La música y otras artes

HAO, Nm. 31 (Primavera, 2013), 199-204 ISSN 1696-2060

Historia Actual Online 2013 199

MUSICA Y OTRAS ARTES: UNA REVISION HISTORICA

Alberto Carlos Souza1.

1Universidad Nacional de Rosario, Argentina

E-mail: [email protected]

Recibido: 25 Enero 2012 / Revisado: 17 Marzo 2012 / Aceptado: 7 Abril 2013 /Publicacin Online: 15 Junio 2013

Resumen: Este estudio busc revisitar a las dosconcepciones del Arte pedaggica y reflexiva -, forjadas a lo largo de la Historia y su relacincon el pensamiento esttico brasilero deresistencia. A partir de la dcada de los 60, talpensamiento atribuyo una fidelidad pedagoga alArte, insertando la tarea de critica social ypoltica de participacin emancipatoria humana:en este escenario se destac el Teatro delOprimido, el Cine Nuevo y la msica de protestade Chico Buarque, Caetano Veloso, Gilberto Gily Milton Nascimento, entre otros.Palabras-clave: Msica Popular Brasilera;Historia; Tendencias.______________________

lo largo de los tiempos, dosconcepciones la pedaggica yreflexiva -, marcaron la relacin del

Arte con la sociedad. A partir de la dcada delos 60, el pensamiento esttico brasilero deizquierda atribuy una finalidad pedaggica a alarte, insertando la tarea de la critica social ypoltica de la participacin emancipatoriahumana: en este escenario se destaco el Teatrodel Oprimido, el Cine Nuevo y la msica deprotesta.

Este estudio busco revisitar a las dosconcepciones del Arte, pensado en su relacincon la sociedad: a lo largo del tiempo, ellasfueron forjadas como pedaggicas o reflexivas.Walter Benjamin trajo una contribucinrelevante para la teora del Arte, analizando larelacin entre el arte y lo pblico en la sociedadcontempornea: asumiendo que la obra de artetenia un aura que a lo largo del tiempo fue

perdida en funcin de una reproductibilidadtcnica. Para Adorno, la contemporaneidad, elarte ha sido usado, a travs de los productos dela Industria Cultural, as como los medios decomunicacin masivos (cine, TV, diseosanimados, etc.) son caracterizados por el, comomediocres, alienantes, conservadores yautoritarios. Para ambos, el pensamiento ylenguaje son inseparables. A partir de la dcadade los 60, fuertemente marcado por el rgimendictatorial, el pensamiento esttico brasilero deizquierda le atributo una finalidad pedaggica alarte, insertando la tarea de la crtica social ypoltica a la participacin emancipatoriahumana. Se destac en este escenario el Teatrodel Oprimido, la poesa de Ferreira Gulhar, elCine Nuevo y la msica de protesta de ChicoBuarque, Caetano Veloso, Gilberto Gil y MiltonNascimento, entre muchos otros.

A lo largo de la Historia dos grandesconcepciones, la pedaggica y la expresiva,orientaron la compresin del Arte (CHAUI,1997). Muchos otros filsofos escribieron sobreel arte, interpretndolo ahora en la perspectivapedaggica en la perspectiva expresiva. Entremuchos filsofos, en este capitulo pondremosespecial atencin a Walter Benjamin y a lacuestin de la reproductibilidad tcnica. Talesconcepciones pedaggica y reflexiva-, fueroninauguradas respectivamente por Platn yAristteles. Con respecto a esto, Chau consideraque,

La concepcin platnica, que sufrirnalteraciones en el curso de la Historiasociocultural, considerada el arte comouna forma de conocimiento. Laaristotlica, que tambin sufrir cambiosen el correr de la historia, toma el arte

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como una actividad prctica (CHAU,1997: 323).

Las primeras consideraciones sobre el Artefueron elaboradas por Platn (437 a.c. 347a.c.), uno de los dos principales pensadoresgriegos que influenci profundamente lafilosofa occidental (LEGRAND, 1986).

Para Platn el arte se sita en el plano mas bajodel conocimiento visto que es la imitacinimperfecta de las copias sensibles, ya que lascosas sensibles, a su vez, son copiasimperfectas de las esencias intangibles o ideas.En La Repblica, Platn expone la pedagogade una ciudad perfecta (CHAU, 1997).

Aristteles (384 a.c. 322 a.c.), discpulo y rivalde Platn, tambin elabor consideracionessobre el Arte (LEGRAND, 1986).

Rivalizando con Platn, la concepcinaristotlica tomo el arte como una actividadprctica fabricadora. Para Chau (1997, p. 323),la concepcin aristotlica parte de la diferenciaentre lo terico y lo prctico, de la diferenciaentre lo necesario y lo posible, tomando el artecomo una actividad prctica fabricadora.

Situado el arte como actividad prcticafabricadora, Aristteles inaugura la concepcinreflexiva de las mismas; un arte concreto, aservicio del hombre. En tanto este filsofotambin contribuy para consolidad el papelpedaggico del arte, particularmente en latragedia:

Aristteles, en el Arte potico, desarrollalargamente el papel pedaggico de lasartes, particularmente la tragedia quesegn el filsofo tiene la funcin deproducir catarsis, esto es, la purificacinespiritual de los espectadores,conmovidos y asustados con la furia, elhorror y las consecuencias de las pasionesque mueven a los personajes trgicos.Esta funcin catrtica es atribuidasobretodo a la msica (CHAU, 1997:323-324).

Las ideas de Aristteles perduraron por muchossiglos, durante el siglo XIX tales ideas fueronenriquecidas por dos grandes contribuciones:1) La discusin sobre la utilidad social de lasartes- particularmente la arquitectura.2) la afirmacin sobre el carcter ldico delarte, que paso a ser considerada un juego,libertad creadora, embriaguez, delirio y voluntad

de potencia afirmativa de la vida. Se trata de lacontribucin de Nietzche, para quien el arte esun estado de vigor animal, una exaltacin delsentimiento de la vida y un estimulante paravivir. (CHAU, 1997).

La concepcin pedaggica sobre el artereaparece con Immanuel Kant (1724 1804), unfilosofo alemn que naci y vivi toda su vidaen la ciudad de Knigsberg, Alemania(LEGRAND, 1986).

Para Kant,La funcin ms arte del arte es producirsentimiento de lo sublime, esto es laelevacin y lo que el rapto de nuestroespritu ante la belleza como algo terrible,espantoso, aproximacin del infinito(CHAU, 1997: 324).

Friedrich Hegel (1770 1831), otro filsofoalemn nacido en el siglo XVIII, tambindiscuti sobre lo que es el Arte (LEGRAND,1986).

Hegel valida la concepcin pedaggica del arteal reafirmar su papel educativo, que es logradoen dos modalidades sucesivas, acostumbradas ala educacin moral y a la pureza de la forma,As puesto, la pedagoga artstica de Hegel,

[] se efecta sobre dos modalidadessucesivas: la primera, el arte es el mediopara la educacin moral de la sociedad(tal como Aristteles lo haba mostradocon la tragedia); la segunda, por la maneracomo destruye la brutalidad de la materia,imponindole la pureza de la forma,educa a la sociedad para pasar de loartstico a la espiritualidad de la religin,esto es, para pasar de la religin a alexterioridad (los dioses y espritus estnvisibles en la Naturaleza) a la religin dela interioridad (lo absoluto es la razn y laverdad) (CHAU, 1997: 324).

Para Hall (2006), en la modernidad reflexiva enque viven los hombres diferente a laconcepcin iluminista o sociolgica -, es unsujeto descentrado y que vive en crisis deidentidad, visto que las viejas identidades estncontinuamente siendo substituidas por nuevasidentidades. En esta perspectiva, el autor partede tres concepciones de sujetos construidos yasumidos a los largo del proceso histrico quedetermina las identidades, es decir:



- El sujeto iluminista: aquel que era centrado,poseyendo una concepcin individualista en lacual el centro de esencial del Yo correspondaa su identidad.

- El sujeto sociolgico: aquel que rompi conesta concepcin en la medida en que paso portransformaciones de ideas, pensamientos, apartir de donde comenz a interactuar con lasociedad.

- El sujeto pos-moderno: aquel que hizo unaruptura con la concepcin sociolgica, cuandoes perturbado por los cambios, estructurados einstitucionalistas, asumiendo identidadesdistintas en diferentes momentos.

De esta forma, Hall (2006) entiende que en estetiempo en que vivimos, marcados por alglobalizacin, la crisis de identidad esinevitable. Puesto as, entendemos que lafuncin de la escuela es crear junto al alumnadoun espacio de valorizacin de su patrimoniocultural y para tal consideramos que la teora delos lugares de memoria de acuerdo a lapropuesta de Nora (1984), en que la teora de loslugares de memoria fueron formuladas ydesarrolladas a partir de los seminariosorientados por Nora en cole Pratique deHautes Etudes, de Paris, entre 1978 y 181,siendo editada en Les Lieux de Mmorie, unaobra compuesta por cuatro volmenes. Sereporta a la memoria nacional francesa, Nora, enesta obra, considera que es importanteinventariar los lugares donde la memoria cadavez ms amenazada para desaparecer -, aunpermanece encarnada, gracias a la voluntad delos hombres que a pesar del pasar del tiemposigue ah. Para Nora (1992) smbolos, fiestas,emblemas, monumentos, conmemoraciones,elogios, diccionarios y museos son lugares dememoria.

En cuanto a la cultura, Laraia (2005), concluyeque,

[] cada sistema cultural esta siempre encambio. Entender esta dinmica esimportante para atenuar el choque entrelas generaciones y evitarcomportamientos prejuiciosos. De estamisma forma que es fundamental para lahumanidad la comprensin de lasdiferencias entre los pueblos y culturas esdiferente, es necesario saber entender lasdiferencias que ocurren dentro del mismosistema (LARAIA, 2005: 101).

Ha de considerar, que an en la concepcinpedaggica actual existe una insolubilidad entrela educacin y la cultura,

[] porque la educacin como formacine instrumento de participacin necesita apartir de las potencialidades del educandoy motivarlo a al creatividad propia. Lacultura constituye el contexto propio de laeducacin, porque la motivacin esfundamental para la movilizacincomunitaria un marco concreto de lacreatividad historia (DEMO, 1993,: 58).

La LDB menciona, que entre otrosconocimientos, la enseanza del Arte y laHistoria constituyen componentes curricularesobligatorios en los diversos niveles de laeducacin fundamental, de esta forma depromueve la consciencia y desarrollo cultural local y universal-, de los alumnos. De acuerdocon lo referido en la ley, la enseanza debervalorizar la experiencia de los educandos y ,tales disciplinas Educacin Artstica e Historia,tienen que estar alineadas con lasrecomendaciones de los Parmetros CurricularesNacionales (PCN), una vez que:

[] Es fundamental que al escuela asumala valoracin de la cultura de su propiogrupo () buscando ultrapasar suslimites, propiciando a los nios y jvenesde distintos grupos sociales el acceso alsaber () relevantes de la culturabrasilera en el mbito nacional y regionalque hace parte del patrimonio universal dela humanidad (BRASIL, 1998: 44).

Walter Benediz Schflies Benjamin (1892 1940) fue ensayista, crtico literario, traductor,filosofo y socilogo, asociado con la Escuela deFrankfurt y la Teora Crtica. Walter Benjamintrajo una relevante contribucin a la teora delArte, especialmente en su ensayo La obra dearte en la poca de su reproductibilidad tcnica,publicado en 1936.

En lo referido al estudio, Benjamin analiza larelacin entre el arte y lo publico en la sociedadcontempornea, asumiendo que la obra de artetenia un aura que a lo largo del tiempo fueperdindose en funcin de una reproductibilidadtcnica. En este sentido, hay que considerar queel Arte esta amalgada con la nocin dePatrimonio que se confunde con la de propiedad.En muchos aspectos, tiene un carcter practico,pero tienen un efecto de significados mgico-religiosos y sociales denominados por MAUSS(1974) con hechos sociales totales. Esos



bienes tienen su origen econmico, moral,religioso, esttico y psicolgico, pues son partesinseparables de un conjunto total social ycsmico de ultrapasar la condicin humana. Estanocin segn Marcel Mauss dice:

[] si la nocin de espritu no parececonectada a la de propiedad, inversamenteesta se conecta con aquella. Propiedad yfuerza son dos trminos inseparables;propiedad y espritu se confunden(MAUS, 1974: 133).

Pero al final, qu es el aura? Para Benjamin esuna figura singular, compuesta de elementosespaciales y temporales: la aparicin de unanica cosa distante, por mas cerca que est(BENJAMIN, 1994: 170).

En las sociedades tradicionales, en laexperiencia de la obra como el pblico existauna distancia y reverencia entre cada obra dearte y el observador: esa obra era nica. As,Benjamin menciona que en aquellas sociedadesla obra de arte, siendo una, posea un valor deculto:

La unidad de la obra de arte es idntica asu insercin ene le contexto de latradicin. Sin duda esta tradicin es algomuy vivo y extraordinariamente variable.La forma ms primitiva de la insercin dela obra de arte en el contexto de latradicin se expresa en el culto. Las msantiguas obras de arte, como sabemos,surgieron al servicio de un ritualinicialmente mgico y despus religioso.(BENJAMIN, 1994: 170-121).

En el correr de los tiempos, muchos avancestcnicos posibilitaron la reproduccin de la obrade arte, lo que significo la destruccin gradualde su aura. Entre esos avances tcnicos sedestacan, en la edad media la xilografa y alinicio del siglo XIX la litografa, como formasde ilustracin de la vida cotidiana. La xilografaposibilit que el diseo se transformarareproductivo y la litografa por primera vezposibilito producciones en masa as como en laxilografa, pero en forma de creaciones siemprenuevas (BENJAMIN, 1994).

Entonces, Benjamin consider que la granposibilidad de reproduccin del arte solamentese dar a partir de la invencin de la fotografa:

Por primera vez en el proceso dereproduccin de la imagen, la mano fueliberada de las responsabilidades artsticasms importantes, que ahora caa

nicamente al ojo. El ojo percibe msrpidamente que la mano que disea, elproceso de reproduccin de las imgenesexperiment tal aceleracin que comenza situarse en el mismo nivel que la palabraoral. (BENJAMIN 1994: 167).

La fotografa abre un espacio para una nuevaforma de reproducciones del arte: el cine que enun inicio fue mudo, ya que la tcnica de sonidode desarroll despus de la fotografa. El cinesurgi como una creacin de la colectividad, yaque una pelcula para ser rentable tendra quellegar a una audiencia de millones de personaspor todo el mundo.

En las obras cinematogrficas, lareproductibilidad tcnica del producto no escomo en el caso de la literatura o la pintura, unacondicin externa para difusin masiva. Lareproductibilidad tcnica de las pelculas tienesu fundamento en las tcnicas de sureproduccin. Esto permite no slo la forma msinmediata, la difusin masiva de la obracinematogrfica se transforma en obligatoria.

El autor considera que los avances tecnolgicosposibilitaron la reproduccin masiva de lasobras, e arte fue reproductible, ya que

Lo que hacan los hombres siempre podaser imitados por otros. Esa imitacin erapracticada por discpulos en los ejercicioshechos por los maestros para la difusinde sus obras, y finalmente por tercerosnetamente interesados en el lucro. Encontraste la reproduccin tcnica de laobras de arte representa un nuevoproceso, que se viene desarrollando en lahistoria intermitentemente, a travs desaltos separados por largos intervalos perocon una intensidad creciente(BENJAMIN, 1994: 166).

En La obra de arte en la era de sureproductibilidad tcnica no hace referencia ala televisin como instrumento de comunicacinde masas: hay que considerar que este ensayofue publicado en 1936 y que la muerte deBenjamin fue en 1940. Solo para aclarar, lacomercializacin en gran escala del tubo detelevisin aconteci a partir de 1945.

A lo largo del tiempo el arte, antes nico,evolucion de su funcin ritual para ser unobjeto de comunicacin de masas. En esteproceso, el arte perdi su aura y cada vez conmayor reproduccin, se basar en la poltica. En



la opinin de Benjamin el fin de esta aurasignifico una posibilidad de liberacin artsticapara una sociedad europea marcada pormovimientos fascistas y totalitarios; contextohistrico en el cual el presente ensayo fueescrito:

Con la reproductibilidad tcnica, porprimera vez en la historia la obra de artese emancipa de su existencia parasitaria,sobre todo del ritual. La obra de artereproducida es cada vez mas lareproduccin de una obra de arte creadapara ser reproducida. Pero en el momentoel criterio de autenticidad deja deaplicarse a la produccin artstica, toda lafuncin social del arte se transforma envez de basarse en el ritual, y pasa abasarse en otra prctica: la poltica(BENJAMIN, 1994: 17-172).

Para Benjamin la reproduccin en serie de unaobra (por ejemplo muchas copias de un negativode fotografa) genera, desde que observadas lastcnicas, una politizacin capaz de moldear elsenso crtico de aquella observada copia, de lacual no se distingue el original. Latransformacin del arte, en el Capitalismo, uninstrumento de destruccin y la opresin no sedebe a la reproducibilidad de la obra de arte,pero su apropiacin indebida por este sistemacapitalista.

Theodor Adorno, contemporneo y sociointelectual de Walter Benjamin en la Escuela deFrankfurt, tambin trajo una notablecontribucin para el campo terico del Arte.Theodor Ludwig Wiesengrund-Adorno (1902 1969) fue filsofo, socilogo, musiclogo ycompositor.

En el campo de la msica, Adorno considera quela misma, aunque similar, no es un lenguaje queno tiene un sistema de signos:

La msica se asemeja con el lenguaje encalidad de secuencia temporal de sonidosarticulados, que son mas que merossonidos. Dicen algo, frecuentementehumano. Dicen tanto ms enfticamentecuando ms alta es la forma de la msica.La secuencia de sonidos se convirti enlgica: existe lo cierto y errado. Peroaquello dicho no se puede desprender dela msica, ella no compone ningnsistema de signos. (ADORNO, 2008, p. 1)

Para este auto, en la contemporaneidad el arte hasido usado a travs de la Industria Cultural como

forma de evadir el llamado de la felicidad quetransmite los medios de comunicacin demasas (ADORNO, apud BERTONI, 2001).

Los productos de la Industria Cultural, as comolos medios de comunicacin masivos (cine, TV,diseos animados, etc.) son caracterizados porAdorno como mediocres, alienantes,conservadores y autoritarios. Para Adorno laracionalidad tcnica es la racionalidad delpropio dominio. La Industria Cultural seria unaforma de expresin del totalitarismo moderno.La idea de muerte del arte convertida enmercanca del capitalismo.

Benjamin y Adorno, socios intelectuales de laEscuela de Frankfurt, tenan muchos puntos deconfluencia, pero tambin de divergencias encuestiones de la Teora del Arte. Para ambos elpensamiento y lenguaje son inseparables. Lasideas de Benjamin transmitan en la cuestin dela muerte del aura, o sea, la perdida del carcterdel objeto nico de la obra de arte tradicional.Adorno se refiere a la muerte de las artes en lassociedades capitalistas, pues las mismasconvierten la cultura en mercanca.

Rescatando el inicio de este captulo, vamos ahacer nuevamente referencia a las concepcionesdel arte pensado en su relacin con la sociedad.En esta perspectiva el arte puede ser pedaggicoo expresivo. A partir de la dcada del 60,fuertemente marcado por el rgimen dictatorial,el pensamiento esttico brasilero de izquierdaatribuyo una finalidad pedaggica al arte,dndole la tarea de crtica social y poltica decompromiso emancipatorio humano.

En este contexto, emergi en el escenariobrasilero el teatro de Augusto Boal, la poesa deFerreira Gullar y Jos Paes, el Nuevo Cine ymsica de protesta de Edu Lobo, ChicoBuarque, Caetano Veloso, Gilberto Gil, GeraldoVandr y Milson Nascimento entre muchosotros.

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