uno entre miles de paacutejarosque vuelanrdquo y ldquocomo es ley que han los paacutejaros se caga en las estatuasrdquo(983141983162983148983150 2010280-281)

Frente a las estatuas se ubica la memoria histoacuterica asumida por losmismos zapatistas Me limitareacute aquiacute a la figura de Emiliano Zapataconsiderado general y mando supremo del 983141983162983148983150 Este personaje losidentifica cada zapatista lo lleva en el nombre pasando asiacute de unasingularidad heroica a su encarnacioacuten colectiva ldquoNosotros los zapa-tistas tenemos en el corazoacuten esas ideas de lucha y estamos orgullososde llevar por nombre el apellido de nuestro inolvidable Generalrdquo(983141983162983148983150 1994-2003 t 5207) Cada antildeo se celebra el asesinato deZapata escribieacutendole cartas o recibieacutendolas de eacutel cuando no es sucaballo que evoca largos recuerdos5 En un intento por fundir eltiempo histoacuterico y el tiempo miacutetico la asimilacioacuten entre Zapata yVotaacuten heacuteroe protector del pueblo tambieacuten permite hacer de VotaacutenZapata un principio atemporal encarnado en varios personajes his-toacutericos sucesivos ldquoNombre sin nombre Votaacuten Zapata miroacute en Mi-

4 Comentario a este texto en ischler (200859-60)5 En amplios comunicados entre 1994 y 1997 ambieacuten con el texto titulado El caballo

de Zapata en 2000 (983141983162983148983150 2010105-112) y luego en forma menos ostensible

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guel caminoacute en Joseacute Mariacutea Vicente fue se nombroacute en Benito voloacuteen Pajarito montoacute en Emiliano gritoacute en Francisco vistioacute a Pedrordquo(983141983162983148983150 1994-2003 t 1212)

A menudo los lugares contribuyen a acentuar esta asimilacioacutenentre pasado y presente En octubre de 1997 cuando los 1 111 de-legados zapatistas viajaron a la ciudad de Meacutexico un comunicado seexpresoacute ldquoen los perioacutedicos que salieron a la venta hoy se puede leerque los zapatistas estaacuten por llegar a la ciudad de Meacutexico [hellip] No selee bien la fecha como que parece decir 1914 o 1997rdquo mientras enuna carta a Zapata se leiacutea ldquoEso fue en 1914 Ahora en 1997 la his-toria no ha cambiadordquo (983141983162983148983150 199973 94) El procedimiento buscalegitimar la lucha actual mediante su identificacioacuten con los heacuteroes dela historia nacional los zapatistas de hoy dicen son los mismos quelos de ayer Esto se expresa en forma auacuten maacutes sinteacutetica en una doblefotografiacutea publicada por La Jornada en ocasioacuten de la Consulta Na-cional sobre el Reconocimiento de los Derechos Indiacutegenas el 17 demarzo de 1999 (imagen 3) En la doble fotografiacutea la identificacioacutenentre los actores del presente y los del pasado se intensifica por su

presencia en el mismo lugar (y en la misma situacioacuten) El tiempo deun desayuno unos hombres del campo se aduentildearon de un espaciosocial en donde su presencia resulta insoacutelita sino es que transgresivaNo es un ritual conmemorativo sino un intento por crear una equi-valencia entre dos gestas rebeldes captando la carga memoriacutestica deun lugar Entre los personajes de 1914 y los de 1999 el montaje de lasdos imaacutegenes establece una relacioacuten de identificacioacuten Sin embargola paradoja estaacute en las tantas diferencias que evidencian empezandopor el simple fluir del tiempo entre dos eacutepocas De hecho la relacioacuten

de identificacioacuten es disimeacutetrica ya que trata de unir un referente aquien lo asume como tal La imagen se resiste al espejismo que pre-tende producir

La parte final del recorrido de la Marcha del color de la tierra en2001 volvioacute a caminar los pasos de Emiliano Zapata El 6 de mar-zo en Cuernavaca el subcomandante Marcos leyoacute una carta que elgeneral Zapata le encargoacute para los morelenses ldquoAcompaacutentildeenlos en suempresa que es la misma por la que peleoacute el Ejeacutercito Libertador delSurrdquo (983141983162983148983150 1994-2003 t 590-193) En los diacuteas siguientes los co-

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mandantes se encuentran en Cuautla Anenecuilco donde los recibenDiego y Ana Mariacutea Zapata hijos de Emiliano6 luego en Chinamecay laltizapan en donde la delegacioacuten zapatista ratifica el Plan de Aya-la Por cierto el Estado tambieacuten tratoacute de aduentildearse de estos lugaressiacutembolos y figuras que encarnan el legado de Zapata lo que implicauna pelea entre dos memorias que el subcomandante Marcos expresaen los siguientes teacuterminos

mi General Zapatahellip tiene que decidir si va a estar ahiacute en el museo oaquiacute en la calle y el campo [hellip] El problema es si ese Emiliano Zapatapasa a ser lo que son ustedes gente que estaacute luchando cada diacutea a cadahora como es como joven como nintildeo como adulto como anciano ensu respectivo trabajo para transformar lo que nosotros estamos viendoque es ya una situacioacuten que no se puede tolerar que hay que cambiar[hellip] Zapata no murioacute el 10 de abril aquiacute cambioacute de rostro y ahoritaestaacute en disputa si el rostro que tiene es el del museo una estatua que nohabla que no siente nada o si el rostro es el de ustedes los habitantesde Chinameca los habitantes de Morelos y los habitantes del paiacutes (9831419831629831489831501994-2003 t 5205-206)

Eacutesta es la disputa en la tierra de Zapata y sus tantas estatuasentre la memoria muerta del museo y la memoria viva encarnada enla gente misma y sus luchas presentes Finalmente el 10 de marzoun diacutea antes de entrar a la ciudad de Meacutexico los delegados del 983141983162983148983150permanecieron en Xochimilco tal como lo hicieron Zapata y Villaen diciembre de 1914

agradecemos al pueblo de Xochimilco que no soacutelo nos permita compartirsu techo y su alimento tambieacuten nos cubre y protege en la viacutespera dela entrada a la ciudad de Meacutexico [hellip] Muchos antildeos antes estas dignastierras sostuvieron a los dos maacutes grandes representantes de la revolucioacutenmexicana el general Francisco Villa jefe de la Divisioacuten del Norte y elgeneral Emiliano Zapata jefe del Ejeacutercito Libertador del Sur La revolu-

6 Ambos afirmaron que ldquolos zapatistas del surrdquo luchan por los mismos ideales que su padre(La Jornada 9 de marzo de 2001)

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cioacuten de abajo encontroacute asiacute apoyo y sustento en los de abajo en el color

de la tierra (983141983162983148983150 1994-2003 t 5215-217)

Imagen 3 Desayuno en la Casa de los Azulejos Ciudadde Meacutexico diciembre de 1914 y marzo de 1999 Dere-chos reservados

Ahora bien uno podriacutea preguntarse en queacute difieren las dos me-morias la oficial y la del zapatismo iquestSon dos maneras de utilizar elpasado antagoacutenicas poliacuteticamente pero simeacutetricas en su buacutesquedade legitimacioacuten En el caso de Zapata por ejemplo no seriacutea desca-bellado oponer una memoria oficial cada vez maacutes vaciacutea en particular

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a partir de la reforma salinista al artiacuteculo 27 constitucional y unamemoria viva de los pueblos que en lugar de petrificarse en estatuasse difracta en imaacutegenes maacutes humildes como murales en tablas demadera reproducciones fotograacuteficas sellos o bordados y que sobretodo consiste en la presencia sentida de Zapata asiacute como en la re-flexioacuten efectiva de los sucesos de la Revolucioacuten mexicana (imaacutegenes4 y 5) Por eso es oportuno diferenciar las referencias conmemo-rativas al pasado y su movilizacioacuten como fuente de energiacutea para laaccioacuten presente Sin embargo quisiera plantear tambieacuten que estaspracticas y usos del pasado no pueden analizarse en siacute mismos sinoque es necesario relacionarlos con el reacutegimen de historicidad en elcual se insertan

Imagen 4 Mural de Zapata y mujeres zapatis-tas Auditorio Caracol de Oventik Derechosreservados

De un reacutegimen de historicidad a otro

La nocioacuten de reacutegimen de historicidad propuesta por Franccedilois Har-tog (2007) se refiere a la manera en que una sociedad se piensa en

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el tiempo articulando presente pasado y futuro Cada reacutegimen dehistoricidad podriacutea definirse retomando los anaacutelisis de ReinhartKoselleck (1993) por la relacioacuten que establece entre espacio de ex-periencia (el pasado visto desde el presente) y horizonte de espera (elfuturo visto desde el presente)

Imagen 5 Zapata guardiaacuten de un edificio autoacutenomo Bordado Altosde Chiapas Derechos reservados

En los comunicados de los primeros antildeos del levantamiento za-patista la oposicioacuten entre memoria y olvido se relaciona con la do-

minacioacuten colonial o poscolonial y con la resistencia indiacutegena en sucontra Pero una segunda perspectiva esbozada a partir de 1996 y yaplenamente desarrollada en febrero y marzo de 1998 deja en claroque el olvido es algo que padecen todos los hombres inmersos en lamundializacioacuten capitalista El principal factor de desmemoria tienenombre ldquoDel lado del olvido estaacuten las muacuteltiples fuerzas del Merca-dordquo de tal suerte que ldquola gran pelea de fin del siglo 983160983160rdquo y ahora delinicio del siglo 983160983160983145 se define como la ldquodel Mercado contra la His-toriardquo (983141983162983148983150 1999208-209) De esa manera la temaacutetica del olvido

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se reformula y se abre hacia un anaacutelisis maacutes general de los tiemposhistoacutericos La siguiente cita identifica claramente la forma dominantedel tiempo histoacuterico en el mundo actual

En un lado estaacute el Mercado la nueva bestia sagrada El dinero y su con-cepcioacuten del tiempo que niega el ayer y el mantildeana Del otro lado estaacute laHistoria (la siempre olvidada por el Poder) La Memoria y su empecina-miento en fundar y fundir la humanidad en pasado presente y futuro

En el mundo de la ldquomodernidadrdquo el culto al presente es arma y es-cudo El ldquohoyrdquo es el nuevo altar en que se sacrifican principios lealtades

convicciones verguumlenzas dignidades memorias y verdades El pasadono es ya para los tecnoacutecratas que nuestro paiacutes padece como gobernan-tes un referente a asimilar y sobre el cual crecer El futuro no puedeser para estos profesionales del olvido nada maacutes que un alargamientotemporal del presente

Para derrotar a la Historia se le niega a eacutesta un horizonte que vaya maacutesallaacute del ldquoahora y aquiacuterdquo neoliberal No hay ldquoantesrdquo ni ldquodespueacutesrdquo del hoyLa buacutesqueda de la eternidad es por fin satisfecha el mundo del dinerono es tan soacutelo el mejor de los mundos posibles es el uacutenico necesario

(983141983162983148983150 1999208-209)

En el mundo neoliberal ldquoel hoy es el nuevo tiranordquo que para con-solidar su dominio hace desaparecer el pasado en el olvido y borratoda perspectiva de un futuro alternativo ldquoEn la nueva historia mun-dial el presente derrota al pasado y sujeta al futuro El hoy es el nuevotirano a eacutel se le rinde pleitesiacutea y obedienciardquo (983141983162983148983150 1999211) Esel discurso del poder que cree y hace creer en su eternidad y retomalas palabras de la divinidad judeo-cristiana ldquoYo soy el que soy la

repeticioacuten eternardquo7 Pero tambieacuten es efecto de la loacutegica mercantilque impone un presente perpetuo hecho de instantes efiacutemeros que

7 ldquoYo soy la mejor de las religiones sintetizo el nuevo dios y el culto el misterio y elacto de fe el sacerdote y el feligreacutes la imagen sagrada y el templo no necesito al otro nisiquiera para que me rinda culto para eso tengo el espejo que las estadiacutesticas de mi triunforepresentanrdquo (983141983162983148983150 1994-2003 t 3257) ambieacuten en un texto anterior ldquoel Poder se dicelsquoexisto porque soy necesario soy necesario porque existo por lo tanto existo y soy necesario rsquordquo (9831419831629831489831501994-2003 t 2373)

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brillan de una ilusoria novedad pero no hacen maacutes que sustituir lomismo por lo mismo De cualquier manera en la idolatriacutea del ldquohoyrdquola historia encuentra las razones maacutes profundas de su negacioacuten y enel olvido las de su triunfo El tiempo dominante del mercado mun-dializado es el presente hecho eternidad en el cual no hay pasado queconocer ni futuro que esperar maacutes allaacute de la repeticioacuten de lo actual

No es necesario insistir en las coincidencias entre el presenteperpetuo claramente identificado en estos textos y lo que FranccediloisHartog ha caracterizado como presentismo y que seguacuten eacutel consti-tuye un reacutegimen de historicidad emergente en ruptura con el de laModernidad Sin poder abundar aquiacute en el anaacutelisis de las caracteriacutes-ticas y los oriacutegenes del presente perpetuo (Baschet 2003)8 soacutelo mereferireacute a dos aspectos A partir de 1998 una dimensioacuten esencial dela palabra zapatista en cuanto a la memoria insiste en la lucha porrecuperar la historia en contra del presente perpetuo y el olvido quepromueve Esto puede ayudar a entender por queacute los zapatistas no sehan preocupado tanto por plantear criacuteticas a la visioacuten histoacuterica propiade la Modernidad concebida como el avance unilineal y universal

del progreso Es cierto que la criacutetica de su propia tradicioacuten revolu-cionaria (modernista) los lleva a distanciarse del concepto mismo derevolucioacuten rechazar la postura de las vanguardias y negar cualquierpretensioacuten a conocer de antemano gracias a las leyes de la historiael futuro al cual guiar las masas Como bien dice Sergio ischlerlos zapatistas intuyeron que ldquoel tiempo claacutesico de las revolucionesse habiacutea agotado histoacutericamente y entrado en una crisis irreversiblerdquo(ischler 200869 2005)

Sin embargo esta visioacuten lineal y progresista de la historia no ocupa

el centro de la reflexioacuten zapatista sobre la historia actualmente ya noparece ser el enemigo principal como siacute lo es el presente perpetuofrente al cual la urgencia es la recuperacioacuten y la reafirmacioacuten de laconciencia histoacuterica Es la razoacuten por la cual propongo un anaacutelisis enparte distinto al de Sergio ischler cuando traza una constelacioacuten en-tre el pensamiento zapatista y eacutel de Walter Benjamin Es bien sabido

8 Es importante aclarar que el pasado y el futuro no desaparecen totalmente sino quese reducen a imaacutegenes cada vez maacutes limitadas y desviadas en engantildeifa

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que las esis sobre el concepto de historia buscaban liberar al materia-lismo histoacuterico de la visioacuten burguesa del progreso y del tiempo vaciacuteoy homogeacuteneo del historicismo ndashes decir del reacutegimen de historicidadque en la actualidad estaacute sufriendo una completa implosioacuten ambieacutenBenjamin pone al centro de su intento por romper la continuidaddel historicismo la glorificacioacuten de ldquoun presente que no es paso sinoque se sostiene inmoacutevil sobre el umbral del tiempordquo (1973189) Coneso busca romper la continuidad del tiempo del historicismo con lairrupcioacuten mesiaacutenica del acontecer revolucionario Y es evidente quecualquier proyecto de emancipacioacuten supone la posibilidad de abrir enel presente una bifurcacioacuten hacia un futuro que no sea la perpetuacioacutende la dominacioacuten Pero hoy en diacutea el principal adversario ya no esla visioacuten lineal de la historia compartida por el marxismo comuacuten y laideologiacutea burguesa que Benjamin criticaba Hoy cuando el peligroes el presente perpetuo de la mercantilizacioacuten generalizada cuandoel instante efiacutemero es ldquoel nuevo tiranordquo que desaparece el pasado en elolvido y niega la perspectiva de un futuro diferente hacer del presentela clave de una concepcioacuten renovada de la historia no resulta exento

de peligro (si bien es evidente que el presente convocado por Benja-min nada tiene que ver con el presente perpetuo del neoliberalismo)Mientras Benjamin hizo del gesto de los revolucionarios parisinos de1830 que dispararon a los relojes el siacutembolo de la conciencia que ldquobus-ca hacer explotar el continuum de la historiardquo (Benjamin 1973219)para el subcomandante Marcos son los intelectuales del poder quienesldquodisparan al reloj de la historia para detener la hora y asegurar que nohay maacutes mantildeana que el hoy que ellos presidenrdquo (983141983162983148983150 1994-2003 t5232) Disparar a los relojes (reales o metafoacutericos) no es maacutes un gesto

revolucionario pues el mercado y el poder ya se encargaron de hacerlopara imponer la tiraniacutea del presente perpetuo Si bien es pertinenteadvertir fuertes afinidades entre el pensamiento de Walter Benjaminy las concepciones zapatistas es preciso reconocer que los separan elpaso de un reacutegimen de historicidad a otro

Por esta razoacuten quisiera ndasha grandes rasgos y sin pretensioacuten deabarcar todos los aspectos del problemandash plantear la manera comose ha dado el paso de un reacutegimen de historicidad a otro es decir dela Modernidad al presentismo Habriacutea que recordar brevemente la

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contradiccioacuten intriacutenseca de la Modernidad como promesa imposiblela crisis de la conciencia europea a partir de finales del siglo 983160983145983160 loscuestionamientos provocados por las monstruosidades de dos guerrasmundiales y finalmente a partir de los antildeos 1972 a 1974 la caiacutedade las esperanzas revolucionarias la aparente cancelacioacuten de todohorizonte de emancipacioacuten y la ldquocondena a vivir en el mundo enel cual vivimosrdquo seguacuten la emblemaacutetica expresioacuten de Franccedilois Furet(1995572) ambieacuten tendriacutea que antildeadir con Frederic Jameson(1996) que la posmodernidad de la cual el presente perpetuo esuna expresioacuten puede verse como ldquola forma cultural del capitalismotardiacuteordquo y la ldquoetapa del desarrollo capitalista en la cual la cultura sevuelve coextensiva a la economiacuteardquo9

Pero es posible antildeadir unos elementos maacutes Si bien la concepcioacutenmoderna de la historia fue en esencia la representacioacuten que acompa-ntildeoacute la ruptura con las sociedades feudoeclesiales y cristalizoacute en la faseaguda de la transicioacuten a la sociedad capitalista (despueacutes de la cualno tardoacute a entrar en crisis) posteriormente logroacute mantenerse comoforma ideoloacutegica de los Estados-nacioacuten Ahora la etapa neoliberal

del capitalismo despueacutes del fin de los ldquoreinta Gloriososrdquo (antildeos)de posguerra implica no la desaparicioacuten de los Estados sino suadelgazamiento y su subordinacioacuten a la loacutegica del mercado mundialpor fin realizado (mercado de bienes y servicios flujos de capitalesinternacionalizacioacuten del mercado de mano de obra y agudizacioacutende la competencia que de este resulta) Esto reduce draacutesticamentesu capacidad para promover referencias colectivas y valores parcial-mente autoacutenomos respecto de la loacutegica econoacutemica Es decir la esferadel Estado con sus instituciones y sus expresiones ideoloacutegicas que

habiacutea conservado una cierta autonomiacutea (aunque funcional al sistemacapitalista) se ve ahora directamente integrada a la esfera econoacutemicae invadida por los valores habitus y subjetividades propios de eacutestabajo las normas internacionalizadas del New Public Management Sila historia se habiacutea desarrollada en gran medida como expresioacuten de laideologiacutea nacionalista de los Estados la desaparicioacuten de la autonomiacutea

9 En su artiacuteculo de 1984 esboza algunas caracteriacutesticas de la ldquocrisis de la historicidadrdquopropia del presente perpetuo Veacuteanse tambieacuten Casullo (1993) y Anderson (2000)

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relativa a la esfera poliacutetica bien puede constituir una de las razonesde la descomposicioacuten actual de la conciencia histoacuterica y del triunfodel presentismo

Este anaacutelisis nos regresa al diagnoacutestico planteado por los comu-nicados zapatistas en los que el presente perpetuo es efecto del do-minio del mercado de la extensioacuten de la mercantilizacioacuten a esferasy espacios que no habiacutea penetrado anteriormente por lo menos contanta radicalidad (Estado y sector puacuteblico vida privada constitucioacutensubjetiva de los individuos mercantilizacioacuten de la naturaleza y de lavida) Ahora bien se puede recordar que la extensioacuten de las reglasde la mercanciacutea tiene su nuacutecleo en los efectos de la medida horario-del-tiempo-de-trabajo (Postone 2006) Es decir que la ldquotiraniacutea de losrelojesrdquo identifica por Norbert Elias (1989) como la forma modernade la temporalidad se acentuacutea cada vez maacutes en la buacutesqueda de mayorproductividad con todas las consecuencias que eso trae ndashniveles deestreacutes y suicidios en relacioacuten con las situaciones laborales control maacutesestricto de cada instante del proceso de trabajo formas de produc-cioacuten just in time generalizacioacuten de las subjetividades competitivas

y conciencia de la produccioacuten de siacute mismo como fuerza laboralobsolescencia programada de los objetos loacutegica de transmisioacuten in-mediata de imaacutegenes y mensajes exaltacioacuten de la velocidad comovalor y exigencia concreta de rapidez e inmediatez (Beaud y Pialoux(1999) Gorz (2001) Dardot y Laval (2009)ndash En pocas palabras laacentuacioacuten de la loacutegica capitalista y la intensificacioacuten de las formasde competencia internas al capitalismo llevan a una dictadura de lostiempos cortos que parece una lucha para vencer el factor tiempoLo que de ser posible llevariacutea a una negacioacuten cultural y humana del

tiempo es decir a una desestructuracioacuten de la relacioacuten entre el hacerhumano y el tiempo A todo esto se podriacutea llamar reacutegimen de tempo-ralidad refiriendo esta nocioacuten al tiempo vivido a la manera en quela vida humana se vive en el tiempo para introducir una diferenciacon la nocioacuten de reacutegimen de historicidad que se ubica en una escalade tiempo maacutes amplia y designa la manera de articular socialmentepasado presente y futuro

Entonces mientras la modernidad se caracteriza por un reacutegimende historicidad parcialmente independiente del reacutegimen de tempora-

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lidad generado por el capitalismo (la tiraniacutea de los relojes) el presenteperpetuo (o presentismo) constituye un reacutegimen de historicidad enadecuacioacuten directa con el reacutegimen de temporalidad propio del ca-pitalismo El tiempo inmediato y tiraacutenico de la mercanciacutea terminadestruyendo el tiempo de la historia y el ldquoahorardquo del reloj se extiendeen el ldquohoy y hoyrdquo del presente perpetuo

Otra historicidad otra temporalidad

Frente a la expansioacuten del presente perpetuo los textos zapatistasapuestan por una recuperacioacuten conjunta del pasado y el futuro Estosupone en primer lugar reabrir el futuro es decir desenmascarar lamentira del fin de la historia mediaacuteticamente difundida despueacutes de1989 Al mismo tiempo el zapatismo rompe con la figura de la ldquovan-guardia histoacutericardquo que afirmaba conocer de antemano el destino finaldel pueblo lo que era base ideoloacutegica de su pretensioacuten a dirigirlo Porlo tanto es necesario concebir un futuro deseado pero imprevisibleposible pero soacutelo condicional Es decir un futuro abierto lo cualen palabras del Viejo Antonio significa que el camino que sigue ldquonoestaacute hechordquo pero que lo podemos hacer Existe la posibilidad de otrosfuturos pero no se pueden conocer antes de caminarlos

La relacioacuten entre este futuro abierto y el pasado se expresa en unaformula paradoacutejica que propone ldquocaminar hacia atraacutesrdquo o ldquomirar atraacutespara poder caminar hacia delanterdquo (Colectivo Neosaurios 2000)

Como Alicia descubre que para alcanzar a la Reina Roja debe caminar

hacia atraacutes nosotros debemos voltear al pasado para poder avanzar y sermejores En el pasado podemos encontrar caminos para el futuro (9831419831629831489831501994-2003 t 3129-131)

[hellip] los cangrejos marinos y parientes de los escarabajos y sabedoresque la mejor forma de avanzar es para atraacutes (983141983162983148983150 1994-2003 t 3298)

Pero iquestpor queacute me dijiste que cuando uno no sabe queacute es lo que siguehay que mirar para atraacutes iquestNo es para encontrar el camino de regresopregunteacute No pues responde el Viejo Antonio No para encontrar elcamino [hellip] Volteando para mirar atraacutes te das cuenta doacutende te quedaste

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O sea que asiacute puedes ver el camino que no te hiciste bien [991270] Sirvioacute

porque asiacute supimos que no sirvioacute y entonces ya no lo volvemos a caminar(983141983162983148983150 1994-2003 t 3301)

En primer lugar esto subraya la utilidad de conocer el pasado paraampliar nuestras expectativas hacia el futuro En las explicaciones delViejo Antonio se trata de tomar conciencia de las equivocaciones pa-sadas de ver que el camino ya hecho ldquosirvioacute porque asiacute supimos queno sirvioacuterdquo el conocimiento del pasado permite alejarse de eacutel es condi-cioacuten para no repetirlo y evitar ser otra vez su viacutectima Pero advertimostambieacuten la idea opuesta que atribuye al pasado un caraacutecter positivo loque sin duda se relaciona con la dimensioacuten indiacutegena del levantamiento

El pasado es la clave del futuro En nuestro pasado tenemos pensamientosque nos pueden servir para construir un futuro donde todos quepan sinapretarse tanto como hoy nos aprietan los que arriba viven El futurode la Patria lo vamos a encontrar mirando al pasado a quienes primeronos habitaron a quienes primero nos pensaron a quienes primero noshicieron (983141983162983148983150 1994-2003 t 3100)

Los comunicados se niegan a encerrar a los indiacutegenas en el pasa-do se lo llame tradicioacuten o folclore ldquoiquestVuelta al pasado Poco a pocose abre la posibilidad de El futuro plural [hellip] ver a todos lados yreconocer los Usos y Costumbres comunitarios Su capacidad denovedad Son seres vivos no los foacutesiles que quisiera la propagandadel poderrdquo global (983141983162983148983150 1994-2003 t 3263)

La conexioacuten entre pasado y futuro es otra manera de reivindicar laintegracioacuten de los pueblos indiacutegenas a la nacioacuten mexicana ldquoLa noblenacioacuten mexicana descansa sobre nuestros huesos Si nos destruyenel paiacutes entero se vendriacutea abajo y comenzariacutea a vagar sin rumbo y sinraiacuteces Prisionero de las sombras Meacutexico negariacutea su mantildeana negandosu ayerrdquo (983141983162983148983150 1994-2003 t 337)

Sin embargo la propuesta de una nueva alianza entre pasado yfuturo no soacutelo tiene que ver con los pueblos indiacutegenas se dirige atodos ya que se relaciona con el anaacutelisis del tiempo dominante en elmundo neoliberal Rechazar el reino del ldquohoyrdquo neoliberal que afirma

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que no hay ldquoni antes ni despueacutesrdquo supone restablecer una concienciahistoacuterica del pasado indispensable para vencer la falacia de su eter-nidad y reabrir la perspectiva de un futuro que no sea la repeticioacutendel presente Frente a la mentira de la dominacioacuten que pretende quelas cosas siempre fueron asiacute el simple hecho de saber que existieronhistoacutericamente mundos distintos al que vivimos basta para destruir lailusioacuten del presente perpetuo revelando un antes radicalmente otropromesa de un despueacutes no menos diferente La alianza entre pasadoy futuro explorada en los textos zapatistas es consecuencia de la luchacontra el presente perpetuo del mercado triunfante Por esta razoacutenel zapatismo se define como una rebelioacuten que ldquoha desafiado el des-encanto presente poniendo un pie en el pasado y otro en el futurordquo(983141983162983148983150 1994-2003 t 3257)

El resultado dista mucho de la concepcioacuten modernista del mar-xismo claacutesico que pretendiacutea caminar hacia el sol radiante del mantildeanarevolucionario rompiendo con el pasado y dejando que ldquolos muertosentierren a sus muertosrdquo10 Las propuestas zapatistas que dejan deconsiderar el pasado y el futuro como los enemigos irreconciliables que

fueron bajo el imperio de la Modernidad se parecen mucho maacutes a loque Michael Loumlwy ha identificado como el ldquoromanticismo revolucio-nariordquo una postura que no busca retornar al pasado como en las ver-siones maacutes difundidas del romanticismo sino que utiliza la nostalgiadel pasado para proyectarse hacia un futuro utoacutepico No plantea ldquounregreso al pasado sino una vuelta por el pasadordquo (Loumlwy y Sayre 2008)11 Algo que los zapatistas expresan con toda claridad al compararse conuna flecha en el aire ldquoNo somos de ayer pero de ahiacute venimos de ahiacutetomamos direccioacuten vocacioacuten y caminordquo

10 Seguacuten la conocida foacutermula de Marx en El dieciocho brumario de Luiacutes Bonaparte Sinembargo es necesario tomar en cuenta otra vertiente del pensamiento de Marx En particularen sus cartas a Vera Zasuacutelich en 1881 advierte un salto posible de la comunidad campesinarusa a una forma de produccioacuten socialista ldquosin pasar por [las] peripecias espantosasrdquo delsistema capitalista es decir un puente directo entre un pasado precapitalista y un futuro yamaacutes allaacute del capitalismo (Marx y Engels 1980)

11 La versioacuten original (Pariacutes 1992) indica ldquonon un retour au passeacute mais un deacutetour parle passeacuterdquo Particularmente clara al respecto es la obra de Ernst Bloch (2004) quien llamabaa buscar ldquoun futuro en el pasadordquo y a derrumbar ldquolas barreras establecidas entre el futuroy el pasadordquo

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En siacutentesis el zapatismo busca una brecha entre tres tiempos pre-existentes ndashel tiempo parcialmente reiterativo del mundo indiacutegenael tiempo lineal de la modernidad y del materialismo histoacuterico elpresente perpetuo del neoliberalismondash y un cuarto tiempo todaviacuteaen viacutespera de elaborarse Nos invita a esbozar otro reacutegimen de histo-ricidad a partir de una doble criacutetica la criacutetica del presente perpetuoneoliberal invita a recuperar la conciencia histoacuterica mientras la criacuteti-ca de la modernidad impide volver al esquema unilineal de la historiacomo ldquoprogreso universalrdquo Se trata de rebasar en un mismo movi-miento dos visiones opuestas o mejor dicho tres En efecto los plan-teamientos zapatistas resultan de la confluencia de tres corrientes a) una tradicioacuten moderna vivida en su versioacuten marxista-leninista peroque su crisis obliga a superar b) una reaccioacuten en contra de la posmo-dernidad dominante y el presente perpetuo c) una concepcioacuten deltiempo caracteriacutestica de las comunidades indiacutegenas que reivindicael valor del pasado y vive en la conciencia de sus retornos pero cuyalucha implica no encerrarse en la repeticioacuten ni en la folclorizacioacuten12

iquestQue podriacutea emerger de todo esto No lo sabemos todaviacutea pero

seguramente ni un ciacuterculo cerrado ni una liacutenea recta ni un puntoinmoacutevil Quizaacutes una espiral un pliegue un puente una trenza demuacuteltiples hilos una red de muchos caminos un fluir de fuerzas con-tradictorias una alternancia de descansos y explosiones siacutesmicas unacombinacioacuten de ritmos variados y a veces desfasados En todo casono una figura uacutenica sino una multiplicidad de figuras Un reacutegimende historicidad necesariamente plural e incluso heterogeacuteneo pero nopor eso entrampado en las metaacuteforas posmodernas del archipieacutelagoy la fragmentacioacuten

12 No se trata de encerrar las concepciones indiacutegenas en una idea ciacuteclica del tiempoya que es evidente que las concepciones ciacuteclicas y lineales pueden combinarse (sin embargola dimensioacuten ciacuteclica desaparece casi por completa en la concepcioacuten moderna de la historiamientras que tiene un peso notable o determinante en las sociedades tradicionales) Sobrelas concepciones indiacutegenas del tiempo veacuteanse Florescano (1994) y Garciacutea (1998) asiacute comoel testimonio del subcomandante Marcos los indiacutegenas ldquotienen un manejo del tiempo muycurioso no se sabe de queacute eacutepoca te estaacuten hablando te pueden estar platicando una historiaque lo mismo pudo haber ocurrido hace una semana que hace 500 antildeos que cuando hayaempezado el mundordquo (Gilly-subcomandante Marcos-Ginzburg 1995133-134)

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Dejo por ahora muchas pistas posibles (entre otras las que llevanhacia otro reacutegimen de temporalidad liberado de la loacutegica mercantilla obsesioacuten de la medicioacuten y el rendimiento la tiraniacutea del tiempocorto y la dictadura de la urgencia) quisiera explorar en queacute me-dida estas propuestas pueden llevarnos no solamente a insistir enla relacioacuten pasado-futuro sino tambieacuten a reformular la relacioacutenpasado-presente Vimos en la primera parte de este artiacuteculo coacutemoel uso legitimador del pasado lleva a identificar a los zapatistasde hoy con las luchas del pasado insistiendo en una historia quese repite Sin embargo esta historia inmoacutevil podriacutea acercarse pe-ligrosamente al presente perpetuo del neoliberalismo (ColectivoNeosaurios 200012-16) Ademaacutes seriacutea una autolimitacioacuten muyextrantildea para un movimiento que busca una transformacioacuten socialradical encerrarse en una historia repetitiva si no es que ciacuteclica Poreso es importante observar que esta concepcioacuten de la historia no seextiende a la totalidad del discurso la repeticioacuten histoacuterica prevalececuando al comparar la situacioacuten presente con el pasado se tiene queconcluir a la permanencia de la dominacioacuten mientras que mirando

al futuro desde el presente se abre la esperanza que la lucha puedasacudir la historia En este punto la creencia en la repeticioacuten histoacute-rica se queda en las engantildeosas palabras que los poderosos dirigen alos inconformes

iexclRebeldes del mundo uniacuteos en vuestras derrotas No teneacuteis victoriaalguna en vuestro ayerhellip omad lo viejo reciclado imitadme yo soyel de siempre concediendo el reajuste que un retoque supone soy loviejo renovado la pesadilla de siempre pero con la ventaja de que soyglobalizadahellip No intenteacuteis lo nuevo repetid lo viejo (983141983162983148983150 1994-2003t 3257)

La historia como repeticioacuten se ha vuelto un arma de dominacioacutenpara desanimar a quienes buscan lo nuevo

Sin embargo a partir de 1996 el discurso zapatista le pone limita-ciones claras a esta historia que se repite En la inauguracioacuten del En-cuentro Continental Americano el subcomandante Marcos recuerdalos suentildeos que conformaron la memoria de Ameacuterica desde Boliacutevar

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hasta Flores Magoacuten y el ldquoCherdquo Guevara y precisa que se reproducenahora en La Realidad ldquoiguales y diferentesrdquo (983141983162983148983150 1994-2003 t3205-213) Por lo tanto llega a afirmar ldquosomos y no somos los mis-mosrdquo y finalmente ldquosomos la necia historia que se repite para ya norepetirse el mirar atraacutes para poder caminar hacia delanterdquo El riesgode quedar encerrados en el pasado y en los ciacuterculos de la repeticioacutense expresa cada vez con maacutes claridad en especial durante la Marchadel color de la tierra

El poder quiere atrapar la lucha indiacutegena actual en la nostalgiahellip Sequiere acotar la lucha india al marco del pasado algo asiacute como ldquoel pasadonos alcanza con las deudas pendienteshelliprdquo Como si saldar esas cuentasfuera el disolvente eficaz para borrar ese pasado y pueda asiacute reinar sinproblema alguno el ldquohoy hoy hoyrdquo que el Fox usoacute como plataformaelectoral y usa como programa de gobierno El mismo ldquohoyrdquo que elneoliberalismo ha convertido en nuevo credo religioso [hellip] En la luchapor la dignidad se da una vuelta al pasado pero y esto es fundamentalel horizonte final es el futuro [hellip] La lucha indiacutegena mexicana no havenido a retrasar el reloj No se trata de volver al pasado y declamar

con voz sentida e inspirada que ldquotodo tiempo pasado fue mejorrdquoCreo que eso lo hubieran tolerado y hasta aplaudido No los pueblosindios hemos venido para darle cuerda al relojhellip Con nuestra luchaleemos el futuro que ya se habiacutea sembrado ayer que se cultiva hoy yque soacutelo podraacute cosecharse si se lucha es decir si se suentildeahellip En sumalos indiacutegenas no somos parte del ayer somos parte del mantildeana (9831419831629831489831501994-2003 t 5232-233)

En la misma toacutenica el cuarto mensaje a la ciudad de Meacutexico

tambieacuten emitido durante la marcha de 2001 indica coacutemo debe en-tenderse el caminar de los comandantes zapatistas por los pasos delgeneral del Ejeacutercito Libertador del Sur ldquoCaminaremos entonces elmismo camino de la historia pero no la repetiremos Somos de antessiacute pero somos nuevosrdquo (983141983162983148983150 1994-2003 t 5204)

En este punto es posible empezar a romper con el caraacutecter (su-puestamente) absoluto de la separacioacuten entre pasado y presentepropio de la modernidad Reinhart Koselleck (1993) ha indicado

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que la concepcioacuten moderna de la historia se caracteriza por la francadisociacioacuten entre espacio de experiencia y horizonte de espera el es-quema lineal del progreso hace que el pasado sea precisamente estoalgo pasado cada vez maacutes separado del presente Sin embargo estaseparacioacuten no deja de ser paradoacutejica pues el pasado de la modernidadse debate entre la proclama de su caraacutecter de cosa muerta analizablecientiacuteficamente y su constante movilizacioacuten identitaria e ideoloacutegicaPero ahora iquestqueacute tipo de relacioacuten entre pasado y presente podriacutea sur-gir en el marco del nuevo reacutegimen de historicidad en ciernes iquestCoacutemosuperar a la vez la separacioacuten riacutegida entre pasado y presente produ-cida por el tiempo lineal de la modernidad la identificacioacuten entreambos propia de una historia repetitiva y tambieacuten la desaparicioacutendel pasado en el reacutegimen del presente perpetuo (o maacutes bien dicho sureduccioacuten a un conjunto aleatorio de imaacutegenes fragmentarias cotiza-das en el mercado conmemorativo) Quizaacute se trate de buscar coacutemocombinar separacioacuten y articulacioacuten entre pasado y presente

Asiacute podriacutea adquirir nuevo sentido la nocioacuten benjaminiana deconstelaciones entre momentos histoacutericos entre los cuales resaltan

coincidencias desapercibidas y continuidades subterraacuteneas ambieacutenpuede fortalecerse la atencioacuten a las discordancias de los tiempos his-toacutericos las arritmias y diacroniacuteas de los procesos histoacutericos las dife-rencias de temporalidades que se entrelazan en los procesos socialesy hacen imposible unificar la historia universal bajo la forma de unaliacutenea uacutenica dirigida hacia un futuro mejor Hablar de discordanciashistoacutericas lleva tambieacuten a reconocer la posibilidad de unas mezclasentre los tiempos histoacutericos claacutesicamente ordenados en el trazadorecto de la evolucioacuten humana13 Cobran asiacute nuevo sentido afirmacio-

nes como ldquosomos la necia historia que se repite para ya no repetirserdquo oldquosomos de antes pero somos nuevosrdquo se trata de asumir la actualidaddel pasado la continuidad de ciertos rasgos sin por eso encerrarse enuna historia inmoacutevil Dicho reacutegimen de historicidad podriacutea permitirasumir sin falsos pudores la imbricacioacuten entre pasado y presente quesustenta la accioacuten poliacutetica sin ofender al anaacutelisis histoacuterico que exige

13 Unas propuestas para elaborar otra concepcioacuten de la historia a partir de una (re)lecturade Marx se encuentran en Bensaiumld (2003)

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identificar diferencias y estar atento a las constantes reconfiguracio-nes de las estructuras de dominacioacuten

Eacuteste es el desafiacuteo del trabajo histoacuterico que se desarrolla en te-rritorio zapatista Ahiacute se manifiesta una poderosa sed de historiaplasmada en la importancia que eacutesta tiene en las escuelas autoacutenomaszapatistas La historia en los territorios rebeldes se entiende a partir dela lucha y para la lucha (sin que se reduzca a la proyeccioacuten ideologiza-da de alguna doctrina) El pasado no se convoca como algo separadosino como un pasado vivo que sigue actual y le habla al presenteLa historia en territorio rebelde es una historia viva que tiene comoeje la identificacioacuten de la dominacioacuten social Evidenciar las formasde dominacioacuten y explotacioacuten ndashen la Colonia en las fincasndash despiertacoraje rabia y da aacutenimo para la lucha presente Ubicar a las rebe-liones y formas de resistencia da fortaleza y confianza a pesar de lasderrotas Permite comprobar que la dominacioacuten nunca pudo aplacarpor completo la lucha por la dignidad y hace sentir que los rebeldesde hoy se deben de retomar la tarea inconclusa de sus antepasadosEn ambos casos la historia convoca un pasado presente para que los

de hoy se miren en el espejo del ayer Este pasado fuente de energiacuteaspresentes implica un poderoso entrelazamiento de los tiempos his-toacutericos el pasado nos habla en la medida en que lo percibimos comoproacuteximo al presente y cargado de intensidad actual

Sin embargo la historia no se limita a esta dimensioacuten Suponetambieacuten mirada criacutetica anaacutelisis para diagnosticar lo especiacutefico dela situacioacuten presente Implica el esfuerzo por entender precisamen-te coacutemo funcionan las relaciones de dominacioacuten y mediante queacutemecanismos logran mantenerse Si bien la existencia misma de la

dominacioacuten demuestra su capacidad de reproduccioacuten (y hasta su artede cambiar todo para que nada cambie seguacuten la famosa foacutermula deGiuseppe di Lampedusa el autor de El gatopardo) el estudio his-toacuterico implica observar coacutemo se transforma en sus modalidades suintensidad su capacidad renovada de ilusionismo De la concienciade la permanencia de la dominacioacuten se pasa a diferenciar sus modosy caracteriacutesticas En el espejo de la historia los ecos provocan conmo-ciones y las diferencias reclaman inteligencia criacutetica ambas necesariaspara la accioacuten Es asiacute como un pasado cargado de tiempo actual y un

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presente atravesado por las heridas vivas del pasado se miran reco-nocieacutendose para poder diferenciarse y asiacute abrir paso a lo que todaviacuteano es ni en el pasado ni en el presente

El caminar zapatista no podriacutea concebirse sin el suelo memoriacutesticoque lo sostiene En eacutel el pasado es presencia viva presencia del ge-nocidio y la humillacioacuten colonial de los agravios sufridos por losabuelos en las fincas de las aspiraciones libertadoras a lo largo de lahistoria mexicana de tantas luchas de los pueblos del mundo Poreso la memoria ldquoes combustible para poder lucharrdquo y la historia esfuerza ldquosubversiva no soacutelo porqueacute cuestiona el hoy tambieacuten porqueinduce a creer (y a luchar) que es posible otro hoyrdquo (983141983162983148983150 2010118295) Sin desatender la reflexioacuten sobre las distintas formas de domi-nacioacuten y resistencia (muy necesaria para comprender las situacionesconcretas en las cuales se desarrolla la lucha) la memoria y la historiaya sin dejar distinciones convocan ldquoun pasado cargado de tiempo

actualrdquo (Benjamin citado por Loumlwy 2001103) que es tambieacuten enpalabras del mismo Walter Benjamin ldquoun material explosivordquo al cualel anaacutelisis criacutetico le antildeade la mecha

En fin si consideramos al zapatismo como un movimiento anti-sisteacutemico cuyo proceso desembocoacute en una siacutentesis ineacutedita entre unatradicioacuten emancipatoria vinculada con las corrientes criacuteticas de lamodernidad occidental y otra propia de una larga historia de luchasindiacutegenas no es de sorprender que sus aportaciones praacutectico-teoacutericaspuedan darnos algunos indicios de lo que podriacutean ser tanto el reacutegi-

men de historicidad como el reacutegimen de temporalidad que emergenen las ruinas de la modernidad y en contraposicioacuten al reino delolvido neoliberal y la descomposicioacuten posmoderna de la concienciahistoacuterica

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Recibido el 1ordm de diciembre de 2011

Aprobado el 1ordm de septiembre de 2012



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since 1994 Above all it tries to link the claims of memory and the politicalmobilization of the past to the more general question of a transition betweendifferent regimes of historicity It is notable how Zapatistas texts identifiesthe perpetual present as a characteristic of neoliberalism and postmodernismMore importantly they outline other emergent regime of historicity basedon an unprecedented alliance between the past and the future

Keywords Te Zapatista movement memory history regimes of historicityperpetual present

ldquoLa guerra iniciada el 1ordm de enero de 1994 fue y es una guerra parahacernos escuchar una guerra por la palabra una guerra en contradel olvido una guerra por la memoriardquo (983141983162983148983150 1994-2003 t 363)1 En reiteradas ocasiones el Ejeacutercito Zapatista de Liberacioacuten Nacional(983141983162983148983150) ha definido su lucha como una rebelioacuten de la memoria encontra del olvido una revuelta de la historia en contra del presenteperpetuo neoliberal En este artiacuteculo analizo las concepciones de lamemoria y la historia que se expresan en la palabra puacuteblica del za-

patismo asiacute como sus transformaciones desde 1994 hasta la fecha2

Sobre todo muestro la relacioacuten entre la reivindicacioacuten de la memoriay la movilizacioacuten poliacutetica del pasado con la cuestioacuten maacutes general deuna posible transicioacuten entre distintos regiacutemenes de historicidad Esimportante aclarar que no se trata de hacer del movimiento zapatistaun objeto de estudio en siacute sino de buscar en sus praacutecticas y propues-tas inspiraciones e incitaciones que ayuden a repensar las categoriacuteasrelativas al tiempo y la historia Inicio este recorrido por el territoriode quienes se alzaron por la memoria (imagen 1)

1 Veacutease tambieacuten ldquoNuestra lucha es por la historia y el mal gobierno propone olvido[hellip] Luchamos para hablar contra el olvido contra la muerte por la memoria y por lavida Luchamos por el miedo a morir la muerte del olvidordquo (983141983162983148983150 1994-2003 t 379-80)

2 El presente artiacuteculo retoma dos trabajos anteriores a los cuales remito para citas maacutescompletas Colectivo Neosaurios (2000) y Baschet (2003)

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