Sincronicidad entre el Informe sobre ciegos de Ernesto Sábato y Recuerdos, sueños,pensamientos de C.G. Jung.pdf

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Revista anadiense de Estudios Hispnicos

Sincronicidad entre el "Informe sobre ciegos" de Ernesto Sbato y Recuerdos, sueos,pensamientos de C.G. JungAuthor(s): SILVIA SAUTERSource: Revista Canadiense de Estudios Hispnicos, Vol. 18, No. 2 (Invierno 1994), pp. 275-292Published by: Revista Canadiense de Estudios HispnicosStable URL: http://www.jstor.org/stable/27763103.

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SILVIASAUTER

Sincronicidad entre el Informe sobreciegos de Ernesto Sibato yRecuerdos,suenos, pensamientos de C.G. JungEste estudio examina la critica que relaciona laflcci6n de Sdbato con las teoriasde Jung,Freud, el surrealismo y otras, con el objetivo de aclarar confusiones,enmendar interpretaciones equivocas y rebatir acusaciones de psicologismo oarquetipismo hechas a laflcci6n sabatiana. Siguiendo lapsicologia analiticase examina el conceptode lo inconsciente colectivo comofuente de la imagineriavisionaria y de la sincronistica,concluyendoque las semejanzas reiterativas entre

la escritura nocturna o visionaria - de origen aquetipico - de la flcci6n deSdbato, y la obra subjetiva - personal - de Jung,no sedeben a ninguna relaci6ntranstextual, sino al fen6meno de sincronicidad. Jungdesigna con este terminouna serie de sucesos repetidos, rarospero significativos, inexplicables de otramanera y que iluminarian ciertas adaptaciones y mutaciones en el tiempo -inventos o descubrimientos simultdneos en lugares distantes, coincidencias deacontecimientos externos e internos que no estdn conectados causalmente, sinoque obedecen a coincidencias significativasprofundas. El Informe sobre ciegos(incluido en el libro Sobre h6roes y tumbas) de Sdbato, y la autobiografia deJung, Recuerdos, suenos y pensamientos, publicados en el mismo ano,presentan un caso de sincronicidad, es decir de escritura libre de influenciasdirectas.

Entre los analisis psicocriticos de la prosa novelistica del escritor argentinoErnesto Sabato sobresalen los estudios psicoanaliticos freudianos y losanalitico-psicol6gicos junguianos.1 Muchos de estos estudios analizan lapersonalidad y los complejos del ciudadano Sabato mediante el examen desus personajes de ficci6n.Otros consideran que la lectura de la obra de CarlC. Jungha influido en la producci6n literaria de Sdbato o que el materialirracional e inexplicable en su ficci6n se debe a la relaci6n de Sdbato con lossurrealistas franceses porque estos eran dvidos lectores de Jung.2No se tomaen cuenta, sin embargo, que la imagineri a nocturna (en terminologia de1RVTSTA ANADTENSE DE ESTUDTOS HTSPANICOS Vol XVIII 2 Invierno 1994

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276Sabato) o visionaria (en la de Jung) que se encuentra en la obra de Sabatosurge de lo inconsciente transpersonal o colectivo - que es arquetipico, esdecir, dindmico, inimitable y aut6nomo.3 Esta es la fuente, o ambito

mitopodtico, del material visionario y del sincronistico. De ahi que la extrafiaimagineria sea captada involuntariamente.4 No se debe, por tanto, ni aconcepciones previas, influencias, imitaciones literarias ni a la experienciaindividual almacenada en el inconsciente personal del artista, quiendnicamente tratade transmitirsu visi6n de este ambito.5 La forma expresivade la imagen que emplea el artista visionario (estructura,organizaci6n, estilo,t6cnicas) distingue el valor artistico o estetico de la obra, aspectos yaampliamente estudiados en la ficci6n de Sabato.Este trabajo trata de la cantidad de malentendidos, confusiones yacusaciones de influencias directas, psicologismo o arquetipismo que, segdnalgunos criticos, Sabato us6 porque seguia una moda. J.B. Ribera, porejemplo, sin ofrecerpruebas especificas, acusa a Sabato de emplear psicologismo o arquetipismo.6 A.M. Vizquez Bigi senala que en una presentaci6ncomprensiva de Sabato no puede faltar lamenci6n de arquetipos ancestralesni la concepci6n junguiana de la psique ... ( Introducci6n,' 1985: 23). Porotra parte,Marina Galvez escribe que, en Sobre heroesy tumbas (en adelanteHeroes) mediante el fabuloso mundo de los ciegos

va describiendo el autoruna experiencia semejante a la que Jungcomienza el 12de diciembre de 1913,y mediante la cual sondea su propio subconsciente (213),7 anadiendoacertadamente quelas semejanzas entre la experiencia real de Jung y la mitica de Fernando sonnumerosas. En ambos encontramos esa entrega apasionada en pos de un conocimiento cuyo resultado crefan de gran provecho para la humanidad. Ambos llevan a caboun esfuerzo heroico, leno de peligros entre los cuales sintieron momentos deverdadero panico. Ambos, incluso, expresan las sensaciones que experimentan en losmismos o parecidos terminos: terribles catastrofes, suenos y visiones premonitorios ... identidad con el heroe profundidad;' agitaci6n interior, pajaros,miedo y panico, oscuridad, puertas o cavidades dentro de los subterraneos, solrojo crepuscular, corrientes de agua subterraneas, sangre, etc., son terminos quepertenecen al Informe y a la experiencia junguiana. (213-14)

Otro ejemplo especifico es la comparaci6n que realiza Benito VarelaJacome entre ciertas actividades del narrador-protagonista del Informe sobreciegos (capitulo mn e Hdroes) y Las experiencias personales de JungreLatadasen Recuerdoas,suenos,pensamientas. Varela senXala ue Lascavernas, Los ciegosy La fauna cenagosa del submundo en Hdraes acumulan Las cuaLidadesatribuidas por La zoofobia del agente-narrador a 'Losanimales de sangre friay piel resbaladiza que habitan en cuevas ..' Pero Lamente febril del pintor



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277[LFernando?] llega, incluso, a la conclusi6n audaz: 'sigue reinando el principede las Tinieblas ... ' Varela deduce de lo anterior que en esta identificaci6ncon los [sic] tenebroso y con lo demonfaco influye,posiblemente, el dilemade Jung acerca de los ciegos que viven en 'el abismo' y representan elmalporque no ven el sentido de las cosas (187), noci6n semejante a la expuesta

por Fernando en Heroes.Las semejanzas entre los textos de Sabato y Jungque se analizan en losarticulos de Gdlvez y Varela son convincentes, pero conviene saber queHeroes se public6 en 1961,8 ntes de que saliera la autobiografia de Jung,9 orlo cual es imposible que la lectura de este libro de Jung haya influido en laescritura de Heroes. Es este por tanto, un ejemplo de sincronicidad facil deprobar. Tantas coincidencias y el hecho de que tanto Sabato como Jungescribieran sobre descensos anilogos a un caos subterraneo semejante,aunque en lugaresmuy distantes, pero en una misma 6poca,10me hicieronpensar en el principio de sincronicidad que precisamente Jungestudi6 paraexplicar coincidencias significativas profundas. Mi hip6tesis de trabajo eraque las semejanzas de este tipo de imagineria en las obras mencionadas nose deben a influencias directas ni intertextuales, sino al fen6meno desincronicidad.

Jungacuf6este termino justamente para designar

una serie de acontecimientos y fen6menos raros pero significativos, inexplicables de otramaneray que aclararian ciertas adaptaciones ymutaciones en el tiempo, tales comoinventos o descubrimientos simultineos en distintos lugares: 'coincidenciassignificativas' de eventos externos e internos que no se conectan causalmente.El enfasis reside en la palabra 'significativos. 2 Estas experiencias repetidassefialan sucesos que no siempre obedecen a las reglas del tiempo, espacio nicausalidad. Jungdefini6 este concepto, segdn Samuels, Shorter y Plaut, devarias maneras: i) as an 'acausal connecting principle;' 2) as referring toeventsmeaningfully but not related (i.e. not coinciding in time and space);3) as referring to events that coincide in time and [or] space but can also beseen tohave meaningful psychological connections; 4) as linking the psychicand thematerial worlds (in Jung'swritings on synchronicity,often, but notalways, the inorganic material world) (146).De ahi que, para formar un conocimiento interno inconsciente, conecteo encadene un evento fisico con una condici6n psiquica, de manera que unincidente, que parece accidental o simple coincidencia, puede ser fisicamentesignificativo. Esto atae a ciertos acontecimientos psiquicos como los suei0s,mitos, imagineri a visionaria y premoniciones que ocurren simultineamenteen diferentes sitios, y cuyos significados coinciden, aunque no estdnrelacionados causalmente. La sincronicidad tambidn ocurre cuando dos tiposde realidad (interna y externa) se intersecan, y - como sucede en el procesocreativo visionario - la imagineria esmis perceptible cuando hay una parcial



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278disminuci6n del nivel mental (abaissement du niveau mental, segdn PierreJanet). Como observa Progoff, La palabra 'parcial' es importante paraentender el proceso, porque antes de la 'disminuci6n' psiquica que ocurre enun lado de la psique, le precede un 'aumento' en el otro lado. 3 En otraspalabras, lo que se pierde en recepci6n consciente se gana en recepci6n delambito inconsciente transpersonal. Bacarisse nota que Sabato difierede Jungen cuanto a la concepci6n de sincronicidad. Para Sabato hay una causa a

menudo trascendental - por lo tanto inaccesible e irrepresentable - mientrasque para Jung, que haya entre los dos acontecimientos una causa trascendental es un contrasentido (Epica 195-96). A mi parecer, las diferenciasconceptuales que ambos puedan tener sobre este punto no afectan lafenomenologia psiquica, porque esta es espontinea (suenos, visiones,alucinaciones). El fen6meno en si precede a Sabato y a Jung,ya que seinscribieron casos de sincronicidad desde la Biblia.

Jung investig6 a fondo el proceso creativo, por considerarlo uno de losfen6menos basicos tanto en el desarrollo de la personalidad individual comoen la relaci6n vital psiquica entre el sujeto y su comunidad. Una revisi6n delas fuentes de este proceso aclara el fen6meno de sincronicidad. Jungdistingue dos modalidades de creaci6n literaria: una psicol6gica y otravisionaria. La psicol6gica trata de asuntos y temas identificables con laexperiencia humana comdn y corriente. En estamodalidad el artista controlasu producci6n, pues el material procede del ambito consciente o de losestratos inconscientes individuales mis accesibles a la conciencia (subconsciente freudiano). La modalidad visionaria, tambi6n psiquica pero muchomis rara, esmuy diferentede la experiencia ordinaria. En estamodalidad, lasustancia proviene del ambito transpersonal o inconsciente colectivo, lamisma fuente que origina la sincronicidad. El visionario se ve forzado atransmitir las imagenes emanadas de este substrato colectivo aquemayornecesidad tienende revelarsepara compensar algdn desequilibrio psiquico-socio-cultural causado por lapreponderancia que una sociedad otorga a ciertosaspectos que la componen en detrimento de otros.14

Jungno s6lo estudi6 el proceso creativo visionario y el fen6meno desincronicidad sino que tambidn los experiment6, como lo revela enRecuerdos. Por su parte, Sabato es uno de los escritoresmis destacados quemanifiesta rasgos del creador visionario en gran parte de su ficci6ny en supintura, aunque tambien presenta hip6tesis anilogas a las de Jung en suprosa expositiva o diurnal' discutiendo tanto la obra de Jung como la deFreud, y diferenciando la una de la otra (Itinerario 57, Robotizacidn 35,Abadddn 191,200, 202, Entrevistas,Lorenz 82-83, entre otras). En Abaddd~n elexterminador, el protagonista, tambidn ilamado Ernesto Sabato (sin acento),conversa sobre Jung y Freud con otro personaje en la parte diurna oensayistica de la novela.15 Pero, los paralelos entre las hinntesis de Jng, sus



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279visiones relatadas en Recuerdos, y los acontecimientos incomprensibles eimagenes onfricas y alucinantes en la ficci6n de Sabato, no implicaninfluencias junguianas sino que apuntan al principio de sincronicidad, en lamedida en que son producto de la modalidad visionaria o creaci6nnocturna. Ilustran, mas bien, vivencias afines a las ya registradas porescritores como Blake, Dante, Goethe, Nietzsche, San Juan de la Cruz ytantos otros que precedieron a Jungy en las cuales estebas6 sus teorias (CW.15,par. 142y passim).'6 En cuanto a las analogias conceptuales entre Sabatoy Jung,se podria especular que las hip6tesis del psic6logo ayudaron a Sabatoa comprender fen6menos psiquicos como el sonambulismo, las alucinaciones

y otros indicios comunes al visionario, que lo asediaron desde su ninez. Sinembargo, estasmanifestaciones sonmuy diferentes de lamente inquisitiva y16gica que lo llev6 a las matematicas y a la fisica en su juventud. Laformaci6n intelectual de Sabato, fundada en la literatura, ciencia y filosofia,se asemeja a la de Jung.No obstante, hay diferencias, debido a los treintayseis anos entre ambos y a la nacionalidad argentina de Sabato, que le otorgauna doble herencia cultural europeo-americana. Es, por tanto, indtilespecular sobre influencias junguianas literales en el Sabato nocturno, poeticoo visionario. Esto, a su vez, no implica negar su conocimiento de la obrajunguiana ni el enorme bagaje intertextual en la escritura sabatiana diurnao psicol6gica, cuya fuente consciente o inconsciente personal hace que seacepte este material sin mayor discusi6n ni critica severa,mientras queexisten graves dudas sobre la parte nocturna, como el Informe especialmente. Por ejemplo, a la pregunta de si ipodria existir Fernando y el'Informe sobre ciegos' sin el surrealismo? Sabato mismo responde:

No, claro que no. Pero hay que plantear la cuesti6n de otra manera. Asi, pareceriaque el Informe es una consecuencia de mi contacto con elmovimiento. Yo diria, masbien, que el Informe, o lo que del Informe subyacia en mi inconsciencia, quiza desdeque yo era un nino, fue lo que me llev6 hacia el surrealismo. ... es mas una

motivaci6n de mi bdsqueda del surrealismo que una consecuencia. (MartinezConversaci6n 6o-6i)

Este parrafo responde igualmente a otra pregunta relacionada con suslecturas psicol6gicas y filos6ficas, ya comentada por Sabato con respecto aJung:Si, he leido de Jungun par de librosque me apasionaron - ainicamente eia lo quedespertaba enml profundas resonancias.Y, sin duda, hay coincidencias esenciales,hasta el punto que algunos exdgetaspiensan que algunos de los delirios, como elInforme sobreCiegos, fueronconcebidos como resultado de esas lecturas,cuandosalieron de lo mAs profundo de ni inconsciente sin saber - hasta hoy - and diablos



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280he querido decir. Afirmar, pues, esa clase de observaciones es como suponer que lossuenos son como son porque la gente haya leido a Jung, hasta los del mismisimo Josede la Biblia. Es al reves: me apasion6 Jung porque confirmaba que yo estaba en unasenda verdadera ... muchos de estos delirios ya los escribi en 1939. (comunicaci6npersonal. 25-II-92)

Por todo lo senalado, buscar fuentes literarias o paralelos de pensamientoen la imagineria producida por lamodalidad visionaria,'7 aunque 6stosexistan en lamodalidad psicol6gica, es tergiversarla procedencia del materialbasico de la creaci6n artistica.Al respecto, Paul Teodorescu observa que, enAbadddn, Sabato busca una ontofania, una revelaci6n de la realidad y nos6lo de la realidad exterior sino tambien de la interior, la irracional ysubconsciente. Senala que Sibato:No puede admitir, por supuesto, las opiniones de los que relegan su obra a un ensayode psicoanalisis, porque 41 rechaza el freudianismo ... Opone a Freud siempre elpensamiento profundo de Carl-Gustav Jung y la psicologia analitica de 6ste: loinconsciente como fantasmas que suben desde nuestros antros subterraneos;generador de obras artisticas que materializan cierta inmortalidad, asegurada porantiguas leyendas, por hombres de la misma raza, por crepdsculos y amaneceressemejantes, por ojos y rostros que retornan, ancestralmente ([Abadd6n] 128-29). Hayen esto el postulado junguiano del inconsciente cplectivo, y no una memoria otendencias reprimidas de un individuo que suele ser el inconsciente psicoanalitico.(57)

Efectivamente, para Jung,elvisionario, en nuestro tiempo, es el dnico quetiene acceso - generalmente de manera involuntaria - a ese kmbitosubyacente; no s6lo lo percibe, sino que tambi6n se surnerge en el caos, pero- a diferencia del demente - es capaz de salir de 6ste para revelarlo. La visi6nimpersonal (arquetipica) se le impone al artista como un complejo aut6nomoespontdneo, pero intruso, que se comporta con mayor fuerza que la suyapropia, obligdndolo a captar imdgenes fordneas y a transmitir lo que nointentaba, ni corresponde a su realidad personal intima. A diferencia delproceso de reintegraci6n individual,mediante el cual se van diferenciando yasimilando contenidos inconscientes personales, el receptorde esta imagineria- mistica o infernal - no puede comprenderla del todo y mucho menosasimilarla personalmente. El proceso creativo visionario es arquetipico eimpersonal. Del mismo modo, dos omis sujetos con tendencia visionariapueden percibir sin conocerse imagineria semejante (surgida del substratocomdin a Lahumanidad), en ocasiones intensamente emocionales o cuandoatallen significativamente a La colectividad o a La raza humana. Sin embargo.



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281la fenomenologia psiquica arquetipica es difusa, por lo que se duda de ellao se confunde este terreno resbaladizo al tratarde examinarlo racionalmente.En su interpretaci6n junguiana de la ficci6n de Sabato, Richard Callanconsidera que algunos escritores latinoamericanos emplean la noci6njunguiana de los arquetipos como t6cnica literariapara darmayor profundidad a su representaci6n de la condici6n humana. Explica primero:The unconscious world ofpsychicphenomena ismanifested through rchetypesandsymbolswhich functiondynamically n thegrowth nd developmentof thepsyche ...The artistic potential of archetypes is so obvious and so natural that mythology, theearly form of literature, is based on them. Archetypes, according to Jung, are generallyprojected upon the outer world or seen in dreams and fantasies as active personalities.The dramas these figures nactmay be interpreted o reveal the functioning f thepsyche. (48)

En efecto, los arquetipos se manifiestan a nivel individual medianteproyecciones espontineas, suefos y excesos emocionales, y a nivel colectivo,mediante mitos, ritos, religi6n, arte, ideologias y afectos irracionales.Considerando el amplio marco hist6rico cultural, es poco probable que tantasmanifestaciones espontineas y tantas grandes obras anteriores a Jungfueransolamente a fortunate accident in the past, como sefala Joseph E. Gillet,quien, en su estudio del personaje aut6nomo en la literatura, cita a Jung,pero propone que tal vez las grandes obras universales que despliegan lascaracteristicas que Jung asigna a la modalidad visionaria lo sean perhapsonly in themeasure in which the artist evaded the crippling control of theintellect.What was only a fortunate accident in the past,may now becomea technique, deliberately practiced by the artist and expected by the public(190). No obstante, con s6lo la evasi6n del control intelectual del creador, lospersonajes serian producto de un complejo inconsciente individual y, si sepudiera emplear la imagineria arquetipica deliberadamente como t6cnica, lospersonajes ya no serian aut6nomos. Serian configuraciones elaboradas enbasea la experiencia personal consciente o inconsciente, que resultarian enpersonajes convincentes, verosimiles y ficilmente olvidados. Tampoco serfansimb6licos - cargados de significacion - ni tan resistentesy duraderos comoson las grandes figuras simb6licas. Tampoco, finalmente, afectarian profundamente, como ocurre con los personajes inolvidables, aunque provocaran unefecto intelectual o est6tico.

Dentro de la perspectiva junguiana, 8 el visionario - sea poeta o cientifico- redescubre o revive un fen6meno ativico suprapersonal (colectivo), elmismo que le impulsa a transmitir su experiencia a sus contempord.neos y afuturas generaciones. Gomo bien sefnalaTeodorescu: donde mfis se acercaSiihato a Jung es en la reevaluaci6n del mito y del suefin. El rescate y la



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reconsideraci6n de estos dos elementos es quiza la caracteristica principal deldebate de Sabato en la ideologia del arte (57).Para Callan, sin embargo, Ernesto Sabato has included thisnew knowledgein the portrayal of hismajor characters, Castel, Fernando and Martin (48,mi 6nfasis), lo que sugiere la intenci6n consciente del escritor en la creaci6nde sus principales personajes. Pero, segdn las reiteradas declaraciones delpropio Sabato, sus personajes profundos (y no se les puede negar esteatributo a Castel en El ttinel ni a Fernando en Heroes) sobrepasan susintenciones y deseos; se le imponen como criaturas independientes,indiferentes a cualquier nuevo conocimiento adquirido conscientemente.Si no se duda de la sinceridad ya bastante bien establecida de Sabato, susobsesiones y fantasmas producen elmaterial nocturno e involuntario en suficci6n. Es 6sta una modalidad creativa antiquisima, en linea con la delvisionario, que resulta de un proceso arquetipico y no de un nuevoconocimiento.Por otra parte, afirma Callan: Like other Latin-American writers (e.g.Asturias, Fuentes, Paz), Sibato recognizes the artistic value of Jungianpsychology and the added dimension ofmeaning it contributes to literature.It seems obvious thathe has deliberately introduced Jung'sconcepts intohisnovels (59). Continua: If, however, itwas not always done purposely, itwould make no difference because we are dealing with archetypes (59).Encuentro aqui una contradicci6n conceptual: por un lado, Callan admiteque los arquetipos semanifiestan dindmicamente ( psychic phenomena is[sic]manifested through archetypes and symbols which function dynamically [48]); por otro, sostiene que Sibato seria capaz de detener o almenoscontrolar esta dindmica para introducir conceptos junguianos deliberadamente en su novelistica. En lamedida enque cualquiera de las dos premisasse considere verdadera, la otra tieneque sernecesariamente falsa. (Me inclinopor la veracidad de la primera). En todo caso, los textos sabatianos ofrecenevidencias claras para distinguir lamarcada diferencia entre el pensamientovigilante, l6gico e intencionado del Sabato diurno, cuya ldcida escrituracontrasta con los acontecimientos e imagineria irracionales, misteriosos yextranos aun para Sabato. Como nota el mismo Callan:Sibato would be the first to agree that his novels could contain ameaning that he hadnot intentionally given them: he has often said that when writing he lets himself beguided by instinct, not by reason (Escritor 20) - and what are archetypes ifnot theplastic shape throughwhich we perceiveour instinct ..? (59)

Pero inmediatamente despuds an'ade que Sibato is by nature a Jungianinasmuch as he embraces the vate tradition ofpoetic expression: forhim therole of the novelist is to be an instrument of the unconscious, to leave



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283himself open to its directives in order to dream the collective dream of histimes. Jung calls it the visionary mode or artistic creation (59). En efecto,Sabato ha reconocido que se deja guiar por el instinto en la parte nocturnade su escritura, pero de ninguna manera desecha la raz6n en la parteldcida.19 Es tambien contradictorio abrazar la tradici6n del vate opoeta-profeta, pues esto constituiria un acto consciente y voluntario.Tampoco es l6gico ser by nature a Jungian por haber leido su obra ni porestar de acuerdo con sus hip6tesis y teorfas, ni porque la experienciafenomenol6gica coincida con los estudios del fen6meno.Este tipo de ambivalencia psicocritica no es nada rara, por la mismaambiguedad del material visionario. Se tiende a pensar en la noci6n de laimagen o simbolo arquetipico como elaboraci6n conceptual, estereotipo oprototipo reproducible; pero una situacion arquetipica (como la que aqui seexamina) es inimitable.20Algunas interpretaciones psicocriticas tienden areducir lo incomprensible o extrano a tecnicas, influencias y procesosmentales, lo que serfavalido si se aplican teorias criticas que remiten a estosfactores;pero no lo es si se emplea, sinmodificar drasticamente, la psicologiaanalitica de profundidad. Segdn 6sta, las proyecciones, situaciones o procesosarquetipicos semanifiestan dindmica, involuntaria y espontaneamente, y sonirreproducibles deliberada o conscientemente. Por lo tanto, una representaci6n arquetipica literariaprefabricada es impensable por su propia definici6n.Resultaria mis bien en el signo inteligible o en la alegoria - algo conocido,reducible a la interpretaci6n de una cosa por otra - al contrario del simbolomultifacetico, enigmitico e irreducible a una exegesis univoca. Es posibleinterpretar la imagineria y examinar la funci6n del proceso creativovisionario, pero no su sentido. Crear o imitar conscientemente la experiencianocturna o visionaria seria imposible, como lo serala Sabato mismo,basdndose en su propia experiencia:

Las vivencias no se inventan: se viven. Lo que hace el novelista es recombinar esasvivencias, pero no a lamanera del nino que desmonta las piezas del mecano con queha armado una grda para construir luego un avi6n, sino a la misteriosa manera delos suenos y los mitos: sin saber ni c6mo ni por que ... (El escritor 88).

Asi se produce la imagen simb6lica - capaz de transformar la energia vitalpsiquica - ininteligible en su significado dltimo, pese a conllevarlo ya en si.21Sabato admite (y su vida lo prueba) que el artista no escoge su papel; 61 esescogido. Ya lo not6 Jung respecto a otros creadores visionarios.No obstante, Stephens yVdzquez Bigi realizan un minucioso cotejo deparalelos (no siempre exactos) entre la obra de Sdbato y la de Jung que seextiende a la presencia o ausencia de ciertos libros en la biblioteca de Sdbato,correspondencias textuales, trama narrativa, paralelos entremitos menciona



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284dos por Jungy personajes y situaciones semejantes en El Informe (notas23 y 40).22 Tambien aluden a ciertas figurasmiticas del Informe comonotables coincidencias, sugiriendo que la obra de Jung fue la fuente,inspiraci6n e influencia directa, aunque afiaden que SAbato la super6 ytrascendi6. Pese a lo dltimo, estos criticos contindan considerando que, porejemplo, los motivos de Sigfrido en el texto [Heroes] ... son traduccioneso pardfrasis fieles de los textos ... de Jung (342). En la conclusi6n rechazanlaship6tesis de Jung,e ignorando las reiteradas declaraciones de Sabato sobreel aspecto aut6nomo e involuntario del proceso creativo, remiten parad6jicamente a fuentes textuales junguianas, las que contienen elmaterial incomprensible o simb6lico. Al mismo tiempo reconocen - contradiciendo lascomparaciones anteriores - que Sabato, a la lectura de sus novelas, no separece a nadie (357,mi enfasis), y juzgan que en parte ... quizi se deba aque se tratede un infatigable lectory que, de acuerdo a la f6rmula de Balzac,leer a todos es lamejor manera de no parecerse a ninguno (357). Analizantambidn la personalidad de Jungy la de un 'terrible padre. ' semejante aesa misma figura en el simbolo poetico de Sabato ... [que] ejemplifica unavez mis el acierto de la elecci6n como objeto de la proyecci6n del arquetipode la sombra: lo original no resulta de lo nuevo (351).23Conceden ademisqueLos elementos junguianos no le impiden a Sabato ser profundamente original y hastatrascender de la misma sicologia de Jung, porque la visi6n arquetpica inspirada en elsiquiatra suizo, a travEs del portentoso filtro poetico, se ha hecho carne en esosneur6ticos y locos argentinos - tan humanos, y tan argentinos a pesar de su extremaexcepcionalidad - que tienen su propia vida y determinan la acci6n de Sobre heroes ytumbas. (351-52, mi enfasis)

Precisamente, el filtropoetico o visi6n privilegiada de algunos artistasque Jungdenomina visionarios es el que da vida propia y determina laacci6n de ciertos personajes. No obstante, como ya setald, no es raro quese busquen influencias o se analice la personalidad del escritor de carne yhueso, que haya discordancias en la aplicaci6n psicocritica de la psicologiaanalitica; asi como no es rara la constante confusi6n con el psicoandlisis,debido a la unilateralidad racionalista de lamodernidad (que tanto SAbatocomo Jung deploran). El hondo temor a lo desconocido, natural en el serhumano, no ha sido superado en La actualidad. Para Jung there arehistorical reasons for this resistance to the idea of an unknown part of thehuman psyche. Consciousness is a very recent acquisition of nature, and itis still in an 'experimental' state. It is frail,menaced by specific dangers, andeasily injured (Man, 24). AL respecto, se puede agregar que el entecontempnrTnen. en busca de claridad, orden, precisi6n. pese a su atracci6n



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il6gica por lo opuesto, seniega a aceptar situaciones irracionales incomprensibles como parte de la realidad. Tiende a rechazarlas como supersticiosasreliquias del pasado o a racionalizarlas examinando las causas fisicas (porejemplo, el sitio biol6gico de la creatividad) o biograficas (nifiez, complejos,influencias, escapismo, fantasia y otros) para explicar manifestacionesfenomenol6gicas inexplicables, en lugarde examinar el fen6menomismo, susposibles origenes y consecuencias.El personaje Sabato enAbadd6n opina y responde, en primer lugar sobreel psicoanalisis, a este tipo de cuestionamiento critico tan reiterativo. En undialogo con Silvia Gentile acerca del complejo materno y sumotivaci6n paraempezar la acci6n enHeroes frente a la estatua de Ceres ... La diosa de lafertilidad, Edipo ... habia elegido primero la.de Atenea. Despuds no se porque. Hasta que puse a Ceres (191), recuerda Sabato. Silvia Gentile sugiereque respondia a sus impulsos inconscientes puesto que El tinel, tambienempieza con una maternidad. Sabato responde que se dio cuenta de esto alleer diversas tesis sobre su obra:Pero creo que si escribis abandonandote a tus impulsos pasa un poco lo de lossueflos. Te van saliendo las obsesiones profundas. Mi madre era poderosa ... nosagarr6, por decirlo asi. Casi nos encerr6. Se puede decir que vi el mundo a traves deuna ventana ... [pero eso no significa que se trate de la] madre sobreprotectora ...no uses esa jerga. Si, quiza inconscientemente he estado dando vueltas alrededor dela madre. Otro hace un analisis junguiano, los simbolos tales y cuales. No, no es uno,son varios los que estin haciendo eso. Debe de haber algo, entonces ... (Abadd6n 192)

En el contexto anterior, la influenciamaterna, como primera experienciay proyecci6n universal de lo femenino en lanifiez, determina la personalidadindividual. Pero s6lo hasta cierto punto porque no influyeen la percepci6nvisionaria que no incluye lo estrictamente individual. Sabato cierra el parrafoanterior, resumiendo con conocimiento de causa que a veces no es lo quecreen, o por lomenos lo que algunos creen: no son consecuencia de lecturas.Con ese criterio, comprendes, cuando sofiamos con fondos submarinos esporque hemos leido a Jung.Asi que antes de Jung nadie sonaba con fondossubmarinos. Es al reves, hombre. Jung existe gracias a esa clase de suefnos (192,mi enfasis).

Jung, como Freud, encontr6 contenidos inconscientes de diversa indole yprofundidad al estudiar individuos especificos, sus sintomas y sus sueldos, asicomo estudid los mitos y obras de arte del pasado. Sibato, en cambio, sesirve de sus conocimientos junguianos para explicar sus propias experiencias,pero, insisto, lo hace en el ensayo y en la parte explicita de la novela. Porotra parte, infinidad de imdgenes y situaciones arquetipicas como descenso,ascensi6n. iniciaci6n. desmembramiento. apocalipsis. etc. - material



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286estructurante de losmitos - se reiteran en los suenos grandes (arquetipicos) y en el arte. El artista visionario trata de hacer evocar estas imagenespara transmitirmejor su percepci6n indescriptible de horror o grandiosidadque supone la confrontaci6n con la imagen primordial. Es mis, el simbolo(siempre arquetipico a diferencia del signo) es numinoso, misterioso eirreproducible voluntariamente.La psicocritica de base junguiana puede examinar y diferenciar loselementos diurnos de los nocturnos en lanovelistica sabatiana, lamanera dereconocer el simbolo autentico y su capacidad para compensar las deficiencias en la sociedad. En el aspecto diurno de la creaci6n novelistica, andlogoa la.modalidad de creaci6n psicol6gica analizado por Jung,SAbato formulaideas concisas paralelas a las de su ensayistica y de las cuales esta muyconsciente. Su madurez t6cnica y su dominio de los medios empleados, yamuy bien analizados por la critica, ilustran su control. Asi tambien, latopografia fisica y los datos autobiograficos comprobables dentro de unmarco hist6rico geografico y social son precisos. Todo esto, sin embargo, seentrelaza con momentos alucinantes, dnicamente posibles en el espaciomitopo6tico o nocturno del artista visionario capaz de percibir imagenesde las profundidades, inaccesibles a la consciencia normal. La forma yexpresi6n en las que el artista codifica su visi6n rebasa su intento, puestoque, amenudo ni 61mismo esti consciente de la riqueza simb6lica de lasimagenes que transmite, ya que ellas, pese a su incoherencia, se prestan ainagotables exegesis peromantienen elmisterio. Estas imdgenesy los residuosque persisten y espontaneamente reaparecen y repercuten en la psique dellector desafian a cada individuo, a su cultura y a su epoca. Pueden interpretarse como simbolos universales, sin agotar su posible significaci6n; endiferentesmomentos y a diversos niveles de conciencia, en un movimientorotativo que va de lo particular a lo universal y viceversa. Cuando estaimagineria es sincronistica, es decir que se manifiesta en circunstanciasdiversas, pero en forma semejante, sin que haya influencia ni causa directa,atane a acontecimientos significativos profundos que deben revelarse paracompensar o modificar algdn desequilibrio en la sociedad.Kansas State UniversityNOTAS

La disertaci6n Archetypal Patterns in Ernesto Sdbato's Sobre h6roes y tumbas (1972) deDavid Conde investiga los patrones ymotivos arquetfpicos simbolizados por lospersonajes principales, sus ritos dentro del contexto hist6rico cultural argentino,universalizado por la atracci6n comdn de la humanidad hacia lo simb6lico. Informatambi6n sobre varios estudios criticos arquetfpicos de literatura hispanoamericana hasta



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2871972. La bibliografia mas completa hasta elmomento sobre Sabato es la de NicasioUrbina. Ofrece un indice tematico donde se agrupan estudios que incluyen nocionespsicocriticas bajo los subtftulos: Gnosis, arquetipo, edipo, mito, patologia, psicoanalisis,teologia, y suefos - demasiado abundantes para citarlos.2 Por ejemplo, M.R. Lojo de Beuter concede que para Sabato el arte nace en la regi6npsiquica del alma, es decir, en la zona de lo inconsciente; no obstante, aflade que (esnotoria, como en otras opiniones de este autor, la influencia junguiana): zonaambigua, creadora de visiones, simbolos, ymitos, dual y desgarrada entre la carne y elespfritu, pero territorio a la vez de conflictiva sintesis entre los principios opuestos quealli se encuentran (no). Cabe preguntarse si el alma, matriz donde se gestan lasvisiones, simbolos ymitos requiere de la influencia junguiana para producirlos. Sicomo influencia se entiende la asimilaci6n consciente de los contenidos te6ricosjunguianos, algunos han influido en las opiniones racionales de Sabato y posiblementehan arrojado alguna luz sobre fenomenologfa alucinatoria que lo persigue desde lanifez. Del mismo modo, Cecilia Beuchat da por descontado que, ademas de otrosescritores europeos y americanos, ha influido el psicoanalisis, en especial, por la obrade Carl Gustav Jung (3). Agrega que uno de los aportes mas importantes que hizoJung a la teorfa psicoanalftica, fue el descubrimiento del llamado 'inconscientecolectivo ' (5). Efectivamente, dste es uno de los aportes de Jung, pero no alpsicoanalisis (freudiano), sino a la psicologia analftica (junguiana), descubrimiento queha producido lamayor aprobaci6n de unos, el cuestionamiento de otros y el rechazototal por parte del psicoanalisis; por lo que no constituye una aportaci6n a la teorfapsicoanalftica sino a la psicologia analftica. Es este uno de los puntos esenciales enque ambas teorias psicol6gicas de profundidad se diferencian. Aftade Beuchat que lasinfluencias junguianas y/o freudianas remiten a lecturas de Sabato durante su estadfajuvenil en Parfs (3). Discute los conocimientos psicol6gicos de Sabato, hasta el extremode sugerir que la ausencia de los libros de Jung en su biblioteca implica lecturassecretas, aunque Sabato cita a menudo las teorfas de Jung, La rama dorada, deFrazer (224-25 y 219 respectivamente), y frecuentemente los estudios de Levy Bruhl.3 Denominado tambiCn inconsciente absoluto, psique objetiva, impersonal, transpersonalo psique arquetipica (Edinger 3), es el substrato inconsciente mis profundo quecontiene los arquetipos, fuente y origen de creatividad y de la conciencia: the creativeprimal ground ofman's mental life (Jacobi 104), comdn a la humanidad, denaturaleza suprapersonal, universal, no individual, e inaccesible a la raz6n. Itsmanifestations are experienced as something alien to the ego, numinous or divine(Edinger 6). Mientras el inconsciente personal contiene imagenes y complejos, elinconsciente colectivo consiste en the sum of the instincts and their correlates, thearchetypes (Collected Works, en adelante CW 8, par. 281).4 Las imagenes arquetfpicas son configuraciones portadoras de sentido o prop6sitorepetidas universalmente en sueros, arte, fantasia, alucinaciones, etc., infinitamentevariables aunque siguen patrones arquetipicos comunes a la humanidad. LlamadastambiCn primordiales (Jung) por corresponder al lenguaje primigenio (recepci6npasiva), coexisten en lamente moderna con el lenguaje racional, activo (Freud, Jung,LCvy-Bruhl, Campbell, Eliade, entre otros). Le estin vedadas al individuo promediopor la identificaci6n que hace de la raz6n con la realidad, relegando la imagineriaarquetipica al mundo irreal - onfrico, mftico, irracional o simb6lico.

5 Es entonces irrelevante buscar fuentes literarias directas o hacer un diagn6stico delnovelista para tratar de explicar lo inexplicable en la ficci6n de Sabato, como hantratado de hacerlo Predmore, Mayer, Isasi Angulo, entre otros.



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2886 Los articulos de Beuchat, Callan, Ribera, Stephens yVIzquez Bigi, por ejemplo, aplicanpsicocritica y terminologia combinada o confusa de base junguiana y freudiana. Hay

que notar, sin embargo, que criticos como Chiesi, Dapaz, Maturo, entre otros, aplicanteorfas junguianas o freudianas al analisis de la obra sabatiana sin confusi6n te6rica.7 La nota bibliogrAfica en el articulo remite a los lectores a Carl Jung,Recuerdos, suenos,

pensamientos. ed. Seix Barral, [sin ano] (213).8 La versi6n original Erinnerungen, Traume, Gedanken, Zurich: Rascher, se public6 en1962. La edici6n traducida al ingl6s bajo el titulosMemories, Dreams, Reflections.NewYork: Random House, es de 1963 (aunque se registraron los derechos de autor en 1961,1962 y 1963). La primera traducci6n al espanol fue publicada por Seix Barral en 1964, lasegunda en 1971y la tercera en 1981.Varela cita una edici6n de Recuerdos de SeixBarral del ano 1966: pp 185-88, (187, nota 63), edici6n que no aparece en la pkginade derechos de autor en la tercera edici6n de 1981. La nota aclaratoria, con la que serespalda el cargo de influencia junguiana, explica que en esta obra de Jungencontramos un ejemplo del onirico descenso al mundo subterrineo. En efecto, enambos descensos hay patrones parecidos; sin embargo, Jung empez6 susmemorias en1957 y escribi6 las dltimas etapas del manuscrito hasta poco antes de sumuerte, el 6de junio de 1961. La editora Aniela Jaffdfirm6 su introducci6n en diciembre de 1961(xiii), elmismo ano de la publicaci6n de Sobre heroes y tumbas, lo cual probarfa unafuente comun - arquetipica - muy distinta a la de cualquier influencia textual directa.

9 A diferencia de su obra anterior, exceptuando Respuesta a Job (1952) que no intenta serobjetiva, en susmemorias, Jungpublica sus visiones anteriores a la primera guerramundial, su descenso iniciatico, motivos miticos universales como el del sol y delheroe, pero tambiCn imagenes de sangre extranas, el abismo, la figura de un anciano yla de una hermosa chiquilla ... ciega ... SalomC es una figura animica. Es ciegaporque no ve el sentido de las cosas (Recuerdos 182-89), imAgenes semejantes a las delInforme. Hay muchas otras similaridades con el descenso de Fernando enHeroes,pero tambidn las hay con muchos otros descensos simb6licos semejantes en la obra deotros visionarios como Blake, Cervantes, Dante, Dostoyevski, Kafka, Milton, Rulfo, etc.10 La simultaneidad de tiempo o sincronismo refuerza las ocurrencias de sincronicidadsegan los ejemplos de Jung, aunque no sea necesaria.n1 Jungdiscute la relatividad del espacio y del tiempo en relaci6n con fen6menospsiquicos, pero senala que las visiones, los sue'os y pesadillas de mucha gente en6pocas criticas para una cultura revelan imigenes apocalipticas semejantes.Precisamente en Recuerdos y en C.G. Jung Speaking, entre otros textos, Jung advirti6que justamente antes de ambas guerras mundiales, muchos de sus pacientes relatabanvisiones y suenos parecidos a los suyos propios.12 Mi traducci6n de von Franz: The termmeans a 'meaningful coincidence' of outerand inner events that are not themselves casually connected. The emphasis lies on theword 'meaningful ' ( The process ... 211).

13 Mi traducci6n de Progoff: The word 'partial' is important for understanding theprocess because the 'lowering' that takes place on one side of the psyche is preceded bya 'heightening' on the other side (1973: 1o8).

14 Desde esta perspectiva, la concepci6n del universo totalizador sabatiano coincide conlos postulados junguianos sobre la realidad consciente e inconsciente, individual ycolectiva.15 El nombre sin acento diferencia al protagonista de Abadd6n, con las mismas senas deidentidad del ciudadano SAbato. (MantendrC esta ortografla para referirme a cada uno

aunque en la actualidad el escritor de carne y hueso firma sin acento en su formaoriginaria y ancestral, segdn carta de Santos Lugares, noviembre de 1987. AIi senala



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289que acentuaba Sabato para que no lo llamaran Sabato, pero ya no lo halla necesario yque escribe como se debe en italiano, de donde procede). Wainerman comenta sobrela importancia de los nombres y de este cambio (io8-io). Castillo Durante analiza afondo la relaci6n incestuosa debida a las ligaduras tejidas entre el sujeto y su apellidode familia o la concha patronimica ( la coquille patronymique ) (271-72), y larelaci6n entre los varios heter6nimos o figuras sabattiques en Abadd6n, que superanlos limites marginantes (a apellidos de diversos orfgenes) impuestos por esta sociedad.16 En esa misma epoca Carlos Fuentes estaba escribiendo La regidnmds transparente y,segdn Jorge Campos: ofrece un curioso ejercicio al comparar las semejanzas, que enalgdn recoveco ofrece esta novela ... captaci6n de una sociedad, con su argot,utilizaci6n de tecnicas, sentido del peso de la historia ... (Giacoman, Homenaje 402)semejante en estos aspectos a la novela de Sabato; pero Campos no se refiere ainfluencias ni coincidencias significativas entre estos dos escritores.

17 Imagineria que puede o no ser sincronistica, pero si lo es, tienen en comdn la fuentede origen.18 Principalmente Jung,Neumann, Progoff.19 Escribe Sabato sobre sus personajes: Yo estaba decidido a hacer que Martin sesuicidara en la piecita s6rdida de aquel hotelucho y no pude escribir lo que sentia,

acept6 que al abrir la ventana y ver el nuevo dia que comenzaba en el universo y en 41mismo, sin decir nada, ni yo explicar nada (iqu6 podia aclarar?), toma sumaletita y seva a buscar a su amigo el camionero Bucich, para irse a la Patagonia ... se muevenpor impulsos inconscientes, como Alejandra o R. En cuanto a lamuerte de Alejandra... si, siempre, no digo pense ni mucho menos calcul4 pero tuve la intuici6n quemorirfa quemada. Ahora que me lo pregunta comprendo hasta que punto es complejauna creaci6n. En cambio, en mis primeros borradores, el incesto no era con su padre,sino con su hermano. iPor que cambid luego?No lo s6, pero me deje llevar, comosiempre en esa clase de dudas, por mi instinto. Tuve que rehacer todo lo que habfaescrito, quiza cerca de un centenar de paginas (carta 25-11-91).20 Por ejemplo, la fe autentica (fen6meno nada racional) no se adquiere leyendo; la duda(racional) sf.21 La imagen simb6lica o psiquica - dnico medio inmediato y directo de aprehensi6n:Images are the only realitywe apprehend directly (Hillman, Ends 174; 6nfasis en el

original) - se ha transmitido a traves del proceso creativo visionario en el arte, sueros,fantasia, alucinaciones, leyendas, cuentos de hadas, mitos y ritos individuales ycolectivos. Son configuraciones portadoras de sentido repetidas universalmentesiguiendo ciertos patrones arquetfpicos, pero infinitamente variables. The deeperpsyche is thus understood to express itself through its imaginative activity; eitherindividually or collectively, and it is in this sense that Jung conceives of its symboliclanguage (Laszlo, Psyche xxi).22 En Lo arquetipico en la teorfa y creaci6n novelistica sabatiana, Stephens yVazquezBigi discuten las fechas y sitios en los cuales Sabato pudo haber lefdo a Jung: Parisdurante los afios treinta, dado el auge de la psicologia junguiana entre los surrealistas;las coincidencias de publicaciones traducidas en ese entonces; la posibilidad de queSabato las haya lefdo en frances o aleman, afladiendo que Collected Works ofC.G. Jung,en inglCs aparecieron antes que la segunda novela de Sabato (34o, nota 35). Losmismos senalan que, por los libros de poetas alemanes en la biblioteca de Sabato enSantos Lugares, 41 debe leer

en aleman. Agregan que Sabato nombra raramentecomo

coincidencia significativa (337), al mas bien innombrable Jung (339). Sin embargo,antes de 1975, Sabato ya habia publicado no s6lo El escritory susfantasmas (que citanlos criticos) sino tambiCn Heterodoxia (1953), Itinerario (1969), Antologla (1975), donde



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290nombra a Jung, a Freud, a fil6sofos, novelistas, poetas, e innumerables obras de todotipo.

23 En general, seialan los peligros de internarse al inconsciente y la irracionalidad, perono hay una definici6n de cul inconsciente y para quidn es el peligro (337-38). Deacuerdo a Jung, el individuo comdn y corriente no puede ingresar y salirvoluntariamente del Ambito inconsciente colectivo; en cambio, el visionario estIdestinado a ello. En esto difiere Sabato, quien cree que se lo puede explorarvoluntariamente como los misticos y los chamanes. Si se examina la vida de muchosvisionarios, parece mAs bien que hay una predisposici6n natural.

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