8/13/2019 La obra de K. G. Jung.pdf

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LA OBRA DE K. G. JUNGAuthor(s): Jos ToroSource: El Ciervo, Ao 10, No. 97 (JULIO-AGOSTO DE 1961), p. 14Published by: El Ciervo 96, S.A.Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40788101.

Accessed: 07/01/2014 20:04

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LA OBRA DE K.G. JUNG e carctermotor.Son arquetipos aidea de Dios, del alma, del diablo,dela justicia, tc.Karl Gustav Jung ha muerto.Elhombre ue en el ao 1913fueexpul-sado de la Asociacin sicoanaltican-ternacional or hereje ,recibien elmismo nstante e su muerte l home-naje unnime el Congresonternacio-nal de Psiquiatra que durante esosdas se estabacelebrando n Montreal.

Con la desaparicin e Jung e esfumaalgo ms que un psiquiatra, ambinnos quedamossin el humanista,in elescritor,in el antroplogo,in el in-vestigador.EL HOMBRE

Karl Gustav Jungnaci en Zurich en1875. Hijo de un pastor protestante,curs sus estudios de Medicina en Baiey pas luego a Pars, a la famosa Sal-ptrire. Pronto se convirtien uno delos primeros discpulos extranjeros deFreud. Sus lazos con la reciente Escue-la Psicoanaltica de Viena se fuerones-trechando progresivamente,hasta quesu claro desacuerdo con las doctrinasfreudianas le oblig a abandonar dichasociedad.A partirde este momentose dedica ala refutacindel psicoanlisis ortodoxoy a la creacin de su Psicologa Anal-tica . Toda una concepcin del hombresurgede la mentey de las investigacio-nes de Jung. Sus afanes le llevan a re-corrertodo el mundo; fricadel Nortey Nuevo Mjico, el lejano Oriente yKenya, son otras tantas etapas de susrecorridos etnolgicos en busca di?lhombre . Sus estudios le llevaron ainvestigar la alquimia, el yoga, losorculos chinos, los Ejercicios de SanIgnacio, etc.Su vastsima cultura y su delicadezaespiritual quedan traducidas en 35 li-bros y ms de 100 publicaciones diver-

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sas. En estosmomentose sabe ya quesu obra indita s extenssima.

FREUD,ADLERY JUNGJung comienza a hacer notar su luzpropia a raz de su separacin del an-lisis freudiano.Freud haba creado unaconcepcin del psiquismo humano ba-sada en el instinto exual. Es decir,queel psicoanlisis freudiano defiende elpansexualismo absoluto; todo en elhombre queda reducido en ltima ins-tancia al sexo (1) . Por otro ado resultaque este sexo es eminentemente nstin-tivo y, puesto que el instinto es algoque se hunde en lo biolgico, en loorgnico, resulta una concepcin delhombre plenamente materialista.Adler, el primer discpulo de Freud,ya reaccion contra el pansexualismode su maestro elaborando su concep-cin de la voluntad de poder. SegnAdler la caracterstica esencial delhombre es esa vocacin al dominio queen caso de frustrarse desencadenaralas afecciones neurticas.Contra las teoras de estos dos hom-bres - Freud y Adler - se alz la vozy la obra de Jung. Jung rechaza laprimaca de lo sexual - sin negar suindudable importancia o de la volun-tad de podero. Estas cuestiones pue-den utilizarse como normas generali-zadas. Los problemas pueden ser ml-tiples, sin olvidar los que plantea larealidad inmediata .Acusa a Freud y a Adler de no habercado en la cuenta de la diversidadtipolgicade los seres, o que les ha he-cho someterse a los impulsos de undogmatismoautoritario.Jun critica lavisin racionalista y materialista de es-tos autores, demostrando que no estms fundada, ni ms comprobada, nies ms til que una concepcin espiri-tualista de las cosas. Rechaza la falta deuna filosofacrtica en la obra de susantecesores, lo que les ha llevado a unmonismo explicativo que no aclara nipuede aclarar ms que una parte delalma humana, esencialmente pluridi-

mensional.Juni?reprocha asimismo a Freud elidentificaruna psicologa neurtica conla psicologa normal, como si lo co-rriente fuera el neurtico, especial-mente el neurtico sexual.EL HOMBREDE JUNG

Jung afirma categricamente quetodo lo psquico es tan real como locorporaly que formaparte de un mun-do gobernado por leyes especficas yprovisto de medios de expresin par-ticulares. Para nuestro autor la psi-que no slo est constituida por elalma (el primer psicoanalista aue afir-ma este hecho de formarotunda), sinopor todos los procesos psauicos cons-cientes e inconscientes (vanse las fi-guras)Segn Jung el conscientees una pa-red maestra de la arquitectura psquica.

Es el rgano que conecta los contenidospsquicos con el Yo y realiza las adap-taciones a los mundos exterior e inte-rior. A travs del consciente nos en-contramos as dos actitudes fundamen-tales del hombre: la introversiny laextroversion, rminoshechos corrien-tes en el lenguaje de cada da y que ex-presan la distinta posicin que puedeadoptar el hombre ante el objeto ex-terior,el repliegue o la dedicacin. Elhombre equilibrado es el que logra ar-monizar estas dos actitudes.El inconsciente unguiano es una en-tidad formada por dos compartimen-tos igualmente mportantes, l colectivoy el individual. El inconscienteperso-nal comprende el freudiano, a volun-tad de poder de Adler y todo aquelloque ha sido conscienteo ha ocupado unlugar en la historia personal del indi-viduo. El inconsciente colectivo unade las creaciones ms originales deJung comprende todo lo que en elpsiquismo del hombre es estructuralatente preformada y fundamento en-dgeno de la constitucinhumana. Al-guien ha dicho que, segn Jung,el in-consciente es al psiquismo conscientelo que la capa germinativade la piel esal revestimientocutneo. Es decir que,siendo dos elementos, el ltimo se ali-menta de la energa producida por elprimero. Esta energa es la libido. Lalibido,esencialmentesexual en Freud yvoluntarista en Adler, deviene ener-ga psquica general para Jung. Estaenerga alimenta todo el aparato ps-quico y se manifestar por mltiplesfacetas.Dentro del pensamiento junguianomerecen captulo aparte sus estudiossobre los smbolos y los arquetipos. Elsmbolo es algo distinto del signo .Una columna de humo en el cielo es unsignode que en algn lugar se ha pren-dido fuego,pero no es un smbolo. Unsmbolo siempre supone que la expre-sin elegida designa o formula, o msperfectamente posible, ciertos hechosrelativamente desconocidos pero cuyaexistencia est demostrada o parece ne-cesaria . En el estudio de su simbolo-gia comparada , Jung investig losmonumentos de las civilizaciones, lahistoria de las religiones, la psicologade los primitivos, los folklores, loscuentos de hadas, etc. Cada smbolo esla expresin suprema de un contenidopsquico aue de otro modo resultaraindecible. Frente a Freud, Jung afirmaque no todos los smbolos son sexualas,es ms: muchas imgenes sexualesdeben ser comprendidas como smbolosde otros contpnidospsquicos .T,a continuidad a travs de los tiprn-pos de una serie de figuras simblicas,en todas las civilizaciones y bajo todaslas latitudes,leva a Jung la nocinde los arquetipos.Los arauetivos onuna seriede complejos 2) innatos, or-mas, structurasreformadas,ue ven-drn amueblary animarosmateria-les de la experiencia ndividual. Lasdisposiciones el ser suponen a exis-tencia priori e unos factoresorgani-zadores*,e unosmodosfuncionalesn-natos. Estos son los arquetiposcuyoconjunto onstituyea naturalezahu-mana. El pollitono ha aprendido aforma mosaldr del huevo; a poseede antemano . os arquetipose expre-san enforma e smbolos; onsmbolos

CONCLUSIONESImporta destacar aqu lo que repre-senta Jung dentro del panorama de lapsicologa psicoanaltica. Su concepcindel alma le ha colocado dentro de unalnea espiritualista,entendiendopor talno la estpida polarizacin en lo espi-ritual, sino la concepcin material-es-piritualista del hombre. Mediante ellono slo abre las puertas del psicoanli-sis a las concepciones religiosas sinoque crea, en cierta manera, el caucepor donde seguirn las corrientes an-tropolgicas actuales.Pero no es esto tan slo; Jung dauna gran importancia al hecho de lanecesidad espiritual y religiosa conge-nita de la psique. Por tanto de la in-satisfaccin de esta necesidad resulta-rn desequilibrios de tipo neurtico.Jung ha realizado una crtica deFreud poco menos que exhaustiva desdedentrodel campo doctrinalde ste. Sinembargo siempreha mostradosu agra-decimiento a las enseanzas del maes-tro y su reconocimientoa las grandeslneas generales de su pensamiento.Cuando tantos legos critican y entrana saco en la obra de Freud, Jung opinaque slo puede permitirse criticar aFreud el que haya investigadoy traba-jado tanto como l . Esto debera apli-carse a todos los inquisidores a priori

y a los que por un mal captulo conde-nan una obra entera.Por su concepcin del inconscientecolectivo , Jung entronca indirecta-mente con las actuales concepciones dela psicologa social. La diferenciaesen-cial radica en que sta tiende a explicarlas actitudes y la personalidad por lasformas culturales y sociales. Sin em-bargo, dentro de la individualista con-cepcin del psicoanlisis freudiano yadleriano, Jung representa la directrizcomunitaria, aunque este hecho quedenebuloso como un inicio que es.Posiblemente la principal crtica quepuede hacerse a Jungsea su tendenciaa la filosofizacin de los problemasdel hombre, cuando la psicologa es ydebe ser por encima de todo una cien-cia. Los mtodos cientficosy estadsti-cos han permanecido en general fuerade los mtodos de trabajo de Jung.Estoha permitidoque en muchas ocasionesse hable de sus geniales intuiciones enlugar de ssu geniales hallazgos...Sin embargo, a Karl Gustav Jung ya su obra puede aplicarse lo que en unaocasin dijo Roger Souchre: Existeuna realidad interior poderosa e im-periosa, pero tambin intransferibleeinviolable. Todo lo que puede hacersees intentar eguir su desarrollo, mejor,su efervescencia,sin tratar intilmentede petrificarlapor la vanidad de unaexposicin lcida .Descanse en paz Karl Gustav Jung.Jos Toro

(1) Lo sexual , dentrodel psicoan-lisis, expresa un concepto que abarcamuchoms contenido ue la mera pala-bra genital con la que muchas vecesse le confunde.(2) No debe considerarse,como sehace normalmente,atolgico todocom-plejo. Los complejos son constituyentesnormales del psiquismo normal. Se ha-cen patolgicosal producirse us altera-ciones cuantitativas cualitativas.

l.-Yo2. Esferae la conciencia3. Esferael nconscienteersonal4. Esferael nconscienteolectivo

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