La misericordia se hace

La misericordia se hace. Hacia una pastoral misericordiosa

Vol. XLII No. 164 Enero - Abril de 2016 Bogotá - Colombia ISSN: 0121-4977

medellínBiblia, Teología y Pastoral para América Latina y El Caribe

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La revista Medellín, fundada en 1975, es una publicación cuatrimestral del CEBITEPAL, especializada en temas bíblicos, teológicos, sociales y pastorales. Busca ser una expresión profética y sapiencial del continuo redescu-brimiento que la Iglesia Latinoamericana y Caribeña hace de sí misma, iluminando nuestra realidad desde la fe.

Está dirigida a: estudiosos, investigadores, docentes de biblia, teología, doctrina social de la Iglesia y pastoral, agentes pastorales en general, así como a alumnos y exalumnos del Centro de formación del CELAM.

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TraducciónP. Arturo Purcaro, osa

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Contenido

Editorial 5

Sección Artículos

• La misericordia se hace 11 Luis Heriberto Rivas

• Para una pastoral bíblica de la misericordia 31 Armand Puig

• Lamisericordia:términos,significadosyequívocos 49 Arturo Bravo

• La liturgia, sacramento de la misericordia de Dios 83 Felipe de Jesús de León Ojeda

• Lamisericordiaenlaevangelizacióndelacultura urbana 101

Rubén Salazar Gómez, Jaime Alberto Mancera Casas

• Año de la misericordia, decenio internacional para losafrodescendientesylaacciónevangelizadora delaIglesiacatólicaenmediodelpueblonegroenelcontinente 141

Venanzio Mwangi Munyiri

• La pastoral ¿penitenciaria? Como pastoral de misericordiayreconciliación 157

Jorge García Cuerva

Sección Experiencias pastorales y de evangelización

• CentrodeAtenciónEspecializado(CAE)- “Construyendosueños” Unaexperienciaeducativallenadereconciliación ymisericordia 177

• “Somos la semilla del día que comienza” Proyectoesperanzaunamiradademisericordia 189

Elizabeth Bunster y Adriana Avendaño

• Escuelacatólica,escuelademisericordia 207 José Leonardo Rincón

Sección Reseñas bibliográficas

• LamisericordiaenlasSagradasEscrituras 223 Moisés Daniel Pérez

• Colección“MisericordiososcomoelPadre” 229 Carolina Salamanca

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itorial

LaconvocacióndelJubileoExtraordinariodelaMise-ricordiaquedioinicioelpasado8dediciembreyqueconcluiráelpróximo20denoviembreenlasolemni-daddeJesucristoReydeluniverso,esunaoportuni-dadparaquelaIglesiareflexioneacercadelatarea

quetienedesertestigodelamisericordiadelPadre.

EsoloexpresaelPapaFranciscoenlabuladeconvocación:

“Siempre tenemos necesidad de contemplar el misterio de la misericordia.Esfuentedealegría,deserenidadydepaz.Escondiciónparanuestra salvación.Misericordia:es lapala-braquerevelaelmisteriodelaSantísimaTrinidad.Miseri-cordia:eselactoúltimoysupremoconelcualDiosvieneanuestroencuentro.Misericordia:eslaleyfundamentalquehabitaenelcorazóndecadapersonacuandomiraconojossincerosalhermanoqueencuentraenelcaminodelavida.Misericordia: es la vía que une Dios y el hombre, porqueabre el corazón a la esperanza de ser amados para siem-prenoobstanteellímitedenuestropecado”(Misericordiae vultus2).

Enrespuestaaello,elCELAMsehapropuesto,ensunuevoPlan Global,

“estudiaryprofundizar,enelcontextodelJubileodelaMise-ricordia,yencoordinaciónconelCEBITEPAL,elsignificadobíblico-teológico de la misericordia y sus implicacionessociales,afindedarunrenovadoimpulsoalaMisiónPer-manenteenlaIglesiayuntestimoniodeamoralasociedad”(Programa2,Paso2.2.).

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Estaes larazónqueda lugaralpresentenúmerodeRevistaMedellín quehemos titulado: “La misericordia se hace. Hacia una pastoral misericordiosa”.QuiereserunapoyoparalareflexiónylaacciónmisericordiosadelaIglesia latinoamericanaycaribeñaenestecontextojubilar.

Partiendode loque laPalabranosdiceacercade lamiseri-cordia,elPbro.LuisHeribertoRivas,autordelartículo “Lamise-ricordiasehace”,nosrecuerdaquelamisióndeIglesia,ydecadaunode los cristianos, consisteenanunciaryhacerpresenteestamisericordiaenelmundo.

DesdeBarcelona,elPbro.ArmadPuig,actualrectordelAte-neoUniversitarioSantPacià,escribeelartículo“Paraunapastoralbíblicadelamisericordia”.Desdeahíexploralasclavesque,desdelaPalabra,handeiluminarlapastoralenclavedemisericordia.Lamisericordiade la IglesiadescansasobreelamordelResucitado,quiennosenvíaacomunicarlaprofecíadelamorquetransforma.ConelPapaFrancisco,mensajerodeesteamor,comprendemosenesteAñoSantoquelamisericordiaeslagranfuerzaquedimanadelEvangeliodeJesús.

A lo largo de los siglos, algunos términos bíblicos se han ido entendiendo de manera diversa a como están expresados en eltextosagrado.PoresarazónArturoBravo,ensuartículo“Lamise-ricordia:términos,significadosyequívocos”,muestralostérminosutilizadosenelAntiguoTestamentoparareferirsealamisericor-diaysussignificados,vinculándolosconpasajesrelacionadosdelNuevo Testamento y del Magisterio. Concluye el artículo descri-biendoalgunosequívocoscomunesenrelaciónalamisericordia.

Lamisericordiaesunarealidadqueseexpresademúltiplesformas.Unadeellaseslacelebraciónlitúrgica.Conmuchapropie-dadelPbro.FelipedeJesúsdeLeónOjedaensuartículo“Lalitur-gia,sacramentodelamisericordiadeDios”recogeyresaltacómolaLiturgia,puedeserconsideradajustamenteunsacramentodelamisericordiadeDios.TodaslasaccioneslitúrgicaseneltiempodelaIglesiasonetapasdeldiseñodebenevolenciadeDiosPadre.La

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Liturgiapercibida,vista,participadacomomomentodeactuaciónpersonalycomunitariadelmisteriosalvíficorealizadoporCristoeslaprimeraeindispensablefuentedeverdaderayplenaespiritua-lidaddelcristiano,quedebeextenderseentodasuvidacotidiana.

LarealidadurbanasepresentahoyalaIglesiacomoundesa-fíoparaelanunciodelEvangelio.Esteeseltemadereflexiónquenosofrecen,elSeñorCardenalRubénSalazarGómez,ArzobispodeBogotáyelPbro. JaimeAlbertoManceraCasasenelartículo “Lamisericordiaenlaevangelizacióndelaculturaurbana”.Elartículobuscaplantear el desafíode la evangelizaciónde la vidaurbana,teniendo presente particularmente la misericordia como criterio decomprensiónyacción.Sinagotarelproblema,sinoporelcon-trario,buscandarunmarcoparapensaryseguirbuscandolasres-puestasalosdesafíosquenosplanteanlasnuevascircunstanciasquevivennuestrasciudades.

Nuestrarealidadlatinoamericanaycaribeñaestáconformadaporunmosaicodeculturasyrazasdiversas.Apartedelospueblosoriginarios,nuestroscontextossehanenriquecidoconlapresenciade los afrodescendientes; por eso, es importante decir una pala-bra sobre este tema en el artículo “Año de la misericordia, decenio internacionalparalosafrodescendientesylaacciónevangelizadoradelaIglesiaCatólicaenmediodelpueblonegroenelcontinente”,escritoporVenanzioMwangiMunyiri.Ahísepresentaunalecturade la historia y realidad de los afrodescendientes de cara al añojubilardelamisericordiaylaacciónpastoraldirigidaalosafrodes-cendientesdesdelaIglesiaCatólica.

ComocorolariodelaseccióndeartículosJorgeGarcíaCuervaescribe “La pastoral ¿penitenciaria? como pastoral de misericordia yreconciliación”.Ahísereflexionaacercadelapastoralpenitencia-ria en cuanto presencia de la Iglesia en la realidad carcelaria, reali-dadquenosdueleynosinterpelaprofundamenteespecialmentealaluzdelacelebracióndelJubileodelaMisericordia.

Laseccióndedicadaaexperienciaspastoralesrecogetresini-ciativasqueexpresan lamaneracomosemuestrael rostrode la

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misericordiadelPadreenlaaccióndelaIglesia.LaprimeraeselCentro de Atención Especializada –CAE– “Construyendo sueños”una experiencia educativa llena de reconciliación ymisericordia,presentada por el Equipo Interdisciplinar del CAE, Ciudad DonBosco,Medellín.Lasegundaesla“HistoriadelProyectoEsperanza.Somoslasemilladeldíaquecomienza”.FinalmenteJoséLeonardoRincón nos explica la experiencia de la “Escuela Católica, comoescuelademisericordia”.

ComoyaescostumbredeRevistaMedellín, este número ofrece la reseña de publicaciones latinoamericanas relacionadas con el temadelamisericordia.

Terminamos este editorial citando las palabras del SantoPadre Francisco:

“Estetiempo,enelque la Iglesiaestácomprometidaen lanuevaevangelización,el temade lamisericordiaexigeserpropuesto una vezmás con nuevo entusiasmo y con unarenovadaacciónpastoral.EsdeterminanteparalaIglesiayparalacredibilidaddesuanuncioqueellavivaytestimonieenprimerapersonalamisericordia.Sulenguajeysusgestosdebentransmitirmisericordiaparapenetrarenelcorazónde las personas y motivarlas a reencontrar el camino devueltaalPadre”(Misericordiae vultus 12).

La misericordia se hace Luis Heriberto Rivas

Para una pastoral bíblica de la misericordia Armand Puig

La misericordia: términos, significados y equívocos Arturo Bravo

La liturgia, sacramento de la misericordia de Dios Felipe de Jesús de León Ojeda

La misericordia en la evangelización de la cultura urbana


Año de la misericordia, decenio internacional para los afrodescendientes y la acción evangelizadora de la Iglesia católica en medio del pueblo negro en el continente


La pastoral ¿penitenciaria? Como pastoral de misericordia y reconciliación


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La misericordia se hace

Luis Heriberto Rivas*

Resumen

EnelAntiguoTestamentoDios se reveló comoelDiosmisericordioso, que se compadecede todosyperdonalos pecados. Jesucristo, en el Nuevo Testamento, es elrostrodelamisericordiadeDios,quemuestrasuamorhacia todos y reúne a los pecadores en su mesa. Lamisiónde Iglesia,ydecadaunode loscristianos,con-sisteenanunciaryhacerpresenteestamisericordiaenelmundo.

Palabras clave:Dios;Misericordia; Jesucristo;Perdón;Pecadores.

Med. / vol. XLII / No. 164 / Enero - Abril (2016) / pp. 11-30 - ISSN 0121-4977 / Bogotá-Colombia

* SacerdotedelaArquidiócesisdeBuenosAires.LicenciadoenTeologíaporlaUniversi-dadCatólicaArgentinayenExégesisBíblicaporlaPontificiaCommissiodeReBiblicadelVaticano.Fuesecretarioadjuntoparalasrelacionesjudeo-católicasdelDepartamentodeEcumenismodelCELAM.PresidentedelaSociedadArgentinadeTeologíadurantevariosperíodos.PeritodelaComisiónEpiscopaldeFeyCulturadelEpiscopadoArgentino.Pro-fesortitulardeSagradasEscriturasenlaFacultaddeTeologíadelaUCA.MiembrodelequipotraductordelaBibliaparalaIglesiadeAmérica(BIA).Hapublicadonumerososartículosenrevistasespecializadas.ActualmenteesdirectordelaRevista Bíblicaargen-tina.Correoelectrónico:[email protected]

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Mercy made present

Abstract

IntheOldTestamentGodisrevealedasthemercifulGod,whopitiesandforgivesallsins.JesusChristintheNewTestament, isthefaceofGod'smercy,showinghisloveforallandgatheringsinnersinhistable.Themissionofthe Church and of each Christian is to proclaim and make presentthismercyintheworld.

Key words: God; Mercy; Jesus Christ; Forgiveness;Sinners.

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La espiritualidad de una persona depende directa-mentedelconceptodeDiosquesehaformadooharecibidodesufamiliaodelambienteenelquevive.Losquecarecenderespetoporsímismosyporlosdemás,tienen–porlogeneral–laimagendeunDios

quehabitaenlalejaníaydejasucederlascosasdeestemundocontotal indiferencia, como si él no existiera: “Si Dios no existe, todo estápermitido”1.LaespiritualidadfundadasobrelaimagendeunDiosquesóloobservaenloshumanoselcumplimientodesuley,dispuestoapremiaraloscumplidoresyacastigarrigurosamentealosquelaviolan,tendrásuconsecuenciaenunareligiosidadcen-tradaenelcumplimientodepreceptos,carentedeperdónantelasfaltaspropiasyajenas.

De manera análoga se puede hablar cuando se trata de la acciónpastoraldelascomunidadesreligiosas.Laaccióndelospas-toresquecolocanlaleydeDiosenelpuntocentraldesupredica-ciónyjuzgantodoconreferenciaaloqueestámandadoyestable-cidoporDiosoporlaIglesia,serámuydiferentealadeaquellosquecongreganasusfielesentornoaunDiosqueserevelacomo“clementeymisericordioso”(Ex34,6).

Poresarazón,elPapaFranciscodiceen laBuladeconvoca-ción al jubileode lamisericordiaque en la acciónpastoral de laIglesia

1 DOSTOIEVSKI,Fedor.Los hermanos Karamasov.IVparte,Libro11,capítulo9.

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“tododeberíaestar revestidopor la ternuracon laquesedirigealoscreyentes;nadaensuanuncioyensutestimoniohaciaelmundopuedecarecerdemisericordia.Lacredibili-daddelaIglesiapasaatravésdelcaminodelamormiseri-cordiosoycompasivo[…]LaIglesiatienelamisióndeanun-ciarlamisericordiadeDios”2.

EstaspalabrasdelPapaseoriginanenunciertopesarporquecuandosepretendiómostrarlafidelidadalapalabradeDiosimpo-niendolajusticiaolarigurosidadenlaobservanciadelosmanda-mientos,“talvezpormuchotiemponoshemosolvidadodeindicarydeandarporlavíadelamisericordia”;yporesoconcluye:“Eseltiempo de retornar a lo esencial para hacernos cargo de las debili-dadesydificultadesdenuestroshermanos”3.

EL TÉRMINO “MISERICORDIA”

Laslenguashebrea,arameaygriega,enlasqueestánescritosloslibrosdelAntiguoyNuevoTestamento,noposeenunapalabraque se pueda traducir rigurosamente por “misericordia”. Esta esunapalabralatina,yfueescogidaporlosantiguostraductoresquevolcaronallatínlostextosdelaBibliaparatraducirvariaspalabrashebreasygriegasqueserefierenalamor.DeestosesiguequeenlaSagradaEscrituraeltérminoadquirióunsentidopropio,quenocorrespondeexactamentealqueledabanlosautoreslatinos.Conestenuevosentidosederivóalaslenguasmodernas.

Algunosautoressostienenquelapalabralatina“misericordia”está compuesta por “miserus” (elmiserable) y “cor” (corazón), yqueindicalaformaenquesesienteelcorazóncuandoseencuen-traantelapersonaquesufrelamiseria4.Cicerónladefiniócomo:

2 FRANCISCO.Bula de Convocación del Jubileo Extraordinario de la Misericordia “Misericor-diae Vultus”(11-4-2015),nn.10.12.

3 FRANCISCO.Bula(d. c.),n.10.4 SanAGUSTÍNloexplicadiciendo:“Dicenquelamisericordiasellamaasíporquehace

quesesientamiserableelcorazóndelquesufreporlamiseriaajena(Éxeo appellatam misericordiam dicunt, quod miserum cor faciat dolentis aliena miseria)”,(Rép. a Adimanto, 11;PLXLII,143).

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“lapenaquesesienteantelamiseriadeunapersonaquepadeceunainjuria”5.CoincideenestoconladefiniciónqueofreceAristó-telescuandoserefiereaéleos,unodelostérminosqueloslatinostraducenpor“misericordia”:

“Éleosesunciertopesarporlaaparicióndeunmaldestruc-tivo y penoso en quien no lomerece, que también cabríaesperarquelopadecieraunomismooalgunodenuestrosallegados,yelloademáscuandosemuestrapróximo”6.

Entre los autores latinos la misericordia era considerada comounvalor7,peroestaideanoeracompartidaportodos.Enlacorrientefilosóficadelosestoicossedecíaquelamisericordia per-tenecíaalordendeloemocional,yporlotantoera“unaenferme-daddelalma”,“unviciodelalmadébil”,“unaconmocióndelalma”indigna del sabio8.LaIglesia,ensuscomienzos,noseadaptódócil-mentealascorrientesdepensamientodelaépoca,ydebiópredicarlaBuenaNoticiaconlaoposicióndemuchosintelectuales.

Cuando los traductoresde laBiblia adoptaroneste término,noloreprodujeronconelsentidoprecisoquetieneenlatín,(una“pena”: Cicerón), sino que lomodificaron y enriquecieron con elsentidodelaspalabrashebreasygriegasquetraducían.Seprodujo

5 CICERÓN, M. T. “Misericordia est aegritudo ex miseria alterius iniuria laborantis” (IV Tusc.8,18).

6 ARISTÓTELES. Retórica,II,8;Trad.QuintínRacionero,Madrid:Gredos,1990;p.353.7 Cicerónseñalócomounanotapositivaqueciertospersonajes fueranmisericordiosos

(“Alhombrebuenolecorrespondesermisericordioso”,Pro Murena, 63;“Lanaturalezamehizomisericordioso”,Pro Sulla,8;“Deentretusmuchasvirtudes,nohayningunatanadmirableytangratacomolamisericordia”,Pro Ligario,37).

8 “... corresponde investigarquées lamisericordia,porquemuchos laalabancomounavirtudyalhombrebuenolollamanmisericordioso.Peroestaesunviciodelalma[...]loshombresbuenospracticaránlaclemenciay lamansedumbre,peroevitarán lamiseri-cordia,porqueesunviciodelalmadébilquesederribaantelapresenciadelmalajeno”(SÉNECA,L.A.De Clementia,II,4,4;5,1).“Lamisericordiaesunapenadelalmacausadaporlapresenciademiseriasdeotraspersonas,otristezacontraídaporlosmalesajenosquesecreequehancaídosobrequienesnolosmerecen; lapenanotienelugarenelhombresabio,porquesumenteestáserenaynopuedesucedernadaqueseleoponga”(De Clementia,II,5,4).


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entoncesuncambionotableensusignificado,porqueenelpensa-mientohebreo los términosquedesignanel amornose refierentantoa lossentimientos íntimos, sinomásbiena laejecucióndeactosdebondaddeunohaciaelotro;noes“sentir”,sino“hacer”(porejemplo,“elquehizomisericordia”Lc10,37).“Amar”es“hacerelbien”.

Estoseveconclaridaden laspalabrashebreasygriegas (oen los verbos correspondientes), que fueron traducidas como“misericordia”:

Jésed 9esuntérminohebreoquedesignalosactosconqueunapersonafavoreceaotra:“hacer jésedaalguien”(Gn19,19;20,13;21,23;etc.).Confrecuenciaindicaelamorentresujetosquebrotade una especial relación entre ellos (entre reyes y sus súbditos,entre familiares, entre compatriotas, entre los que están ligadosporunaalianza...).

Elverbohebreo janan10 tieneel sentidode“mostrarse favo-rable”; el sustantivo jen, queprovienede lamismaraíz, indicaelfavor, la buena disposiciónde una persona hacia otra.Del Señorsedicequeescucharáelclamordelpobrequereclamasuabrigodadocomoprenda:“...porqueyomemuestrofavorable(janun)”(Éx22,26).

El verbohebreo rajam y el término rejem11 están relaciona-dosconla interioridad,elsenomaterno,yseusanparaexpresarla“compasión”,lossentimientosprofundosantelamiseriadeotrapersona.Sehabladelrejem del Señor, comparándolo con el de un padreconrespectoa suhijo (Sal103,13),y sedicequees supe-

9 ZOBEL,H.-J.Jésed.Theological Dictionary of the Old Testament V(Botterweck,G.J.-Ring-gren,H.,edits.),GrandRapids,Mi.:Eerdmans,1988;pp.44-64.

10 FREEDMAN,D.N.-LUNDBOM,J.R.Janán - Jen.Theological Dictionary of the Old Testament V(Botterweck,G.J.-Ringgren,H.,edits.),GrandRapids,Mi.:Eerdmans,1988;pp.22-36.

11 SIMIAN-YOFRE,Horacio,:Rejem - Rajamim. Theological Dictionary of the Old Testament XIII(Botterweck,G.J. -Ringgren,H.-Fabry,H.-J.,edits.),GrandRapids,Mi.:Eerdmans,2004;pp.437-452.


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rior al de unamadre por sus hijos (Is 49,15). El plural rajamim aludemásdirectamentealasentrañas,yestoleagregaelmatizdelaemoción;expresalossentimientosdecompasiónoternuraquesurgedelasentrañas,loentrañabledeunapersona(Gn43,30)yasíse habla con gran audacia de los rajamimdelSeñor(1Cr21,13;Sal25,6;40,12;51,3;77,10;Lam3,22;Is63,7;etc.).

LostraductoresqueenlossiglosIII-IIa.C.vertieronelAntiguoTestamentohebreoalgriegoasumieronlostérminosgriegoséleos, oiktirmósysplágjna,yenriquecieronsucontenidoconelsentidoqueveníadelhebreo.

LasversionesdelaBibliaenlatínyenlenguasmodernashanunificadoesteampliovocabularioutilizandoeltérmino“misericor-dia”para traducirestosvocabloshebreosygriegos.EsnecesariotenerloencuentaparacaptarlacantidadderesonanciasquetieneestetérminocuandoseleeenlaSagradaEscritura.

DIOS MISERICORDIOSO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

Marción,enelsigloII,afirmóquelarevelacióndelDiosdelamisericordiaesexclusivadelNuevoTestamento,mientrasqueenelAntiguoserevelaelDiosdelairayelcastigo12,Estaafirmación,quesesiguiórepitiendoenciertosambientes,noesaceptable,porqueenloslibrosdelAntiguoTestamentolostérminosasociadosconlamisericordiaseaplicanpreferentementeaDios.LaespiritualidaddelAntiguoTestamentosecentraenunDiosquesehaceconocerporsusactosdeamor,yqueamatantoaloshumanosquesiempreestádispuestoaperdonarlessuspecados.

12 “Marción, del Ponto... amplió su doctrina blasfemando de modo desvergonzado queaquelqueanunciaronlaLeyylosprofetaseraelDioscreadordelosmales,quesecom-placíaenguerras;erainconstanteensusopinionesytambiénsecontradecíaasímismo”(SanIRENEO.Adversus HaeresesI,27,2).“...elDioscreadordelAntiguoTestamento...noesparaMarciónelDiosverdadero,nielPadredeJesucristo,sinosolamenteelDiosrigu-rosoyjustoqueporlaleymosaica,impusoalpueblojudíounyugoinsoportable”(BAUS,Karl.La Controversia con el gnosticismo-Marción.JEDIN,Hubert. Manual de Historia de la Iglesia, Tomo Primero.Barcelona:Herder,1966;p.292).


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Enelrelatobíblicosedicequecuandoelpueblopecóapartán-dosedelSeñorpararendircultoalbecerrodeoro,Diosamenazócon extinguirlo, pero Moisés intercedió y alcanzó el perdón delSeñorparatodos(Ex32,14).Enestecontextodepecadoyperdón,MoiséspidiólagraciadeverlagloriadeDios.ElSeñorlerespondióque“nadiepuedeveraDiosyseguirviviendo”(Ex33,20),peroleanuncióquepasaríadelantedeél, lemostraríatodasubondadyproclamaríasunombre(Ex33,18-19).

Comoel serhumanonopuedeveraDios, él se revelamos-trandosubondad.LosactosdeamordeDiossonreveladores,yelpueblodelAntiguoTestamentoconocióaDiosmediantesusactosdemisericordia.ElconocimientodeDiosquetieneIsraelnoeselresultado de una reflexión filosófica, sino de una contemplaciónsobrelahistoria,atravésdelaquellegóaconocerquiénesycómoesDios.

DiosserevelóaMoisésproclamandosustítulosde“Diosmise-ricordioso(rajum)yclemente(janun),lentoparaenojarseyricoenmisericordia(jésed)yfidelidad”(Éx34,6).Alariquezadesumise-ricordialeañadelafidelidad,expresadaconuntérminoquealudeasuestabilidad,supermanenciaapesardelasdeficienciashumanas.Estoesmuysignificativoenelrelatobíblico:coneltrasfondodelpecadodelahumanidad,DiosserevelacomoelDiosqueperdona,elDiosqueesmisericordioso,másaun,ricoenmisericordiayricoenfidelidad.

Dios se muestra comomisericordioso porque auxilia al serhumano que se encuentra en la miseria: tiene misericordia delpobre que carece de su capa y siente frío durante la noche (Ex22,25-26);esdefensordelosmásdébilesyvulnerablesdelantiguoIsrael,comoeranelhuérfanoylaviuda(Sal68,6-7);protegealospequeños(Sal116,6);dapanaloshambrientos(Sal111,5);soco-rrealosquesonvíctimasdelaviolencia(Sal86,14-16).Perosobretodosemuestramisericordiosoporqueperdonalospecados(Nm14,19-20;Sal103,2-12;Sab11,23;Eclo2,11;18,5-14;etc.);élesun“Diosdeperdones”(Neh9,17).


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Laaclamaciónlitúrgica“Eseternasumisericordia”sereiteraveintiséisvecesenelSalmo136yseatribuyealamisericordiadeDiostodoloqueélhizoenlacreaciónyenlahistoriadelpueblo.

Uno de los libros proféticos más antiguos pone en boca de Dios undiscursoenelqueelSeñordescribesuamorhacia Israelconimágenespaternalesymaternales:

Os11,1: Cuando Israel era niño, yo lo amé ...3: Yo le había enseñado a caminar a Efraím,y lo había llevado en mis brazos.4: Yo lo atraía con cuerdas de ternura y con lazos de amor,era para ellos como quien levanta a un niño hasta su mejilla,o se inclina hacia él para darle de comer...

LostextosdelAntiguoTestamentosólohablandelamisericor-diacuandoserefierenalprocederdeDios.Perounodelosúltimostextosescritosenelperíodoanterioralnacimientode Jesucristointroducelanovedaddequetambiénlossereshumanosdebensermisericordiosos:

Eclo28, 2 Perdona la ofensa de tu prójimoy en el momento que lo pidas serán perdonados tus pecados.3 Un hombre guarda rencor a otro hombre ¿y pide curación al Señor? 4 No tiene misericordia (éleos) de un hombre como él ¿y pide perdón por sus propios pecados?”.5 Él, que es carne, guarda rencor¿quién perdonará sus pecados?6 Acuérdate del día de tu muerte y deja de odiar.Acuérdate de la corrupción y de la muerte, y cumple los mandamientos.7 Acuérdate de los mandamientos y no guardes rencor a tu prójimo.Acuérdate de la alianza del Altísimo y no tomes en cuenta las ofensas.


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LA MISERICORDIA DE DIOS SE HACE VISIBLE EN EL PROCEDER DE JESÚS

Elverbo“conmoverselasentrañas(splagjnízomai)”,conelqueseexpresalamisericordiadeDiosenelAntiguoTestamento,apa-receconmuchafrecuenciaenelNuevo,ysalvopocasexcepciones13, siempretienecomosujetoaJesús.Losevangeliosrecurrenaestaexpresióncuandomuestrana Jesúsante lamultitudque losiguey “no tienequé comer” (Mt15,32/Mc8,2), estánenfermos (Mt14,14)ocomo“ovejassinpastor”(Mt9,36/Mc6,34),cuandoseencuentraconlosciegos(Mt20,34),conelleproso(Mc1,41)oconlaviudaquelloralamuertedesuhijoúnico(Lc7,13).PoresounhombrepideaJesúsque“seconmueva”anteélysuhijoenfermo(Mc9,22).Ante laspersonasquesufren, Jesúsreaccionasiempreconla“conmoción”entendidacomo“misericordia”.

LosqueseencuentranenalgunanecesidadsedirigenaJesúsconlasúplicaeléēsón(“¡Tepidoquetengasmisericordia!”)14,queenelAntiguoTestamentoesunaexpresióndetonolitúrgicoconlaqueseinvocaaDios15.

EstosejemplossonsuficientesparamostrarqueelNuevoTes-tamento“JesucristoeselrostrodelamisericordiadelPadre”16.

En losEvangeliossinópticos Jesúsrevela lamisericordiadelPadredeunmodoespecialenlaspolémicasconlosfariseosymaes-trosdelaleyconocasióndelacomidaconlospecadores.

Para los orientales, la mesa compartida tenía un valor cer-canoalosagrado.Losquecomíanjuntosquedabanligadosdeunamanera especial cercana al parentesco17.Envistadeque lamesa

13 Todaslasexcepcionesestánenlasparábolas:Mt18,27;Lc10,33;Lc15,20.14 Mt9,27;15,22;17,15;Mt20,30-31/Mc10,47-48/Lc18,38-39;Lc17,13.15 Jud6,19;Sal6,3;9,14;25,16;26,11;Eclo36,1.11;Bar3,2;etc.16 FRANCISCO.Bula (d.c.),n.1.17 “…lacomunióndemesaeneljudaísmoantiguoteníaunpesoenteramentedistintoal

quetienehoydíaennuestrotiempo,enquesevivesintantososiego.Lamesacomúncreabaenrealidadcomunión;uníarealmentealosquesecongregabanparacomerun


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comúnlosuníaenunamismafamilia,losfariseosytodoslospia-dososevitabansentarsealamismamesaconpersonaspecadorasodeotrareligión.Sinembargo,enlamesadeJesússesentabanlos“pecadores”,esdecir,losquenocumplíanlosmandamientosoporlo menos no los cumplían con la rigurosidad exigida por los maes-trosde la ley.También se sentaban los cobradoresde impuestos(llamadostambién“publicanos”),queporrazonespolíticas,religio-sasymoraleseranodiadosporelpuebloyestabanenlacondicióndeexcomulgados(Mt9,10-11;Mc2,15-16;Lc5,29-30;15,1-2).LaactituddeJesúseraclaramenteprovocativa,yanteellareacciona-banlosfariseosylosmaestrosdelaley.EnelevangeliodeMateo,JesúslesrespondióquefueranaestudiarloqueDiosdijopormediodelprofetaOseas:“Yoquieromisericordiaynosacrificios”(Os6,6),ylesañadióunacláusulaexplicativa:“novineallamarajustossinoapecadores”(Mt9,13).SilosfariseoshubierantenidopresenteeltextodeOseas, en el que sepone lamisericordiapor encimadelossacrificiosmás importantesdelculto,nohabríancuestionadoaJesúsporquerecibíaensumesaalospecadoresyaloscobrado-resdeimpuestos,ynoelegíacomocompañerosdemesasóloalospiadosos,comohacíanloscelososcumplidoresdelaley.Alrecibirensumesaalosnotoriamentepecadores,Jesúsmostrabalamise-ricordiadeDios.

ElevangeliodeLucaspresentalastresparábolasdelamise-ricordia:laovejaperdida,lamonedaperdidayelhijoperdido(Lc15,3-32), como respuesta de Jesús a los fariseos que criticabansucomidaconlospecadores.LamisióndeJesucristoconsistíaen“buscarysalvarloqueestabaperdido”(Lc19,10),poresoenlasdosprimerasparábolassedestacala invitaciónaparticipardelaalegríadelencuentrodealgoquesedabapor“perdido”,yenlater-cera–laparábolallamada“delhijopródigo”–seproponelafigurade unpadre que se alegra por el regresode unhijo pecador, un“perdido” (15,32)quevuelvea su casa sóloenbuscade comida,yaunquereconocesucomportamientoculpable,nopideperdón.

mismopan”(GNILKA,Joachim.Jesús de Nazaret. Mensaje e historia.Barcelona:Herder,1993;p.138.AGUIRRE,R. La mesa compartida. Estudios del NT desde las ciencias sociales.Bilbao:SalTerrae,1994).


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Noobstante,elpadreseconmuevehastalasentrañas,loabrazaylobesa(15,20),ordenaqueledenlaropa,lassandaliasyelanilloqueloidentificancomohijoypreparaunagranfiestaparacelebrarsuregreso.Encambioelhijomayor,celosoobservantedetodoslosmandatosdesupadre,noentraalafiestayseniegaaparticipardelaalegría.Ante“elperdido”queregresa,elpadresealegradesdesus“entrañasdemisericordia”porqueveaunhijo;elhijomayor,encambio,nolovecomohermano(“esehijotuyo”15,30),ydesdelaleylocondenaporqueesunapersonaque“gastótodossusbienesconprostitutas”.

El padre de la parábola es un retrato sorprendente de Dios; encambioelhijomayores la figurade los fariseos, cumplidoresdelaley,quereprochanaJesúsporquecomeconlospecadoresyloscobradoresde impuestos.Ellosmirana laspersonasa travésdelcristaldelaley,ysólovencumplidoresopecadores.Jesús,encambio,miraatodosatravésdelalentedelamisericordiadeDiosysólovepersonasamadasporDios.

Jesúseselrelatorquerefierelaparábolamientrascompartelamesaconlosquesonreprobadosporlosmásreligiosos.Conesteprocedersepresentacomountercerhijoquenofiguraenlapará-bola,yqueeselúnicoquereproduceconfidelidadlosrasgosdelpadremisericordiosoquequierereconciliaratodoslospecadoresconélylosinvitaaformarpartedesufamilia18.

Diosseadelantayofrecesumesacomosignodesuperdónantesdequelospecadoresselopidan.Loqueresultamásescan-daloso para los fariseos, es que el perdón se ofrece sin que los“pecadores”denpruebasdeconversión(cf.Mc2,5).AnteestegestodeDios,seesperaquelosquefueronperdonadosrespondanconexpresiones de alegría y de amor. Como lamujer pecadora, que“mostrómuchoamor,porquesusmuchospecados fueronperdo-nados”(Lc7,47).

18 “LacomunióndemesapracticadaporJesúsprefiguraríalamesaescatológica,alfindelostiempos,enelreinodeDios”(GNILKA,Joachim.Jesús de Nazaret. Mensaje e historia, Barcelona:Herder,1993,p.138).


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SUMO SACERDOTE MISERICORDIOSO

LaactituddeJesúsantelospecadores,enfrentandoacelososcumplidores de la ley que pretenden erigirse como jueces, exigereformular la imagen del Señor que todavía subsiste en algunasespiritualidadesyque lamentablementesehacesentirenciertasactitudespastorales.

Jesucristo,quedurantesuvidaterrenalsepresentócomo“elrostrodelamisericordiadelPadre”19,ensucondicióngloriosacon-tinúa mostrando su misericordia con respecto a los seres huma-nos.AsílodicesanPablo:“Jesucristo,elquemurió,másaún,elqueresucitó,elqueestáaladerechadeDioseintercedepornosotros”(Rom8,34), y también laprimera cartade Juan. “Si algunopeca,tenemosundefensoranteelPadre:Jesucristo,elJusto.ÉleslaVíc-timapropiciatoriapornuestrospecados,ynosóloporlosnuestros,sino también por los del mundo entero”(1Jn2,1-2).

ElautordelaCartaalosHebreos,porsuparte,presentaaJesu-cristocomoelauténticoSumoSacerdote,delcual,elsacerdotequeoficiaeneltemplodeJerusalénessólo“sombrayfigura”,yseñalaen primer lugar su cercanía con los hombres:

Heb 2, 14 Ya que los hijos tienen una misma sangre y una misma carne, él también debía participar de esa condición....

2,17 Él debió hacerse semejante en todo a sus hermanos....

4, 15 Él fue sometido a las mismas pruebas que nosotros, a excepción del pecado.

En este aspecto el autor muestra la discontinuidad con el sacerdociodeIsraelyentraenconflictoconél.La legislacióndelAntiguoTestamento exigía que el sumo sacerdote semantuvieraseparadodelpueblo,ydeestaformamostrarasucercaníaconDios.Estosesignificabademuchasmaneras:llevabavestidurasdiferen-

19 FRANCISCO.Bula (d.c.),n.1.


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tes(Éx29,1-8;Lev8,6-13);debíadistinguirseporelcuidadodesuscabellosydesusropas(Lev21,10);leestabaprohibidoacercarsealoscadáveresdesusfamiliaresmáscercanos(Lev21,11-12);sesometíaarigurososlavadosantesdeoficiar(Éx29,4;30,19-21;Lev16,24;Num19,7).

Sielsumosacerdotede Jerusalénsedistinguíaporsualeja-mientodelossereshumanos,Jesucristosedistingueporsucerca-níaconellos,yestacercaníatienecomofinalidadelejerciciodelamisericordia(2,17;4,15-16):

Heb2,17 Él debió hacerse semejante en todo a sus hermanos para ser un sacerdote misericordioso y fiel....

La afirmación de que es un sacerdote “misericordioso” seoponealconceptoqueseteníaenIsrael.ElsacerdotedelAntiguoTestamentonodebíatenermisericordia20,porqueunadesusfun-cioneseraladeinterpretaryaplicarlaley,inclusoenaquelloscasosenque correspondía lapenademuerte (Dt33,10; Jer18,18). SedebíaponerdepartedelaLeyyactuarcontraelpecador,contodarigurosidadysinmisericordia,aunquesetrataradesusfamiliaresmáscercanos.Porestarazónseotorgóelsacerdocioaloslevitas,quedemostraronqueeranfielesalaLeyyactuaronsinmisericor-diacuandocastigarona lospecadores.EllosfueronelegidosparaelsacerdocioporquemostraronsufidelidadaDios,sepusierondepartedeMoisésycastigaronconlamuertealosquehabíanado-rado al becerro de oro, sin tener misericordia ni aun de sus familia-resmáscercanos(Éx32,29).TambiénPinjásfuepremiadoconelsacerdocioperpetuoporquenotuvopiedadyatravesóconsulanzaa un israelita que estaba pecando con una mujer pagana (Num25,13;cf.Eclo45,23-24).

Elsacerdotedelaantiguaalianza,cuandoseencontrabaanteun pecador, se mostraba cercano a Dios aplicando rigurosamente la

20 VANHOYE,Albert.Situation du Christ. Épitre aux hébreux 1 et 2. Lectio Divina, 58; Paris: DuCerf,1969;pp.373-374.ID.,Sacerdotes antiguos, sacerdote nuevo según el nuevo tes-tamento.Salamanca:Sígueme,1984;pp.127-128.


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leysinmisericordia;encambioJesucristo,elsacerdotedelanuevaalianza,porsufidelidadalDiosmisericordiososemuestracercanoalospecadores,asumesudefensayseentregacomovíctimaporellos.

Esta sorprendente imagen de Jesucristo sacerdote miseri-cordioso y fiel es elmodelo que se ofrece para la espiritualidadsacerdotal,yparalaacciónpastoraldelaIglesia.AsílodiceelPapaFrancisco:“Enlaacciónpastoral(de la Iglesia) todo debería estar revestidoporlaternuraconlaquesedirigealoscreyentes;nadaensuanuncioyensutestimoniohaciaelmundopuedecarecerdemisericordia”21.

SEAN MISERICORDIOSOS

EnLc6,27-37seencuentrauntextoencuadradoconelpre-ceptodeamaralosenemigos,enelqueseexpone,pormediodeimperativos,unaseriedeejemplossobrela formadepracticar lamisericordia.Seleequesedebehacerelbienalprójimo,tambiénal enemigo, quenohayquedevolvermalpormal, y se concluyecon el mandato: “Sean misericordiosos como su Padre es miseri-cordioso”(Lc6,36).Lanormaprácticaestrataralosdemásdelamismaformaenquecadaunoquieresertratado(6,31),yelmodelodeestaformadeactuaresDiosmisericordioso(6,36).

Anteloslamentablescasosdemiseriadelaépocaenqueseescribióelevangelio,cuandolosmáspobresseencontrabanbajolainsoportablecargadelosimpuestos,yparapoderhacerlefrentedebían recurrir a préstamos que después no podían devolver, eltextoevangélicoordenadaratodoelquepideynoesperarladevo-lución(6,30y34).En laoracióndel“Padre-Nuestro”,asícomolatransmiteelevangeliodeLucas,losqueapelanalamisericordiadeDiosparaqueselesperdonenlospecados,afirmanqueellostam-bién perdonan las deudas de los demás:

21 FRANCISCO.Bula (d.c.),n.10.


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Lc 11, 4: Perdona nuestros pecados porque también nosotros perdonamos22 a todos los que nos deben.

PERDONEN LAS OFENSAS

EnelevangeliodeMateo,seanunciaalosmisericordiososquerecibiránlamisericordiadelSeñor(5,7),queconsisteenlasalva-ción(Sal135,7).Pararecibirla,losdiscípulosdeJesúsdebenprac-ticarlamisericordiaperdonandolasofensasquerecibandepartedesuprójimo.

Enlaoracióndel“Padre-Nuestro”,segúnlaversióndeMateo,losqueoranpidenaDiosqueperdonesuspecados,yargumentanasufavordiciendoqueellos,antesdeorar,yahanperdonadolasofensas de los demás:

Mt6, 12: Perdona nuestras deudas así como nosotros hemos perdonado23 a los que nos deben.

Aquíeltérmino“deuda”24estáutilizadocomometáfora:elper-dóndeladeudaesfiguradelperdóndelasofensasporquecontinúadiciendo:

Mt6, 14: Si ustedes perdonan sus transgresiones a los hom-bres, también su Padre celestial los perdonará a ustedes; 15: pero si ustedes no perdonan a los hombres, tampoco su Padre celestial perdonará las transgresiones de ustedes.

En la parábola del servidor que debía una inmensa suma(18,23-35), estepidió al reyque ledieraunplazoparapagar su

22 Engriego,elverbo“perdonamos”(aphíomen)delverboaphíēmi, en tiempo presente, indicaunaaccióncontinua(“perdonamossiempre”),diferenteenMt6,12.

23 Eneltextogriego,laaccióndeperdonarseexpresaconeltiempoaoristo(aphēkamen)delverboaphíēmi,queindicaunaacciónyarealizada(“hemosperdonado”),diferenteenLc11,4(cf.BROWN,RaymondE.The Pater Noster as an Eschatological Prayer, TS22(1961),pp.199-200).

24 El término arameo joba’ se puede traducir como “deuda” y también como “culpa” o“pecado”.


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deuda.Peroelrey“seconmovióhastalasentrañas”,yenlugardeconcederleunplazo leperdonótoda ladeuda(18,27).Mástardeesteservidornoescuchólasúplicadeuncompañerosuyoqueledebíaunapequeñasuma.Elreyledijo:“¿Nodebíashabertenidomisericordiade tu compañero comoyo tuvemisericordiade ti?”(Mt 18,33). En el evangelio de Mateo, los servidores del Señordebenperdonarsiempreporqueaellosseleshaperdonadomuchomás.Ysóloseránperdonadossiellos,asuvez,perdonanasusher-manos(18,35).

REVÍSTANSE DE MISERICORDIA

LaexhortacióndelacartaalosColosensesresumetodaslasideasquesehanvenidoexponiendohastaaquí:

Col 3, 8: Aparten de ustedes toda ira, indignación, maldad, injurias y groserías en la forma de hablar.

9: No se mientan entre ustedes. Desvístanse del hombre viejo y de sus acciones

10: y revístanse del nuevo, que se va renovando a imagen de su creador en orden a un conocimiento más profundo...

12: Ustedes, por lo tanto, como elegidos de Dios, santos y amados, revístanse de entrañas de misericordia, de bondad, de humil-dad, de mansedumbre y de longanimidad.

13: Sean pacientes unos con otros. Y cuando alguno tenga una queja contra otro, perdónense entre ustedes. Así como el Señor los perdonó, perdónense tam-bién ustedes.

14: Y por encima de todo, revístanse del amor que es el vínculo de la perfección.

El autor utiliza los conceptos paulinos de “hombre viejo” y“hombre nuevo” (Ef 4,22-24), que en 1 Cor 15,45-47 identifican


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respectivamenteaAdányCristoresucitado.Esnecesariodesves-tirsedelhombreviejo(elAdánpecador)yrevestirsedelhombrenuevo(Jesucristoglorificado).Adán,consupecado,dañólaimagensegúnlaquefuecreadoasemejanzadeDios(Gn1,26),peroJesu-cristo,queeslaimagendeDios(Col1,15),restauraencadaunodeloscristianos(2Cor3,18)laimagendelDiosmisericordioso.

La nueva condición no es el resultado del esfuerzo del serhumanosinoqueesundondeDios.Elautorloexpresaconlaima-gendelvestidoqueserecibedeDiosyconelquecadaunodeberevestirse.Elvestidoesloquecadaunollevaencima,loquemues-traalosdemás,yporloquesedistingueenlacomunidad(elrey,elmilitar,elmonje...).Diossedistingueporsusentrañasdemiseri-cordia,yéllasconcedealosdiscípulosdeJesúsparaqueserevistandeellascomodeunvestidoquelosidentificaantelosdemásylosmuestradiferente.

CONCLUSIÓN

Lapastoral que se verifica en clavemisioneradebe concen-trarseenaquelloqueesesencial,enloqueocupaellugarcentral25.ElPapaFranciscorecuerdaqueestacentralidadlecorrespondealamisericordiadeDios,yquelaIglesiatienelamisióndeanunciarlayhacerlapresenteenelmundo26.

“La Iglesia tiene lamisióndeanunciar lamisericordiadeDios, corazón palpitante del Evangelio, que por sumediodebe alcanzar lamente y el corazón de toda persona. LaEsposadeCristohacesuyoelcomportamientodelHijodeDiosquesaleaencontraratodos,sinexcluiraninguno.Ennuestrotiempo,enelquelaIglesiaestácomprometidaenla nueva evangelización, el tema de la misericordia exigeserpropuestounavezmásconnuevoentusiasmoyconunarenovadaacciónpastoral.EsdeterminanteparalaIglesiay

25 FRANCISCO. Exhortación Apostólica “Evangelii Gaudium”(24-11-2013),III,35.26 FRANCISCO.Bula (d.c.),n.12.


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paralacredibilidaddesuanuncioqueellavivaytestimonieenprimerapersonalamisericordia.Sulenguajeysusgestosdebentransmitirmisericordiaparapenetrarenelcorazónde las personas y motivarlas a reencontrar el camino devueltaalPadre.

LaprimeraverdaddelaIglesiaeselamordeCristo.Deesteamor,quellegahastaelperdónyaldondesí, laIglesiasehacesiervaymediadoraanteloshombres.Portanto,dondelaIglesiaestépresente,allídebeserevidentelamisericor-diadelPadre”27.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

ACHTEMEIER,ElizabethR.,Mercy,Merciful.BUTTRICK,G.A.(Ed.).The Interpreter’s Dictionary of the Bible(Vol.3,pp.352-354).Nashville:AbingdonPress,1996.

BROER,Ingo.Misericordia.En:KASPER,W.etalt.Diccionario enci-clopédico de exégesis y teología bíblica (Tm.II,pp.1086-1089).Barcelona:Herder,2011.

CANTALAMESA,Raniero.El rostro de la misericordia: pequeño tra-tado sobre la misericordia divina y humana. Valencia: Edicep, 2015.

DARLAP,Adolf.Misericordia.En:(RAHNER,Karletalt. Sacramen-tum Mundi. Enciclopedia teológica(Tm.IV,pp.628-629).Bar-celona:Herder,1977.

ESSER,H.-H.Misericordia.En:COENEN,L;BEYREUTHER,E.&BIE-TENHARD, H. (Directores). Diccionario Teológico del Nuevo Testamento(Vol.III,pp.99-106);Salamanca:Sígueme,1983.

KASPER,Walter.La misericordia. Clave del evangelio y de la vida cristiana.Santander:SalTerrae,2012.

27 FRANCISCO.Ibid.


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KOEHLER,Théodore.Miséricorde.En:VILLER,M.etalt (Directo-res).Dictionnaire de Spiritualité(Tm.X,pp.1313-1328).Paris:Beauchesne,1980.

SISTI,Adalberto.Misericordia.En:ROSSANO,P.;RAVASI,G.&GIR-LANDA,A.(Directores).Nuevo Diccionario de Teología Bíblica (pp.12169-1224).Madrid:Paulinas,1990.

VANHOYE, Albert. Sacerdotes antiguos, sacerdote nuevo según el Nuevo Testamento.Salamanca:Sígueme,1984.

Artículorecibido:12defebrerode2016Articuloaceptado:29defebrerode2016


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Para una pastoral bíblica de la misericordia

Armand Puig*

Resumen

ElDiosde lamisericordiaeselDiosdelSinaí-Horeb,elDiosdelaliberaciónydelaalianza,elquesecompadecedesupueblo,elquetieneaMoiséscomoamigo.Elrostrode esteDios es cercanoyno lejano. Lamisericordia essumanifestaciónmásprecisayverdadera.EsteDiossemanifestaráenlaplenituddesuHijounigénito,Jesús,elCristo.Enlaparáboladelbuensamaritanolamisericordiaempiezaconlaunióndelamirada(“ver”)ydelcorazón(“conmoverseíntimamente”).Lamisericordiasiempreesconcreta,directa,ágil,amiga,solícita,perseveranteysinlímites.Poresto laparábolaterminaconuna llamadaaimitarlaconductadelsamaritanoquemodificósuviajeparacargarseconelhombreanónimo,detalformaquelamisericordialecambiósuvida.LamisericordiadelaIgle-siadescansa sobreel amordelResucitado,quienenvíaacomunicarlaprofecíadelamorquetransforma.ConelPapaFrancisco,mensajerodeesteamor,comprendemosenesteAñoSantoque lamisericordiaes lagran fuerzaquedimanadelEvangeliodeJesús.

Palabras clave:misericordia,alianza,buensamaritano,tullido, Año Santo

* Sacerdote,DoctorenCienciasBíblicas.Miembrode laAsociaciónBíblicadeCataluña.Haescritonumerososartículosy libros sobre temáticabíblica.Tambiénha trabajadosobre las versiones bíblicas catalanas medievales y sobre las Homilías de Organyà.Actualmente es catedráticodelAteneoUniversitario “SantPacià” (Barcelona). Correoelectrónico:[email protected]


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A biblical ministry of mercy

Summary

The God ofmercy is the Lordwho appeared at Sinai-Horeb, the God of liberation and of the covenant, theGodwho is full of compassion towardshispeopleandconsidersMosesafriend.God’sfaceisnearandnotdis-tant fromus.Mercy is his deepest andmost authenticexpression. This Godwill appear in the fullness of hisonly begotten Son, Jesus, the Christ. In the parable ofthegoodSamaritan,mercyspringsupfromtheblendingof seeing (“looking upon”) and feeling (“being deeplymoved”).Mercyisalwaysconcrete,direct,agile,friendly,caring, persistent and without limits. This is why theparableculminateswiththecalltoimitatethebehaviorof theSamaritanwhomodifiedhis journey inorder tocarrytheanonymousvictim,insuchawaythathislifewas transformed by mercy. The Church’s mercy restsupontheloveoftheRisenLord,whogivesthemissiontoannouncealovewhichtransforms.WithPopeFrancis,veritablemessengerofthislove,itispossibletounders-tand,inthisHolyYear,thatmercyistheenormouspoten-tialwhichemanatesfromtheGospelofJesus.

Key words: mercy, covenant, good Samaritan, lame,HolyYear

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El texto bíblico está impregnado de la noción demisericordia. Se trata de un concepto clave paracomprender lo que la Palabra quiere expresar deforma constante: no es posible tejer un discursosobreDios almargende su amorgratuito, incan-

sableyexcesivo.LaSagradaEscriturapresentaaunDiosquenoseescondedetrásdelasnubesdeuncielooscurooqueseasomaríasolodeformapuntualporlasventanasdesupalaciocelestial,comosiquisieradisimularsupresenciaenlahistoriahumana.Porelcon-trario,elDiosqueapareceenelrelatobíblicoestápresenteentodoloqueafectaalahumanidad,desdeelmomentoenelqueemergelaprimeraexplosióndemateriahastaelmomentoenelquetodoquedarecapituladoenElmismo,elCreadordelcielonuevoydelatierranueva.

LaEscrituraseabreconunDiosqueestableceunaconvivenciaconelhombreeneljardíndelEdén,ysecierraconunDiosquevivecon lahumanidadsalvadaenmediode laciudadquees lanuevaJerusalén(véaseAp21,3).LaBibliavieneasercomoungranitine-rarioentreeljardínylaciudad,entreunaconvivenciadeDiosconla“pequeñahumanidad”,representadaporAdányEva,yunacon-vivenciaconla“granhumanidad”,formadapor“unamuchedumbreinmensa,quenadiepodríacontar,detodanación,razas,pueblosylenguas”(Ap7,9).Seproducepuesunaprogresivaampliacióndelaperspectivasalvadora,deformaquesepasadeunafamiliaaunafamilia de familias, de una humanidad incipente a una humanidad inclusivaenlaquetodoslossereshumanos,sinexcepción,encuen-transulugarysudestino.

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Elhiloconductorentrelasdosrealidadeso,mejor,entrelosdosmomentosdeunamismarealidadeslamisericordia.Elnúm.2delaConstituciónDei Verbumempiezaconestaafirmacióndefinitoria:

“PlugoaDios,ensubondadysabiduría,revelarseasímismoydaraconocerelmisteriodesuvoluntad,pormediodelcual los hombres tienen acceso al Padre por Cristo, el Verbo encarnado,enelEspírituSantoyparticipandelanaturalezadivina”.

Laexpresión“misteriodesuvoluntad”(Ef1,9)indicaalavezeldesigniomisericordiosodeDioshacialahumanidadyhaciatodolocreadoylaconcrecióndeesteamorinagotableenlapersonadeJesús,elCristo,cabezade“loqueestáenloscielosyloqueestáenlatierra”(v.10).Jesúseselinstrumento–lacausaeficiente,diríanlosescolásticos–delamordeDios.Él in-corporaelamordeDiosensuvidayensumuerte,ymanifiestalagrandezadeunamiseri-cordiasinlímites.JesúseselrostrodelamisericordiadeDios.ÉleslaepifaníadelamordelPadre,deunDiosquesemanifiestacomo“ricoenmisericordia”(Ef2,4)1.

LamisericordiaeslaprimeraformadereferirseaDios:aque-llapertenecea loqueesmásíntimoenÉl.NosotrosnopodemosentrarenelmisteriodeDiosperosípodemosacercarnosaél.Ycuandosentimosel influjodelapresenciadelPadreennosotros,comprendemosqueessumisericordialaquehaentradoennues-trocorazónporJesucristoenelEspíritu.Nospodríamospreguntarincluso,alaluzdeestaexperienciaespiritual,quésignificaparti-cipardelanaturalezadivina(véaseDei Verbum 2).Larespuestasehallaenlasposibilidadesrealesquetenemos,comohijosdeDios,deaproximarnosasumisericordiayparticipardeella.Participardel don de lamisericordia nos transforma y nos “diviniza” en la

1 Estaexpresiónsecompletaconlafrase“porelgrandeamorconquenosamó”(Ef2,4),quevieneaserunecodelgrandiosofinaldelcuerpocentraldelaCartaalosRomanos:“(nada)podrásepararnosdelamordeDiosmanifestadoenCristoJesúsSeñornuestro”(8,39).ElparalelotemáticoconJn1,16eshartoevidente:“tantoamóDiosalmundoquedioasuHijounigénito”.

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medida que afinamos nuestro “parecido” conDios y profundiza-mosenelhechodequesomos“imagen”suya.NoescasualqueellemadelAñoSantodelaMisericordiaseaunafraseemblemáticadeJesús:“SedmisericordiososcomovuestroPadreesmisericordioso”(Lc6,36).Escomosidijera:“QuienquieraconformarsuvidaaladeDios,seahombre/mujerdemisericordiayseencontrarácercadeÉl”,beberáensusmismasaguas.

1. LA MISERICORDIA DE DIOS

UnodelosepisodiosmásestremecedoresdelAntiguoTesta-mentoeslateofaníadelSinaípreviaalaescrituradelassegundastablasdelaLey(Ex34).Anteriormente,elpueblohapecadoado-randoalbecerrodeoroyprovocandounagrancrisisdelaalianzaentre Dios e Israel:Moisés rompe las tablas que eran “escrituradivina”yordenaunarepresaliaentreelpueblo,quetieneairesdesatisfacciónanteelSeñorporlagravedaddelosucedido–muerentresmil hombres del pueblo (33,28). Pero, significativamente, lacrisisde laalianzaentreDiosyelpueblonoseconvierteenunacrisisdelamisericordia.Diossemuestradecididoaacompañarasupuebloa travésdeldesierto,ensucaminohacia la tierrapro-metida, apesarde supecado tenazyde suobstinación.El tristeepisodio del becerro de oro se salda con una amenaza hacia elpueblo, pero, a raíz de la intervención de Moisés, también conuna renuncia: Dios se echa atrás y no lanza elmal contra Israel (véaseEx32,14).

Ante esta actitud que podría ser calificada de “insistentemisericordia”, Moisés decide dar otro paso y plantearle a Diosalgo inaudito: “Déjame ver tu gloria” (Ex 33,18). Se trata de unapetición insólita ya que, como elmismoDios recuerda aMoisés,“nadiepuedevermeyseguirconvida”(v.20).PeroMoisés,profetaentrelosprofetas(véaseDt18,18),sehadadocuentadel“puntoflaco”queexisteenelSeñorquehasacadoasupueblodeEgipto:sumisericordia,unaymilvecesmanifestada.Enefecto,elSeñornorehúyeelenviteplanteadoporMoisés,suamigo,yefectúaunadeclaración de principios que atraviesa de forma emblemáticatodo el textobíblico: “concedomi favor a quienquiero conceder


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mifavor,ytengomisericordiaconquienquierotenermisericordia”(Ex33,19)2.Notemosqueestafrasenoeslimitativasinoexpansiva,yconstituyeunaauténticaexpresióndelasintencionesdivinas.Sufuerza semántica no descansa en una posición restrictiva (“soloserémisericordiosoconquienquieraserlo”)sinoenunaposiciónaseverativayreduplicativa(“serémisericordiososiemprequeasílodesee”).

Estecarácterreduplicativoseapreciaunpocomásadelante,cuando el Señor se manifiesta (Ex 34,5-9). La teofanía divinaincluyeundescensodivinodesdeelcielohastalatierramedianteunanubequetransportaalSeñor.EstesedetienejuntoaMoisés,yMoisésexperimenta laproximidaddivinade formacasi sensible.MoiséshabíainvocadoaDios:laoracióneselcaminoparaobtenereldondelamisericordiadivina.Yaquíestedonserevistedeunapresencia sin igual. En efecto, el Señorhabía afirmadoqueharíapasar anteMoisés “todami bondad” y que pronunciaría ante elprofeta“elnombre”divino.MientrasDiospaseanteél,llevadoporlanube,Moisésestaráen lahendidurade larocacubiertoporelmantodivinoy,cuandoDioshayapasadoleverálasespaldas–noelrostro.

ElSeñorpasadelantedeMoisésyconélpasa loquedefinesuidentidaddivina:elnombreylabondad,esdecir,sumisericor-dia.Laspalabrasdivinasnodejanlugaradudas:“ElSeñor,elSeñor,Diosmisericordioso y clemente... quemantiene su amor pormilgeneracionesyperdona la iniquidad, larebeldíayelpecado”(Ex34,4,6-7).ElnombredeDiosesmisericordia,clemenciayperdón,sin ningún límite temporal3. La frasedeEx33,19 (“tengomiseri-cordia conquienquiero tenermisericordia”) espues claramentereduplicativa:lamisericordiadivinanuncatermina,lapacienciadeDiosnuncaseacaba,Élsiempreofrecesuperdón.

2 Estarotundaafirmaciónpodríaserel lemadelEvangeliodeLucas.ElDiosmisericor-diosoeselnudotemáticoqueuneaEx33,19(yEx34,6)conLc6,36.

3 “Mil generaciones”esunacifra redonda,ymásaún, si lamultiplicamosporcuarentaaños, que es el período temporal atribuible a una generación (véase Salmo 95,10):¡40.000años!

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Notemos que estos dos textos (Ex 33,19 y 34,6-7) comple-tanEx3,13-15,laprimeradelasteofaníasnarradasenellibrodelÉxodo.Enamboscasos,MoiséseseldestinatariodeunallamadaydeunamanifestacióndeDios.ComosubrayaDei Verbum 2(“plugoaDiosrevelarseasímismo”),elSeñordeseamostrarseanteMoisésa travésde lossentidoshumanosde lavistayeloído.ElprofetaveráyescucharáalgoquepertenecealSeñoryqueÉlquieremani-festardeformapersonalyúnica.Anteeste“atrevimiento”divino,Moisésdebecubrirseelrostro(Ex3,8)yaceptarqueDioslocubraconsumismomanto(33,22).

Los sentidos físicos tienen sus limitaciones, y las manten-drán hasta que, debidamente transformados, no perciban la glo-riadeDios resplandecienteen laplenitudde laparusía y se ini-cieel“caraacara”conelSeñor(1Co13,12;1Jn3,2).Encambio,los sentidos espiritualespueden irmás allá ypercatarsede algoqueseencuentradetrásdeloqueapareceantelosojosdelacarne(una zarza ardiendo sin consumirse, una figura llena de luz quepasa fugazmente).Enestesentido,esprecisohacerusodeloído,elsentidofísico-espiritualporexcelencia,elquenoscapacitapararecibirlarevelacióndeDiosyescucharlaspalabraspronunciadasdurante la teofanía divina. El mensaje teofánico pasa ante todopor la audición, por la escucha de unas palabras que van carga-dasdemensaje,quesonpregnantesyproducenestuporenquien lasrecibe.

EnEx3Dioshabladesímismoydelarealidadquehasalidodesusmanosconunaexpresiónenigmática(“yosoyelquesoy”)(v.14),lacualdebecomplementarseconlatareaqueDiosseimponeasimismo:sacarasupueblodeEgipto.ElSeñorafirma:“Hebajadopara librarlo de lamanode los egipcios” (Ex 3,8). TambiénDiosbajaráposteriormentecuandoseimpongalatareaderealizarunaalianzadefinitivaconIsrael (Ex34,5: “elSeñordescendióenunanube”).Estasdosteofaníasindicanmomentoscrucialesdelavidadelpueblo.Sinembargo,existeenamboscasosunamotivaciónpre-cisaquemueveaDiosabajardelasalturas,desupalaciocelestial,yentrardellenoenlahistoriadeloshombres:laliberacióndeEgiptoylainstitucióndeunaalianza.


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EsteDiosqueseimplicaenlahistoriaconcretadesupueblo,cuando Israel se encuentra atrapado en la esclavitud de Egiptoo en las consecuencias de su idolatría del becerro de oro, decide actuarporqueensucorazónsurgelamisericordia.Así,enEx3,7se encuentra la clave de la liberación del pueblo sometido a susopresoresy cargadodesufrimientos: “Hevisto laafliccióndemipueblo”.LateofaníadelHorebenEx3seproduceenelmarcodeunamisericordiainvencibledeDioshaciaunpuebloprisionerodesímismoquehaperdidolasansiasdeencontrarseconelSeñor,queeselauténticoliberador.Deformaparecida,enEx33-34elpueblohaquedadoatenazadoporlosmiedosylaincertidumbre,yvaalabuscadeunosdiosesqueledenseguridad,olvidandolaalianzayelprincipioquelasustenta:lamisericordiainquebrantabledeDios,“tardoalacólerayricoenamoryfidelidad”(34,6).

Enunapalabra,elDiosdelamisericordiaeselDiosdelSinaí-Horeb,elDiosdelaliberaciónydelaalianza,elquesecompadecedesupueblo,elquetieneaMoiséscomoamigo.ElrostrodeesteDios es cercanoyno lejano. Lamisericordia es sumanifestaciónmásprecisayverdadera.EsteDiossemanifestaráenlaplenituddesuHijounigénito,Jesús,elCristo.

2. LA MISERICORDIA DE JESÚS

El tiempo de Jesús se identifica con el tiempo del Reino, esdecir,coneltiempodeDios.ElanunciodelReinoescalificadoenMc 1,15 como la irrupción de una realidad nueva, esperada porun pueblo lleno de anhelos de paz y de justicia, inesperada encuanto a la formaque reviste. La esperanzade Israel, impulsadaporelpensamientoapocalíptico,seorientahaciaunarestauraciónnacionalde tonopolítico-religioso–amboshorizontes se confun-den.SecreequeDiosintervendrádecisivamenteyentoncesIsraelpodrácumplirsumisióndefarodelasnaciones,conlaLeydivinacomopuntodereferenciauniversal.ElMesíasseráelinstrumentodeldesigniodeDios,elenviadoquellevaráatérminolamisióndeliberaralpueblodeladominaciónextranjera,queprofanalasanti-daddelatierraydeltemplo.SinembargoJesúsnocomparteesteplanteamiento,quevincula la intervencióndeDiosen lahistoria

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con una única preocupación: la liberación de Israel y su renova-ción como pueblo, la creación de un Israel puro, entregado a laprácticade laLey,expresiónmáximade lavoluntaddivina. JesúsvivecomounrabíqueobservalaLey,perosuintenciónúltimanoesladepromoverlaprácticadelaLeydeMoisésentreelpueblosencillo sino la de llevar a este pueblo “losmisterios del Reino” (Mt13,11).

Enefecto,paraJesús,elReinoeslarealidadúltima,yestareali-dadyaempiezaarealizarseenlamedidaqueelfuturodeunmundoconformadoporlamisericordiaestáahí,eneltiempopresente.Nosedebeesperarmás:Dioshaabiertolahistoria,todohaempezadoacambiar,yestecambio,quesesitúaenelcorazóndecadaper-sonahumana,estádestinadorenovarelmundoentero,nosolounapartedeél.Jesús,queesunjudíoquepredicafundamentalmenteajudíosyenterritoriojudío,notieneunhorizontementallimitadoasupropiopueblo.Másbien,superspectivaesradicalmenteinclu-siva,yporestarazónlosextranjerosaparecen,en losevangelios,comofiguraspositivas.Larazóndeestaopcióndeuniversalidadnoradicaenun“programa”deconquistadelmundosinoenladobleconviccióndequelamisericordiadeDiosnotienelímitesydequelamisericordiadeloshombresnodeberíatenerlos.LapredicacióndeJesús incluyepalabrasysignosdemisericordia, invitacionesycuraciones,enseñanzasyacogida,anunciodirigidoalospobresyalcorazóndecadaserhumano.

ConJesúsentramospuesenuntiemponuevo.PerolanovedadnoconsisteenunnuevoDiossinoenunanuevaformadeacercarsea Él. Se podrá vivir su presencia en unmundo distinto que seráredimidoporelpasodesuenviado,porlosgestosoblativosdeunMesíassufriente,porladecisivavictoriasobrelamuertedelHijo.EltiemponuevollevaelnombredeJesúsdeNazaret:suscasitresañosdeministeriopúblicomostraránlanovedaddeunapersonaydeunmensajequepareceránnoirmásalládelmundojudío-pales-tinensedelsigloIperoquedehechocambiaránmuchosmundosyculturas.Elcristianismonoseráunagnosismásomenosoriginalsino una forma vitaebasadaenlarevelacióndelVerboencarnado.Ahíresidelafuerzadeunareligiónquenoesunasimpledoctrina


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desalvaciónsinounacontecimientosalvadorquesacudedesdeloscimientosel corazóndequienparticipaenél.Porqueel lugardelamisericordiaeselcorazón.Estaeslaperspectivapresenteenlaparáboladelbuensamaritano(Lc10,25-37).

Lucas,elautordelTercerEvangelio,hacolocadoestaparábolacomorespuestadeJesúsalaspreguntasqueledirigeunmaestrodelaLey.Dosrabinosdebatensobretemasimportantesdelareli-giónjudía.Laprimerapreguntadel legista(Lc10,25),conlaqueLucasconstruyelaintroducciónalaparábola,provienedelepiso-diodelhombrerico(“Maestrobueno,¿quéhedehacerparatenerenherenciavidaeterna?”,Mc10,17).Jesús,segúnunestilodialéc-ticofrecuenteenél,contestaconotrapregunta,estavezsobreloqueenseña laLey.El legistaresponde(Lc10,27),alestilodeMc10,32-33,citandoeldoblemandamientodelaLey:elamoraDios(véaseDt6,5)yelamoralprójimo(véaseLv19,18).Naturalmente,elamoraDioseselprimermandamientodetodareligión,yenlareligión judía la admonición “Escucha, Israel” (Shema, Yisrael) serepitedurantelaoraciónrealizadatresvecescadadíarecordandoqueDioseselúnicoquemereceseradorado.

Loqueyanoestannaturalesqueestemandamientoconozcauna especie de extensión o ampliación, que, en la escritura deLucas,poseeelmismorangoqueloanterior.MientrasqueenMateo(22,18.19)yenMarcos(12,29.31)sehablade“primer”y“segundo”mandamiento,enLucasnoapareceeltérmino“mandamiento”ni,porlotanto,seefectúaunadistinciónentreunmandamientomayoryunsegundomandamiento.Así,enLucasunsoloverbo(“amarás”)(10,27)sirveal legistaparareferirsea la relacióndeamorhaciaDiosyhaciaelprójimo.Lucassubrayapuesquenoexisteundoblemandamiento,sinoqueparaposeerlavidaeternaesprecisocolo-car el amor a Dios y alprójimocomobasede lavida.Setratadeunamorque funcionade forma indistintahaciaelunoyelotro,aunque,naturalmente,sóloaDiospertenecenelcorazón,elalma,lasfuerzasylamentedecadapersona.Encambio,elamordirigidoal prójimoqueda calificado conun criterioad hominem: se debe amaralprójimo“comoatimismo”(10,27).Hayunsoloamor,perocondosniveles,segúnsisedirigeaDiosoa losdemáshombres.

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Quienama,poseelavida:estaeslarespuestaalapreguntainicialdelmaestrodelaLey.Sinembargo,existeunadistinción,laúnica,enelinteriordel“amarás”deLc10,27:Diosyelprójimo.Cualquierotradistinciónquedaabolida.

Esto significa que la parábola del buen samaritano consa-gralaradicaligualdadentrelossereshumanos.Efectivamente,eldoctorde laLeyplanteaa Jesúsunasegundapregunta, estavezsobre la identidaddel término “prójimo”. ¿Quién sedebe incluirenél?¿Quiéndebeserconsideradoprójimomío?¿Dóndeestánlasfronterasquepermitandistinguir losdiversos tiposdeprójimo:losmáscercanoseinsustituibles(porejemplo,lapropiafamilia)ylosmáslejanosyprescindibles(porejemplo,unforastero)?EnlaépocadeJesús,losjudíosqueejercíanunaprofesiónnopermi-tidaporlaLey(lospublicanos)o,peoraún,quienesnoeranjudíos(lospaganos), todosellosdebían ser considerados “noprójimo”,esdecir,seresdistantes, lejanos,alejados, indiferentes(véaseMt18,17). El rabino quiere justificarse porque pretende aminorarla fuerzade lapalabrade Jesús referidaa losotrossereshuma-nos(“amarásatuprójimo”).Enelfondo,estehombreveinviableque“prójimo”signifiquecualquierserhumanoypideaJesúsunaaclaración. Jesúsva adárselaperoenel sentido completamenteinversoasusexpectativas.

Unhombre,unanónimo,undesconocido,dequiennosesabelapatrianielorigen,bajaporelcaminoqueconducedeJerusalénaJericó.Lapendienteespronunciada,yaqueen40kmsepasadelos800msobreelniveldelmaralos400bajoelniveldelMedi-terráneo: ¡1200mde desnivel! El paisaje es agreste e inhóspito,yaqueelcaminoatraviesaelllamado“desiertodeJudá”,cercadedondeseescondióelfuturoreyDavidconsushombrescuandoletocóescapardeSaúlquequeríamatarle(véase1Sam23,14.24).Esuncaminollenodecurvasy,porlotanto,aptoparalasembos-cadasylosataquesdebandidosysalteadores.Lazonaesinseguraypeligrosa,yademásmuysolitaria.Sololarecorrenlastribusdebeduínosqueacampancercadelospocoswadisypozosqueexis-ten.Esellugarperfectoparalasbandasquesededicanarobara losviajeros.


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El hombre atacado no debía ser un personaje acaudalado.Viaja sin protección y, aparentemente, sin cabalgadura.Más aún,cuando losbandidos se abalanzan sobre él, le roban todo loquelleva,inclusosusropas,yleatizanunagranpaliza,hastaelpuntoquelodejan“mediomuerto”(Lc10,30).¿Actúanasíporpuropla-cerdeensañarseconalguieninermeomolestosporqueelbotínhasidoinferioralesperado?Nadasesabe.Jesús,ungranparabolista,da las informacionesnecesariasyútiles,no lasquepodríandes-viaraloyente/lectordeloqueesesencial.Lanarraciónnopretendeserunadescripcióndeunaagresiónamanoarmada,sinounrelatosobrelamisericordiaejercidadeformaconcretayllevadahastaelfinal.

Por esta razón, aparecen en seguida dos personajes queactúandeformaantitéticacomo“losnomisericordiosos”delhom-bremediomuerto.Estosdospersonajessondosrepresentantesdela casta sacerdotal, del “stablishment”deltemplodeJerusalén:unsacerdoteyunlevita.Sonhombresquepertenecenalnúcleoreli-gioso de Israel, profesionales del culto que conocen, además, losderechosydeberesderivadosde laprácticade laTorá judía,quehanescuchadoloslibrosproféticos,queconocenlosSalmosquesecantilenanenlasmagníficasceremoniasdeltemplo.Porejemplo,elSalmo35,10,dondeel salmistasedirigeaDios: “¿Quiéncomotú,paralibraraldébildelfuerte,alpobredesuexpoliador?”.Diosesellibertadordelosquerobanalpobreylodejansumidoenlaprostración.

La no misericordia empieza con la no mirada. Cuando losojosseapartandelhombrequesufreoseencuentraennecesidad,entonceslacompasiónnocreceenelcorazón.Sencillamente,nadaocurre.Elsacerdoteyellevita“danunrodeo”(vv.31.32)yevitanacercarsealhombrenecesitadodemisericordia.Elprimercontactoprovienedelhechodepercatarsequeelotroestáahí,cercademí.Anteestasituaciónhaydosrespuestas:acercarseoapartarse,inte-resarsepor lapersonamediomuertaohacercasoomisodeella.Jesúsnojuzgaalosdospersonajesniexplicalosmotivosdesucom-portamiento.Se limitaadecirquevieronalhombremalheridoydieronunrodeopasandoporlaparteopuestadelcamino.Levie-

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ronperonolemiraron.Sabíanquesisusojossehubieranfijadoenaquelhombre,habíael“riesgo”dequesurgieselamisericordia,unsentimientoagazapadodentrodecadauno,quepuedeemergerencualquiermomento4.

Naturalmente, lanomisericordiavaparejaamenudocon laautojustificación,implícitaoexplícita.Enestesentido,segúnlaLey,quientocaauncadáver,transgredelaLey,caeenimpurezaritualysecoloca“almargen”delavoluntaddivina5.Parecepuesqueelsacerdote actúa correctamente no dando socorro al hombre queyacealladodelcamino,yaquequiereevitarlaimpurezaritual.Sinembargo, la Leyhabla de “cadáver”, y aquel hombre aúnno estámuerto. Es verdad que su estado lastimoso podría hacer pensarqueyahafallecido,peroelrelatohablaexpresamentede“hombremediomuerto”(Lc10,30).Enconsecuencia,niaplicandoestricta-mentelaLey,estaofreceunajustificaciónaloshombresdelcultoqueanteponenlalegalidadalamisericordia.

Así pues, estos dos representantes del núcleo duro de Israel, noquierenponenenentredichosupurezalegalyquedarincapa-citadosparaejercerenel templodurantealgunosdíasnidesean“profanarseasímismos”,haciéndose“indignos”desucompromisohaciaeltemplo.Conunavarademedirquelosalejadelamiseri-cordiayporsupuestosmotivosdefidelidadaDios,nooptanporloqueesmásimportantealosojosdelCreador:lavidadeunserhumano6.Elejerciciodelamisericordia,sincondicionesnirequie-bros,es loquedignificaa losojosdeDios,yaqueconstituyeunadefensa de la vida humana en todas sus formas. Los hombres

4 Enestesentido,unaIglesiaensalidaeslaquedejasalirlamisericordiadesusentrañas,yejerceasísumaternidad.

5 VéaseNm19,11:“Elquetoqueunmuerto,cualquiercadáverhumano,seráimpurosietedías”.Porestarazón,“(unsacerdote)nosehagaimpuroporelcadáverdealgunodelossuyos...”.Silohiciera,“seprofanaríaasímismo”(Lv21,1.4).

6 Porestarazónnoayudaraunhombreenpeligrodeperderlavidaesincumplirlavolun-taddivina,yaquecualquierhombreesresponsabledeotrohombreyporestarazónnopuedematarleniqueseadecretando“legalmente”lapenademuerte(véaseGn9,5-6).Elsacerdoteyellevitasehacencorresponsablesdelaeventualmuertedelhombremediomuerto.


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del templo se muestran incapaces de mirar al hombre sin nombre conojosdemisericordia.Puedentenersusrazonescultuales,basa-dasenlaLey–queJesúsnoexplicita–,perolociertoesquedejana su suerte al hombremediomuerto, olvidando laprácticade lamisericordia.

Enlaparteopuesta,aparecelafigurapositivadelaparábola:unhombresamaritano,unpagano,unnojudío,unoqueesconside-radoenemigodelpueblodeIsrael(Jn4,9:“losjudíosnosetratancon los samaritanos”)7. Este será el prototipode lamisericordia,queJesúsescoge.Loscondicionantesétnico-religiosos,quehabíandeterminado el comportamiento de los hombres del templo, son inexistentesenelcasodelsamaritano.Seimponelamisericordiaen su estado puro. El samaritano ve al hombremediomuerto y“seleconmuevenlasentrañas”.Sumiradaseconvierteenmiradademisericordia, gratuita, sin reflexiones previas, sin reservas nidudas. El samaritano actúa como si aquel hombre desconocidofueraunconocido,suhermanodesangre,supaisano,alguienqueestuvieracercadeél,su“próximo”/“prójimo”.Hastadiezverbosdeacción(!)explicitanquéimplicaefectivamentelamisericordiaquebrollaenelcorazóndelsamaritano(Lc10,33-35).Setratadeunamisericordia imparable,extensae intensa,con laqueaquelhom-bredeSamaríasehaceresponsabledelhombremediomuerto,ylesalvalavida.Loconsideróprójimoycomotallotrató.Enefecto,lapreguntadellegista(“quiénesmiprójimo?”),Jesúslaresponderevertiéndola:“ytú,¿dequiéneresprójimo,conquiéntecomportas comotal?”.

Lamisericordiaempiezacon launiónde lamirada(“ver”)ydelcorazón(“conmoverseíntimamente”).Lamisericordiasiempreesconcreta,directa,ágil,amiga,solícita,perseveranteysinlímites.Por esto la parábola termina con una llamada a imitar la conducta delsamaritanoquemodificósuviajeparacargarseconelhombreanónimo,detalformaquelamisericordialecambiósuvida.

7 VéaseLc9,52-53.Fitzmyersubrayaque“samaritano”y“pagano”sontérminossinóni-mos(Lucas,III,286).

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YaenelsigloIIIreneoyenelsigloIIIOrígenespropusieroninterpretarestaparábolacristológicamentecomoparadigmadelahistoriade la salvación, y vieronenel buen samaritanoaCristo.Jesúseselenviadollenodemisericordiaqueveysecompadecedelahumanidadherida(Mt9,36),selacargaasusespaldas(Jn1,29)8, seacercaencarnándosecomohombreentreloshombres(Jn1,14),vendandoycurandonuestrasheridas(1Pe2,24),echandoenellasaceiteyvino(1Jn2,27;Mt26,29),montándonosensupropiacabal-gaduracomoprimiciadelosresucitados(1Co15,20),llevándonosalaposadaqueeslaIglesia(Ef5,32)ycuidandodenosotrosconamor(Jn10,14-16).

3. LA MISERICORDIA DE LA IGLESIA

LamisericordiadelaIglesiaimitayreproducelamisericordiadeDiosydeJesús.LaIglesiasealimentadeldonquerecibeenPen-tecostés:elEspírituSanto,quiensellaenlacomunidadcreyentelapresenciadelPadreydelHijo.Deestaformaelmisteriotrinitarioseconvierteenunmisteriodemisericordia:elPadreamaalmundoyporelloenvíaalHijo,yelmundoquedaimpregnadodelamise-ricordiadivinaatravésdelEspírituquerecorreelcosmosentero.TodoslosseresparticipandeesteamordesbordantedeDiosgra-ciasalcuallaIglesiaaparececomocasadecomuniónenelinteriordelacasacomúnqueeslahumanidad.LaIglesiasesienteenviadaporJesúsallevarlabuenanoticiaalospobres,siguiendolashuellasdelMaestro,que“pasóhaciendoelbien”(Hechos10,38)llenandoelmundodelamisericordiadelReino.

SiguiendoelrelatodelosHechosdelosApóstoles,inmediata-mentedespuésdePentecostés,senarralacuracióndeuntullido,quiencadadíaseponíaapedirlimosnajuntoalapuertaHermosadentrodel templode Jerusalén (Hechos3,1-10).Eraunenfermocrónico–tullidodesdeelnacimiento–quenoteníaotrosrecursosqueloquerecogíacomomendigo.Aquelhombrevivíadela“mise-

8 Jn1,29admitelatraducciónhabitual(“quequitaelpecadodelmundo”)perotambiénestaotra:“quecargasobresusespaldaselpecadodelmundo”.


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ricordia”delagentequesubíaaltemplo–delgriegoeleos(“mise-ricordia”) procede la palabra “limosna” (eleêmosynê). Asimismo,muchosmillonesdesereshumanostienenquevivirdelopocoquereciben en unmundo donde los corazones se cierran amenudoantelanecesidaddelotro.

Sinembargo,aqueldíalosapóstolesPedroyJuansubieronaltemployencontraronaltullidojuntoalapuerta.Aquelhombrelesvioylespidióunaayuda.PedroyJuanlemiraron.Llevabandentrode sí el fuegodePentecostésy sumirada,profundaydirecta, sefijóeneltullidoquedeseabaobtenerunpedacitodemisericordia.Elenfermonoaspirabaamás.Comprendióqueleibanadaralgo,yporestarazónlosmirabadesdelaesperanza.Perolamisericor-dia surgida del Evangelio acostumbra a superar las expectativasprevias.Pedroy Juannoposeíanmonedasdeplatanideoro–lalimosnadignificaaquienlarecibeyaquienlada,yporestarazónno puede ser residual, pero sí poseían la fuerza de curación deJesúsResucitado.LavidadeltullidofueobjetodelamisericordiadeJesús,yaquefueensunombrequelosdosapóstolesmandaronaltullidoqueseecharaaandar.Yestesanó.

LamisericordiadelaIglesiadescansasobreelamordelResu-citado, quien envía a comunicar la profecía del amor que trans-forma.ConelPapaFrancisco,mensajerodeesteamor, compren-demosenesteAñoSantoquelamisericordiaeslagranfuerzaquedimanadelEvangeliodeJesús.


BOVON,François.El evangelio según san Lucas,vol.II(9,51-14,35),(BibliotecaEstudiosBíblicos86),Salamanca:Sígueme,2012.

FITZMYER.JosephA.El Evangelio según Lucas,vol.III(8,22-18,14),Madrid:Cristiandad,1987.

KASPER,Walter.La misericordia: clave del Evangelio y de la vida cristiana,Santander:SalTerrae,2012.

Armand Puig

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PIKAZA,Xabier-PAGOLA,JoséAntonio.Entrañable Dios. Las obras de misericordia: hacia una cultura de la compasión (EstudiosBíblicos56),Estella:VerboDivino,2016.

PUIG, Armand. Jesús. Una biografía, Barcelona - Buenos Aires:EDHASA,2006.

RAMISDARDER,Francesc.Lucas, evangelista de la ternura de Dios. Diez catequesis para descubrir al Dios de la misericordia.Estela:VerboDivino,1998.

Artículorecibido:22defebrerode2016Articuloaceptado:30demarzode2016


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La misericordia: términos, significados y equívocos

Arturo Bravo*

Resumen

ElartículopresentatextosdelAntiguoTestamentorele-vantessobre lamisericordia,muestra lostérminosuti-lizados en ellos y sus significados, vinculándolos conpasajesrelacionadosdelNuevoTestamentoydelMagis-terio.Concluyeelartículodescribiendoalgunosequívo-coscomunesenrelaciónalamisericordia.

Palabras clave: Misericordia, Antiguo Testamento,Éxodo,Oseas,Jonás.

∗ Laico.DoctorenTeologíaporlaEberhard-Karls-Universität,Tübingen,Alemania.Profe-sorasociadodelInstitutodeTeologíadelaUniversidadCatólicadelaSantísimaConcep-ciónyProfesordeAntiguoTestamentoenelSeminarioMetropolitanodelaSantísimaConcepción,Concepción,Chile.Correoelectrónico:[email protected].


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Mercy: terms, meanings and misunderstandings

Abstract

Thearticlepresents relevant texts from theOldTesta-ment regardingmercy, shows the terms used in themandtheirmeanings,linkingthemwithrelatedpassagesfromtheNewTestamentandtheMagisterium.Thearti-cle concludes describing some common misunderstan-dingsonmercy.

Key words:Mercy,OldTestament,Exodus,Hosea,Jonah

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1. INTRODUCCIÓN

Quiero empezar estableciendo el siguiente prin-cipio: la misericordia es el principal atributo de Dios, tal como afirma el renombrado teólogo elCardenalWalterKasper1.

Deahíque,amijuicio,elprimergranequívocoestáenloquesepodríallamarlapersistenciadelaherejíamarcionita,sobretodoenloscristianossinmayorformaciónensufe.Marciónfueuncris-tianodels.IId.C.quenoreconociócomocanónicoelATporatri-buirloaunDiosmalvado,completamenteopuestoalreveladoenelNT2.ParaélelDiosmisericordiosoeseldelNuevoTestamento,mientrasqueeldelantiguoesunDiosjustoeiracundo.Suposiciónfuecalificadadeheréticay fueexpulsadoelaño144de lacomu-nidadcristianadeRoma,a lacualsehabía integradonueveañosantes, el 1353.Puesbien,muchísimoscristianoshoyendíapiensan,equivocadamente,queelDiosdelATesviolentoyferoz,mientrasqueelDiosmisericordiososeencuentraexclusivamenteenelNT.

Sindudacontribuyóaestasituacióndepermanenciadeestadoctrina,undesplazamientoenlareflexiónteológicaqueredujola

1 Cf.KASPER,Walter.La misericordia. Clave del evangelio y de la vida cristiana.Santander:SalTerrae,2012,pp.87-94.

2 Cf.CITRINI,T.Escritura.En:ROSSANO,P./RAVASI,G./GIRLANDA,A.Nuevo Diccionario de Teología Bíblica.Madrid:Paulinas,1990,p.521.

3 Cf.KASPER,Walter.La misericordia…,p.87.

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categoríamisericordiahastahacerladesaparecer. Éste esunodelospuntosen losque la teologíadogmáticaestáendeudacon laSagrada Escritura, pues, el tema de la misericordia de Dios tiene unapresenciamasivatantoenelAntiguocomoenelNuevoTesta-mento, sin embargo

“tanto en los manuales tradicionales de teología dogmática como en los más recientes, la misericordia de Dios es tra-tadaúnicamentecomounomásdelosatributosdivinosy,porreglageneral,deformaconcisatraslosatributosquesederivandelaesenciametafísicadeDios.Asípues,lamiseri-cordia en modo alguno desempeña un papel determinante de todo el sistema. En los manuales más recientes sueleestarpor entero ausente; y si aparece, lohacedepasada.Hayexcepcionesqueconfirmanlaregla,peronologranalte-rardemanerarelevanteeldictamengeneral”4.

Yenunmea culpa,elCard.Kasperconfiesaqueélmismonoescapa a esta crítica, pues tampoco trató el tema en su obra “ElDios de Jesucristo”, tratado en el que “pasé igualmente por altola idea de lamisericordia e hice caso omiso de ella”5. Por tanto,no formópartede losteólogosquemenciona lasiguientecitadeSan JuanPablo II: “Si algunos teólogosafirmanque lamisericor-diaeselmásgrandeentrelosatributosylasperfeccionesdeDios,laBiblia, laTradiciónytoda lavidadefedelPueblodeDiosdantestimoniosexhaustivosdeello”6.Este santoPapa,en la segundaencíclicadesuvastomagisteriopontificio,menciona ladeudadelateologíaconlaBiblia,laTradiciónylapraxisdefealcontrapo-nerel“algunosteólogos”conlos“testimoniosexhaustivos”delas otrasinstancias.

Laprimacíadeesteatributoaparecenuevamenterelevadoenestamagníficaencíclica:

4 KASPER,Walter.La misericordia…,p.19.5 KASPER,Walter.La misericordia…,p.216,n.36.6 JUANPABLOII.Dives in misericordia,13.

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Lamisericordia:términos,significadosyequívocos

“La Iglesia vive una vida auténtica, cuandoprofesa y pro-clamalamisericordia–elatributomásestupendodelCrea-dor y del Redentor– y cuando acerca a los hombres a lasfuentesdelamisericordiadelSalvador,delasqueesdeposi-tariaydispensadora”7.

TambiénsepreocupadedejarmuyenclaroquelamisericordianoescosaexclusivadelNuevoTestamento,puesCristoseentroncaenelcaudaldemisericordiaprovenientedelAntiguoTestamento:

“DeestemodoenCristoyporCristo,sehacetambiénparti-cularmentevisibleDiosensumisericordia,estoes,seponederelieveelatributodeladivinidad,queyaelAntiguoTes-tamentosirviéndosedediversosconceptosytérminos,defi-nió‘misericordia’”8.

2. MÉTODO

Parafundamentarbíblicamenteelprincipioconqueempecéesteartículo–asaber,quelamisericordiaeselprincipalatributodeDios–heseleccionadoalgunospasajesquemeparecenrepresenta-tivos,entrelosnumerosísimosquehaysobreestetemaenelAnti-guoTestamento.Deelloshetomadoelvocabularioqueenhebreoexpresaenesostextoslaideademisericordiayprocedoaexplicarlossentidospresentesenlaterminologíautilizada,paradespués,con ese insumo, pasar a leer los textos correspondientes, expli-candoalgunospuntosdeinterés.EnesterecorridovoyhilvanandotextosdelNuevoTestamentoydelMagisterioquesonpertinentes.

MeheconcentradoenelAntiguoTestamentoporquelospasa-jes del Nuevo Testamento son bastante conocidos y, sobre todo,porquetalespasajesbebendelabundantecaudaldelAntiguoTes-tamentosobreeltema.

7 JUANPABLOII,Dives in misericordia,13.8 JUANPABLOII,Dives in misericordia,2.

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Tambiénquierodejarenclaroquealdecir“fundamentarbíbli-camente”nomeestoyrefiriendoalaantiguacostumbredeutilizarlaEscrituracomopruebade lasafirmacionesdogmáticas,sinoalrevés,estoes,mostrarlacapitalidaddeestetemaenlaEscrituraafindeestimularsudesarrollodogmático.

3. LOS TÉRMINOS

La encíclica Dives in misericordia, en una extensa nota (la52),dicequeenelAntiguoTestamento,dossonlostérminosmásimportantes: ḥesed y raḥamim a losquehe añadidoḥanan, pues apareceenlospasajesescogidos.

3.1. El término ḥesed9

Según Alonso, ḥesed puede ser traducido como

“favor, beneficio, gracia, servicio, ayuda;misericordia, cle-mencia, bondad, benevolencia, piedad, compasión, conmi-seración,lástima;cariño,afecto,caridad;lealtad,fidelidad;pacto, acuerdo, convenio, trato, promesa, compromiso;agrado, gusto, amabilidad, simpatía, atractivo; complacen-cia,atracción”10.

Es una noción que tiene su origen en el ámbito humano ycomunitario.Esalgoquesedaeneltratohumanoyallírepercute.Esmuyfrecuentelaexpresiónhebrea“hacerḥeseda”,loqueindicaquesetratadealgoquehayquehaceraotro.Dedondesedespren-densusdosprimerasnotascaracterísticas,sucarácterprácticoysucaráctercomunitario.Encuantoalopráctico,setratadehaceralgoconcretoynosólodeunsentimientoquenosetraduceenacción.En cuanto a lo comunitario, siempre se hace, se demuestra o se pide,seespera,deotro.

9 ParaestaparteheseguidoprincipalmenteZOBEL,H.-J.חסד.EnBOTTERWECK,Johan-nes/RINGGREN,Helmer(eds.). Theologisches Wörterbuch zum Alten Testament (enade-lanteThWAT).Stuttgart,Berlin,Köln,Mainz:Kohlhammer,Vol.III,1992,cols.48-71.

10 ALONSO,Luis.חסד.En:Diccionario Bíblico Hebreo-Español.Madrid:Trotta1994,p.268.

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Apropósitodelsentimientoylaacción,meresuenaunpasajedelaCartaApostólicaSalvifici dolorisdeSanJuanPabloII,sobreelsentidocristianodelsufrimientohumano,enlaque,comentandolaparáboladelsamaritano,vadescribiendoetapas,cadavezmásprofundas,enelacercamientoalquesufre:

“No nos está permitido ‘pasar de largo’, con indiferencia,sinoquedebemos‘pararnos’juntoaél.BuenSamaritanoestodo hombre, que se para junto al sufrimiento de otro hombre decualquiergéneroqueésesea.Estaparadanosignificacuriosidad,sinomásbiendisponibilidad…BuenSamaritanoes todo hombre sensible al sufrimiento ajeno,elhombrequese‘conmueve’anteladesgraciadelprójimo…Sinembargo,elbuenSamaritanodelaparáboladeCristonosequedaenlameraconmociónycompasión.Éstasseconviertenparaél en estímulo a la acción que tiende a ayudar al hombreherido.Porconsiguiente,esendefinitiva,buenSamaritanoel que ofrece ayuda en el sufrimiento,decualquierclasequesea.Ayuda,dentrodeloposible,eficaz”11.

Esporestoqueḥesedesacciónenfavordequieneshansidotocadosporladesgraciaolanecesidad.Esmanifestacióndeamis-tadopiedad.Buscaelbienynoelmalyporeso,enestaperspec-tiva,puedeser traducidacomobondad, benignidad, benevolencia, amabilidad o condescendencia.

Una tercera nota característica de ḥesed consiste en su dura-bilidadoestabilidad,esdecir,labondadqueseesperanoesladeunaacciónúnicasinodeunaactitudpermanentedelserhumanoconsuprójimo,comolomuestracategóricamenteOs6,4dondeselereprochaalpuebloquesu“amor(ḥesed)esnubemañanera,rocíomatinalqueseevapora”12.Nosetrata,portanto,delasumadeunaqueotraacciónmisericordiosa,sinodeuntalantemisericordiosoquesereflejaytraduceenmúltiplesexpresionesconcretas.

11 JUANPABLOII.Carta Apostólica Salvifici doloris,28.12 Todaslascitasbíblicasestántomadas,anoserqueexpresamenteseindiqueennotaotra

cosa, de la Biblia de Jerusalén,Bilbao:DescléedeBrouwer2009.

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Pero,además,quienhaceḥesed espera del destinatario tam-biénunamanifestacióndeḥesed,esdecir,yaquíapareceunacuartanota característica del término, le es inherente la idea de reciproci-dad13.Unpardeejemplosparailustraresto.

EnGn21,23AbiméleclepideaAbrahamquelejurequemos-traráconéllamismabenevolenciaqueanteshabíamostradoAbi-mélecconAbraham.

EnJos2,12.14losespíasenviadosporJosuéaexplorarJericó,que fueron rápidamentedescubiertosyprotegidospor laprosti-tutaRajab,secomprometenconella,pormediodeunjuramento,a retribuirle el ḥesedquedeellahabíanrecibido.Ésteesunodelospasajesdondeḥesedaparecejuntocon̓emet(fidelidad,lealtad).Estaconstrucciónbuscasubrayar la firmeza, fiabilidadyvalidezdura-deradelademostraciónopromesademisericordiaobenevolencia.

Enlosnumerosísimospasajesenqueḥesed tiene a Dios como sujeto,presentabásicamentelosmismosrasgosqueenelquehacerhumano.TantoelobjetocomoelcontenidodelabondaddeDiossecorrespondenampliamenteconelusodel términoenel lenguajeprofano;aunque,sinduda,presentatambiénalgunasmodificacio-nesovariantes.

a) Lascoincidencias

Elcarácterprácticoycomunitariodelḥeseddivinoseeviden-ciaenqueenmuchostextosseencuentraeltérminoenpluralpara hacer referencia a las misericordias (ḥasadim) deDios,entendidas como las acciones bondadosas, misericordiosas o prodigiosasdeDios.Is63,7dice“lasmisericordias(ḥasadim)deYahvéquierorecordar”enunpasajeenqueelprofetahace

13 ElartículodeZobelqueestoysiguiendo,establecetresnotascaracterísticas:elcarácterconcreto,elcomunitarioysudurabilidad.Mencionatambién lareciprocidad,peronoledalacategoríadeaspectoconstitutivo.Amímeparecequesílotiene,encuantoespropiodeestetérminoynoapareceenḥen,porejemplo;porloquecontodapertinencialoconsiderounanotacaracterísticaylaagregocomotal.

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un recorrido por la historia de Israel pasando lista a las inter-venciones salvíficas deDios en favor de supueblo, es decir,identificamisericordias con intervenciones salvíficas. En estoconsiste,comoseverámásadelanteel famosoconocimiento de Dios.

La durabilidad del ḥesed de Dios, entre muchos otros lugares, seexpresadeformapalmariaenOs2,21:“Yotedesposarécon-migoparasiempre”.YquédecirdelSal136dondealolargodetodoelsalmoserepitecomoestribillo“porqueeternoessuamor(ḥesed)”.

b) Lasmodificaciones

Una de ellas consiste en queḥesed ya no se circunscribe algrupopequeñosinoqueseamplíaa todoelpueblo.EstoseexpresaenlasaccionesdivinasconstitutivasdelahistoriadeIsraelyque,a lavez, impulsanesahistoria.Es loquemani-fiestaÉx15,13alafirmarquelabondaddeYHWHeslaquehaconducidoaIsrael.

Elsaberquedespuésdeljuicio,graciasalabondaddeYHWH,Israeltendráunnuevocomienzoesdeterminantetantoparaelprofetismopre-ypostexílico(Os2,21;Is54,8.10)comoparalaliteraturapoéticadelexilio(Lam3,22).

Perollegaráunmomentoenqueseampliaráaúnmás,abar-cando todoelmundo, como lomostrará,muya sudisgusto,Jonás,elanti-profeta,comoseverámásadelante.

Laotragranmodificacióntienequeverconeltemadelareci-procidad.CuandoDioseselquedaḥesed, la reciprocidad se transmuta en replicabilidad, es decir, el ḥesed recibido de parte de Dios hay que, por decir así, “devolvérselo” replicándoloconelprójimo.Esloqueaparecetanbellaydramáticamenteexpresadoenlaparábolamateanadelsiervosinentrañas,enlaqueelsiervoalquesuamoleperdonóunagrandeuda,nofuecapazde,asuvez,perdonaraotroqueledebíaunacanti-dadmísera(Mt18,23-35).

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Ḥesed como bondad, benevolencia, misericordia aparece como laquintaesenciadeYHWH,detalformaqueelorantedelSal144puededenominaraYHWHcomo“mibondad”o“mimise-ricordia” (v. 2). Lo mismo se expresa cuando en Sal 33,18;147,11sedescribea lospiadososcomo“losqueesperanensubondad”.ContenidoesencialdelafedeIsraelesestaesperaperseverantedelaayudallenadebenevolenciadeYHWH.

3.2. El verbo ḥanan y sus derivados14

a) Elverboḥanansignificaser favorable, propicio, benévolo, mise-ricordioso,yseusacasiexclusivamenteenelsentidoderivadode mostrarse benévolo o misericordioso, conceder un privilegio o un favor, una gracia, pero también se encuentra en el sentido estético de poseer gracia o ser agradable(cf.Prov26,25).EnelAntiguoTestamento,esteverboaparecepreponderantementeen qalconelsignificadodeser benévolo o mostrar favor;yenhitpaʻelconelsignificadodesuplicar clemencia o gracia,refi-riéndose principalmente a la gracia o clemencia de Dios, aun-quetambiénsepuedereferiralahumana.

Sóloendospasajes(Pr22,11y26,25)seusaḥanan en sen-tido estético, en todos los otros casos aparece en el sentido debenevolenciaenlasrelacionespersonales,refiriéndosealreconocimientoyamabilidad,perotambiénauntipoespecialdefavorcomosonlacompasión, lapiedady lagenerosidad.Serbenévoloofavorablesignificaayudaralospobres,alimen-taraloshambrientos,salvaralosoprimidosoasediadosdeladestrucciónydelamuerte.

Es inimaginable que alguien muestre ira y benevolencia almismotiempo:sondosrealidadesexcluyentes.

b) Elsustantivoḥensignificaenprimertérminogracia, donaire, atractivo.Es,antetodo,untérminoparabellezaquedenotala

14 ParaestaparteheseguidoFREEDMAN,D.N./LUNDBOM,J.חנן.En:ThWAT,Vol.III,cols.23-40.

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presentaciónestéticamenteagradabledeunapersonaocosa,indicandolacualidadquelapersonaocosaposee.

Comoreacciónorespuestaalapercepcióndelabellezasurgeelsegundosignificadodebenevolencia, favor, como algo otor-gado:“Elcaráctercorrelativodeambosaspectosfavorecelastransformaciones:AesbellayagradaogustaaB;Bsecom-placeen, sienteatractivoporA”15. Lamismadoblesignifica-ciónseencuentraenelgriegoχάρις,términoconquelaLXXtraducelamayorpartedelasveceselhebreo ḥen.Elsignifi-cado de benevolencia, favoreselmásimportanteyfrecuenteenelAntiguoTestamentoyhacereferenciaalaactitudodis-posiciónpositivadeunhombreconrespectoaotro.Tambiénpuedesignificaraprecio,consideración(Pr28,23;Lam4,16).Seencuentramuyamenudoenlafórmulaconsagradaporeluso:“encontrargraciaofavora losojosde…”,expresiónquedescribeloqueenIsrael,yentodoelOrienteAntiguo,eracon-sideradocomoevidente:quelabenevolenciaseexpresaenelrostro.

No es un término tan denso como ḥesedyraravezseencuen-tranjuntos(Gn19,19;Est2,17),ademásaparecenencontex-tosmuydiversos,aunqueambossontraducidoscomobondad o compasión.

Por otra parte, ḥen se diferencia de ḥesedenquenorequiereunejerciciorecíproco,puesesotorgadodeunapersonaaotrayduratantocuantolodeseequienloconcede;asíquepuedaserretiradosinmásencuantoquefuedadolibremente.

c) El adjetivo ḥannun significa misericordioso, clemente, bené-volo o favorableyserefieresiempreaYHWH,conunaposibleexcepciónenSal112,4.

Lamayorpartedelasvecesaparecejuntoaraḥum, misericor-dioso.Cuandoestosucede,ḥannundescribe labenevolencia,

15 ALONSO,Luis.חן.En:Diccionario Bíblico Hebreo-Español.Madrid:Trotta1994,p.264.

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elreconocimientoylaafabilidadenlasrelacionesinterperso-nales,perotambiénuntipoespecialdegraciao favormani-festado en la compasión, la piedad y la generosidad;mien-trasqueraḥum describelareaccióndeDiosantelaculpaylanecesidad16.

3.3. El verbo raḥam y sus derivados17

a) Elverboraḥamaparececasilatotalidaddelasvecesenpiʻel con los significados de “compadecerse, apiadarse, enterne-cerse; sentir compasión, piedad, cariño”18 y su sujeto casiexclusivoesYHWH,puestoquecuandoaparecenloshombrescomosujetosdelverbo,losonencuantoejecutanlavoluntaddivina. Para nuestro tema su importancia radica en que seencuentraenalgunostextosquehablansobreelserdeDios,comoÉx33,19queserátratadomásadelante.

Raḥam tal como ḥesedesunconceptoreferidoalhaceryalacomunidad.Este carácter concretodel término se ve, en losmúltiplescontextosenlosqueésteaparece,enlasconsecuen-ciasprácticasquetieneelcompadecersedeYHWH:mostrarse propicio o favorable, indultar, perdonar, consolar, perdonar la vida a alguien, tener compasión, fortalecer, salvar, volverse hacia, reconstruir, otorgar tranquilidad; y, en formulaciónnegativa no castigar, no atribular.En todocasoraḥam no se identifica completamente conningunadeestasexpresiones.El que habitualmente venga acompañado con otros verbosdemuestrasucarácterconcreto,quellamaalaacción.Esmásqueclaroqueraḥam indicaunaactitud fundamentalque sehaceefectivaendiferentesactosoacciones.Talactitudfunda-mental supone, por una parte, situaciones de sufrimiento, de necesidad,deculpa,depeligro,dedebilidady,porotraparte,laposibilidaddemitigarlaseinclusodeeliminarlas.Porejem-

16 Cf.SIMIAN-YOFRE,Horacio. רחם.En:ThWAT,Vol.VII,cols.475-476.17 ParaestaparteheseguidoSIMIAN-YOFRE,H.רחם.En:ThWAT,Vol.VII,cols.460-476.18 ALONSO,Luis.רחם.En:Diccionario Bíblico Hebreo-Español.Madrid:Trotta1994,p.699.

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plo,labenevolenciaofavordeYHWHalastiendasdeJacobenJer30,18significalaedificacióndeunanuevaciudadsobrelasruinasdelaantigua.

Porúltimo,enrelaciónalverbo,hayquedecirquepertenecealaactividadofunciónjurídicadeYHWH,ytienelugarenelconflictoquesegeneraentre la culpadelhombrey la justi-cia deDios. Juzgar con compasión significa no juzgar segúnlaculpadelhombresinmás,sinotomarenconsideraciónsudebilidad estructural, su incapacidad para reconocer los pro-pioserroresysuresponsabilidadenellos.Hay,portanto,uncambiodeperspectivaenelactodejuzgar.

b) Dadoqueraḥamcaracterizaelserdequiensecompadece,esdeltodocoherentequedeestaraízsehayaderivadounadje-tivoquecaracterizatalser:raḥum,que,juntoconḥannun, lle-garonaconvertirseenunaconfesióndefesobreYHWH.

Raḥum, compasivo, seusaexclusivamenteaplicadoaYHWH.Raḥum es la bondad quemuestra unamadre al fruto de suvientre(reḥem)yporesoconllevala ideadebondadmater-nalytambiénpaternal19.Esloqueapareceexpresadoenlossiguientestextos:“¿Acasoolvidaunamujerasuniñodepecho,sincompadecersedelhijodesusentrañas?Puesaunqueésasllegasenaolvidar,yonoteolvido”(Is49,15).“Comounpadresecompadecedesushijos,asísecompadeceYHWHdelosqueletemen”(Sal103,13).Estetipodecompasiónconllevalaideadeternura.

El Sal 78 hace un recorrido por la historia de Israel indi-candoquealolargodeellaseencuentranlasintervencionesportentosasdeDios,porunaparte,y la infidelidaddelpue-blo,porotra(vv.8.22.32.37).Enelcentrodeestahistoriaseencuentra la ternuracompasiva(raḥum)deDios(v.28)que

19 Cf.FREEDMAN,D.N./LUNDBOM,J.חנן.enThWAT,Vol.III,col.27.

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siempreperdonanuevamentealoshombresylosacogeensusflaquezas(v.39)20.

La misma interpretación de la historia es presentada en laoracióndeNehemías(cap.9),dondesesucedenlosdonesdeDiosy larebeldíadelpueblo,situaciónenlaquesólopuedesersuperadaporelperdóndeDiosquebrotadesumismoser,poresoesqueenelv.17Diosaparecedescritocomoel“Diosqueperdona”oel“Diosdelperdón”.

Dadas las constantes rebeldías e infidelidades del pueblo,su existencia se haría imposible siDios no fuera compasivo(raḥum).Sucompasiónesvital,literalmente,paraelpueblo.

c) El sustantivo raḥamim es un término que se traduce comocompasión, lástima, piedad, conmiseración,peroquetambiénsignificaentrañasencuantoqueeselpluraldereḥem, vientre materno.Cito,nuevamente,partedeunalarganotaexplicativaqueapareceenlaencícliaDives in misericordia:

“Elsegundovocablo,queenlaterminologíadelAnti-guo Testamento sirve para definir la misericordia21, es raḥamim. Este tiene un matiz distinto del ḥesed.Mientras éste pone en evidencia los caracteres de lafidelidadhacia símismoyde la ‘responsabilidaddelpropioamor’(quesoncaracteresenciertomodomas-culinos), ya en su raíz, denota el amor de la madre(reḥem= regazomaterno).Desdeel vínculomáspro-fundoyoriginario,mejor,desdelaunidadqueligaalamadreconelniño,brotaunarelaciónparticularconél,unamorparticular. Sepuededecirqueeste amorestotalmentegratuito,nofrutodemérito,yquebajoesteaspectoconstituyeunanecesidad interior:esexigen-ciadel corazón.Esunavariantecasi ‘femenina’de lafidelidadmasculinaasímismo,expresadaenelḥesed.

20 NóteselainsistenciadelPapaFranciscoenestaideaenmúltiplesoportunidades.21 El primero es ḥesed.

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Sobre este trasfondo psicológico, raḥamim engendra unaescaladesentimientos,entrelosqueestánlabon-dadylaternura,lapacienciaylacomprensión,esdecir,ladisposiciónaperdonar”22.

Asuvez,elraḥamimhumanoesparticipacióndeldivino,poresodebeserpedidoaDioscomounagracia.Comoyasehadicho,cuandoelhombremuestracompasiónesporqueDioslehaconcedidohacerlo.EsloqueapareceenDan1,9:“Dioscon-cedióaDanielelfavorylacompasióndeljefedeloseunucos”,esdecir,DioshizoqueeljefedeloseunucosfueracompasivoconDaniel.

Frecuentemente aparece raḥamimjuntoconḥesed 23ycuandoesto sucede ḥesedsignificalabondadfundamentaldeDios,yraḥamim laespecialpreocupacióndeDiosanteunasituacióndenecesidadodeculpa.

d) El “Diosmeraḥem”(=compasivo,misericordioso)esunodelosapelativosdeDios,unadelasformasdedirigirseaél,quebrotadesuactitudantelossencillosylosdébiles.Esporestoquelapeticiónal“Diosdemisericordia”pertenecealreperto-riohabitualdelaoraciónveterotestamentaria.

4. LOS TEXTOS

Como textos relevantes he considerado los de la revelacióndelnombredeDiosenÉxodo;Jon4,2;Os6,6y4,1-3juntoconel capítulo11.

4.1. La revelación del nombre de Dios

SontresloslugaresdondeapareceestarevelaciónenellibrodelÉxodo.ElprimeroeselfamosopasajeenelqueMoisés,unavezqueharecibidolamisiónqueDioslehaencomendado,temeroso

22 JUANPABLOII.Dives in misericordia,nota52.23 Zac7,9;Sal103,4;Jer16,5;Os2,21entreotros.

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anteésta,lediceaDiosquequélesdirásilosisraelitaslepregun-tanporelnombredeDios:“DijoDiosaMoisés:‘Yosoyelquesoy’.Yañadió:‘Estodirásalosisraelitas:‘Yosoy’mehaenviadoavoso-tros’”(Éx3,14).El“yosoyelquesoy”traduceinapropiadamentelaexpresiónhebreaehyeh asher ehyehquemásbiensignificayo soy el que estoy o estaré (con ustedes).Diosserevela,entonces,comoelqueacompañaasupuebloensucaminary,enespecial,ensusdificultades.EselEmmanuel, el Dios-con-nosotrosde Is7,14ydeMt1,2324.

ElgranespecialistadelAntiguoTestamentoGerhardvonRaddecíasobreÉx3,14:

“NoexistecosamásajenaaestaetimologíadelnombredeYahvéh que una definición ontológica de su esencia (LXXΕγώειμίὁὦν),algoasícomounaalusiónasunaturalezaabsoluta,suaseidadydemásatributos.Unainterpretaciónsemejante es fundamentalmente ajena al Antiguo Testa-mento.YadesdeelprincipiotodoelcontextonarrativonoshaceesperarqueYahvéhvaacomunicaralgo;nocómoes,sinocómosevaamostraraIsrael.Seinsisteconrazónenque, sobre todo en este texto היה [hyh] debe entendersecomoun‘estarpresente’,‘estarahí’,noensentidoabsolutosinocomounaexistenciarelativayeficaz‘yoestaréahíparavosotros’”25.

EslomismoqueafirmaelCard.Kasper:

“Para el pensamiento hebreo, el ser es concreta existencia operativa y eficaz.A tenorde ello, la revelacióndelNom-bresignificalapromesadivina:‘yosoyelqueestáahí’.Estoyjuntoavosotrosyconvosotrosenvuestraaflicciónyvues-trocamino.Oigoyescuchovuestrosgritosylamentos…Así,

24 Cf.BRAVO,Arturo.Yahvéh:elDios-con-nosotros.En:Anales de Teología de la Universidad Católica de la Santísima Concepción,v.8.2,2006,pp.23-30.

25 VONRAD,Gerhard.Teología del Antiguo Testamento.Salamanca:Sígueme,1993,Vol.I, p.240.

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enlarevelacióndelNombre,Dioshacemanifiestosunúcleomásíntimo:elserdeDiosesexistenciaparasupuebloyconsupueblo”26.

Se revela,por tanto, comounDioscercano,preocupadoporlasuertedesupueblo,pero,cuidado,talcercaníanovolatilizasutrascendencianisusantidad.

Losotrosdospasajes–Éx33,19y34,6–seencuentranenelcontextodelarupturadelaalianzaporpartedelpuebloaladorarelbecerrodeoroenelcap.32ydelarestauracióndelamismaenelcap.34,constituyendoésteúltimoelculmendelanarración.Elcapítulo33hacedepuenterelatandolaintercesióndeMoisésquelografinalmentesucometido.

Éx33,19,eselcomienzodelarespuestaqueDiosdaalapeti-cióndeMoisésparaquelemuestresugloria(v.18)yleanunciaqueselamostrará,aunqueveladamente:

“Éllecontestó:‘Yoharépasarantetuvistatodamibondad[kol tub]ypronunciarédelantedetielnombredeYahvé;puesconcedomifavor[ḥanan]aquienquieroytengomisericordia[raḥam]conquienquiero’”.

Alpasar,Diosledirásunombre,loqueesunaciertarevelación,e inmediatamente después, menciona como sus características o atributosel favor (ḥanan)y lamisericordia (raḥam).Ahorabien,enhebreoapareceunaconstrucciónquesellamaídem per ídemycuyatraducciónliteralseríaalgoasícomo“puesconcedomifavoraquienconcedomifavorytengomisericordiadequientengomise-ricordia”,quemerecuerdaeseusolingüísticoqueheescuchadoenColombiacuandoalguiendice,porejemplo:“yvoyporquevoy”.Sinembargo,laconstrucciónhebreanoseusaparaexpresararbitra-riedad,sinoqueesunamaneradeenfatizaralgo,enestecasoDios

26 KASPER,Walter.La misericordia…,p.53.

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dice: “Yo soyelque concede favor, yo soyelmisericordioso”.Portanto,laformulaciónquiereexpresaratributosdivinos27:

“Ciertamente,elusodelv.19esúnicoysinparaleloexacto,perosuinterésradicaclaramenteendefinirlarevelacióndeDiosenrelaciónconsuactividadrespectoaIsrael.Así,juntoalaaparicióndelesplendorestálaproclamacióndelnom-bre.ElnombredeDios,quecomosugloriaysurostrosonvehículosdesunaturalezaesencial,sedefineenfuncióndesusactosdeamorydemisericordia”28.

Pero,comosehadicho,anunciauna“revelaciónvelada”,puesenlosversículosinmediatamentesiguientes(vv.20-23)dice:

“‘Peromirostronopodrásverlo,porquenadiepuedevermeyseguirconvida’.Yahvéañadió: ‘Aquíhayunsitio juntoamí;pontesobrelaroca.Alpasarmigloria,temeteréenlahendiduradelarocaytecubriréconmimanohastaqueyohayapasado. Luego apartarémimano, paraqueveasmisespaldas;peromirostronoloverás”.

Poreso,comomuybienapuntaelCard.Kasper:

“Lacompasióndivinanoesentendidaaquícomounacer-caníapropiadecamaradasyexentadedistancia,sinomásbiencomoexpresióndelaabsolutasoberaníadeDiosydesulibertad,quenoderivadenadanidenadie”29.

Yel“verlasespaldasdeDios”esinterpretadocomoelrecono-cer a Dios en

“supasoporlahistoria…Deestemodo,ladecisivaafirma-ciónsobreel serclementeymisericordiosodeDiosnoesunaaserciónespeculativanielresultadodeunaexperiencia

27 Cf.FREEDMAN/LUNDBOM,חנן…,col.33.28 CHILDS,Brevard.El libro del Éxodo. Comentario crítico y teológico.Estella:VerboDivino,

2003,p.565.29 KASPER,Walter.La misericordia…,p.54.

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mística,sinounenunciadodefeenvirtuddelaautorrevela-ciónhistóricadeDios.EnlahistoriarevelaDiossuesenciaocultaalossereshumanos”30.

Elfinaldelcap.33narraelclímaxdelaintercesióndeMoisésquedesembocaráen larestauraciónde laalianza: “Losvv.17-23preparanelcaminoparalarenovacióndelaalianzapormediodeunateofaníaquerecapitulalaaccióndeldoninicialdelaleyenelc. 19.Eldonde la ley es ante todouna revelacióndeDios comoDios clemente y compasivo, paciente, misericordioso y fiel; quemantienesuamoreternamente,queperdonalasculpas,delitosypecados.EstemensajeesencialdelevangelionotuvoqueesperaraserproclamadoenelNuevoTestamento,sinoquefuefundamentaldesdeunprincipioparalaalianzaantigua31.Estaúltimaesunaafir-maciónfuertequenospuededescolocarencuantonosindicaque,porasídecir,lamisericordiaeselfundamentodelaLey32.LoquesucedeenelNuevoTestamentoesqueallí la revelacióndelDiosmisericordiosohallegadoenJesucristoasuculmen,asumáximaexpresión:“’Diosricoenmisericordia’eselqueJesucristonoshareveladocomoPadre:cabalmentesuHijo,ensímismo,nos lohamanifestadoynoslohahechoconocer”33.

Latercerarevelacióndesunombre,enÉx34,6,sedaenunateofaníaque tiene lugaraldía siguientede lapeticióndeMoisésaDiosdeque lemuestre su gloria, como respuesta a ella. Yahvédesciendeenunanube,signodelapresenciamisteriosaytrascen-dentedeDios,ypasadelantedeMoiséspresentándoseaél:“Yahvépasó por delante de él y exclamó: ‘Yahvé, Yahvé, Diosmisericor-dioso(raḥam)yclemente(ḥannun),tardoalacólerayricoenamor(ḥesed)yfidelidad(̛emet)”.

30 KASPER,Walter.La misericordia…,p.55.31 CHILDS,Brevard.El libro del Éxodo…,p.568.32 EsloquequiseexpresarenunacomunicaciónquepresentéenelencuentrodelaSocie-

dadChilenadeTeologíadelaño1996,alaqueharéreferenciamásadelante,ycuyotítuloes“Lamisericordia:fundamentodelaLey”.

33 JUANPABLOII.Dives in misericordia,1.

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Como se ve, hay un abanico de términos utilizados en estepasajeparaexpresarelatributodelamisericordiadivina:miseri-cordioso(raḥum)yclemente(ḥannun),tardoalacólerayricoenamor(ḥesed)yfidelidad(̛emet).Másarribasehadichoquecuandosalenjuntosraḥumyḥannun,comoesaquíelcaso,elprimertér-minodescribelacompasión,lapiedadylagenerosidad;mientrasqueraḥum describelareaccióndeDiosantelaculpaylanecesidad,porloquehabríaquetraducir:“Dioscompasivoyclemente”.Tam-biénsehadichoquecuandoḥesedaparecejuntoa ̓emet(fidelidad,lealtad),loquesebuscaessubrayarlafirmeza,fiabilidadyvalidezduraderade lademostraciónopromesademisericordiaobene-volencia; por tanto,más que traducir como dos términos aparte“amor”(o“misericordia”)y“fidelidad”,comohacelaBibliadeJeru-salén,habríaquetraducircomo“amor(o‘misericordia’)fiel”,enelsentidodeperdurable.Y,estoesloqueprecisamentesevaaafir-marenelversículosiguiente.

HayqueresaltarlaimportanciadequeDiosmismoseaelqueaparecepresentándosedeestaforma:comoDiosdemisericordia.EstaautopresentacióndeDiosseconvirtióenunaespeciedecredoen el Antiguo Testamento y por eso se repitió enmuchos otroslugares34:“ElusofrecuenteenelrestodelAntiguoTestamentodelafórmuladelv.6conlaquesedescribelanaturalezadeDios(Nm14,18;Neh9,17;Sal86,15,etc.)expresaclaramentelacentralidadquetieneestaideadelapersonadeDios”35.

Nohayqueolvidartampocoelcontexto:antelaapostasíadelpuebloyantelaintercesiónyespecialpeticióndeMoisés,YHWHrevelalosatributosesencialesdesuserydesucarácter:Élesantetodocompasivoyclemente.

Pasamosalparadójicoytantasvecesmalinterpretadov.37:“quemantienesuamor(ḥesed)pormilgeneracionesyperdonalainiquidad, la rebeldíayelpecado,perono losdeja impunes;que

34 Dt4,31;Sal86,15;103,8;116,5;145,8;Jon4,2;Jl2,13;etc.35 CHILDS,Brevard.El libro del Éxodo…,p.578.

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castiga laculpadelospadresenloshijosyenlosnietoshasta laterceraycuartageneración”.

Desdenuestramentalidadysensibilidadmodernasnospre-guntamoshorrorizados:¿cómoesposiblequeloshijos,nietos,bis-nietosyhastatataranietospaguenculpasquenolespertenecen?Pero con esto estamos cometiendo el error de hacer una interpre-taciónparcialy,portanto,equivocadadelversículo,pueslohemosaisladodesucontextocercanoconstituidoporelrestodelversículoyporelcontextounpocomásamplioqueproporcionaelversículoanterior.

En cuanto al versículo anterior, tal como ya se ha dicho, unconjuntodeexpresionessubrayanlabondadyclemenciadeDios,dondeloúltimoquesediceesquesuamoromisericordia(ḥesed)es fiel, perdurable.Estoes justamente loque se subrayaa conti-nuaciónalrepetireltérminoḥesedydecirquelomantienepormilgeneraciones, pero no deja impunes el pecado, la injusticia, sinoque los castigahastapor cuatro generaciones.De lo que aquí setrata,entonces,esdeunacomparaciónentrelacapacidaddemise-ricordiaydecastigodeDios:

“Sibienescierto,queDiosnodejaimpuneslospecadosyque,por tanto,noda lomismohacerelbienquehacerelmal,suamorsuperaconmuchoelcastigo.Cambiando lostérminos, podríamos afirmar: el amor de Dios mide milgeneraciones; su castigo sólo cuatro. Si elmil esel100%,cuatrocorrespondeal0,4%,esdecir, ¡lacapacidaddecas-tigodelDiosdeIsraelnoalcanzanial1%!”36.

Además, esta contradicción aparente puede entendersecuandoseubicanelperdónyelcastigoendistintosniveles:

“Si se relaciona el castigo al restablecimiento de un orden objetivo que ha sido perturbado, puede ser considerado

36 BRAVO,Arturo.Jonás y Jesús. Una aproximación al humor y a la alegría en la Biblia.San-tiagodeChile:SanPablo,2002,pp.32-33.

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comounareparaciónensentidometafísico.Mientrasqueelperdón,porelcontrario,esel restablecimientode larela-ciónpersonalentreelofendidoyelofensorpormediodela libreiniciativadelprimero.Enestecontexto, lafórmulademisericordiadeÉx34,6serelacionaconlacapacidaddeperdonardeDios,laquenoseencuentraencontradicciónconlanecesidadobjetivadecastigo”37.

ElpasajedeJon4,2esextraordinariamenteinteresante,pues,conunpardevariaciones,repiteenhebreotextualmentelostér-minosempleadosenÉx34,6,peroconunsentidocompletamentedistinto,comoseveenJon4,1-2:

“Jonássintióungrandisgusto,seenfurecióyoróasíaYahvé:‘¡Ay,Yahvé!YalodecíayocuandoestabatodavíaenmitierrayporesomeapresuréahuiraTarsis:puessabíaquetúeresunDiosclemente,misericordioso,pacienteygeneroso,quesearrepientedelcastigo’”.

Encontramosdosvariantes,laprimera:noapareceeltérmino̓emet (fidelidad, lealtad) junto conḥesed, sino que está sólo ésteúltimo. La segunda variante esque el pasaje añadeotra caracte-rística,asaber,queDiossearrepientedelcastigo,comotambiénapareceenJl2,13.Lasituacióncorrespondealoqueenotrolugarhellamado“lapataletadeJonás”38:envezdeestarfelizporlamise-ricordiadeDios,estáfurioso.Yexplicaqueporestarazón,cuandorecibióelmandatodivinodeirNínive,élhuyóaTarsis.Deahíquemásarribahayacalificadoaestepersonajecomoanti-profeta,pueseselúnicoasíllamado“profeta”quehacetodolocontrarioconres-pectoaloqueleindicalavoluntaddeDiosydeprincipioafin.

JonássequejaamargamentedequeDiosseamisericordiosohastaelpuntodepedirlelamuerteensu“oración”,loqueapareceenelv.3:“Asíque,Yahvé,quítamelavida,puesprefieromorirmeaestarvivo”.¿Quéhasucedido?Loquepasaesque,enunaespe-

37 SIMIAN-YOFRE,Horacio.רחם.En:ThWAT,Vol.VII,col.472.Traducciónmía.38 Cf.BRAVO,Arturo.Jonás y Jesús…,pp.31-38.

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ciedejuegodereciprocidades,anteelanunciodedestrucciónquehizoDiospormediode Jonása losninivitas, éstos searrepintie-rondelmalcometido,yDios,viendoesearrepentimiento,tambiénsearrepintiódelmalquelesibaahacer,yloqueJonásqueríaeraqueDios destruyese a los ninivitas. Por eso no quería ir, porquesabíaque existía la posibilidaddequeDios se arrepintiese y losperdonase.Aquí apareceotro equívoco en relación alDiosmise-ricordioso:quererqueseamisericordiososóloconnosotrosynoconlosdemás.EnellibrodeJonásaparecequelamisericordiadeDiosnoselimitasóloaIsrael,sinoquealcanzatambiénalosasi-rios,epítomedelaenemistadcontraIsrael,puesfueronellosquie-nesdestruyeronelReinodelNorteel721a.C.,yenellos,alcanzaatodosloshombres,enseñanzaduramenteresistidaporgranpartedelacomunidadjudíapostexílica,queseencerróenunultranacio-nalismoasfixiante39.

4.2. El libro del profeta Oseas

Lospasajesatratarson6,6y4,1-3juntoconelcapítulo11.

Os6,6:“Porqueyoquieroamor(ḥesed),nosacrificio,conoci-mientodeDiosmejorqueholocaustos”40.

En 6,6 ḥesed está referido a Dios, tal como en 6,4, pero detodasmaneras no quedan excluidas las relaciones interpersona-les,todavezqueeltérminotienesuorigenenelámbitointrahu-mano,esdecir,“loqueseexigeen6,6esunacorrectarelacióndelpueblohaciaYHWHquesecorrespondaconloqueDioshahecho

39 Cf.BRAVO,Arturo.Jonás y Jesús…,pp.38-41yBRAVO,Arturo.JonaundJesus.BiblischeParadigmendertolerantenIntoleranzundderintolerantenToleranz.En:Bibel und Kir-che,4/2003,pp.228-232.

40 Imposible,porrazonesdeespacio,entrarenladiscusióndesienOs6,6seestánrecha-zandodeplanolossacrificiososiseprefierelaactitudmencionadasinnegarlossacri-ficios.Comoesunproblemacomplejo,latraduccióndelaBibliadeJerusalénofrecelasdosposibilidades,poresoen laprimerafrasepone“no”yen lasegunda“mejorque”.Para la discusión y unapropuestade traducción verBRAVO,Arturo.Y Dios perdió la paciencia. Estudios sobre la crítica profética al culto.Aachen:ShakerVerlag,1997,pp.115-116.134-136.

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ensufavor,relaciónqueincluyeelcomportamiento justoconlossemejantes”41.

Encuantoalaexpresión“conocimientodeDios”noserefierealateología,sinoqueentrelosespecialistas

“hayconsensoenentenderlacomoel conocimientode lasintervencionesdeDiosenlahistoria.Israeltieneunahisto-riaconDios,comomuestraOs13,4,recordarlayreconocerelderechoquetieneesteDiossobreIsraelesloqueOseasllama conocimiento de Dios.DadoqueesteconocimientosebasaenloshechossalvíficosdeDios,hayquetenerlosiem-prepresente”42.

EsimportantesaberquetambiénhayconsensoalconsiderarqueenlarelaciónentreḥesedyconocimientodeDios

“la segundadebealimentara laprimeraoque laprimeradebeserconsecuenciadelasegunda,asaber,queelcono-cimientodelasobrassalvíficasdeYHWHoeltenerlaspre-sentesdebeprovocar laactituddeḥesed del pueblo hacia YHWH”43.

Deloquesetrataen6,6es

“de conocer a Dios, es decir, de tener presentes sus acciones salvíficasenlahistoriaafavordesupuebloydeestacon-ciencia debe brotar la respuesta de entrega aYHWH,perocomo ḥesedindicafundamentalmenteunarelaciónintrahu-manaqueaquíOseasaplicaaYHWH, talentrega exige su concreciónenelmediohumano”44.

El evangelio de Mateo en 9,13 y 12,7, cita textualmente laexpresióndeOs6,6a“misericordiaquieroynosacrificio”.Enlapri-

41 BRAVO,Arturo.Y Dios perdió la paciencia…,p.114.42 BRAVO,Arturo.Y Dios perdió la paciencia…,p.114.43 BRAVO,Arturo.Y Dios perdió la paciencia…,p.114.44 BRAVO,Arturo.Y Dios perdió la paciencia…,pp.129-130.

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meracita,setratadelconflictoprovocadoporJesúsalcomerconpublicanosypecadores,loqueeramotivodegranescándaloparalosfariseosquenocompartíanlamesaconimpurosparanoconta-giarseconesaimpureza

“quedandounagranpartedelpueblomarginadadelasalva-ción.EsjustamenteenestepuntodondeelautordeMateoponeenbocadeJesúslacitadelprimeresticodeOs6,6pararecordarlesalosfariseosquedesdemuyantiguo,IsraelsabequelaméduladelavoluntaddeDiosseencuentraenlaprácticadelamisericordiahumana.LamisericordianoanulalaLey,aunquesílarelativiza.Cuandoentranenconflictolasnormasdelapurezaritualconlamisericordia,primaestaúltima”45.

En12,7tambiénhayunconflictodebidoaquelosdiscípulosteníanhambreytuvieronlaosadíaderealizarel“trabajo”,endíasábado,dearrancarespigasparacomerlas.Jesúsresponderelativi-zandoelsábadoenfunciónde

“lanecesidadproducidaporelhambre…Peroestarelativi-zaciónnoesalgonuevotraídoporJesús,sinoquepertenecedesdeantiguoa la tradiciónde Israely,parademostrarlo,citatrespruebasescriturísticas:lamencióndeDavid,lacitadeltrabajodelossacerdotesenelTemploylacitadeOs6,6.Si los fariseos conociesen el precepto de la misericordia, no calificarían comoculpables a losque en realidad son ino-centes.LosculpablessondeclaradosporJesúsinocentesylosacusadores,culpables,porquedesconocenelmeollodelavoluntaddivina.Asícomolamisericordiaesmásimpor-tantequeelsacrificio,lasnecesidadesdelprójimosonmásimportantesqueelsábado”46.

Si, comosehavisto, enel textodeOs6,6ḥesed se refería a Dios, aunque tambiéna loshombres, enestospasajesmateanos,

45 BRAVO,Arturo.La misericordia: fundamento de la Ley. Breve examen exegético-herme-néutico de Os 6,6.En:SociedadChilenadeTeología.El quehacer teológico. Experiencia, lenguaje y comunicación de la Fe.SantiagodeChile:SanPablo,1997,p.304.

46 BRAVO,Arturo.La misericordia: fundamento de la Ley…,p.305.

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ἒλεος(=misericordia)designa,“enconsonanciaconelsentidoori-ginal de ḥesed(bondadenelAT),elcomportamientoqueDiosexigequeunapersonaobserveconotra”47.

Os4,1-3yelcapítulo11lostratojuntosporquesecorrespon-den:4,1-3esunaespeciedepreludiodelcapítulo11.Veamos.

Os4,1-3:

“Escuchad la palabra de Yahvé, hijos de Israel, que Yahvépone pleito a los habitantes de esta tierra, pues no hayfidelidad (emet)ni amor (ḥesed),ni conocimientodeDiosen esta tierra, sino perjurio y mentira, asesinato y robo,adulterioyviolencia,sangreymássangre.Poreso,latierraestáenduelo,ysemarchitacuantoenellahabita:lasbes-tiasdelcampoylasavesdelcielo;yhastalospecesdelmardesaparecen”.

El capítulo11deOseasmeparecequeeselmáspreciosoyconmovedorpasajesobrelamisericordiadeDiosdetodalaBiblia.Con imágenes llenas de patetismo, el autor narra el drama del inmenso amor deDios que es rechazado constantemente por supueblo,bajo la figurade la relacióndeunpadreconsuhijo.Poresoelcapítuloempiezaconlaspalabras:“CuandoIsraeleraniño,loamé,ydeEgiptollaméamihijo”(v.1).LasexigenciasdeDiosparaconIsraelsefundamentanenquefueÉlquienlossacódeEgipto:

“LarazóndelasalidadeEgiptoeselamordeDiosporsuhijo oprimido.De allí lo llama, lo cría y lohace subir a la‘tierradeYHWH’,nuevamoradaparalosrescatados.PorquelossacadeEgipto,YHWHsetransformaenelDiosdeIsrael,inaugurandounaparticularyexclusivarelacióndefamilia-ridadconél:essuDiossalvadoryellossus‘hijos’;supoderestaráalserviciodeaquellosquehaescogidoparasí”48.

47 STAUDINGER,Ferdinand.ἒλεος.En:BALZ,Horst/SCHNEIDER,Gerhard.Diccionario exe-gético del Nuevo Testamento.Salamanca:Sígueme,Vol.I,1996,col.1313.

48 SILVA,Santiago.Tradicióndel“Éxodo”enOseas.En:Estudios Bíblicos,Vol.LVI,Cuaderno2,1998,p.175.

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Diossequejaamargamentedeque“cuantomáslosllamaba,mássealejabandemí:ofrecíansacrificiosalosBaaleseinciensoalosídolos.YoenseñéacaminaraEfraín,tomándoleporlosbrazos,peronosabíanqueyoloscuidaba”(vv.2-3).Conimágenesprecio-sasexpresacómohaintentadoatraerasupueblo:“Losatraíaconcuerdashumanas, con lazosdeamor; yoeraparaellos como laspersonasquealzanaunniñocontrasumejilla;meinclinabayledabadecomer”(v.4):

“DosaspectossedestacanenOs11,1-4:a)elcontrasteentrelaacciónliberadoradeYHWHylaingratitudeidolatríadeIsrael(cf.Am2,10-12;3,1-2;Miq6,3-4;Jr2,5-6),yb)lacon-viccióndequeIsraeles‘hijo’amadoyprotegidodeDiospre-cisamenteenrelaciónconlaconvocaciónyeleccióndesdeEgipto(cf.Ex4,22-23),loquenohacemásqueacentuarlaingratitud del primero, pues las acciones contra Dios no son lasdeunextraño,sinolasdeun‘hijo’,antes‘esclavo’,ahoralibre”49.

Yporeso,anunciaelcastigo:“PuesvolveráalpaísdeEgipto,Asur será su rey, porque se ha negado a convertirse. La espadadejaráindefensasasusciudades,aniquilarásuscerrojosydevorarásusmaquinaciones”(vv.5-6).Enestecastigo

“Oseas está releyendoacontecimientoshistóricos contem-poráneos cuando anuncia la ‘vuelta a Egipto’. La amenazaasiriaentiemposdeTiglatpileserIII,suexigenciadepagodetributosysudominiocadavezmásfuerteyefectivosobreelreinodelNorte(cf.2Re15,19-20.29-30)esunverdaderoretornoalaopresión,sóloqueestavezdominadosycontro-ladosporelreyasirioysupueblo(cf.Os11,5).Elanti-éxodonosóloseconcibecomoretornoaEgipto,sinoacualquierpaís,ybajocualquierreyquedomineycontrolelavidadelpueblodeDios(cf.9,7;11,5)”50.

49 SILVA,Santiago.Tradicióndel“Éxodo”enOseas…,pp.156-157.50 SILVA,Santiago.Tradicióndel“Éxodo”enOseas…,p.167.

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Estasituacióneslaqueaparecepreanunciadaysintetizadaen4,1-3.SegúnelfamosoespecialistadelAntiguoTestamentoNorbertLohfink,estostresversículossonradicalesynohayotrojuiciomásdurosobrelarealidadenellibrodeOseasqueelqueapareceaquí.DiossequerellacontraIsraelporlafaltadefidelidad(emet),amor(ḥesed)y,conocimientodeDios,loqueenciendesucóleraydeberíaconduciraladestrucción,reflejadaenladesaparicióndelafauna51.En losprimerosversículosdel cap.11, la ira seha transformadoenamargaquejaqueconducealanunciodecastigo.Elversículo7constataunavezmáslaapostasíacontumazdeIsrael,conloquesesubelatensiónalmáximoy,enungiroimpresionanteeinespe-rado,envezdeestallarlamerecidacóleradivina,loqueestallaessu misericordia:

“Pronunciadalasentenciainapelable,yyaenmarchalaeje-cución, sucedealgo inesperadoydecisivo:unarrebatodeamorenDiosmismo,expresadoenunaespeciedemonó-logoenvozalta…Escomounasubversión(sub-vertere)alrevés,delacóleraalamisericordia”52.

Esloqueapareceenlosvv.8-9:

“¿Cómovoyaentregarte,Efraín,cómovoyasoltarte,Israel?¿VoyaentregartecomoAdmá,ytratartecomoaSeboín?Micorazón se convulsiona dentro demí, y almismo tiemposeestremecenmisentrañas.Nodarécursoal furordemicólera,novolveréadestruiraEfraín,porquesoyDios,nohombre;elSantoenmediodeti,ynovendréconira”.

QuéimágenesmáspotentesyalavezexpresivasdelaternuradeDios:elvuelcodelcorazónyelestremecimientodelasentrañas.Ylarazóndeestoseencuentrajustamenteensutrascendenciay

51 Cf.LOHFINK,Norbert.“IchkommenichtinZornesglut”(Hos11,9).Skizzeeinersynchro-nenLeseanweisungfürdasHoseabuch.En:Ce Dieu qui vient. Mélanges offerts à Bernard Renaud.Cerf:Paris,1995,pp.188-190.

52 ALONSO, Luis/SICRE, José Luis. Profetas. Comentario. Madrid: Ediciones Cristiandad,21987,p.911.

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alteridad:porqueélesDiosynohombre,reaccionaconmisericor-dia,laqueesmanifestacióndesusantidad:

“unhombrecederíaalacóleraprovocadaunayotravez,sedesligaríadeunpactoquebrantadoporlaotraparte.PeroDios no está condicionado por la conducta humana: la santi-daddeDiossepuedemanifestarconvirtiendoysalvando”53.

Con lo dicho

“seafirmaque lasantidaddeDios, suser totalmenteotrorespectodetodolohumanonosemanifiestaensujustairani tampoco en su trascendencia, inaccesible e inescrutable paraelhombre;ladivinidaddeDiossehacepatenteensumisericordia. La misericordia es expresión de la esenciadivina”54.

Finalmente,algodeextraordinariarelevancia:elestallidodelamisericordiadivinanoescausadoporelarrepentimientoniporlaconversióndeIsrael.Éstosnoapareceneneltexto:

“ElmensajedeOseastienealgodedesconcertante.Nuestralógica religiosa sigue los siguientespasos:pecado-conver-sión-perdón.LagrannovedaddeOseas,loquelositúaenunplanodiferenteyloconvierteenprecursordelNuevoTes-tamento,esque invierteelorden:elperdónantecedea laconversión”55.

Efectivamente,y,comoaparececontantafuerzaenelNuevoTestamento,eslamisericordiaregaladaporDiosaloshombreslaquehadellevaralarrepentimientoyalaconversión:“Lamisericor-diadeDiosconcedealpecadorunplazodegraciaydeseasucon-versión;enúltimotérmino, lamisericordiaes lagraciaqueposi-bilitalaconversión”56.Dichodeotromodo,sitomamosconciencia

53 ALONSO,Luis/SICRE,JoséLuis,Profetas…,p.911.54 KASPER,Walter.La misericordia…,p.56.55 SICRE,JoséLuis.Introducción al profetismo bíblico.Estella:VerboDivino,2011,p.209.56 KASPER,Walter.La misericordia…,p.58.

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detodoslosbienesqueDiosnoshadado,delasvecesquenoshasalvadorescatándonosdesituacionesangustiantesodelamismaangustia, es prácticamente imposible no sentirse atraído a seguirlo, ahacersuvoluntad.Pero,lafuerzadelpecadoesgrande,poresoqueelDiosMisericordiosoestásiempreahí,parainvitarnosavol-veraélcuandolehemosvueltolaespalda.

5. A MODO DE CONCLUSIÓN: LOS EQUÍVOCOS

Despuésdeesteextenso,yesperoqueparaellectorenrique-cedor,recorrido,quieroterminarpresentandoalgunasideasequi-vocadasodeformadassobrelamisericordia.Laexistenciadeestosequívocoslosconvierteendesafíos,puesnosimpeleacorregirlos,queesunadelasobrasdemisericordiaespiritualesjuntoconense-ñaralquenosabe.

a) El primer gran equívocomencionado, a saber, que la mise-ricordia es propia y exclusiva del Nuevo Testamento, conla abundanciade lodicho,haquedadohecho trizas.HayuntorrentosocaudaldemisericordiaenelAntiguoTestamentoque desemboca en el Nuevo Testamento, donde encuentrasumáximaexpresiónenJesúsdeNazaret.Esciertoqueestopuedeparecerunaobviedadparatodoslosconsagrados,puesenel rezode laLiturgiade lasHoras,enespecialel rezodelossalmos,lamisericordiadeDiosapareceacadapaso.Pero,habráquepreguntarseporquéelpueblofielmanejaesaidea“marcionita”.Quizánohemossabidotransmitirconsuficientefuerzayclaridadestaverdad.

b) El términomisericordia, que nosotros utilizamos, viene dellatínysignificatenerelcorazón(cors)vueltohacialospobres(miseri)57.Yaquíeltérmino“corazón”puedeserriesgosoencuantonospuedellevaralequívocodequedarnossóloenunsentimiento,perohemosvistosucarácterdehechoconcreto,dellevaralapráctica.Sibienesciertoquepartedesersensi-

57 Cf.KASPER,Walter.La misericordia…,pp.21.29.

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blealsufrimientodelosdemás,queesloquesellamacom-pasión,esasensibilidaddebeconduciralaaccióneficaz.Portanto,yhaciendounútiljuegodepalabras,nosetratasólodeafectividadsinodeefectividad.

c) Apropósitodeltérminocompasión,esequivocadoreducirloa una conducta caritativa.Hayque rescatarde él la palabra“pasión”paradarnoscuentaque,comolosprofetasdelAnti-guoTestamentoyelmismoJesús,nosdebellevaradenunciarlasgrandesinjusticiasdenuestrotiempoyasumarnosalgritodeaquellosqueclamanporjusticia58.Pero,yendomásallá,aproponer soluciones creativas a tales injusticias y, en espe-cial,darunsólidotestimoniodeunavidajusta,tantopersonalcomoinstitucionalmente.

d) Sermisericordiosonoessignodepusilanimidad,porqueenella logramos salir de nosotros mismos para dirigirnos a los demás, en especial a los golpeados por toda clase de desgra-ciasymiserias.Eltrascendernoshacialosdemásessignodefortalezay,además,enelloconsistelaverdaderalibertad59.Lalibertadnoessólo“libertadde”sinotambién“libertadpara”:quedamosliberadosdelacárceldelyo,delegoísmo,parairenayudadelosdemás.

e) Lamisericordianopuededeformarseconvirtiéndoseenalgoblandengue,sinenergíanivigor60.Nohayqueconfundirmise-ricordiaconpermitirotolerarcualquiercosa,noesun“laissez faire”.No se tratadepasarpor alto las conductas erradas ypecaminosas en vezde exhortar a la conversión61.No esunrelajamiento ético en el que ahora todo vale. Se es miseri-cordioso con el pecador, no con el pecado.RecordemosquecuandoJesúsperdonóalamujeradúltera,esciertoqueledijo

58 Cf.KASPER,Walter.La misericordia…,p.26.59 Cf.KASPER,Walter.La misericordia…,p.31.60 Cf.KASPER,Walter.La misericordia…,p.20.61 Cf.KASPER,Walter.La misericordia…,p.144.

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quenolacondenaba;perotambiénledijo,yestoamenudoseomite:“Vete,ynovuelvasapecar”(Jn8,11).Elanunciodelamisericordiadivinanoeseldeuna“graciabarata”,expresiónacuñadaporelteólogoprotestantealemánDietrichBonhoe-ffer,paraquiensignifica“justificacióndelpecado,nodelpeca-dor.‘Graciabarata’eselanunciodelperdónsinpenitencia,elbautismo sin disciplina comunitaria, la Cena sin el reconoci-mientodelospecados,laabsoluciónsinconfesiónpersonal”62.

f) Tambiénesequivocadopensarquelamisericordiasesaltalajusticia.Lamisericordianoanulalajusticia,sinoquelasuperapormediodel amor,peroestono significaquenohayaquerepararloquesepuedareparardeldañocometido.

g) Finalmente, hay que evitar el equívoco, que constituye ungravepeligro,deconvertiraDiosya Jesús,ensucalidaddemisericordiosos,enunparde“bonachones”,quehacenlavistagordaantetodo.Estoseríadesperfilarporcompletoelanun-ciocristiano.Sehadichoquemisericordianoespusilanimi-dad.Aquíloaplicoenotrosentido.RecordemosenelAntiguoTestamento la predicación profética, que muchas veces setornavirulentacontralasinjusticias,laviolenciaylaopresión.LacríticaalcultoaYHWHconsiste,precisamente,enqueDios,pormediodelosprofetas,rechazaelcultoquenovaacompa-ñadodejusticia.EnelNuevoTestamento,esútilrecorrerlosevangeliosresaltandoloslugaresdondeJesús,tambiénenunlenguajedurotomadodelosprofetas,rechazacongranener-gíalahipocresía,ladurezadecorazón,ellegalismo,lafaltademisericordiayun largoetcétera,queseríaunbuenejercicioparacadalectorelseguirprecisando.SeguiraJesúsesaceptarloqueélaceptóyrechazarloqueélrechazó.

62 KASPER,Walter.La misericordia…,p.169.

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Artículorecibido:1demarzode2016Articuloaceptado:30demarzo2016

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La liturgia, sacramento de la misericordia de Dios

Felipe de Jesús de León Ojeda*

Resumen

LasalvaciónqueDiosnosofrecedesdesuanunciohastalaplenituddesurealización,esobradesumisericordia.Elautordelartículo,partiendodelaEscritura,enlaquenohaytextoquenohagareferenciaalamisericordiadeDiosyescrutandolaLiturgia,enlaqueCristoestáreal-mentepresente en su Iglesia, recogey resalta cómo laLiturgia,debidoaestaespecialyrealpresenciadeCristoen ella, puede ser considerada justamente un sacra-mento de la misericordia de Dios. Todas las accioneslitúrgicas en el tiempo de la Iglesia son etapas del diseño debenevolenciadeDiosPadre,elcualensumisericordiacontinúahoysuencuentroconaquellosquelobuscan.LaLiturgiapercibida,vista,participadacomomomentodeactuaciónpersonalycomunitariadelmisteriosalví-fico realizadoporCristo es laprimera e indispensablefuentedeverdaderayplenaespiritualidaddelcristiano,quedebeextenderseentodasuvidacotidiana.Estonosllevaráaconocer,aentenderyavivirlaLiturgiadesdeelánguloparticulardelamisericordia,paraquecelebrán-dolaplenamenteseamosmisericordiososcomoelPadre.

Palabras clave: Misericordia, Iglesia, Liturgia, Sacra-mentos,Espiritualidad.

* PresbíterodelaArquidiócesisdeYucatán,México.LicenciadoenLiturgiaporelPontificioInstitutoLitúrgicodeSanAnselmo,enRoma.SecretarioEjecutivodelDepartamentodeMisiónyEspiritualidaddelCELAM.Correoelectrónico:[email protected]


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Liturgy, sacrament of the mercy of God

Summary

ThesalvationwhichGodoffersus,fromitsproclamationtothefullnessofitsrealization,istheworkofhismercy.The author of this article, on thebasis of Scripture, inwhichthereisnotextthatdoesnotrefertoGod’smercy,andanalyzing the liturgy, inwhichChrist is reallypre-sentinhisChurch,pullstogetherandhighlightshowtheliturgy, due to this special and real presenceof Christ,canbeconsideredpreciselyasacramentofGod’smercy.All liturgical actions in this epoch of the Church are sta-gesinGodtheFather’sbenevolentplan,whichcontinuesinhismercyhisencounterwiththosewhoseekhim.Theliturgy-perceived,understood,sharedasamomentofpersonalandcommunalactionofthemysteryofsalva-tionbyChrist - is the firstand indispensablesourceoffullandtrueChristianspirituality,whichislivedoutinhis everyday life.Thiswill leadus toknow, tounders-tandandlivetheliturgyfromtheparticularperspectiveofmercy,inorderthat,bycelebratingitfully,wemightbemercifulasthefather.

Key words: Mercy, Church, sacraments, liturgy,spirituality.

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“La salvación �ue dios nos ofrece es obra de su �isericordia”1

La historia de la salvación, sea en el momento delanuncio del misterio de Cristo, sea en el momento de su realización, está llena de la misericordia de Dios haciasuscreaturas,enparticularhaciaelpuebloele-gido,ycontinuamentedatestimoniodeelloconuna

granvariedaddeexpresionesymúltiplesmodos.TambiénlaLitur-gia,lacualesunmomentodelahistoriadelasalvación,enparticu-larelúltimomomento(cf.SC5-7),testimoniayponeencontactoalos hombres con la misericordiadeDios;esmás,sepuededecirquelaLiturgiaesobradelamisericordiamismadeDios,elcual,movidopor su ternura, por su amor, por su afecto, por su misericordia, sale alencuentrodetodosloshombresparacuidardeellos.

La misericordia esunsentimientoqueexpresa ladulzura, ladelicadeza, el afecto, el amor, la amistad, la sensibilidad, la con-moción, la apasionadapredileccióndeunapersona con respectoaotra.Estesentimiento,profundamentearraigadoenelhombreyquehacereferenciaalavocacióndeamortantodelhombrecomode lamujer, tiene en Dios, que es Amor, su origen y sumáximaactuación.Deelloes“testigo”larevelación bíblica, la cual narra con variedaddepalabrasysimbólicamentecómoserealizaenlahisto-riadelasalvaciónlamisericordiadeDios,elcualeslamisericordiaabsoluta.

1 PAPAFRANCISCO,ExhortaciónapostólicaEvangelii gaudium,n.112.EnadelanteEG.

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El intento de este artículo es detenernos para escrutar la Litur-gia,conelfinderecogeryresaltarlamisericordiadeDiosenella;peroantesnosdetendremosamirarbrevementeestamisericordia ensuanuncioyrealizaciónenlaEscritura.Ellonosllevaráacono-cer,aentenderyavivirlaLiturgiasegúnelánguloparticulardelamisericordia.

1. LA MISERICORDIA DE DIOS EN LA SAGRADA ESCRITURA

“ElSeñorescompasivoymisericordioso”(Sal111,4).Laafir-macióndelsalmista,quediceenmodosintéticosupersonalexpe-riencia de Dios, puede ser tomada para expresar más en general la experienciadetodoIsrael;“compasiónymisericordia”sonlaacti-tudylossentimientosqueanimanaDioscuandohablayactúaenfavordesupuebloIsrael.

La misericordia de Dios por Israel es como la de un padre2, de una madre3, de un esposo4;escreadorayrecreadora,gratuita,siem-predespierta,inmensa,inextinguible,nuevaencadamañana,inal-terablemente fiel, testimoniadaa todossinexcepción,sobre todohacia los más necesitados5.Elmodocomosemanifiestaesvariado:dalavida,salvaylibera,poneaprueba,perosobretodoeselper-dónquerevelalamisericordiadeDios6.NohaytextodelaEscrituraquenohagareferenciaalamisericordiadeDiosyasupiedad.Élmismosehallamado“clementeycompasivo”enelÉxodo(cf.Ex34,6),lehacenecoelDeuteronomio,losSalmos,losProfetas,loslibroshistóricosysapiensales7.

2 Cómonoconmoversedelantedeestaspalabras:“Yomedecía: ‘¡Quierocontarteentremishijos, regalarteuna tierradeliciosa, laherenciamáspreciosaentre lasnaciones!’.Pensaba:‘MellamarásPadremío,ynotesepararásdemí’”(Jer3,19).Cf.tambiénentrelostantostextosposibles:Sal89,27;103,13;Sir51,10;Os11,3-4.

3 Cf.porejemplo:Is49,14-15;66,13.4 Cf.Jer2,2;Ez16,8-14;Os2,21-22.5 Cf.Gn1,26;5,1-3-Dn9,18-Os11,8;Jer31,20;Is63,15–Is54,7;Bar2,27;Sir51,

3-Sal77,10;Neh9,19.27.31-Lam3,22-23-Sal25,6-Sir18,12;Sal145,9-Os14,4.6 Cf.Is63,7-Sal119,77.156-Dt30,3;Zac1,16-Lam3,22-23;Sab11,9-Is55,7;Dn9,

9;Os2,25;Sal51,3.7 Cf.Dt4,31;Sal86,15;103,8;111,4;145,8;2Cro30,9;Neh9,17.31;Sir2,11;Sab15,1.

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LaplenituddelostiemposcoincideconlarevelaciónplenadelamisericordiadeDios,“PadremisericordiosoyDiosdetodocon-suelo”(2Cor1,3).Enefecto,enCristosehamanifestadolabondad deDiosysuamorporloshombres(cf.Tit3,4-7;Lc1,78);yelcul-mendelamisericordiadeDiosPadrelotenemosenlaresurreccióndelHijo,primiciadeaquellosqueresucitanentrelosmuertos(cf.1Pe1,3).

SicomotodoloqueeselPadreestambiénCristo,asílamise-ricordia de Dios su Padre es también su misericordia. Él, en sumisericordia,seconmuevemirandoaloshombresquelorodeabansedientosyhambrientosnosólodepan,sinotambiéndeescucharlapalabradeDios(cf.Mc6,34;8,2),seconmueveantelosleprosos,losciegos,ylasmujeresenluto(cf.Mc1,41;Mt20,34;Lc7,13;Jn11,33),seenternececonlosniños(cf.Mc10,16),perosobretodo,muestra su misericordia más grande cuando está sobre la cruz,justoensuhoramásdolorosa,hacia los injustosypecadores(cf.Lc23,34)8.

2. LA MISERICORDIA DE DIOS EN EL TIEMPO DE LA IGLESIA

Fijamos ahora la atención sobre lamisericordia de Jesús, apartir del momento de su máxima expresión, cuando del “cos-tado de Cristo dormido en la cruz nació el sacramento admira-blede la Iglesiaentera”9.Enelmomentoenel cualCristo llevaacabo la obra de la salvación es creada simbólicamente la Iglesia,asemejanzadecomofuecreadaEvadelcostadodeAdán(cf.Gn2, 21-22). Así la salvación de todos los hombres cumplida en lahumanidaddeCristo, salvadospor Él y en Él (cf.Rom7, 4; Ef 2,6),seconvierteenunarealidadquesecomunicaatodosloshom-bres a travésde los sacramentos (agua, espíritu, sangre)que lostransforman en miembros del cuerpo de Cristo, en Iglesia, en Esposa delCordero.

8 Cf.EG285.9 CONCILIOVATICANOII,ConstituciónSacrosanctum Concilium,n.5.EnadelanteSC.


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2.1. La Liturgia, sacramento de la misericordia de Dios

LaLiturgia,quesecentraenlossacramentos10, es el lugar en elcualhoyesposiblehacerunaexperienciaparticularísimadelamisericordiaqueescomúnaDiosPadreyaCristo.Enefecto,todoesoqueeravisibleenCristoahorasucedeenlossacramentosdela Iglesia. Por eso, justamente sepuededecir que el sentimientode la misericordia que animaba visiblemente a Jesús en su vidaterrenamientrascumplíalaobradelaredención,eselmismosen-timientoquehoy,eneltiempodelaIglesia,animaaCristo,elcualestá realmente presente en su Iglesia, especialmente en las accio-nes litúrgicas11.

DebidoaestaespecialyrealpresenciadeCristoenlaLiturgia,éstapuedeserconsideradajustamenteunsacramento de la miseri-cordia deDiosPadre,porJesucristo,enelEspírituSanto;unlugar enelcualsecumpleymanifiestalamisericordiadelasdivinasper-sonas cada vez que se celebra elmemorial delmisterio pascual,cualquieraque sea la celebración litúrgicaqueponga en acto talmisterio:sacramento,sacramentaloLiturgiadelasHoras,etc.12.LamisericordiadeDiosPadre,porJesucristo,enelEspírituSantoseintroduceatítuloplenoenlaLiturgia,queesunaacciónsagradacomo ninguna otra13,lacualconunrito,enlaIglesiaypormediodelaIglesia,seejerceycontinúalaobrasacerdotaldeCristo,estoes,lasantificacióndeloshombresylaglorificacióndeDios.

Enotraspalabras,enlaLiturgiaserealizaelmisteriodeCristoenunadimensiónsacramental,atravésdeunsímboloportadordepresenciasalvíficadivina,ellarealizacontinuamenteeneltiempotodalarealidaddelacualCristoessacramento.YCristoessacra-mentodel Padre, delHijo ydelEspíritu Santo; sacramentode lasalvaciónllevadaacaboporsusacerdocioeternamenteoperante;sacramentodelaIglesia,todasiemprepresenteenÉl,cuerpoenlacabeza.Cristoencadaunodelossacramentosrealizaycomunica

10 SC6.11 SC7.12 “Enefecto,laLiturgia,porcuyomedio‘seejercelaobradenuestraredención’…”(SC2).13 SC7.


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todasurealidadaloshombres,transformándolosenÉl,ycomoÉl,hijosdeDiosenelBautismo,personasvivificadasporelEspírituSantoenlaConfirmación,adoradoresperfectosdelPadreenEspí-rituyverdadenlaEucaristía14.Todaslasaccioneslitúrgicaseneltiempo de la Iglesia son etapas del diseño de la benevolencia de Dios Padre, el cual en su misericordia continúa hoy su encuentro conaquellos que lo buscan, demanera que puedan encontrarlo; sonun sacramento de su grandísimo amor con el cual tanto ha amado almundo.Lasmismasaccioneslitúrgicassontambiénaccionesdela misericordia de Cristo, el cual, con el Espíritu, continúa su obra redentora para hacer a los hombres partícipes de la naturalezadivina(cf.2Pe1,4).

ContinuamentelaIglesiaesobjetodelamaravillosayextraor-dinaria riquezade lagraciayde labondaddenuestroDios, ricoen misericordia,hacialoshombresenJesucristo(cf.Ef2,4-7).DeestolaIglesiaesconsciente,ellasabe,ydeellodatestimonio,queelSeñorlaama,laalimentaylasantificaconlaPalabraylosSacra-mentos,poreso lo invocaabiertamenteen laoración,demaneraconscienteyconfiada:

“Oh Dios que, en el Corazón de tu Hijo,herido por nuestros pecados,depositaste infinitos tesoros de caridad,dígnate concedernos misericordiosamenteque, al rendirle el homenaje de nuestro amor,le ofrezcamos también una digna reparación15.

Dios omnipotente y misericordioso,cuyo favor hace digno y agradable a Tiel servicio de tus fieles,concédenos correr sin tropiezoshacia los bienes que nos prometes16.

14 Cf.MARSILIS.Teología litúrgica, en:SARTORED.-TRIACCAA.M.(eds.).Nuevo Dicciona-rio de Liturgia,pp.1961-1963.

15 CONFERENCIA EPISCOPAL DE COLOMBIA. Departamento de Liturgia,Misal Romano, ColectaBdelasolemnidaddelSagradoCorazóndeJesús,p.331.

16 CONFERENCIA EPISCOPAL DE COLOMBIA, Departamento de Liturgia,Misal Romano, ColectadelXXXIDomingodelTiempoOrdinario,p.321.


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Haz, Señor, que este sacrificiosea para Ti una ofrenda puray para nosotros santa abundancia de tu misericordia17.

LaIglesiacreequelamisericordia de Dios Padre, esto es Cristo, el Esposo de su amadísima Iglesia, la alimenta y lacuida18. En laLiturgia,porelcaminodelasacramentalidad,serealizalacomu-nicación/participacióndelainextinguiblemisericordiadeDios(cf.2Sam24, 14). En cada acción litúrgicaCristoama a la Iglesia, la alimentay sepreocupaporella, curándola tiernamente,animán-dola,acariciándola,cuidándola(cf.Ef5,25.29),considerándolaunaúnicacosaconsigomismo.

2.2. Los siete sacramentos, “signos sensibles” de la misericordia de Dios

CadasacramentoasupropiomodorealizalamisericordiadeDios.Elculmendeestamisericordiaseencuentraenlacelebraciónque reúne a la Iglesia para anunciar “lamuerte del Señor hastaqueÉlvenga”(1Cor11,26),laEucaristía.Enelmemorialeucarís-tico,unavezmás,elSeñorseda,ofrecesucuerpoensacrificioyderramasusangreparalaredencióndetodosloshombres,ylaIgle-sia“renace”paracomparecerdelantedesuSeñoresplendorosa,sinmanchaniarruga,sinosantaeinmaculada(cf.Ef5,27).DespuésqueharenacidoesasociadaporelmismoCristoalaofrendadesusacrificio.ConvirtiendoyderramandosusangreconCristoparalaredencióndelmundo;lasfuncionesdeCristo,juntoalossentimien-tosqueloaniman,seconviertenenlosmismosdelaIglesia;ellasetransformaenelCuerpodelcualelSalvadoreslaCabezaytodosevuelvecomúnentreellos.LaIglesiaseinsertaenCristo,comouna

17 CONFERENCIA EPISCOPAL DE COLOMBIA, Departamento de Liturgia,Misal Romano, OraciónsobrelasofrendasdelXXXIDomingodelTiempoOrdinario,p.321.

18 Enlostextoslitúrgicosquehabitualmenteutilizamosennuestrasasambleasseexpresacongranvariedaddetérminosla“misericordia”deDiosporloshombres:amor, compa-sión, piedad, pasión, afecto, gracia, clemencia, perdón, amistad, caridad, bondad, dulzura.Estántodoscargadosdesignificadoyexpresan,cadauno,unparticularmododerelacio-narseDiosconelhombre,lacercaníadeDios,Padre,HijoyEspírituatodalaIglesiayacadaunodelosbautizados.


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ramaenlavid,sevuelvepartedeÉl;aferradaporelEspírituycon-ducidaaCristoquelaabraza;porelmismoEspírituesconducida“por Cristo, conCristoyen Cristo”,comopartedeÉl,enelabrazodelamoreternodelPadre.

DeestainefablerealidadderivaquelaIglesia,nacidasobrelacruzydadaaCristocomoEsposa,nosóloesobjetodelamiseri-cordia de Dios en Cristo, sino también ella misma es sacramento de la misericordiadeDios.Nosóloporqueenellaseactúa,enmodoespecial por medio de la Liturgia, la misericordia de Dios, sino tambiénporqueellamismaeslamisericordia delaTrinidadenlahistoria,delPadre-Amante,delHijo-AmadoydelEspíritu-Amor.Lamisericordia con la cual la Iglesia es amada, es la misma con la cual ellaamaatodosloshombres.Consumisericordiapuedellevaracabodemaneracreíblelamisiónrecibidadeirportodoelmundoyenseñaratodacreatura(cf.Mc16,15)yseacercaatodohombreconlamisericordiamismadeDiosparasersusignocreíble.

EnestecontextosecomprendenmuybienlasexhortacionesaloscristianosdelApóstol:“nohagannadaporrivalidadovana-gloria; sean,porel contrario,humildesyconsiderena losdemássuperioresaustedesmismos.Quenobusquecadaunosupropiointerés,sinoeldelosdemás”(Fil2,3-5).ElApóstolnohaceotracosaquemotivaralaIglesiaaimitarlabenevolenciadeCristo,elcualrenuncióatodoprivilegiodesucondicióndivinaporamoralos hombres hasta dar su vida, con unamuerte ignominiosa porellos(cf.Fil2,6-8).Esporelloque“laIglesiatienequeserellugarde la misericordia gratuita, donde todo el mundo pueda sentirse acogido,amado,perdonadoyalentadoavivirsegúnlavidabuena delEvangelio”19.

De la Eucaristía a los otros sacramentos.Cadaunodeellos,asuvez,permitealoshombresexperimentarlamisericordiadeDios,porquetodosellossonunaparticularrealizacióndelúnicomisteriopascual,delcualsehacememoriaenlaEucaristía.

19 EG114.


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• El Bautismoeselprimerodeellos.Realizandolainmersiónenelmisteriopascual,vinculandoalosfielesenlamuerteysepulturadeCristo,paraquetambiénseasemejenaÉlenlaresurrección(cf.Rom6,3-4),elBautismo,donnup-cial salidodelcorazóntraspasadodeCristo20, realizademodopropioelmismomisterioqueesrepresentadoenlaEucaristía.Elhombre“viejo”sesumergeenlasaguasdelBautismoyemerge“nuevo”,configuradoaCristo,emergesiendosumiembro,emergesiendosuEsposayporestoesrevestidoconlaropablanca.

• La Confirmación, otro don nupcial de Cristo a su Esposa, daelEspírituqueconviertealoshombresenverdaderosadoradores que el PadreDios busca. Impulsados por elEspíritu, losconfirmadossecomprometenaservira loshermanoscomolohahechoCristo,elcualnohavenidoparaserservidosinoparaservir.Comoelservicio de Cristo naceyseconsumaenlaofrendadelsacrificioespiritualaDios,enelcualsecumplelavoluntaddelPadre,desdesuingresoenelmundoparallevarloalaperfecciónconsupasiónymuerte sobre la cruz, así el servicio del confir-madodebecumplirseenobedienciaalavoluntaddeDios.Élhavenidoparaanunciar,parasufriryparacumplirsuserviciocomovíctimaycomosacerdote21.“EselfuegodelEspírituquesedonaenformadelenguasynoshacecreerenJesucristo,queconsumuerteyresurrecciónnosrevelaynoscomunicalamisericordiainfinitadelPadre”22.

• TambiénlaPenitenciasumergealosfielesenelmisteriopascual.Estesacramento instituidoporCristoparaper-donarlospecadoscometidosdespuésdelBautismoesunsacramento de la misericordia de Dios, Padre de laypara lamisericordia infinita,manifestada cuandoha reconci-

20 Cf.CONFERENCIAEPISCOPALDECOLOMBIA,DepartamentodeLiturgia,Ritual del Bau-tismo de Niños,Prefacio5,p.90.

21 Cf.COMISIÓNEPISCOPALESPAÑOLADELITURGIA,Ritual de la Iniciación Cristiana de Adultos,ObservacionesGenerales,n.2,p.9.

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liadoensíalmundopormediodelamuerteyresurrec-cióndeCristoyhainfundidoelEspírituparalaremisióndelospecados,restableciendoasílapazentreelcieloylatierra,conlasangredesuHijoenlacruz23.

• La Unción de los enfermos es un sacramento particularí-simo de la misericordia con la cual Dios en Cristo cuida de loshombres.ComoenuntiempoCristo“pasóhaciendoelbienycurandoalosoprimidos”(Hch10,38),ensucom-pasión(cf.porejemploMc4,1;6,34;Lc7,13),asíhoyelmismoCristo–elCristototal,Cabezaymiembros–ensusolicitudpasa,visita, confortaysanaa losenfermos;la oración, que junto con la imposicióndemanos sobreelenfermo,diceelsacerdotemanifiestaclaramenteestasolicitud:“PorestasantaUnciónyporsubondadosamise-ricordiateayudeelSeñorconlagraciadelEspírituSanto…Paraquelibredetuspecados,teconcedalasalvaciónyteconforteentuenfermedad”.Losenfermossonrecomen-dadosalSeñorsufrienteyglorificado,conelfindeconfor-tarlos; al mismo tiempo se les exhorta a asociarse espon-táneamentealapasiónymuertedeCristo,paracontribuiral bien del pueblo de Dios24.

• Con el sacramento del Orden se manifiesta el cuidadoparticulardeDios,queensumisericordiainstituyeasusministrosparaque,comocabezassacerdotales,seaseme-jentodavíamásaCristo,ejercitandoenlaIglesialasfun-

23 “Dios,Padremisericordioso,quereconcilióalmundoconsigoporlamuerteylaresu-rreccióndesuHijoyenvióalEspírituSantoparaelperdóndelospecados,teconceda,porelministeriodelaIglesia,elperdónylapaz…”.Cf.COMISIÓNEPISCOPALPARALAPASTORAL LITÚRGICADEMÉXICO,Ritual breve para el presbítero itinerante, Rito de la Penitencia, Oración de absolución, p. 272. Cf. también CONFERENCIA EPISCOPALDECOLOMBIA,DepartamentodeLiturgia,Misal Romano, Prefacio de la Penitencia: “Al hombre,náufragoacausadelpecado,conelsacramentodelareconciliaciónleabreselpuertodelamisericordiadelapaz,enCristomuertoyresucitado”,p.396.

24 Cf.COMISIÓNEPISCOPALESPAÑOLADELITURGIA,Ritual de la Unción y de la Pastoral de Enfermos,IntroduccióndelaedicióntípicadelRitualRomano,n.5,p.12.Cf.tambiénCONFERENCIA EPISCOPAL DE COLOMBIA, Departamento de Liturgia,Misal Romano, PrefaciodelaUncióndelosEnfermos,p.397.


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cionesdeCristoCabeza,maestroypastor.EsDiosmismoqueescogey constituyea losdispensadoresde los san-tosmisterios, demanera que en toda la tierra ofrezcanel sacrificioperfectoycon lapalabray losSacramentosedifiquenlaIglesia, lacomunidaddelanuevaalianza,eltemplodesualabanza25.

• El Papa Francisco, en su libro El nombre de Dios es mise-ricordia,alhablardelaimportanciadelaconfesión,nosrecuerdaquelosobisposylossacerdotessoninstrumen-tosde lamisericordiadeDiosyaqueactúan in persona Christi 26.Yalrespecto,aconsejaalosconfesoresarealizar“elapostoladodelaoreja”(asíserefierealsacramentodelaconfesión)delasiguientemanera:

• “Hablad, escuchad con paciencia y sobre todo decidlesa laspersonasqueDios lasquierebien.Ysiel confesornopuedeabsolver,queexpliqueporqué,peroquedédetodosmodos una bendición, aunque sea sin absoluciónsacramental.ElamordeDiostambiénexisteparaquiennoestáen ladisposiciónde recibir el sacramento…sedtiernosconesaspersonas.Nolasalejéis…Serunconfesoresunagranresponsabilidad.LosconfesorestienenfrenteaellosasusovejasdescarriadasqueDiostantoama;sinolesdejamosadvertirsuamorylamisericordiadeDios,sealejanyquizánovuelvanmás.Asípues,abrazadlasysedmisericordiosos,aunquenopodáisabsolverlas.Dadlesdetodosmodosunabendición”27.

• El Matrimonio,enfin,eselsacramentoprivilegiadoconelcualloscónyugescristianos,desdeeldíadesusnupcias,sonconstituidosenlaIglesiaydelantedelmundotestigos,

25 Cf.CONFERENCIAEPISCOPALDECOLOMBIA,DepartamentodeLiturgia,Misal Romano, PrefaciodelaOrdenaciónI,pp.819,830,834:PrefaciodelaOrdenaciónII,pp.839,844.

26 Cf.PAPAFRANCISCO,El nombre de Dios es misericordia. Francisco. Una conversación con Andrea Tornielli,p.41.

27 Íbid., pp.38-39.En laEvangelii gaudium, dice el Papa Francisco: “A los sacerdotes les recuerdoqueelconfesionarionodebeserunasaladetorturassinoellugardelamiseri-cordiadelSeñorquenosestimulaahacerelbienposible”(n.44).


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seadelamorconqueDiosalimentaasupueblo,seadelamor de Cristo por su Iglesia28;ytambiénsacramentoqueanticipa lasnupciasque se tendránal finalde los tiem-pos,lasbodasdelCorderoconsuEsposarevestidadelinopuroresplandeciente(cf.Ap19,7-9).

3. LA MISERICORDIA DE DIOS Y LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA

La Liturgia, percibida, vista, participada comomomento deactuaciónpersonal y comunitariadelmisterio salvífico realizadopor Cristo hombre-Dios es la “primera e indispensable fuente”29 deverdaderayplenaexperienciaespiritual,quedebeextenderseen lavidacotidianaparaanimartodas lasactividades.Poreso lacelebraciónlitúrgicaesunlugarverdaderamenteexcepcionalparaexperimentarlabondaddeDiosTrinitario,elcualescompasivo y misericordioso(cf.Sal111,4)ycuyaternuraes el más dulce de los vinos(cf.Cant1,2).

Estaexperienciaespiritualsedaencadacelebraciónlitúrgicasiempreycuandoexistaunaparticipaciónquepermitalapurifica-cióninteriorydequelacelebraciónmismaselleveacaboenunniveldefeydeatencióninteriorquelleveadescubrirlapresenciaactuantedeCristo, yde abrirse a estadivinapresencia y acción.En estas condiciones, la liturgia puede llegar a ser una experiencia espiritualabsolutamenteválida,capazdedaraquelconocimiento-unióndeamorconelmisteriodeCristo,quenosereduzcaaunasensación fugazdesupresencia, casiexterna, sinoquesevuelvacada día más en el interior de los cristianos una exigencia de pro-gresiva inserción en la realidad de Cristo. Será la celebración elcaminodelaconfiguracióndelosfielesaCristo.Enefecto,esestacelebraciónlaquedepositandoenelloselmisteriodeCristocomo

28 Cf.CONFERENCIAEPISCOPALDECOLOMBIA,DepartamentodeLiturgia,Misal Romano, PrefacioIIIdelMatrimonio,pp.862-863;cf.tambiénCOMISIÓNEPISCOPALESPAÑOLADELITURGIA,Ritual de Matrimonio,Introduccióngeneralnn.8y11,pp.14-15.

29 PIOX.MotuproprioTra le sollecitudini,22denoviembrede1903:enActa Sanctae Sedis 36(1903)331.


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ungermen,cargadocontodasudinámicaendesarrollo,juntoconellos,lesmuestralamaneraylaformadecrecimiento,siemprella-mandosuatenciónalaformaenqueloreciban(cf.Mc4,22-25).AtravésdelrepetirsedeunaLiturgia,quesehagacadadía“expe-rienciaespiritual”,losfielessevuelvengradualmente,cadavezmás,espejosbrillantes,capacesdereflejarlagloriadelrostrodelSeñor,hastallegarasertransformadosensumismaimagen,pasandobajolaaccióndelEspírituSanto,declaridadenclaridad(cf.2Cor3,18)30.

Estaespiritualidad,quetienesu fuenteyculmen en la Litur-gia,sobreelplanodelarealizaciónymanifestación,eslainserciónplenaenelmisteriodelasalvación,alpuntodellevaracadaunodelosfielesalencuentroconelPadre,elHijoyelEspírituSanto,loscuálesvienenavisitaraloshombres,parahacerlossimilaresaellos“partícipesdelanaturalezadivina”(2Pe1,4)yembriagarlos siempreconsuamor(cf.Pro5,19).Todaacciónlitúrgica,cadaunaasumodo,realizaesteencuentromisericordiosoytransformante:lacelebracióndelaEucaristía,asícomotodoslosdemássacramentos, lacelebracióndelaLiturgia de las Horas,lacelebracióndelosmis-terios de Cristo durante el año litúrgico, esto es, Pascua, Cuaresma, Navidad,Adviento,eltiempoOrdinarioylasfiestasdelossantos31.

La experiencia de la misericordiadeDiosrealizadaenlaLitur-gia,debereflejarsedespuésenlavidadecadadía,demaneraquelaIglesiaycadaunodeloscristianospuedansertestigoscreíblesdelDiosmisericordiosoybueno.Cualquieraquehayatenidolaexpe-rienciadelauniónconDiosesenviadoareflejarensuvidaelmiste-riocelebradoenlaLiturgia,aexpresarconunfielserviciolafuerzarenovadoradelossantosmisterios,a llevarfrutosdevidaeternapara la salvacióndelmundo.Enotraspalabras, es enviado a seren el mundo un signo-sacramento de la misericordia de Dios, de su

30 Cf.MARSILI,S.La Liturgia: primaria esperienza spirituale cristiana, en:GOFFIT-SECON-DINB.(eds.).Problemi e porpettive di spiritualità,p.276.

31 Lacelebracióndelañolitúrgicoposeeunapeculiareficaciasacramental,yaqueCristomismoeselqueensusmisterios,oen lasmemoriasde losSantos,especialmentedesuMadre,continúalaobradeinmensamisericordia,detalmodoqueloscristianosnosóloconmemoranymeditanlosmisteriosdelaRedención,sinoqueestánencontactoycomuniónconellos,yporellostienenvida.


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ternura,desubondad,desuamor,desucompasión,desupiedadhaciatodosloshombres.

4. CONCLUSIÓN

La comprensión de la Sagrada Escritura como revelación/actuacióndelamisericordiadeDiosnosestállevandoaunareno-vaciónnosólopersonal, sino tambiéneclesial.Estárenovandoelmodode evangelizar de la Iglesia, sumodode ponerse frente almundoyfrentealoshombres;elPapaFranciscoloexpresaclara-menteensuproyectodeIglesia“ensalida”quenosproponeensuprimera encíclica:

“La Iglesia en salida es la comunidad de discípulos misione-rosqueprimerean,queseinvolucran,queacompañan,quefructificanyfestejan.‘Primerear’:sepandisculparesteneo-logismo.LacomunidadevangelizadoraexperimentaqueelSeñortomólainiciativa,lahaprimereadoenelamor(cf.1 Jn4,10);y,poreso,ellasabeadelantarse,tomarlainiciativasinmiedo,saliralencuentro,buscaraloslejanosyllegaraloscrucesdeloscaminosparainvitaralosexcluidos.Viveun deseo inagotable de brindar misericordia, fruto de haber experimentadolainfinitamisericordiadelPadreysufuerzadifusiva”32.

Está renovando el lenguaje de la reflexión teológica, en elpasado acusada de ser fría a la hora de expresar el sentimiento de la misericordia33, habiendo tenido entre lasmanos la revelaciónbíblicacargadademúltiplesexpresionesdelamisericordiadeDios.Sinembargo, lentamente la teología,en todassusramificaciones,está intentando el camino de la misericordia/ternura, descubrién-dolacomovalordivinoyhumano34.

32 EG24.33 Son relativamentepocas las excepciones: en general losPadresde la Iglesia, algunos

teólogos,algunosdoctoresdelaIglesia,muchossantos.34 Cf.CONFERENCIAEPISCOPALDECOLOMBIA,Catecismo de la Iglesia Católica,nn.239;

295;2346.ResaltamoslaobradeROCCHETTAC.Teologia della tenerezza.Un“vangelo”dariscoprire.Dehoniane,Bologna2000.


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También la celebraciónde la Liturgia, entendida como cele-braciónyactuaciónde lamisericordia de Dios en el tiempo de la Iglesia,contribuyeaestarenovación.Elcaminodelamisericordiaen la Liturgia, expuesto en estas páginas, puede contribuir a una profundizaciónyrenovacióndelconocimientoydelacomprensióndelmisterio litúrgico, quepermita vivir y celebrar la Liturgiademodomáspiadoso,pleno,activo,fructuoso,conscienteycomuni-tario, como lo propone la Sacrosanctum Concilium.LaparticipaciónenlaLiturgiaes,sinduda,enriquecidaporlaconcienciadelsenti-mientodelamisericordiaqueanimaDiosmientrastodavíarealizalasalvacióndeloshombres.

EslaLiturgiael lugarporexcelenciaqueponeencontactoaloshombresconDios,elcuales“la fuente inextinguibleyelvér-ticedetodaternuraparaaquellosquesedejanamarporÉl,yenÉlaprendenaamartiernamentelavidaycadapequeñarealidaddeloscreado”35.Todavíamás,laLiturgiaquetomaperspectivasespi-ritualesinsospechables,contribuyeensumogradoaquelosfielesexperimenten en la vida lamisericordia deDios ymanifiesten atodoslamisericordiadelaIglesia.

En laLiturgia sepuede reconocerel tiempoyel lugarenelcual las profecías, hechas en un momento determinado por medio delosprofetas,secumplieron(cf.Jer31,33).DeestamaneraDiospudointroducirsumisericordiaenelcorazóndeloshombres(cf.Zac7,9;Sal112,1-4)regalándosela,comoeldondecompromisoesponsal(cf.Os2,21)enlarepetición memorialdelanuevaalianzaselladaatravésdelúnicomediador,elhombreCristoJesús.Deestamanera laspersonasdivinas–Padre,HijoyEspírituSanto–y loscristianosestánmovidosporunaidénticamisericordia.Misericor-diaquelosbautizadospuedenacrecentarcadadíaenlamedidaenqueserevistandelasentrañascompasivasdeDiosPadreydesuHijo(cf.Col3,12;Ef4,32;1Pe3,8),afavordetodosloshombres,sinexcepción.Deahíque

35 ROCCHETTAC.,op. cit.,p.12.


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“para la Iglesia la opción por los pobres es una categoríateológicaantesquecultural,sociológica,políticaofilosófica.Dios lesotorga ‘suprimeramisericordia’.Estapreferenciadivinatieneconsecuenciasenlavidadefedetodosloscris-tianos,llamadosatener‘losmismossentimientosdeJesu-cristo’(Flp2,5)”36.

Introducidosasí enelmovimientode ladivinamisericordialoscristianosestánencaminadoshacialafelicidadsinfinparades-puésentraralafiestadelabodaescatológicaconCristo,queserácelebradaeternamente.


CASADELABIBLIA.Biblia de América.(3raed.).Madrid:Coedito-resAtenas,PPC,Sígueme,VerboDivino,1994.

CONCILIO VATICANO II. Constituciones. Decretos. Declaraciones Legislación posconciliar.(8vaed.)Madrid:BibliotecadeAuto-resCristianos,1975.

COMISIÓNEPISCOPALESPAÑOLADELITURGIA.Ritual de la Unción y de la Pastoral de Enfermos.Madrid:Comisión,1974.

COMISIÓNEPISCOPALESPAÑOLADELITURGIA.Ritual de Matri-monio.(9ªed.renovada.).Barcelona:Comisión,1996.

COMISIÓNEPISCOPALESPAÑOLADELITURGIA.Ritual de la Inicia-ción Cristiana de Adultos.(5ta.ed.).Barcelona:Comisión,1997.

COMISIÓNEPISCOPALPARALAPASTORALLITÚRGICADEMÉXICO.Ritual breve para el presbítero itinerante.México,D.F:BuenaPrensa,2009.

CONFERENCIAEPISCOPALDECOLOMBIA.Catecismo de la Iglesia Católica.CittàdelVaticano:EditriceVaticana,1993.

36 EG198.


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CONFERENCIAEPISCOPALDECOLOMBIA.DepartamentodeLitur-gia, Ritual del Bautismo de Niños.Bogotá:Conferencia,1999.

CONFERENCIAEPISCOPALDECOLOMBIA.DepartamentodeLitur-gia, Misal Romano.Bogotá:Conferencia,2008.

GOFFIT-SECONDINB.(eds.),Problemi e prospettive di spiritualità. Brescia:Queriniana,1983.

PAPAFRANCISCO.ExhortaciónapostólicaEvangelii gaudium. Sobre el anuncio del Evangelio en el mundo actual.SantiagodeChile:PublicacióndePastoralyCulturaCristiana,PontificiaUniver-sidadCatólicadeChile,2013.

PAPAFRANCISCO.El nombre de Dios es misericordia. Francisco. Una conversación con Andrea Tornielli.Madrid:Planeta,2016.

PÍOX.MotuproprioTra le sollecitudini,22denoviembrede1903:en Acta Sanctae Sedis36(1903).

ROCCHETTAC.Teologia della tenerezza.Un“vangelo”dariscoprire.Bologna:Dehoniane,2000.

SARTORED.&TRIACCAA.M.(eds.).Nuevo Diccionario de Liturgia. (2daed.).Madrid:Paulinas,1987.

Artículorecibido:11demarzode2016Articuloaceptado:1deabrilde2016


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La misericordia en la evangelización de la cultura urbana*

Rubén Salazar Gómez**

Jaime Alberto Mancera Casas***

Resumen

Elartículobuscaplanteareldesafíodelaevangelizacióndelavidaurbana,teniendopresenteparticularmentelamisericordiacomocriteriodecomprensiónyacción.Nopretende agotar el problema, sino por el contrario, busca darunmarcoparapensaryseguirbuscandolasrespues-tasa losdesafíosquenosplantean lasnuevascircuns-tanciasquevivennuestras ciudades.Noprofundizaeneltemamismodelamisericordia,porcuantoelobjetivoesmássuaplicaciónpastoral,perosíseñalaalgunosele-mentosdesucentralidadenlaevangelización.

Palabras clave:IglesiayCiudad;Misericordia;Pastoralurbana;Evangelizaciónurbana.

* ConferenciaofrecidaenlaXXXVIIIReunióndeObisposdelaIglesiaenAmérica.Tampa,Florida,22-25defebrerode2016.

** Cardenal,ArzobispodeBogotá,PresidentedelCELAM.***Pbro.VicariodeEvangelizaciónparalaDimensiónSocialdelaArquidiócesisdeBogotá.

Correoelectrónico:[email protected]


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Mercy in the evangelization of urban culture

Summary

Thisarticlestrivestopresentthechallengeofevangeli-zationinurbanlife,bearinginmindparticularlymercyasastandardforunderstandingandaction.Itdoesnotintend toexhaust theproblem,but rather toprovideaframework for thinking and continue to seek answerstothechallengesposedbythenewcircumstancespre-sentedbycitylife.Thearticledoesnotelaborateonthethemeofmercybecausetheobjectiveismoreitspasto-ral application; at the same time, it points out some ele-mentsofitscentralitytoevangelization.

Key words: Church and city; Mercy; Urban ministry;Urbanevangelization.

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1. LA ORIGINALIDAD Y ESPECIFICIDAD DE LA EVANGELIZACIÓN URBANA

SanPablollegaaevangelizarlagranciudad

Hch17,16-34:16 Mientras Pablo les esperaba en Atenas, sen-tía indignación en su interior al ver la ciudad llena de ídolos. 17 Discutía en la sinagoga con los judíos y con los que ado-raban a Dios; y lo mismo hacía diariamente en el ágora con los que por allí se encontraban. 18 Trababan también con-versación con él algunos filósofos epicúreos y estoicos. Unos decían: “¿Qué querrá decir este charlatán?”. Otros comen-taban: “Parece ser un predicador de divinidades extran-jeras”. Lo decían porque anunciaba a Jesús y hablaba de la resurrección.

19 Un día lo tomaron consigo y lo llevaron al Areópago. Una vez allí, le preguntaron: “¿Podemos saber cuál es esa nueva doc-trina que tú expones? 20 Es que te oímos decir cosas extrañas y querríamos saber qué significan”. 21 Todos los atenienses y los forasteros que residían allí sólo sabían pasar el tiempo con-tando u oyendo la última novedad. 22 Pablo, de pie en medio del Areópago, comenzó así: Discurso de Pablo ante el Areó-pago. “Atenienses, veo que vosotros sois, por todos los con-ceptos, los más respetuosos de la divinidad. 23 Pues al pasar y contemplar vuestros monumentos sagrados, he encontrado también un altar en el que estaba grabada esta inscripción: ‘Al Dios desconocido’. Pues bien, vengo a anunciaros lo que

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adoráis sin conocer. (…) 32 Al oír que mencionaba la resurrec-ción de los muertos, algunos se burlaron de él, y otros dijeron: “Sobre esto ya te oiremos otra vez”. 33 Entonces Pablo los dejó allí y se marchó. 34 Pero algunas personas se adhirieron a él y creyeron, entre ellos Dionisio Areopagita, una mujer llamada Damaris y algunos otros junto con ellos.

El fenómeno urbano

Al igual que San Pablo en Éfeso, Filipos, Atenas, Corinto oRoma,hoysomosimpulsadosporelEspírituparaserevangeliza-doresdelasgrandesciudadesdenuestrocontinente.Yasícomoélsupoadaptarsupredicaciónysuacciónevangelizadoraalcon-texto de dichas ciudades, densamente pobladas y con un granpluralismofilosófico,religiosoycultural1,hoynoscorrespondelatareadeserviralSeñorqueviveenlasgrandesciudadesdenues-trocontinente, enmediode las complejas transformacionesqueexperimentan,delosconflictosydesigualdadessociales,asícomode la concentración y el flujo de múltiples situaciones y comu-nicaciones que surgende la convivencia humana2; ciudades quesonverdaderoslaboratoriosquedanorigenanuevasmanerasdevivir,queseexpandenconformandoregionesurbanasociudades-región,ylascualesestánfuertementecondicionadasporlospro-cesosdeglobalización3.

Sinembargo,laevangelizacióndeestasciudadescontemporá-neas,endondelaIglesia“hadejadodeestarenlaprimeralíneadelaproduccióncultural”yexperimentamáslainfluenciayelimpactodelascomplejastransformacionessocialesyculturales4, se ha con-vertidoenunverdaderodesafíoanuestroserdediscípulosmisio-neros. En primer lugar, porque ha confrontado la manera comoveníamosrealizandonuestrasprácticasevangelizadoras,lascualesfuncionaronenotrostiemposycontextos,peroahora,sindejarde

1 Cf.Hch17,16-34.2 Cf.Hch18,1-11;DAp514.3 Cf.DAp509-512.4 DAp509;cf.EG73-74.

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serválidas,soninsuficientesyreclamanunarenovación,unacon-versiónmisionera5. Y en segundo lugar, porque la originalidad yespecificidaddelasituacióndemandadenosotros“seraudacesycreativosenestatareaderepensarlosobjetivos,lasestructuras,elestiloylosmétodosevangelizadoresdelaspropiascomunidades”6.

EnnuestroContinente,lavidadelosgrandesconglomeradosurbanosactualesescualitativamentedistintaalavidarural,yalamismavidaurbanaquesedesarrollabahacecincuentaosetentaaños; hoy el fenómeno de la urbanización ha adquirido nuevasdinámicas, nuevas características y cualidades, nuevos sujetosemergentes que, en el necesario y urgente procesode incultura-ción,debenser tenidosencuentaparapoderentablareldiálogoevangelizador,laevangelizacióndeestasnuevasrealidadeshuma-nasysociales.

Particularmentenosllamalaatencióncómohoylasciudadesestánmarcadasporel cambio,el flujo, la transformaciónperma-nente;esdecir,unmovimientoconstanteendossentidos:decon-centraciónydeconstrucción.

a) Movimientodeconcentración

Lavidaurbanacomienzaprecisamentepor laconcentracióndepersonasenunmismoespaciogeográfico.ElContinenteAmeri-canoesuncontinenteenelcuallamayoríadesupoblaciónviveenasentamientosurbanos;lapoblacióntiendeaconcentrarseenlasciudades,pormuchosmotivos,generandounaumentodeladensi-dadhumanaenmediodelosespacios,quenosiempreevolucionanparaasimilardignamentealosnuevoshabitantes.

Nuestras ciudades tienden además a ser lugar de concentra-cióndebienesyservicios;concentracióndeposibilidadesdeeduca-ciónporlagrancantidaddecolegios,universidadeseiniciativasdeeducaciónnoformal;concentracióndeposibilidadesdeatenciónen

5 Cf.EG25-33;DAp365-372.6 EG33.

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saludydecuidadodelbienestarpersonal;concentracióndelavidaeconómica,porlaconcentracióndeloscapitalesylainversiónenlasgrandesciudades,conlaconsiguientegeneracióndeempresas,elaumentodelaproducción,elaumentodelasofertasdetrabajo,elaumentoenelcomercioy,engeneral,delavidadeconsumo7.Con-centracióndeldineroenunospocosconlaconsiguienteexclusióndeunagranmayoría,generandoasíunagravedesigualdadsocial.Yasípodríamosseguirenumerandomuchosejemplos.

Perotambiéndebemoshablardelaconcentracióndetodoslosdramashumanosqueexisten.Concentracióndepersonasensitua-ción de pobreza, de soledad, de exclusión social etc. Concentra-cióndeldolorysufrimientohumano,manifiestoentantosrostros demigrantes, desplazados, farmacodependientes, desempleados,campesinos sin tierra8.

Perotambiénvemoslaconcentracióndeloscasosdecorrup-ciónpolítica,económica,social;deloscasosdetráficodeestupefa-cientes,demafia,depandillismoentreotros.

Unaspectoenglobantedeestadinámicadeconcentracióneselpluralismo;laconvivenciasimultáneademuchasformasdepen-sar,sentir,juzgaryexpresar,esdecir,laconvivenciasimultáneadeculturas,quesemezclanencombinacionesinéditas,ygeneranunaverdadera“hibridacióncultural”9,complejayparadójica.Espreci-samenteestepluralismoquecaracterizanuestrasciudades,dentrodelcualestamosllamadosaevangelizar,unodenuestrosmayoresretos.

Sabemosquedependiendodelospaíses,esepluralismotomarostrosespecíficos,yhasidoasumidodesdemuchasexperiencias;pero podemos afirmar que aún nos falta un camino de aprendi-

7 Cf.DAp60-73.8 Cf.DAp65.9 “Hibridacióncultural”esuntérminopropuestoporelantropólogoNéstorGarcíaCan-

clini, en su libro Culturas Híbridas,Grijalbo,México1990,ydesarrolladoposteriormenteporvariosautores.

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zaje para aceptar dicha realidad, aprender a discernirla y sobre-todo,paraaprenderadesarrollarnuestraprácticaevangelizadoradentro de ese pluralismo; en el respeto a la diferencia, con actitud humildeydialogante,sabiendoproponerlopositivodelEvangelioconalegría.

b) Movimientodeconstrucciónpermanente

Laciudadtambiénesunmovimientodeconstrucciónperma-nente.Hoymásquenuncalascienciashumanasysocialeshanreco-nocidoquelasociedad,yparticularmentelassociedadesurbanas,nosonunarealidadestáticayyadada, sinoqueporel contrarioexistenenunmovimientopermanentedeconstrucción,enelcuallaciudadconstruyeasushabitantes,perotambiénloshabitantesconstruyenlaciudad;enelcual,elsistemainfluyesobreelmundodelavidadeloshabitantes,perotambiénlosusosycostumbres,lamemoria,losimaginariosylossueñosdeloshabitantesconstruyenlaciudad.Estosegundoes loquesedademaneramásfuerteenLatinoamérica, de ahí quepoco funcionen losplanesoficialesdedesarrollode lasciudadesycadaunatengaunrostrotanpropiorespectodelasdemás.

Esteprocesodeconstrucciónpermanentelovemosrealizadoen el ámbito político, donde día a día los habitantes son más cons-cientesdesusderechoscivilesybuscanunmayorreconocimientoy tutela de los mismos, aunque desafortunadamente no pasa lomismoconlosdeberesciudadanos.

Elemento fundante de la ciudad, entendida como polis, es el espaciopúblico,lavidapública,laplazayelforodondesedebatenlosproblemasde la ciudady sebuscan las soluciones concretas,manteniendo sudiferencia con la vidaprivadade loshabitantes.Pero actualmente la pérdidade los límites y la trasgresiónde lopúblicohacialoprivado,asícomodeloprivadohacialopúblico,endistintosgradosyconlasdebidasdiferencias,caracterizanlavidadenuestrasciudades.Signodeestoeslacorrupciónenelmanejodelosasuntospúblicos,asícomolainvasióndelosprocesoscomu-nicativosenelámbitoprivado.

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También vemos esta construcción permanente en el ámbitoeconómico,puestoqueel incrementodelosintercambioscomer-ciales,debienesyservicios,marcanlapautadelavidadelasciu-dades.Losproblemasdelaglobalizacióneconómicaafectanfuerte-mentelavidadelasciudades,ysonellaslasquedebenbuscarsolu-cioneslocalesaloquesonproblemasglobales;sinmuchoéxito,enlamayoríadeloscasos10.

Peroelnivelmásprofundodeesteprocesodeconstrucciónpermanenteesel cultural. Las culturas,queantes tendíanaper-manecermás estables ypormucho tiempo,hoy en las ciudades,serenuevanconunagranvelocidadyserecomponenensussigni-ficadosmásprofundos,aunqueexternamenteveamoslasmismascosas11.Elnivelmásprofundodelacultura,másalládelasexpre-sionesydelosvalores,eselniveldelosimbólicoydeloimaginario,queordena,sostieneydasentidoalosotrosdosniveles12.Espreci-samenteenesteniveldondemásvemosloscambiosytransforma-ciones,aunquesigamosviendolasmismasexpresionesysehablede losmismos valores. Lo expresamuy bien el escritor italiano,ItaloCalvino,dentrodelametáforadesuobraCiudadesInvisibles,alreferirsealastransformacionesdelaciudaddeMaurilia:

“A veces ciudades diferentes se suceden sobre el mismosuelo y bajo el mismo nombre, que nacen y mueren sinhaberse conocido, incomunicables entre sí. En ocasiones,hastalosnombresdeloshabitantespermaneceniguales,yelacentodelasvoces,einclusolasfacciones;perolosdio-sesquehabitanbajoesosnombresyenesoslugaressehanmarchadosindecirnadayensulugarhananidadodiosesextranjeros”13.

10 BAUMAN,Z.Múltiples culturas, una sola humanidad.KatzEditores,Madrid2008,27.11 Cf. CASTORIADIS, C. Los dominios del hombre. Las encrucijadas del laberinto (1986).

Gedisa, Barcelona 1998; GARCÍA CANCLINI, N. Imaginarios urbanos, Eudeba, BuenosAires1997;SILVA,A.Bogotá imaginada,ConvenioAndrésBello-UniversidadNacional-Taurus,Bogotá2003.

12 RICOEUR,P.“Civilizaciónuniversalyculturasnacionales”,enHistoria y verdad(1955).Encuentro,Madrid1990,254-265;REGUILLO,R.La construcción simbólica de la ciudad (1996).ITESO,Guadalajara2005.

13 CALVINO,Italo.Las ciudades invisibles(1972).Siruela,Madrid1990,43-44.

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Permanentemente,loshabitantesdelasciudadesvanconstru-yendo la ciudady sonconstruidosporella, apartirde susexpe-rienciasenelusodelaciudad,desusrecorridos,delaapropiacióny re-apropiación de los espacios (proceso llamado territorializa-ción),de lageneracióndeculturas locales,deterritoriosurbanosy de verdaderas ciudades invisibles. Y así como se construyenverdaderos territorios humanos, espacios donde el sentidode lohumanoesel criterioque inspira todo, tambiénhayquerecono-cerque,movidospor interesesde consumoydepoder, se gene-ran imaginarios de miedo, territorios que son verdaderas fron-teras invisibles, espacios de exclusión, lugares o situaciones quedeshumanizan,queinstrumentalizanalaspersonas,almargende sudignidad.

Unamaneradeentenderestastransformacioneseslaquenoshabladelahibridacióndelopremodernootradicional,lomodernoylopos-secular,posmodernoolaculturalíquida;esdecir,decómoes necesario, para comprender nuestra sociedad en el continente, reconocer los elementos de cultura tradicional aún presentes yactuantesen todos los camposde la vida,pero simultáneamentereconocerloselementosdelamodernidad,queenAméricaLatinahallegadodeunamaneradiferenteacomoseexpandióenEuropayenNorteamérica.Ytambiénreconocerloselementosdeunacul-tura llamada pos-secular, de modernidad tardía, o posmoderna,queigualmentellegóaAméricaLatina,nocomounareaccióncrí-ticaalamodernidad,sinocomoproductodeconsumo,atravésdelosmediosdecomunicación.

Esta convivencia simultánea y mezcla de lo tradicional, lomodernoyloposmoderno,esloquegeneraelrostrodenuestrassociedadesurbanasyqueestápresenteenlaexperienciareligiosadenuestrospueblos.Lasmanifestacionesreligiosas tradicionalescontinúan en buena parte de nuestras ciudades, pero asumiendo sentidos diferentes a los antiguos; así como hay que reconocerquemuchosvivenlareligióncomounasuntodelámbitoprivadoeindividual,noinstitucionalizadoyqueportantolareligióncató-licaysusinstitucionesyanosonreferentepúblicoysocial,comolo

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fueronantes.Ytambiénexistenmanifestacionesdeunretornodelosagrado,bastantecaracterizadasporelindividualismo,elexote-rismoyporunaañoranzadelosvalorescristianos,perosincom-promisosniinstituciones.

Comprender mejor estos complejos procesos de construc-ciónsocial,demovimientoycambiopermanentedelavidasocial,es indispensable para saber actuar como fermento de la sociedad urbana.LainculturaciónurbanadelEvangeliopasaporreconocerestasdinámicas,pordiscernirlasyporestarpresentesconunaacti-tudrespetuosa,peropropositiva,enestosprocesos,aprendiendoaproponer,desdediversoslenguajes,elEvangelioenmediodeestasdinámicastandiversas,ynosiempreevidentesalamirada.

La Iglesia en la ciudad

Enlamedidaenqueel fenómenourbanosehaexpandidoysehahechomás complejo, lasprácticas evangelizadoras, con lasdiferenciaspropiasdecadapaís,sehanhechoinsuficientes,nonoshemoshechopresentesenlosnuevosespaciosyterritoriosurba-nos,nuestroslenguajes,pedagogíasymetodologíasnosehanadap-tado ni diversificado de acuerdo con el pluralismo de contextossocialesyhumanosqueconvivenenlaciudad;ademáslosanima-doresdelaevangelizaciónexperimentaneldesbordamientodelasexigenciasquelaciudadnosimponefrentealoqueproponemos,larupturaenlacomunicaciónconjóvenes,conuniversitarios,conobreros,conintelectuales,concientíficoshanpuestodemanifiestoalgunosaspectosquereclamanunaconversión,comoloseñalabanlos obispos en Aparecida14.

En primer lugar, las transformaciones de la vida urbana enLatinoamérica,dondeestábamosacostumbradosapensarenquetoda la sociedad es cristiana, nos han obligado a re-plantearnospreguntas que considerábamos tener completamente claras; por

14 DAp365-372.

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ejemplo, ¿qué es ser católico?, puesha sidonecesario completarlamismapregunta:¿quéessercatólicoenunasociedadplural,enpermanente construcción, sin los referentes sociales cristianos alosqueestábamosacostumbrados,yfrentealosconflictosydes-igualdadessocialesenquevivimos?;yjuntoaesto,porlomismo¿quéesevangelizarestanuevarealidadurbana,compleja,pluralydinámica?¿QuéesllevaralencuentroconCristoenunaculturaquebuscaargumentosracionalesytienenprejuicioscontralaIglesia,oenunaculturaalacualleesindiferentelamemoriahistórica,todoloquepareceinstitucional?¿Quéesformarundiscípulomisioneroparaquevivasufeenestecontexto?15.

Yensegundolugar,lapregunta:¿cómohacerlo?sehahechomás frecuente, por cuanto no es fácil identificar cómo diversifi-caryadaptarnuestro servicioprofético, litúrgico, caritativoydecomunióna lasnuevascircunstancias.Yseponeasíenevidencialaconfusiónquetenemosentrelosfinesylosmediosdelaevan-gelización;razónporlacualmuchasvecesnoconsideramosrele-vanteconocerydiscernirelcontextoparaadaptardichosmediosyponerlosendiálogoconlosnuevosinterlocutores,conelfindeserviralReinodeDiospresenteenesoscontextos,finalidaddelaevangelización,comoPabloVIloafirmaba:“CuandolaIglesiaanun-ciaelreinodeDiosyloconstruye,ellaseimplantaenelcorazóndelmundocomosignoeinstrumentodeesereinoqueestáyapresenteyqueviene”16.

15 UnejemplodeestosesfuerzosderepensarlascosasloencontramosenelPlandeEvan-gelizacióndelaArquidiócesisdeBogotá,enelcualdedesarrollóunnuevoparadigmadeevangelizaciónadecuadoalcontextourbanoregionalquesevive,apartirdelasconsul-tasylosdiscernimientoscomunitarios.ArquidiócesisdeBogotá,Plan de Evangelización 2013-2022,Bogotá2013.

16 EN59;cf.EN18:“Evangelizar significa para la Iglesia llevar la Buena Nueva a todos los ambientes de la humanidad y, con su influjo, transformar desde dentro, renovar a la misma humanidad (…) La finalidad de la evangelización es por consiguiente este cambio interior y, si hubiera que resumirlo en una palabra, lo mejor sería decir que la Iglesia evangeliza cuando, por la sola fuerza divina del Mensaje que proclama, trata de convertir al mismo tiempo la conciencia personal y colectiva de los hombres, la actividad en la que ellos están comprometidos, su vida y ambiente concretos”.

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2. DIOS MISERICORDIOSO VIVE EN LA CIUDAD

PablollegaaevangelizarelpuertodeCorinto

Hch18,1-11:1 Después de esto, Pablo se ausentó de Atenas y llegó a Corinto. 2 Allí se encontró con un judío llamado Áquila, originario del Ponto, y con su mujer Priscila. Aca-baban de llegar de Italia, pues el emperador Claudio había decretado que todos los judíos saliesen de Roma. Se llegó a ellos 3 y, como era del mismo oficio, se quedó a trabajar en su casa. Ambos se dedicaban a fabricar tiendas. 4 Todos los sábados discutía en la sinagoga, y se esforzaba por conven-cer a judíos y griegos. 5 Cuando Silas y Timoteo llegaron de Macedonia, Pablo se dedicó enteramente a la palabra, dando testimonio ante los judíos de que el Cristo era Jesús. 6 Al ver que se oponían y proferían palabras infamantes, sacudió sus vestidos y les dijo: “Sólo vosotros seréis responsables de lo que os suceda; yo soy inocente. Desde ahora voy a dedi-carme a los gentiles”. 7 Entonces se retiró de allí y entró en casa de un tal Justo, que adoraba a Dios. El edificio donde vivía estaba pegando a la sinagoga. 8 Crispo, el jefe de la sinagoga, creyó en el Señor, junto con toda su familia. Otros muchos corintios, al oír a Pablo, creyeron y se bautizaron. 9 El Señor dijo a Pablo durante la noche en una visión: “No tengas miedo. Sigue hablando y no te calles. 10 Piensa que yo estoy contigo y que nadie te atacará para hacerte daño, por-que cuento con un pueblo numeroso en esta ciudad”. 11 Pablo permaneció allí un año y seis meses, enseñando entre ellos la palabra de Dios.

JesucristoresucitadoconsuelaaPabloensuministerioevan-gelizadoren lacomplejaciudadportuariadeCorinto: “Notengasmiedo.Siguehablandoynotecalles.Piensaqueyoestoycontigoyquenadieteatacaráparahacertedaño,porquecuentoconunpue-blonumerosoenestaciudad”(Hch18,9-10).ElSeñorleanunciaaPablocómoÉlestápresenteenlaciudad,cómosinquehayanrea-lizadounalaborevangelizadora,élyaestáconvocandounpuebloyobrandosusalvación,aunquenoseaevidente.

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También los obispos en Aparecida nos han recordado estaverdadfundamentalyconsoladoraantelasexigentestareasdelaevangelizaciónurbana:

“LafenosenseñaqueDiosviveenlaciudad,enmediodesusalegrías,anhelosyesperanzas,comotambiénensusdoloresysufrimientos.Lassombrasquemarcanlocotidianodelasciudades,comoporejemplo,violencia,pobreza,individua-lismoyexclusión,nopuedenimpedirnosquebusquemosycontemplemosalDiosdelavidatambiénenlosambientesurbanos”17.

Senosayudaasíacomprenderyasaberplanteareldesa-fíodelaevangelizaciónurbana,alseñalarnoselfinalserviciodelcual debemos poner las acciones proféticas, litúrgicas, caritati-vasycomunitariasquerealizamos.LoexpresaelPapaconestas palabras:

“Necesitamos reconocer la ciudad desde una mirada con-templativa,estoes,unamiradadefequedescubraalDiosquehabitaensushogares,ensuscalles,ensusplazas.Lapresencia de Dios acompaña las búsquedas sinceras quepersonasygruposrealizanparaencontrarapoyoysentidoasusvidas.Élviveentrelosciudadanospromoviendolasoli-daridad,lafraternidad,eldeseodebien,deverdad,dejus-ticia.Esapresencianodebeserfabricadasinodescubierta,develada. Dios no se oculta a aquellos que lo buscan conuncorazónsincero,aunque lohagana tientas,demaneraimprecisaydifusa”18.

DiosviveenlaciudadmanifestandosumisericordiayesperaquetodoenlaIglesiasepongaalserviciodeesaacciónsalvífica,talcomoJesúslohizo,reconociendolaobradelPadreyponiéndoseasuservicio19.

17 DAp514.18 EG71.19 Cf.Jn5,17-20.

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Jesúsevangelizasuépocaactuandoconmisericordia,compa-deciéndosedelasfragilidadesysufrimientosdeaquellosconquie-nesseencontraba,ydándoseasímismoensupredicación,ensusacciones, en sus gestos de acogida, manifestando así la cercanía del amordelPadremisericordioso,suintervenciónsalvífica,suvolun-taddenodetenersehastadisolverelpecadoysuperarelrechazo,lasrupturas,lasdivisionesdelcorazónydelpuebloconlaactitudcompasivaymisericordiosa20.

Jesúsevangelizallevandohastaelextremosuamormisericor-diosoalofrecersuvidapornosotrosenlacruz,saliendoalpasodequienestramaronsumuerte,paramanifestarqueeslamisericor-diadeDioslaquetienelaúltimapalabra,noelpecadonilamuerte.Hechoqueseafirmóconsuresurrección.JesúsnosenseñaquelamisericordiaeslaexpresiónmásclaradelaidentidaddeloshijosdeDiosyquesusdiscípulosseránconocidosporbuscarentodosermisericordiosos como el Padre21.

YesprecisamenteestaactitudmisericordiosadeJesúsResu-citadoydesusdiscípulos laqueempezóagenerarunatransfor-maciónenlacultura,delasrelaciones,deloscomportamientos,deloscriteriosenlaregióndeJudea,deGalileaypocoapocodelasciudades del imperio22.

LaIglesiaenteratienelamisióndeanunciarlamisericordiadeDios,corazóndelEvangelio,paraquelleguealamenteycorazóndetodapersona,mediante la predicación, pero sobretodomedianteeltestimoniodeunavidamisericordiosa.Conelactualjubileodelamisericordia,elPapaFranciscobuscaprecisamenterenovarestaconscienciayestecompromiso:

“Haymomentosenlosquedeunmodomuchomásintensoestamosllamadosatenerlamiradafijaenlamisericordia

20 Cf.MV8-9.21 Lc6,36.22 Cf.MEEKS,Wayne.Los primeros cristianos urbanos. El mundo social del apóstol Pablo.

Sígueme, Salamanca 1988; GUIJARRO, Santiago. La primera evangelización. Sígueme,Salamanca2013.

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para poder ser tambiénnosotrosmismos signo eficaz delobrardel Padre. Espor estoquehe anunciadoun JubileoExtraordinario de la Misericordia como tiempo propicioparalaIglesia,paraquehagamásfuerteyeficazeltestimo-niodeloscreyentes”23.

Porelobjetivodeestacharlanohacemosunamayorprofundi-zaciónsobreestetema,desdeelpuntodevistabíblicoyteológico,para poder pasar a la lectura pastoral, desde la cual la misericor-diaseconvierteenuncriteriomuy importanteparacomprenderaJesúscomoevangelizador,yparacomprenderlarenovaciónquedebemoshacerdenuestrapresenciayacciónevangelizadoraenlasciudades.

3. LA CONVERSIÓN HACIA UNA EVANGELIZACIÓN URBANA, MISIONERA Y MISERICORDIOSA

Jonás1,1-11:1 Yahvé habló a Jonás, hijo de Amitay, diciéndole: 2 “Prepárate y vete a Nínive, la metrópoli, para anunciarle que su maldad ha llegado hasta mí”. 3 Jonás se preparó para huir a Tarsis, lejos de Yahvé. (…)3 1 Por segunda vez Yahvé habló a Jonás, diciéndole: 2 “Prepárate y vete a Nínive, la metrópoli, para anunciarle el mensaje que yo te comunique”. 3 Jonás se preparó y marchó a Nínive, de acuerdo con la orden de Yahvé. Nínive era una gran metrópoli, con un recorrido de tres días. 4 Jonás comenzó a atravesar la ciudad y caminó un día entero proclamando: “En el plazo de cuarenta días Nínive será des-truida”. (…)Entonces Dios dijo a Jonás: “¿Te parece bien enfu-recerte por el ricino?”. Respondió: “¡Sí, me parece bien enfure-cerme hasta la muerte!” 10 Y Yahvé replicó: “Tú te compadeces de un ricino que no te ha costado hacer crecer, que al cabo de una noche apareció y al cabo de otra pereció. 11 ¿Y no voy yo a compadecerme de Nínive, la metrópoli, donde viven más de ciento veinte mil personas que no distinguen el bien del mal, y una gran cantidad de animales?”.

23 MV3.

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ElfinaldelrelatodeJonásponeenevidenciaelproblemaenelcumplimientode lamisiónqueharecibido:su faltademiseri-cordia,paraconlosotros,conquienesnosondesupueblonidesuraza,habitantesdeunaciudaddiferenteaJerusalén.EltextoesentoncesunllamadoalaconversiónhacialamisericordiadeDios,parapodercumplirlamisiónqueélencomienda,deirmásalládelaciudaddeJerusalén,hacialasotrasciudades,quenoconocenesamisericordia.

Paraestaconversión,losobisposenAparecidanoshanrega-lado, entre otras, una clave hermenéutica muy importante paracomprendereldesafíoque tenemoshaciaadelantepararelanzarnuestramisiónevangelizadoraantelasnuevascircunstanciasquevivenuestrasociedad;esclaveesla“conversiónpastoraldecidida-mentemisionera”24.

Unaconversiónquecomienzaporunprocesoquecadaunode los católicosdebemosvivir: un renovadoencuentro con Jesu-cristo,primerevangelizador,en lasactualescondicionesquevivenuestra sociedad25.SólounencuentroconÉlyconsumisericordia,puedehacernoscomprenderdemanerarenovadanuestra identi-dadcomodiscípulosmisionerossuyosenmediodelasactualescir-cunstanciasdenuestravidaypuedellevarnosaasumirconalegríalatareadesermisericordiososcomoelPadreylosevangelizadoresdeestosnuevostiempos.DeahílainvitacióndelPapaFrancisco:

“Invitoacadacristiano,encualquierlugarysituaciónenqueseencuentre,arenovarahoramismosuencuentropersonalcon Jesucristoo, almenos, a tomar ladecisióndedejarseencontrarporÉl,deintentarlocadadíasindescanso.Nohayrazónparaquealguienpiensequeestainvitaciónnoesparaél,porque‘nadiequedaexcluidodelaalegríareportadaporelSeñor’”26.

24 Cf.DA365-372.25 Cf.DA12.26 EG3.

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Una conversiónque también reclamauna renovaciónde lasmismasprácticasevangelizadorasparahacerlasmásmisionerasyexpresióndelamisericordiadelPadrequesalealencuentro.Diceel documento:

“La Iglesia necesita una fuerte conmoción que le impidainstalarse en la comodidad, el estancamiento y en latibieza,almargendelsufrimientodelospobresdelConti-nente.Necesitamosque cada comunidad cristiana se con-vierta enunpoderoso centrode irradiaciónde la vida enCristo. Esperamos un nuevo Pentecostés que nos libre dela fatiga, la desilusión, la acomodación al ambiente; unavenidadelEspírituque renuevenuestra alegría ynuestra esperanza”27.

Esta renovaciónno suponeundesprecioodesconocimientohacia lo que estamos haciendo o hacia lo que se ha hecho en elpasado, pero sí se funda en el reconocimiento de la necesidad de darunanuevarespuestaalosdesafíosquelaevangelizacióntieneenelcontextosocio-culturalpresente.EstonoslorecuerdaelPapaFrancisco:

“Tampocodeberíamosentenderlanovedaddeestamisióncomo un desarraigo, como un olvido de la historia vivaquenosacogeynos lanzahaciaadelante… Jesúsnosdejala Eucaristía como memoria cotidiana de la Iglesia, quenosintroducecadavezmásenlaPascua(cf.Lc22,19).Laalegría evangelizadora siempre brilla sobre el trasfondode lamemoriaagradecida: esunagraciaquenecesitamospedir”28.

Esta conversión decididamentemisionera la podemos com-prenderdesdevariosaspectos,queseñalamosacontinuación.

27 DAp13.28 EG13.

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3.1. Hacia el discernimiento de la presencia de Dios en la ciudad

El primer fruto que buscamos en el encuentro renovadocon Jesucristoesunaconversiónde lamirada,paraquecontem-plemos elmundo conojosdediscípulosmisioneros, conojosdemisericordia.

“Necesitamos reconocer la ciudad desde una mirada con-templativa,estoes,unamiradadefequedescubraalDiosquehabitaensushogares,ensuscalles,ensusplazas.Lapresencia de Dios acompaña las búsquedas sinceras quepersonasygruposrealizanparaencontrarapoyoysentidoasusvidas.Élviveentrelosciudadanospromoviendolasoli-daridad,lafraternidad,eldeseodebien,deverdad,dejus-ticia.Esapresencianodebeserfabricadasinodescubierta,develada. Dios no se oculta a aquellos que lo buscan conuncorazónsincero,aunque lohagana tientas,demaneraimprecisaydifusa”29.

Estamiradaquereconoce lapresenciadeDiosenmediodelas luces y sombras de la ciudad, los signos y las huellas de susplanesyproyectos,nosconducealprocesodetransformacióndenuestrapastoraldeconservaciónhaciaunaevangelizaciónmisio-neraurbana.Noshacesersujetos,quenopasamosconindiferenciaantelasrealidadesurbanas,sinoquenosabrimosalaposibilidaddedejarqueprimerolaciudadnoshabledeDios,desuspresenciasyausencias,detalmaneraquenosevangelice,paraluegosersusevangelizadores.

Demaneraparticularestamosllamadosafijarnuestravistaenaquellasperiferiasdelsufrimientohumano,antelascualesDiosnoesindiferenteniimparcial.Laciudad,talcomohoyseestádesarro-llandoestáproduciendomuchasvíctimas30, muchos seres humanos encondicionesdeinhumanidad,viviendosituacionesdeinjusticias

29 EG71.30 Cf.DAp407-430:Rostrossufrientesquenosduelen.

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yexcluidosdelosbienesyserviciosdelasociedad;cuyosrostrosno nos pueden ser indiferentes, y que debenmovernos, como albuensamaritano,aunamiradamisericordiosa,desdeuncorazónqueseconmueve,seacercayactúaenfavordeayudaraalcanzarunavidaenabundancia,un“buenvivir”paratodos31.

3.2. Hacia el discernimiento de lo humano en lo urbano

Generar una evangelización urbana nos exige además unaconversión epistemológica que nos permita transformar nuestramaneradeconocerydecomprenderlourbano,parainteractuarenla ciudad32.Esnecesariounconocimientoanalíticoycríticodelasdinámicasurbanasydesuscomplejosprocesosdeconstrucción,unreconocimientodenosotrosmismoscomociudadanos-evange-lizadores,ydenuestraIglesiacomounsujetosocialurbano.

a) Confrecuencia,comoevangelizadores,nuestraprimerareac-ciónanteloquevemosenlaciudadesemitirjuiciosmorales,sinpasarantesporunreconocimientodelacomplejidadquecaracteriza hoy al fenómeno urbano y de la importancia decomprender antes las dinámicas propias dentro de las cuales sedanlassituacionesquevemos.Tenemosentoncesquevalo-rar la recomendacióndel obispoy teólogoBrunoForte: “Lateologíatienequeaprendercontinuamentedenuevoaasumirlacomplejidad,arespetarla inclusoensucarácter irreducti-ble,aestarconellahumildementeyconespíritudecompartir,asoportarlaen laperseveranciade lacaridad”33.Estaspala-brasescritasenprimer lugarparaeldesafianteejerciciodel

31 Cf.IBAÑEZ,Alfonso,AGUIRRE,Noel.Buen vivir, vivir bien. Una utopía en construcción.Ed.desdeabajo,Bogotá2013.

32 UnaconferenciadelCardenalBergoglio,actualPapaFrancisco,enBuenosAires,señalalascaracterísticasdeesalecturadelarealidad:nodesdeafuera,sinodesdedentro.BER-GOGLIO,CardenalJorgeMario.“Diosenlaciudad”,enAA.VV.Dios en la ciudad.MemoriasdelPrimerCongresodePastoralUrbana-RegiónBuenosAires,SanPablo,BuenosAires2012,9-43.

33 FORTE, Bruno. La teología como compañía, memoria y profecía. Sígueme, Salamanca1990,164.

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teólogoalacercarsealmundo,como“lugardelevangelio”,alahistoria como lugar habitado de alguna manera por la Palabra, paraescucharydiscernirelmisterio,adquierenunaparticularsignificaciónsilasaplicamosalatareaevangelizadora,ybajolacomprensiónquetieneelmismoautordelateologíacomounaconcienciacríticadelapraxiseclesialymundana,alaluzdelaPalabradeDios.

b) Es necesario aceptar y discernir el pluralismo y transiciónsociocultural que estamos viviendo, los cuales aún no com-prendemos. La sociedad urbana contemporánea es el resul-tado de la confluencia de múltiples interacciones políticas,económicas,sociales,culturales;deredesdecomunicacionesy flujosestablecidosentre losdistintosactoressociales,quehacenquecadacosaocircunstanciaseaproductodemuchosfactoresyasuvezdesencadeneefectosenotroscampos,comounagranredderelacionesquesecreayrecreapermanente-mente, y en la cual algunos componentes tienden a perma-neceromejoracambiarmáslentamente,otroscambianmásmoderadamenteyotrostanrápidamente,queapenasalcanza-mosareconocerlosensuefímeraexistencia.

Esterasgodelatransiciónculturalseconvierteparaalgunospastoralistasenelmodelodecomprensióndelosdesafíosdelaevangelizaciónactual,especialmentedela“evangelizaciónurbana”, definiéndola como el paso de una evangelizacióninculturada en la cultura tradicional, de corte agrario, a una evangelizaciónendiálogocon laculturamoderna,yposmo-derna34.Porunlado,seguimosatendiendo,conrelativoéxito,agentemásafianzadaenlaculturatradicional,alagentedelcampo y a los emigrantes del campo hacia la ciudad, cuyascaracterísticascompatiblesconellenguajereligiosodelaIgle-siayapoyadosenlareligiosidadpopular,nospermitenseguirpresentesenciertoscontextos.Perolapresenciaevangeliza-doraenelcontextomásinfluenciadoporlaculturamoderna,

34 J.B.Libanio,AlbertoAntoniazzi,JorgeSeibold,entreotros,lohandefinidoasí.

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queeselmásextendidoen la sociedadactual,nosestápla-neandoretosqueapenasestamosreconociendoyempezandoaasumirdesdelacomuniónylamisióndelaIglesia.Deigualmanera, elmovimiento crítico de lamodernidad, o llamada“posmodernidad”, con su desencanto frente a la razón, suvuelta a lo sagrado, pero re-significado, su valoración de loecológico, de lo emotivo, su rechazo de lo instituido, de losgrandesrelatosexplicativosyconsuexaltacióndelfragmentoydelpensamientodébil,tambiénesunaconfrontaciónperma-nentealaIglesiayasusformasdepresenciaydeacción,queapenasempezamosaentenderensucomplejidadyaabordarconunaactitudmisionera.Ysinembargolomáscomplejodeestatransiciónsonlasmezclasquesedan,lascualesexigenungranejerciciodediscernimientopastoral,deflexibilidadydecreatividadmisionera35.

Deloanteriorsededucelanecesidaddequelaevangelizaciónurbanadebediversificarseensuslenguajes,ensusmétodos,en sus pedagogías, para saber ser interlocutor tanto del sus-trato tradicional, como de los sustratos moderno y posmo-dernode la culturaurbanaactual.No se tratadehacer tresiglesias, sinodeserunasola Iglesiaurbanaquesabehablardistintoslenguajes,reconociendoladiversidadyelpluralismoquecaracterizaalosciudadanos,asícomoelprocesodecons-trucciónculturalquesevive.Setratadediscernirlosvaloresprofundamentehumanosqueencierraypromuevecadaunade estas culturas para generar, por encima de las actitudes de intoleranciamutua,undiálogosocialyculturalquebusqueelencuentro,lainteracciónyelbiencomún.

Hay que aprender, como discípulos misioneros urbanos, areconocerydiscernir los territoriospropiosdenuestra ciu-dad,denuestrosbarrios,de losnuevossujetosurbanos.Laspersonasycomunidadesseapropiandelosespaciosgeográ-

35 Cf.MANCERA,Jaime.“Elparadigmaculturalnosayudaaunanuevamirada.Losimagina-riosurbanos”,enPrimerCongresodePastoralUrbana-RegiónBuenosAires,SanPablo,BuenosAires2012,121-147.

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ficosyvirtualesllenandodesentidosusvidas,susprácticas,suscostumbres.Tambiénhayquereconocerlosprocesosdedesterritorializaciónqueseestándandoporlasmigraciones,por la desnacionalización ante la globalización, por la des-materializaciónanteelaugedelmundovirtual,porladesur-banización,porelalejamientodelavidasocial.CadaunodeestosprocesosdebenserdiscernidosalaluzdelEvangelioyserescenariodenuestrapresenciaevangelizadora.Esademásnecesarioreconocerlavidadenuestrasparroquiasllamadasa ser territorios demisericordia, de vida en abundancia, deinclusión,deliberación,dondeelencuentroconJesucristoyelmisterio de su Pascua, en el ambiente de la comunidad, sea la mayorfuentedere-significacióndelavidahumana,derepara-cióndelasheridas,deresilienciaevangélica,deplenificacióndelavida,másalládeunasimpledinámicadesuperviviencia.Hablarde lasparroquiasode losarciprestazgoscomoterri-toriosdemisión supone comprender lasdiversasdimensio-nesque subyacena estosprocesos,para saberlos suscitar yacompañar. Pero también hay que reconocer los territorios,lasciudadesinvisibles36,lasculturaslocales,quegeneransuspropiosritos,mitosydinámicasparaordenarsucaos,puestoqueesosterritoriostambiénhaysemillasdelverbodelascua-lesdebemosaprenderycon lascualesdebemos interactuar.Nos dice el Papa:

“En la ciudad, lo religioso está mediado por diferentes estilosdevida,porcostumbresasociadasaunsentidode lo temporal, de lo territorial y de las relaciones,quedifieredelestilodeloshabitantesrurales.Ensusvidascotidianas losciudadanosmuchasveces luchanporsobrevivir,yenesasluchasseescondeunsentidoprofundodelaexistenciaquesueleentrañartambiénunhondosentidoreligioso.Necesitamoscontemplarlo

36 UnejemplodeestoloencontramosenlaspropuestassobreevangelizaciónurbanaquedesarrollanBenjamínBravoyelEspaciodePastoralUrbanaenCiudaddeMéxico,yJorgeEduardoSheining,conelEquipodePastoralUrbanadeBuenosAires(cf.www.pastora-lurbana.com.ar).

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paralograrundiálogocomoelqueelSeñordesarrollócon la samaritana, junto al pozo, donde ella buscabasaciarsused(cf.Jn4,7-26)”37.

Alreconocerestasciudades invisibles,estosterritorios,seránecesariounprocesodeinculturaciónquenospermitaencon-trarlospuentes,lasmediaciones,parainiciarundiálogoevan-gelizadorconellos.Nopodemosseguirpensandoquehayunasolaformadeevangelizarenlaciudad.Perolarespuestaalapregunta¿cómohacerlo?Seráencontradaenlamedidaenquevayamosreconociendolosterritorios,yhaciéndonoscompa-ñeros de camino para encontrar las palabras, los gestos opor-tunosquenospermitaniniciareldiálogo,asícomolapedago-gíadeJesúsenelcaminoaEmaúsnosloenseña.

“Es necesario llegar allí donde se gestan los nuevosrelatosyparadigmas,alcanzarconlaPalabradeJesúslos núcleosmásprofundosdel almade las ciudades.Nohayque olvidar que la ciudad es un ámbitomul-ticultural.En lasgrandesurbespuedeobservarseunentramado en el que grupos de personas compartenlasmismasformasdesoñarlavidaysimilaresimagi-nariosyseconstituyenennuevossectoreshumanos,enterritoriosculturales,enciudadesinvisibles”38.

Lavidaurbanasecaracterizaporlasformaspropiasderela-cionarse,deestarenelmundo,quecrea,porlasdinámicascomuni-tariasquecultiva,porlasmanerasdenarrar,dehabitarlosespacios.Estasdinámicassubjetivastambiéndebensertenidasencuentaalahorade laevangelizaciónurbana,puesentranen laconfigura-cióndelrostroconcretoquedebeasumir.Lavidacomunitariadelaciudadesdiferentedelavidacomunitariaenelcampo.Ynosetratadepensarencuálesmejor.Sencillamentehayqueaceptarquesondiferentes,aunqueenmutuainfluencia,porlasmigracionesalaciudad.

37 EG72.38 EG74.

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3.3. Hacia un modo de ser iglesia “en salida” en medio de la ciudad

Pasar de una pastoral en la ciudad, a una evangelizaciónurbana,requiereunverdaderocambiodementalidad,unaconver-sióneclesiológica,quenospermitareconocernoscomopueblodeDiosllamadoainsertarseenelcorazóndelmundourbanoalservi-ciodelReinadodeDiosqueestáallípresenteyqueviene.Estonosimplicaunmovimientopermanentedesalida,enactitudmisionera,comonos loha señalado tan fuertemente elPapaFrancisco, evi-tandolatentacióndelaautorreferencialidad,dehacerdelamismaIglesiaelcentrodetodo.

No basta con pensar que la evangelización urbana es unasuntoúnicamentedeorganizaralgunasactividadesqueantesnohacíamos,comollegara losconjuntoscerradosdeapartamentos,hacermisionespuertaapuerta,olageneracióndelasaccionesenfavordelajusticiasocialdelaciudad;esnecesariotrabajarporuncambiodementalidadsobrelacondicióndetodoslosbautizadoscomodiscípulosmisionerosde Jesucristo,enviadosaevangelizarelcontextourbano.

Se trata de entrar en un diálogo con el contexto urbano, frag-mentadoyenconstantetransformación,parareconocerenmediodeél,delashistoriasdevidadelosciudadanos,desussufrimientosyesperanzas,lapresenciadelReinadodeDios,quebuscahacerdeesashistoriasunahistoriadesalvación;yasíponernosalserviciodeesteprocesosalvífico,explicitandoovisibilizandotestimonial-mentelapresenciadeJesucristoResucitado,paraqueselellegueaconocer,amaryseguir;paravivirenÉlrelacionesdecomunión,depertenencia,decuidadoysolidaridad,conlosotros,conloscer-canos,conloslejanos,conlosextraños,conlosquesufren,conlanaturaleza, con toda la sociedad; ypara contribuir alprocesodetransformaciónevangélicadelahistoria,siendosignoyanticipodelaJerusalénCelestial,plenituddelaobradeDiosennosotros,quenosvendrácomoundon.

LaspalabrasdelPapasonmuysignificativasenestesentido:

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“En la Palabra de Dios aparece permanentemente este dina-mismode‘salida’queDiosquiereprovocarenloscreyentes.Abrahamaceptó el llamado a salir hacia una tierra nueva(cf.Gn12,1-3).Moisésescuchóel llamadodeDios: ‘Ve,yoteenvío’(Ex3,10),ehizosaliralpueblohacia latierradelapromesa(cf.Ex3,17).AJeremíasledijo:‘Adondequieraqueyoteenvíeirás’(Jr1,7).Hoy,eneste‘id’deJesús,estánpresenteslosescenariosylosdesafíossiemprenuevosdelamisiónevangelizadoradelaIglesia,ytodossomosllamadosaestanueva‘salida’misionera.Cadacristianoycadacomu-nidaddiscernirácuáleselcaminoqueelSeñorlepide,perotodos somos invitados a aceptar este llamado: salir de lapropiacomodidadyatreverseallegaratodaslasperiferiasquenecesitanlaluzdelEvangelio”39.

“La Iglesia en salida es la comunidad de discípulos misione-rosqueprimerean,queseinvolucran,queacompañan,quefructificanyfestejan”40.

“Sueño con una opciónmisionera capaz de transformarlotodo, para que las costumbres, los estilos, los horarios, ellenguajeytodaestructuraeclesialseconviertaenuncauceadecuadoparalaevangelizacióndelmundoactualmásquepara la autopreservación. La reforma de estructuras queexigelaconversiónpastoralsólopuedeentenderseenestesentido:procurarquetodasellassevuelvanmásmisione-ras, que la pastoral ordinaria en todas sus instancias seamásexpansivayabierta,quecoloquea losagentespasto-ralesenconstanteactituddesaliday favorezcaasí la res-puestapositivadetodosaquellosaquienesJesúsconvocaasuamistad”41.

“Salgamos,salgamosaofreceratodoslavidadeJesucristo.RepitoaquíparatodalaIglesialoquemuchasveceshedichoalossacerdotesylaicosdeBuenosAires:prefierounaIgle-

39 EG20.40 EG24.41 EG27.

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siaaccidentada,heridaymanchadaporsaliralacalle,antesqueunaIglesiaenfermaporelencierroylacomodidaddeaferrarse a laspropias seguridades.Noquierouna Iglesiapreocupadaporserelcentroyquetermineclausuradaenunamarañadeobsesionesyprocedimientos.Si algodebeinquietarnos santamente y preocupar nuestra conciencia,esquetantoshermanosnuestrosvivansinlafuerza,laluzyelconsuelodelaamistadconJesucristo,sinunacomuni-dadde feque los contenga, sinunhorizontede sentidoydevida.Másqueel temoraequivocarnos,esperoquenosmueva el temor a encerrarnos en las estructuras que nosdan una falsa contención, en las normas que nos vuelvenjuecesimplacables,enlascostumbresdondenossentimostranquilos,mientrasafuerahayunamultitudhambrientayJesúsnosrepitesincansarse: ‘¡Dadlesvosotrosdecomer!’(Mc6,37)”42.

Pero en esta conversión eclesiológica hacia una Iglesia ensalida,ysindesconocerlacomplejidaddeltiempoenquevivimos,por sus transformaciones aceleradas, particularmente sentidas yvividasenloscontextosurbanos,tambiénesnecesarioreconocerlacapacidadtransformadoradelpueblodeDios,llamadoenvirtuddelaalianzayasertestigoyrostrodemisericordia,aserforjadordelahistoria,queesconducidahacialaplenituddelostiempos.Unpodertransformador,propiodelamormisericordiosodeDios,queesdescritoporJesúsmediantelasmetáforasdel“fermento”,dela“semilla”,dela“sal”ydela“luz”,quedesdeunapresenciadiscreta,avecesvista,avecesnovista,perosentida,quecreceyhacecre-cer,vacomprometiendolaslibertadeshumanasenunaopciónporcomunicar lamisericordiay lavidaenabundanciaqueelmismoDiosquiereparatodoslossereshumanos.Estoloexpresaronmuybien los obispos en el Documento de Puebla:

“LaIglesia,escueladeforjadoresdehistoria.Paralosmismoscristianos, la Iglesiadeberíaconvertirseenel lugardondeaprendenavivir la feexperimentándolaydescubriéndola

42 EG49.

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encarnadaenotros.Delmodomásurgente,deberíaser laescueladondeseeduquenhombrescapacesdehacerhis-toria, para impulsar eficazmente con Cristo la historia denuestrospuebloshaciaelReino.

Antelosdesafíoshistóricosqueenfrentannuestrospueblosencontramos entre los cristianos dos tipos de reacciones extremas.Los“pasivistas”,quecreennopoderonodeberintervenir,esperandoqueDiossoloactúeylibere.Los“acti-vistas”, que en una perspectiva secularizada, consideranaDios lejano, comosihubiera entregado la completa res-ponsabilidadde lahistoria a loshombres, quienes, por lomismo, intentan angustiada y frenéticamente empujarlahaciaadelante.

La actitud de Jesús fue otra. En él culminó la sabiduríaenseñadaporDiosaIsrael. IsraelhabíaencontradoaDiosenmediodesuhistoria.Diosloinvitóaforjarlajuntos,enAlianza:élseñalabaelcaminoylameta,yexigíalacolabora-ciónlibreycreyentedesuPueblo.Jesúsapareceigualmenteactuandoenlahistoria,delamanodesuPadre.Suactitudes,alavez,detotalconfianzaydemáximacorresponsabili-dadycompromiso.PorquesabequetodoestáenlasmanosdelPadreque cuidade las aves yde los liriosdel campo.PerosabetambiénquelaaccióndelPadrebuscapasaratra-vésdelasuya.

Como el Padre es el protagonista principal, Jesús buscaseguirsuscaminosysusritmos.Supreocupacióndecadainstanteconsisteensintonizar fielyrigurosamenteconelquererdelPadre.Nobastaconconocerlametaycaminarhacia ella. Se tratade conocer y esperar la horaqueparacada paso tiene señalada el Padre, escrutando los signos de su Providencia. De esta docilidad filial dependerá toda lafecundidaddelaobra.

Además,Jesústieneclaroquenosólosetratadeliberaraloshombresdelpecadoy susdolorosasconsecuencias.ÉlsabebienloquehoytantosecallaenAméricaLatina:quese

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debeliberareldolorporeldolor,estoes,asumiendolaCruzyconvirtiéndolaenfuentedevidapascual.

ParaqueAméricaLatinaseacapazdeconvertirsusdoloresencrecimientohaciaunasociedadverdaderamentepartici-paday fraternal,necesitaeducarhombrescapacesde for-jarlahistoriasegúnla‘praxis’deJesús,entendidacomolahemosprecisadoapartirdelateologíabíblicadelahistoria.ElcontinentenecesitahombresconscientesdequeDioslosllamaaactuarenalianzaconél.Hombresdecorazóndócil,capacesdehacersuyosloscaminosyelritmoquelaProvi-denciaindique.Especialmentecapacesdeasumirsupropiodoloryeldenuestrospueblosyconvertirlos,conespíritupascual,enexigenciasdeconversiónpersonal,enfuentedesolidaridadcontodoslosquecompartenestesufrimientoyendesafíoparalainiciativaylaimaginacióncreadoras”43.

3.4. Hacia unas mediaciones inculturadas

Enlatareadellevaracabolanuevaevangelizaciónenlaciu-dadvuelveatomarimportanciaelconceptodelainculturación,queJuanPabloIIllamaba“corazóndelanuevaevangelización”:

“Recordar laprimigenia índolemisionerade la Iglesiasig-nificatestimoniaresencialmentequelatareadelaincultu-ración,comodifusiónintegraldelEvangelioydesuconsi-guienteadaptaciónalpensamientoyalavida,sigueaúnhoyyconstituyeelcorazón,elmedioyelobjetivodela ‘nuevaevangelización’.ParaunatareatanelevadaresuenasiemprelapromesadeJesús:‘Yheaquíqueyoestoyconvosotros’,allí donde la palabra y los signos del Evangelio encuen-tranalhombredecualquieredad,condiciónycultura: ‘Yoestoy con vosotros todos los días hasta el fin delmundo’ (Mt28,20)”44.

43 DP274-279.44 JuanPabloII,Discurso a los participantes en la VIII sesión del Consejo Internacional para

la Catequesis,septiembre26de1992,2.

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PoresoestamosllamadosatrabajarenunaconversiónhacialainculturaciónurbanadelEvangelioydelavidadelaIglesia,desus experiencias de comunión y de su actividad evangelizadora;conversión que comienza por reconocer cuál es el fin y cuálessonlosmediosdelaevangelización.LovemosenlaexpresióndeAparecida:

“LaIglesiaestáalserviciodelarealizacióndeestaCiudadSanta,atravésdelaproclamaciónyvivenciadelaPalabra,de lacelebraciónde laLiturgia,de lacomuniónfraternaydelservicio,especialmente,alosmáspobresyalosquemássufren,yasívatransformandoenCristo,comofermentodelReino,laciudadactual”45.

Comosehaseñalado,el fineselservicioalReinadodeDiospresente,actuanteyesperadoenplenitud,enelcontextocomplejode lavidaurbana.Losmedios son laproclamaciónyvivenciadela Palabra (martyria), la celebración de la liturgia (leiturgia), lasexperiencias de comunión fraterna (koinonía) y las experienciasde servicio a la justicia yde solidaridad (diakonía). Cadaunodeestas funcioneseclesiales,quesonsignosdelReino,están llama-dasaponersealserviciodeaquelloqueeneldiscernimientodelossignosdelostiempos,hemosreconocidocomolavoluntaddeDios,susplanesyproyectosparacadapersonayparalascomunidades,paralaIglesiaArquidiocesanayparalaciudadmisma.

a) Las formas de primer anuncio, de iniciación cristiana, deformación en la fe, de profundización en la doctrina socialcristiana, todo lo relacionado con la animaciónbíblicade laevangelización,loreferentealaeducaciónreligiosaescolar,alaescuelacatólicaysusproyectoseducativos,debenincultu-rarseenladiversidaddelenguajes,deprocesosdeformación,quetenganalossujetosurbanoscomorealesinterlocutores,nocomosimplesdestinatariospasivos.Pensar,planear,dise-ñar,realizarestosprocesosdeserviciodesdelaPalabranoson

45 DA516.

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solounasuntodecontenidos,sinodeencuentrodelavidadeunossujetosurbanosconlaPalabrademisericordiaqueDioslesestádirigiendoensusvidasconcretas,paramotivarlosauna conversión de fe. Catecismos, cursos bíblicos, anuncioskerigmáticos,proyectoseducativos,etc.debenreflejarensusdesarrollos y documentos la presencia del sujeto urbano alserviciodelcualseponen.

b) Laliturgia,lossacramentos,ylasdemáscelebracionesyexpre-sionesfestivasdelafedebenconectarseconlavidaconcretaquese llevaen laciudad.Nobastaconseguirel sentidodelañolitúrgico,queguardaensímismounvalorinmensurable,sinoseponealserviciodelasdinámicasdelavidaconcretadelagenteynoseentiendequeestascelebracionesestánenunprocesodere-significación,dondecadapersona,enmediodeladiversidaddelcontextourbanoledasuspropiossigni-ficadosa losritos, locualexigeunagranpacienciayuntra-bajomuyserioenlamistagogíacristiana.Lapiedadpopularurbana, requiere de un discernimiento evangélico, que nospermitaaprenderdeellalosvaloresylamísticaquecontiene,perotambién,quenosseñaleloscaminosparaponerendiá-logo estas expresiones, con sus propias lógicas, originadasen ladimensiónsubjetivae informalde lasculturas, con losaspectosformalesdelaliturgiay,engeneral,delavidaecle-sial,paraalcanzarunenriquecimientomutuo.

c) La comprensiónque tenemosde la vida en comunidad estállamadaa inculturarseen las formasderelaciónquesedanen laciudad.Elnúcleode loquesignificavivir lacomunión,tiene una concretización, unas manifestaciones distintas enlavidaurbana.Esnecesariohacernosvariaspreguntasybus-carjuntoslasrespuestas:¿quésignificavivirlacomuniónennuestras ciudades, cuando sevive enunedificiodemuchosapartamentos, dentro de un conjunto habitacional cerrado?¿Quésignificavivir la fraternidadenmediode ladiversidadde relacionesque se establecenen la vidaurbanadeestaoaquellaciudad,comoporejemplo,conelportero,conloscon-ductoresdeltrasportepúblico,conlosvecinos,conlosdemás

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ciudadanosenelbus,conlosquemeencuentroenelparque?Etc.Lasparroquiasestándejandodeserlosreferentesdeunavidacomunitaria,comoloeranenlospueblos.¿Quésignificapromoverunavidadecomunidadenmediodeladiversidadde los barrios, desde la confluencia de tantos intereses tandistintosde los fieles? ¿Cuáldebe serelpapelde lospárro-cosodelosanimadoresdelosmovimientosenestesentido?¿Siguesiendoel“grupojuvenil”clásicoelinstrumentoparalaevangelizacióndelajuventudurbana?Comoenmuchosdelosaspectos del desarrollo de una evangelización urbana, esta-mos en el momento de hacernos las preguntas correctas, pero aúnnotenemoslasrespuestas.Seránecesariocaminarjuntosparairreconociendooconstruyendolasrespuestas.

d) Yaen1971,elPapaPabloVI,decía:

“Urge reconstruir, a escala de calle, de barrio o de gran conjunto, el tejido social, dentro del cual hombres ymujerespuedandarsatisfacciónalasexigenciasjustasdesupersonalidad.Hayquecrearofomentarcentrosde interés y de cultura a nivel de comunidades y deparroquias,ensusdiversasformasdeasociación,círcu-losrecreativos,lugaresdereunión,encuentrosespiri-tuales, comunitarios, donde, escapando al aislamiento de las multitudes modernas cada uno podrá crearse nuevamenterelacionesfraternales.Construirlaciudadlugardeexistenciade laspersonasydesusextensascomunidades,crearnuevosmodosdeproximidadyderelaciones,percibirunaaplicaciónoriginaldelajusti-cia social, tomar a cargo este futuro colectivoque seanunciadifícil,esunatareaenlacualdebenparticiparloscristianos.Aestossereshumanosamontonadosenunapromiscuidadurbanaquesehaceintolerable,hayquedarlesunmensajedeesperanzapormediode lafraternidadvividaydelajusticiaconcreta”46.

46 OA11-12.

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La evangelización urbana también está llamada a promoverel compromiso de todos los discípulos misioneros, especial-mente los laicos, dentro de las ciudades afectadas por las injusticias y desigualdades sociales, para que se trabaje porla reconstrucción del tejido social, en la búsqueda del biencomúndenuestrasciudades,enlaconstruccióndeciudadesmisericordiosas. La dimensión social de la evangelización47 tieneunasimplicacionesmuyconcretasenelcontextourbano,dadas las condiciones sociales, políticas y económicas quesedan,marcadaspor lasdinámicasde la globalización eco-nómica,decorteneoliberal,porelpluralismodemocráticoypor lasdinámicassubjetivasde laeconomía informal,de lasiniciativasdelasociedadcivil,asícomoporlosmovimientosdereivindicación,deprotestasocial,etc.Discerniryproponerla aplicaciónde ladoctrina social cristianapara evangelizarestasrelacionessociales,parabuscarunarealinclusióndelospobres en nuestras ciudades, para construir la ciudad de la misericordia,paraasumirunaactituddialoganteyprofética,esungrandesafíoquerequieremísticayconscienciade lasimplicaciones socialesdelkerigma,yde lapropia condicióncomobautizados.

Juntoalcompromisoporlajusticiaenlaciudadestáelcom-promisoporlasolidaridad,porlareconciliaciónylaresilien-ciasociales.Lacaridadefectivanosequedaindiferenteanteloshombresymujeresquesufrenenlascalles,enlosbarriosmarginales,enloshospitales,enlosparques,entantosespa-ciosde lavidadenuestrasciudades,ybuscaayudar, contri-buiralosprocesosdeapoyoydeliberacióndeestassituacio-nes.Eldolordelasvíctimasrequiereunaacciónintegral,quecomienzaporlacercanía,comoladelbuensamaritano,yllegahastaelcompromisoporlarecuperaciónintegralydelaauto-nomíadelosotros.

No es posible en este documento plantear integralmente los desafíosdelaacciónevangelizadoraenlavidasocialurbana;tan

47 Cf.EG176-258.

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sólosequiereseñalaralgunasdesusimplicaciones,albuscarunaconversiónpastoraldecididamentemisioneraymisericordiosa.

Nohayqueolvidarqueestecompromisosocialpor lacons-truccióndelaciudadterrenaseasumedesdelaintencionalidadylamísticadeserunsignodeesperanzadeloscielosnuevosydelatierranuevaquenosaguarda,unanticipodelaJerusalénCelestialquenosvienecomoundondeloalto48.

3.5. Hacia nuevas actitudes para evangelizar

Es bueno además tener en cuenta, a la hora de hablar de la inculturación, dos imágenes que nos dio el papa Benedicto XVI,comoclaveparalaacciónevangelizadoraenestostiemposdeplu-ralismoytransición:elatriodelosgentilesylosvestíbulosoespa-ciosdeacercamiento.

“CreoquelaIglesiadeberíaabrirtambiénhoyunaespeciede‘patiodelosgentiles’dondeloshombrespuedanentrarencontactodealgunamaneraconDiossinconocerloyantesdequehayanencontradoelaccesoasumisterio,acuyoser-vicioestálavidainternadelaIglesia.Aldiálogoconlasreli-gionesdebeañadirsehoysobretodoeldiálogoconaquellosparaquieneslareligiónesalgoextraño,paraquienesDioses desconocido y que, a pesar de eso, no quisieran estarsimplemente sin Dios, sino acercarse a él al menos como Desconocido”49.

“Por tanto, junto con la Palabra,me parece importante lapresencia de un lugar de hospitalidad de la fe, un lugar en el quesehaceunaexperienciaprogresivadelafe.Yaquíveotambiénunadelastareasdelaparroquia:ofrecerhospita-lidadaquienesnoconocenestavidatípicadelacomunidadparroquial.Nodebemosseruncírculocerradoennosotrosmismos.Tenemosnuestras costumbres,perodecualquier

48 Cf.DAp515.49 BenedictoXVI,DiscursoalaCuriaromana,21diciembre2009.

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mododebemosabrirnose intentarcreartambiénvestíbu-los,esdecir,espaciosdeacercamiento.Unoqueestabaale-jadonopuede entrar inmediatamente en la vida formadadeunaparroquia,queyatienesuscostumbres.Paraél,demomento,todoesmuysorprendente,lejanodesuvida.Portanto,debemostratardecrear,conayudadelaPalabra, loquelaIglesiaantiguacreóconloscatecumenados:espaciosdondesepuedaempezaravivirlaPalabra,aseguirlaPala-bra, a hacerla comprensible y realista, correspondiendo aformasdeexperienciareal”50.

Anteelpluralismoreligioso,o la transformaciónde laexpe-rienciareligiosa,antelapérdidadelosprocesosdetransmisióndelafe,enlacasa,enlaparroquia,enlaescuela,yelhaberllegadoaunasituacióndeignoranciareligiosa,denoconversiónalafe,deiniciacióncristianaincompleta,esnecesariopensarenesosespa-cios intermedios, caracterizadospor la hospitalidadde la fe, porlaactitudmisericordiosaquesalealencuentro,dondeaceptandolassituaciones,evitandolosjuiciosyrechazos,secultivenlasbús-quedassincerasyprofundasdeDios,sepromuevaelcomenzaraconoceryvivirlaPalabra,sinestaraúndentrodetodoelmisteriodelafequeprofesamos.Estaactitudmisericordiosaesclaveenlaevangelizaciónurbana.

TambiénesnecesarioasumirciertasactitudesdeJesúsquehoysonmuysignificativas,comosuactitudfrenteaZaqueo,derespetoycercanía,antesquedejuicioycondenación;frentealcenturiónromano,deaperturayacogidaalextranjero,alquenovivenuestrafe,peroqueigualmentesufre,sepreocupaporotrosybuscaaDiosensuvida;frentealendemoniadodeGerasa,decorajeparaacer-carsea lasperiferiasdelsufrimientoyconfianzaen lacapacidadtransformadora de la misericordia, así como de poner en estado de misión(enlaDecápolis).Ademáslaactituddecercanía,decontactopersonal,dedeseodeanunciarexplícitamenteelamordelPadre.Unare-lecturaatentadelosevangeliosseguramentenospermitirá

50 BenedictoXVI,RespuestasdelSantoPadreBenedictoXVIalaspreguntasdelospárrocosromanos,jueves26defebrerode2009.

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re-descubrirmuchasdeestasactitudesdeJesúsquehoynecesita-mosparaevangelizarlaciudadfragmentadayentransición.

3.6. Hacia la esperanza y la alegría de ser evangelizadores

Como se ha dicho, el desafío de una “pastoral urbana” seencuentra en el momento de empezar a hacernos las preguntascorrectas. Ya no sólo nos limitamos a experimentar los desbor-damientos y limitaciones de la acción evangelizadora en mediode lagranciudad, sinoquehemosempezadoa tomar iniciativas,hemosempezadoareunirnos,areflexionarjuntosyabuscarunacomprensiónmásglobaldelasunto,quenospermitaplantearbienlosproblemasdelaevangelizaciónurbana,analizarlosconcriterioevangélicoeinterdisciplinaryreconocerloscaminosquedebemosrecorrer.

Este camino eclesial debemos leerlo dentro del dinamismo delaesperanzacristiana,comounaconversiónhacialaesperanza,quenohayqueconfundirlaconlaspalabrasdeánimo,sinoquenosremiteenprimerlugaralacontemplacióndeDiosenlaciudad,enmediodesus lucesysombras,desde laperspectivaquenospro-pone el Papa Francisco:

“LafeestambiéncreerleaÉl,creerqueesverdadquenosama,quevive,queescapazdeintervenirmisteriosamente,quenonosabandona,quesacabiendelmalconsupoderyconsuinfinitacreatividad.EscreerqueÉlmarchavictoriosoenlahistoria‘enuniónconlossuyos,losllamados,loselegi-dosylosfieles’(Ap17,14).CreámoslealEvangelioquedicequeelReinodeDiosyaestápresenteenelmundo,yestádesarrollándoseaquíyallá,dediversasmaneras: como lasemillapequeñaquepuedellegaraconvertirseenungranárbol(cf.Mt13,31-32),comoelpuñadodelevadura,quefer-mentaunagranmasa(cf.Mt13,33),ycomolabuenasemillaquecreceenmediodelacizaña(cf.Mt13,24-30),ysiem-prepuedesorprendernosgratamente.Ahíestá,vieneotravez,luchaporflorecerdenuevo.LaresurreccióndeCristoprovocaportodaspartesgérmenesdeesemundonuevo;y

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aunqueseloscorte,vuelvenasurgir,porquelaresurreccióndelSeñoryahapenetradolatramaocultadeestahistoria,porqueJesúsnoharesucitadoenvano.¡Nonosquedemosalmargendeesamarchadelaesperanzaviva!”51.

Peroporotro lado,nos lanza,desdenuestracondición limi-tada, al compromiso creativo con el futuro anhelado, al trabajoabnegado,alaconversión,alaprofecía,alaresistencia,alriesgo,al acompañamiento, hasta encontrar los caminos necesarios quecontribuyan a la realización de los planes deDios para nuestrasciudades.

Elfundamentodeestaesperanzaestáenelamorincondicio-naldeCristoyensupromesadepermanecersiempreconnoso-tros,todoslosdías,hastael findelmundo,ysehacenuestraporelrenovadoencuentroconÉl,quenosllevaacultivarnuestrosercomodiscípulosmisioneros,avivirencomuniónyadartestimonioyanunciaraotroslaalegríadeesteencuentrosalvífico.

Esprecisamenteesaalegríadel encuentro conCristo laquedebe inspirar todas nuestras acciones a la hora de afrontar el desa-fíodelaevangelizaciónurbana,alahoradevencerlossentimientosde impotencia,deperplejidad,dedesbordamientoquereconoce-mosenmuchosdelosevangelizadoresyquenosllevanarefugiar-nosenunapastoraldeconservación.YporesohacemosnuestraslaspalabrasqueelPapaBenedictodirigióalosjóvenes,paralajor-nadamundialdel2012,ylasasumimoscomofuentedeinspiración:

“Ida contara losdemás jóvenesvuestraalegríadehaberencontradoaquel tesoropreciosoquees Jesúsmismo.Nopodemosconservarparanosotros laalegríade la fe;paraque ésta pueda permanecer en nosotros, tenemos quetransmitirla.SanJuanafirma:‘Esoquehemosvistoyoídoosloanunciamos,paraqueestéisencomuniónconnosotros…Os escribimos esto, para que nuestro gozo sea completo’ (1Jn1,3-4).

51 EG278.

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AvecessepresentaunaimagendelCristianismocomounapropuestadevidaqueoprimenuestralibertad,quevacon-tranuestrodeseodefelicidadyalegría.Peroestonocorres-pondealaverdad.Loscristianossonhombresymujeresver-daderamente felices,porquesabenquenuncaestánsolos,sinoquesiempreestánsostenidospor lasmanosdeDios.Sobretodovosotros,jóvenesdiscípulosdeCristo,tenéislatareademostraralmundoquelafetraeunafelicidadyale-gríaverdadera,plenayduradera.Ysielmododevivirdeloscristianospareceavecescansadoyaburrido,entoncessedvosotroslosprimerosendartestimoniodelrostroalegreyfelizdelafe.ElEvangelioesla ‘buenanoticia’dequeDiosnosamayquecadaunodenosotrosesimportanteparaÉl.Mostradalmundoqueestodeverdadesasí.

Por lo tanto, sed misioneros entusiasmados de la nuevaevangelización.Llevadalosquesufren,alosqueestánbus-cando, laalegríaqueJesúsquiereregalar.Llevadlaavues-trasfamilias,avuestrasescuelasyuniversidades,avuestroslugaresdetrabajoyavuestrosgruposdeamigos,allídondevivís.Veréisqueescontagiosa.Yrecibiréiselcientoporuno:laalegríadelasalvaciónparavosotrosmismos,laalegríadeverlaMisericordiadeDiosqueobraenloscorazones.EneldíadevuestroencuentrodefinitivoconelSeñor,Élpodrádeciros:‘¡Siervobuenoyfiel,entraenelgozodetuseñor!’(Mt25,21)”52.


AA.VV.Dios en la ciudad. Memorias del Primer Congreso de Pasto-ral Urbana - Región Buenos Aires. Buenos Aires: San Pablo, 2012.

ARQUIDIÓCESISDEBOGOTÁ.El paradigma de evangelización en la Arquidiócesis de Bogotá. Fundamentos teológicos y pastorales.Bogotá:Arquidiócesis,2014.

52 S.S.BenedictoXVI,Mensajeparalajornadamundialdelajuventud2012,7.

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Artículorecibido:4demarzode2016Articuloaceptado:28demarzode2016

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Año de la misericordia, decenio internacional para los afrodescendientes

y la acción evangelizadora de la Iglesia católica en medio del pueblo negro

en el continenteVenanzio Mwangi Munyiri *

Resumen

ElsiguienteartículopresentaunalecturadelahistoriayrealidaddelosafrodescendientesdecaraalañojubilardelamisericordiaylaacciónpastoraldirigidaalosafrodescendientesdesdelaIglesiaCatólica.Mien-traslaIglesiaCatólicabuscarenovarelespíritudelConcilioVaticanoII,enesteañojubilardemisericordia,eltextotraeacolación,laAsambleaGeneraldelasNacionesUnidas(ONU)declaraprecisoenestemismoañoelcomienzode“DecenioInternacionalparaAfrodescendientes”.

EsenclavedeestetrasfondoqueelartículobuscaponerendialogolaPosturadelaIglesiaenelcontinentefrentealosafrodescendientesylasdeclaracionesdelaONU.LaIglesiareconoceyafirmaen“Aparecida”quelosafroamericanosylosindígenas,siguenamenazados en su exis-tencia física, cultural y espiritual ysuscomunidadesnosontratadascondignidad e igualdad de condiciones ni tienen las mismas oportunidades de progresar poresolaIglesialosacompañaensusluchasporsuslegíti-mos derechos1.LaONUasuvez,nosinvitaaqueconstruyamosunaus-piciosoperíododelahistoriadondetodaslasnacionesypuebloshandesumarsealosafrodescendientesyadoptarmedidaseficacesparaponerenprácticaladeclaracióndeDurabanenunespíritudereconocimiento,justiciaydesarrolloafavordelapoblaciónafrodescendiente.

Palabras claves: Afrodescendientes, misericordia, muros, Primerear, PastoralAfro.

* SacerdoteMisionero de la Consolata. Coordinador, Secretariado de la Pastoral Afroa-mericana y Caribeña de la Diócesis de Cali, Colombia. Correo electrónico:[email protected]

1 Cfr.DA88-89.


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The year of mercy, the international decade for people

of african descent and the task of evangelization in the midst of the

black people of the continent

Summary

The following article presents a view of the history andreality ofAfricandescents in relation to the jubilee yearofmercy,whileatthesametimeitposesareflectionuponthepastoral commitmentof theCatholicChurch in favorof people of African descent.While the Catholic ChurchseekstorenewthespiritofVaticanII,inthisjubileeyearofmercy,thearticlebringsputsintoconsiderationtherecentdeclarationoftheUnitedNationsGeneralAssembly(UN)inaugurating the “International Decade for People of Afri-canDescent”,2015-2024.

It is upon this background that the article seeks to put into dialoguethepositionoftheChurchinthecontinentwithreference to the people of African descent and UN decla-rations.AccordingtothelasconferenceofbishopsinLatinAmericaandCaribebishops“Aparecida”;theChurchrecog-nizesandaffirms the thatblacksand Indigenouspeople,are facing real threat in as far as their physical, culturaland spiritual existence are concerned. Neither are theytreatedwithdignitynordotheyhavethesameopportuni-tiesforadvancement.Forthisreason,theChurchpromisesto accompany them in their struggle for their legitimaterights. The UN in turn, invites us to build an auspiciousperiodofhistorywhereallnationsandpeoplesmustjoinAfricandescentsandtakeeffectivemeasurestoimplementthedeclarationofDurban,withanaimofgrantingrecog-nition, justiceanddevelopment for thepeopleofAfricandescent.

Keywords:AfricanDescents,mercy,walls,Primerear,AfroPastoral.

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El pasado 18 de noviembre de 2014, la AsambleaGeneral de las Naciones Unidas inauguraba, en nuevayork,elDecenioInternacionalparalosAfro-descendientes, el cual debería implementarse entre losaños2015-2024.

Entremuchosotrosfactores,laONUreconoceexplícitamenteque“Losafrodescendientesdetodoelmundo,yaseandescendien-tesdelasvíctimasdelatratatransatlánticadeesclavosomigrantesmásrecientes,constituyenalgunosdelosgruposmáspobresymásmarginados. Los estudios realizados por organismos internacio-nalesynacionales,y las conclusionesextraídasdeesosestudios,demuestran que los afrodescendientes todavía tienen un accesolimitadoaserviciosdeeducaciónysaluddecalidad,alavivienday laseguridadsocial.Enmuchoscasos,susituaciónsiguesiendoen granmedida invisible, y no se han reconocido ni se respetandemanerasuficiente losesfuerzosde losafrodescendientesparaobtener reparación por su condición actual. Con demasiada fre-cuenciasonobjetodediscriminaciónenlaadministracióndejusti-ciayseenfrentanatasasalarmantesdeviolenciapolicial,asícomoalaaplicacióndeperfilesdelictivosenfuncióndelaraza.Además,sonbajossusnivelesdeparticipaciónpolítica, tantoa lahoradeejercerelvotocomoenelejerciciodecargospolíticos2.Esporesoque,segúnlaresolución68/237delaONU,seaspiraduranteestosdiezaños,entrarenunadinámicadondesepromuevaa favordeestapoblación; reconocimiento, justicia y desarrollo.

2 ONU.2015-2024;DecenioInternacionaldelosAfrodescendientes.Reconocimiento,jus-ticiaydesarrollo.No.4.

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Pareciera que esta declaración tuviera como trasfondo laBuladeconvocacióndelJubileoExtraordinariodelaMisericordiatitulada “Vultus Misericordiae” donde se entiende lamisericordiano como una palabra abstracta, sino un rostro del mismo Dios en mediodesupueblo.

Según las conclusiones de la V Conferencia General del Epis-copado Latinoamericano y del Caribe (AparecidaMayo 2007) eldocumento conclusivo recalcaba con urgencia lo siguiente; “Losafrodescendientes son “otros” y “diferentes” queexigen respetoyreconocimiento, aunque la sociedad tienda a menospreciarlos,desconociendosusdiferencias.Conlairrupciónenlasociedaddenuevos actores, como son los afro americanos, se está fortaleciendo la democracia participativa y tomando conciencia del poder quetienenensusmanosydelaposibilidaddegenerar cambios impor-tantes siendoasíque losafroamericanoscuentanconcomunida-des muy vivas que aportan y participan activa y creativamenteen la construcción de este continente. La historia de los afroa-mericanos ha sido atravesada por la exclusión, social, económica, política y sobre todo racial. En la actualidad, los afroamericanosy los indígenas, siguenamenazados en su existencia física, cultu-ral y espiritual y sus comunidades no son tratadas con dignidade igualdad de condiciones ni tienen las mismas oportunidades de progresar por eso la Iglesia los acompaña en sus luchas por sus legítimos derechos3.

Con la apertura de la puerta santa, una tradición que seremontaalsigloXVdondeelPapaMartinVabriólaPuertaSantaporprimeravezenlahistoriadelJubileoen1423enlaBasílicadeSan JuandeLetrán,el lenguajey laacciónde la IglesiauniversalanuncialademolicióndeparedesparaalcanzardemaneradirectalagraciadeDios.Esporestemotivoque la IglesiaCatólicavienecelebrando regularmente “Años Santos”, por lo general cada 25añosoenperiodosdeterminadossegúnconvenga.

3 Cfr.DA88-89.


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Entendida entonces el gesto de abrir la puesta santa de la misericordia como un acto de romper paredes, nos damos cuenta queelllamadoaquívamásalládeactosdepiedad,peregrinacio-nes, celebraciones litúrgicas o unamera ‘recorderis’ de las obras materialesyespiritualesdelamisericordia.

Romper muros, implica “…Despertar nuestra conciencia,muchasvecesaletargadaanteeldramadelapobreza,yparaentrartodavíamásenelcorazóndelEvangelio,dondelospobressonlosprivilegiadosdelamisericordiadivina”4.

Romper muros, implica hacer vida aquellas palabras delmismoPapaquienen su exhortaciónapostólicanos invita aqueseamos una Iglesia en salida; “Abrahamaceptó el llamadoa salirhaciaunatierranueva(cf.Gn12,1-3).MoisésescuchóelllamadodeDios:“Ve,yoteenvío”(Ex3,10),ehizosaliralpueblohacialatierradelapromesa(cf.Ex3,17).AJeremíasledijo:“Adondequieraqueyoteenvíeirás”(Jr 1,7).Hoy,eneste“id”deJesús,estánpresenteslosescenariosylosdesafíossiemprenuevosdelamisiónevange-lizadoradelaIglesia,ytodossomosllamadosaestanueva“salida”misionera.CadacristianoycadacomunidaddiscernirácuáleselcaminoqueelSeñorlepide,perotodossomosinvitadosaaceptareste llamado: salirde lapropia comodidadyatreversea llegaratodaslasperiferiasquenecesitanlaluzdelEvangelio5.

Romper losmuros, implica abrirnos como Iglesia a aquelloquelasociedadcivil,mediantelaONU,denomina

“constituir un auspicioso período de la historia donde todas las naciones y pueblos han de sumarse a los afro-descendientes y adoptar medidas eficaces para poner enprácticaladeclaracióndeDurabanenunespíritudereco-nocimiento, justicia y desarrollo a favor de la poblaciónafrodescendiente”.

4 “Vultus Misericordiae”No.18.5 ExhortaciónApostólicaEvangelii Gaudium.No.20.

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Reconocemosquelaesclavitudylatratadeesclavos,enpar-ticular la trata transatlántica, fueron tragedias atroces en la historiadelahumanidad,nosóloporsuaborreciblebarba-rie,sinotambiénporsumagnitud,sucarácterorganizadoy,especialmente,sunegacióndelaesenciadelasvíctimas,yreconocemosasimismoquelaesclavitudylatratadeescla-vos,especialmentelatratatransatlánticadeesclavos,cons-tituyen,ysiempredeberíanhaberconstituido,uncrimendelesahumanidadysonunadelasprincipalesfuentesymani-festaciones de racismo, discriminación racial, xenofobia yformasconexasdeintolerancia,yquelosafricanosyafro-descendientes, losasiáticosy laspersonasdeorigenasiá-ticoylospueblosindígenasfueronvíctimasdeesosactosycontinúan siéndolo de sus consecuencias6.

Diezañosdespuésdeestadeclaración,atravésdelaResolu-ciónNo.64/169,laAsambleaGeneraldeNacionesUnidasdeclaróel 2011 como el Año Internacional de los Afrodescendientes, para promoverelplenodisfrutede losderechoseconómicos, sociales,culturales, civilesypolíticosdeestapoblación, así comosu inte-graciónen lasociedady lapromocióndeunmayorrespetode ladiversidaddesucultura.

El logromásgrandequepudohaberalcanzadoeste“añodemisericordiaparalosafrodescendientes”fueelreconocimientodequenohabíacondicionesmínimasparaelsupuestodisfrutede los derechos económicos, sociales, culturales, civiles y políticos de esta población, así como su integración en la sociedad y la promoción de un mayor respeto de la diversidad de su cultura.

Eso implica tomar en serio el tema afrodescendiente y suscondicionesenlasociedadyporsupuestoenelsenodelaIglesia.

Enel contexto local, losafrosenAméricaLatinayElCaribeequivalenun tercio de la población total. Sonmásde 150millo-

6 InformedelaConferenciaMundialcontraelRacismo,laDiscriminaciónRacial,laXeno-fobiaylasFormasConexasdeIntolerancia.Durban2001.No.13.


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nesysecaracterizanporsudiversidadétnicaycultural,locualnoimplicafragmentación,sinounaunidadcomplejaendondeloqueunificaesunconjuntodeelementosdiversosperoconunahisto-riacompartidayunorigencomún.Estoesloqueestáenelfondodelasmúltiplesycomplejasformasderesistenciaétnicayculturalennuestrocontinentecontrariasalaavalancha“globalizadora”designohomogeneizadoryalaspolíticasneoliberalesnegadorasdelo nacional sobre todo cuando ello tiene un carácter popular7.

Decía el Papa Francisco, “heanunciadounJubileoExtraordi-nariodelaMisericordiacomotiempopropicioparalaIglesia,paraquehagamásfuerteyeficazeltestimoniodeloscreyentes”8 en un momentoenquelaIglesiaviveuntiempodenuevaevangelización.SetrataderenovarelespíritudelConcilioVaticanoIIensuquin-cuagésimoaniversario;conelconcilio“laIglesiasintiólaresponsa-bilidaddeserenelmundosignovivodelamordelPadre”,ahora“laIglesiasientelanecesidaddemantenerlovivo”9.

MientraslaONUrenuevaladeclaracióndeDurban,buscandorespuestas concretas a los hechos históricos con referencia a lapoblaciónafrodescendiente, la Iglesia católica renovarelespíritudelConcilioVaticanoII.LosPadresreunidosenelConciliohabíanpercibido intensamente, como un verdadero soplo del Espíritu,la exigencia de hablar de Dios a los hombres de su tiempo en un modomáscomprensiblederrumbandolasmurallasquepormuchotiempo habían recluido la Iglesia en una ciudadela privilegiada.HabíallegadoeltiempodeanunciarelEvangeliodeunmodonuevo.

Muysabiamente,decíanlosobisposenAparecida-Brasil:

Losindígenasyafroamericanosemergenahoraenlasocie-dad y en la iglesia. Este es un Kairos para profundizar elencuentro de la Iglesia con estos sectores humanos que

7 Cfr.DocumentodetrabajoXIII,EncuentrodePastoralAfroamericanaycaribeña.Haití,2015.

8 “Vultus Misericordiae”No.3.9 “Vultus Misericordiae”No.4.


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reclamanel reconocimientoplenode susderechos indivi-dualesycolectivos,sertomadosencuentaenlacatolicidadconsucosmovisión,susvaloresysusidentidadesparticula-res,paravivirunnuevopentecostéseclesial10.

¿SeráestenuevopentecostésunadeclaraciónuniversaldelaIglesiaCatólicadeunasaccionesafirmativasafavordelapoblaciónafr odescendiente en el mundo?

DeprontoelmismoPapaFranciscoseaquiennosiluminedenuevoconsuexhortaciónapostólica;

La Iglesia en salida es la comunidad de discípulos misio-neros que primerean, que se involucran, que acompañan,quefructificanyfestejan.“Primerear”:sepandisculparesteneologismo. La comunidad evangelizadora experimentaqueelSeñortomólainiciativa,lahaprimereadoenelamor (cf.1Jn4,10);y,poreso,ellasabeadelantarse,tomarlaini-ciativasinmiedo,saliralencuentro,buscaraloslejanosyllegaraloscrucesdeloscaminosparainvitaralosexclui-dos.Viveundeseoinagotabledebrindarmisericordia,frutodehaberexperimentadolainfinitamisericordiadelPadreysufuerzadifusiva.¡Atrevámonosunpocomásaprimerear!Comoconsecuencia,laIglesiasabe“involucrarse”.Jesúslavólospiesasusdiscípulos.ElSeñorseinvolucraeinvolucraalossuyos,poniéndosederodillasantelosdemásparalavar-los.Peroluegodicealosdiscípulos:“Seréisfelicessihacéisesto”(Jn13,17).Lacomunidadevangelizadorasemeteconobras y gestos en la vida cotidiana de los demás, achicadistancias, se abajahasta lahumillación si esnecesario, yasumelavidahumana,tocandolacarnesufrientedeCristoenelpueblo.Losevangelizadorestienenasí“oloraoveja”yéstasescuchansuvoz.Luego,lacomunidadevangelizadorase dispone a “acompañar”. Acompaña a la humanidad entodossusprocesos,pormásdurosyprolongadosquesean.Sabedeesperaslargasydeaguanteapostólico.Laevange-lizacióntienemuchodepaciencia,yevitamaltratarlímites.

10 DA.91.


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Fiel al dondelSeñor,tambiénsabe“fructificar”.Lacomuni-dadevangelizadorasiempreestáatentaalosfrutos,porqueelSeñorlaquierefecunda.Cuidaeltrigoynopierdelapazporlacizaña.Elsembrador,cuandovedespuntarlacizañaenmediodeltrigo,notienereaccionesquejosasnialarmis-tas.Encuentra lamaneradeque laPalabra se encarneenunasituaciónconcretaydéfrutosdevidanueva,aunqueenaparienciaseanimperfectosoinacabados.Eldiscípulosabedarlavidaenterayjugarlahastaelmartiriocomotestimo-niodeJesucristo,perosusueñonoesllenarsedeenemigos,sino que la Palabra sea acogida y manifieste su potencialiberadorayrenovadora.Porúltimo,lacomunidadevangeli-zadoragozosasiempresabe“festejar”.Celebrayfestejacadapequeñavictoria,cadapasoadelanteen laevangelización.Laevangelizacióngozosasevuelvebellezaenlaliturgiaenmediodelaexigenciadiariadeextenderelbien.LaIglesiaevangelizay se evangeliza a símismacon labellezade laliturgia,lacualtambiénescelebracióndelaactividadevan-gelizadorayfuentedeunrenovadoimpulsodonativo11.

El Sumo Pontífice dice claramente que los evangelizadores deben “oler a oveja” y éstas escucharán su voz, ¿CuándoseráquelosevangelizadoreshuelananegroParaqueasí, losnegrosynegrasescuchensuvoz?

El Papa Juan Pablo II por supuesto, comoVicario de Cristo,“primereó”estellamadocuandoenlaocasióndelVcentenariodelaEvangelizaciónenAméricasedirigióa losafroamericanosconlas siguientes palabras:

Amadísimoshermanosyhermanasafroamericanos:

ElVCentenariode laEvangelizacióndelNuevoMundoesocasión propicia para dirigiros, desde la ciudad de SantoDomingo, mi mensaje de aliento que acreciente vuestraesperanza y sostenga vuestro empeño cristiano en dar

11 ExhortaciónApostólicaEvangelii Gaudium.No.24.


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renovadavitalidadavuestrascomunidades,alasque,comoSucesordePedro, envióun saludoentrañableyafectuosoconlaspalabrasdelapóstolsanPablo:“QuelagraciaylapazseaconvosotrosdepartedeDiosPadreydenuestroSeñorJesucristo”(Ga1,3).

En las celebraciones de este V Centenario no podía faltar mi mensajedecercaníayvivoafectoalaspoblacionesafroame-ricanas,querepresentanunaparterelevanteenelconjuntodelcontinenteyqueconsusvaloreshumanosycristianos,ytambiénconsucultura,enriquecenalaIglesiayalasocie-daden tantospaíses.Aestepropósito,vienenamimenteaquellaspalabrasdeSimónBolívarafirmandoque“AméricaeselresultadodelaunióndeEuropayÁfricaconelementosaborígenes.Poreso,enellanocabenlosprejuiciosderazay,sicupiesen,Américavolveríaalcaosprimitivo”.

Detodosesconocidalagravísimainjusticiacometidacon-traaquellaspoblacionesnegrasdelcontinenteafricano,quefueronarrancadasconviolenciadesustierras,desuscultu-rasydesustradiciones,ytraídoscomoesclavosaAmérica.EnmirecienteviajeapostólicoaSenegalnoquisedejardevisitarlaisladeGorea,dondesedesarrollópartedeaquelignominioso comercio, y quise dejar constancia del firmerepudiodelaIglesiaconlaspalabrasqueahoradeseorecor-darnuevamente:“LavisitaalaCasadelosEsclavosnostraea lamemoria esa tratadenegrosquePío II, enuna cartadirigidaaunmisioneroquepartíahaciaGuinea,calificade‘crimenenorme’.Durantetodounperíododelahistoriadelcontinenteafricano,hombres,mujeresyniñosfuerontraí-dosaquí,arrancadosdesutierrayseparadosdesusfamiliasparaservendidoscomomercancía.Estoshombresymujereshansidovíctimasdeunvergonzosocomercioenelquehantomadopartepersonasbautizadasquenohanvividosegúnsufe.¿Cómoolvidarlosenormessufrimientosinfligidosalapoblacióndeportadadelcontinenteafricano,despreciandolosderechoshumanosmáselementales?¿Cómoolvidarlasvidashumanasaniquiladasporlaesclavitud?Hayquecon-fesarcontodaverdadyhumildadestepecadodelhombre


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contraelhombre”(Discursoa lacomunidadcatólicade laisladeGorée,n.3,22defebrerode1992).

Graciasa la redencióndeCristo,amadoshermanasyher-manos afroamericanos, todos los hombres hemos pasado delastinieblasalaluz,deser“no-mi-pueblo”allamarnos“hijos-de-Dios-vivo” (cf.Os 2, 1). Como “elegidosdeDios”formamosunsolocuerpoqueeslaIglesia(cf.Col3,12-15)enlacual,enpalabrasdesanPablo,“nohaygriegoyjudío;circuncisióneincircuncisión;bárbaro,escita,esclavo,libre,sinoqueCristo es todo en todos” (Ibíd., 3, 11). En efecto,la fe supera lasdiferencias entre loshombres yda vida aunpueblonuevoqueeselpueblodeloshijosdeDios.Sinembargo, aun superando las diferencias en la común condi-cióndecristianos,lafenolasdestruyesinoquelasrespetaydignifica.

Poreso,enestaconmemoracióndelVCentenario,osalientoadefendervuestraidentidad,aserconscientesdevuestrosvaloresyhacerlosfructificar.Pero,comoPastordelaIglesia,osexhortosobretodoaserconscientesdelgrantesoroque,porlagraciadeDios,habéisrecibido:vuestrafecatólica.AlaluzdeCristo,lograréisquevuestrascomunidadescrezcanyprogresen tanto en lo espiritual como en lo material, difun-diendoasí losdonesqueDiososhaotorgado. Iluminadosporlafecristiana,veréisalosdemáshombres,porencimadecualquierdiferenciaderazaocultura,comoahermanosvuestros,hijosdelmismoPadre12.

IgualqueelPapaJuanPabloII,inolvidableloscaminosyatra-zadosporBartolomédelacasasyPedroClaverentreotros.

Demuchasmaneras, la IglesiaCatólicahahechomuchísimopara llevar elEvangelioymejorar las condicionesdevidade lospueblosafrodescendientes.BastamirarelgranesfuerzoquehacelaIglesiaafavordelpueblodelcontinenteafricano.

12 DadoenSantoDomingo,eldía12deoctubrede1992,VCentenariodelaEvangelizacióndeAmérica.


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Delmismomodo, sehanhechograndesavancesennuestrocontinente,peroencomparaciónconotraspoblacionesenAméricayElCaribe, faltamuchísimoporhacertantoen laevangelizacióncomoenpromociónhumanaintegraldelosafrodescendientes.

Se destaca de manera especial la Pastoral Afroamericana y Caribeña, la cual se define como “La acción evangelizadorade laIglesiaCatólicaquepromueve integralmentealpuebloafro,paraqueestedesdesuidentidadculturalvivaelproyectodelReinodeDiosylocompartacontodohombreytodamujer”.

LaPastoralAfroamericanayCaribeñaaportaalaconstruccióndeunaIglesiaconrostropropio,queincluyalaespiritualidadafro,reconozcasuidentidad,favorezcalosprocesosorganizativosdelospueblosafrosyelmejoramientodesuscondicionesdevida.

Aunque el mismo pueblo negro había logrado conservarmuchastradicionese inclusiveponerlasendialogoconla fecris-tianacatólica;fueclavelaopciónquehicieron,enlosaños70s,losobisposGeraldoValenciaCanoenBuenaventura-Colombiaymon-señorEnriqueBartoluccienEsmeralda-Ecuador;permitiendoqueel grito del pueblo negro pudiera ser tenida en cuenta dentro de la IglesiaCatólica;nosolamenteporlaprecariedaddesuscondicio-nesdevidasinoporlariquezainmensaquedurantemuchotiemposehabíahechoporunlado,adormeciendoasílaaccióndelEspírituenmediodeestascomunidades.

ConelapoyodeestosdospastoresdelaIglesia,ensintoníaconalgunoslaicos,sacerdotes,religiososyreligiosas,seabrióefectiva-mente“lapuertasantadelamisericordia”paralaPastoralAfroa-mericanayCaribeñaen la IglesiaCatólicadelcontinente.FueasíqueserealizóenBuenaventura-Colombia,del18al21demarzo1980,elPrimerEncuentroContinentaldePastoralAfromaericana(EPA).

De esta experiencia emerge un camino que ha ido consoli-dándoseanivelcontinentalapaso lentopero firme.Desdeaquelentonces a la fecha, se vienen realizando encuentros continenta-


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les de Pastoral Afro cada tres años rotando por los distintos países (Primero Colombia ‘1980’, luego Ecuador ‘1983’, Panamá ‘1986’,Costa Rica ‘1989’, Colombia ‘1991’, Ecuador ‘1994’, Honduras‘1997’,Brasil ‘2000’,Perú ‘2003’Venezuela ‘2006’,Panamá ‘2009’Ecuador‘2012’,Haití ‘2015’)13.ElpróximoestáprogramadoparaCali-Colombia2018.ConestamismaintensidadhaidocreciendolaPastoralAfroenelcontinente.

DesdeelcomienzodelosEPAssesintiólanecesidaddeconti-nuidad;yaseaatravésdeunboletín,queseconcretizómástardeenNOTISEPAC,editadoporelCentroCulturalAfroecuatorianodeQuito;…mástardearaízdelVEPAdeQuibdó-Colombia1991,seconcretizóen laSecretariadePastoralAfroamericanay caribeña(SEPAC)14.Desdeluego,SEPACvienesiendounorganismoeclesialdecoordinación,enlace,asesoríayanimaciónalserviciodelaPas-toralAfroamericanayCaribeñaydelosEPAs,enarticulaciónconelDepartamentodeCulturayEducacióndelCELAM.

Graciasaestainstanciapastoralenelcontinente,sehavistocrecerelfervordelpueblonegroenlaIglesiaCatólica.Estoscami-nos han permitido que el afro, como sujeto de evangelización,no seaun receptorpasivodel anunciodelReinodeDios.Ha idoresignificandosucreenciaenlosnuevoscontextoscomotambiénaportandodesdesucosmovisiónmanerasdiferenciadasdevivirlaexperienciadeDios.

Siente con urgencia la necesidad de contar su experiencia de Dios.ElDiosdelosoprimidosqueasumesurostro,sucolor,sucul-tura,suformadehabitarelmundo.DeahíbrotalaimagendeunDios libertador,unDiossometidoperoresistenteyquesemani-fiestaenelemprendimientoylaauto-superación.

De esta misma manera, se ha avanzado en términos teoló-gicos, con experiencias concretas de teología negra o afroameri-

13 IglesiayPuebloNegroNo.7-8.CuadernosdePastoralAfroamericana.Ecuador2001, pp.13-16.

14 Ibíd.,p.21.


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cana, experienciaspastoralesy acciones concretasdepromociónhumana,haciendotodoloposibleparaelmejoramientodelascon-dicionesdevidadelosafrodescendientes.

Ahorabien,eldecenioafrodescendienteabredenuevoelaba-nicoparalaIglesiaparaqueensintoníaconlasnacionesysociedadcivilanivelmundialpodamosratificardemaneradecididanuestrocompromisoconlosafrodescendientes.

El decenio contempla temas concretos como son; políticas públicas y acciones afirmativas a favor de los afrodescendien-tes, derecho al desarrollo ymedidas de lucha contra la pobreza,fomentoeneducación,empleo,saludyvivienda.

Podría seresta laocasiónque la IglesiaCatólicaa travésdelas Conferencias Episcopales, vuelva a ‘Primerear’ a favor de losafrodescendientes; adelantarse en este decenio, tomar la iniciativa sin miedo, salir al encuentro, buscar a los lejanos y llegar a los cru-ces de los caminos para invitar a los excluidos, como decía el papa Francisco.

Con que se pueda trazar líneas concretas de la acción ecle-sial para el Decenio internacional para Afrodescendientes; esta seríaunagrannoticiaparamuchosquetemenquedarporfueraelpróximo20denoviembrede2016,solemnidaddeCristoReydeluniverso,cuandosecierrelapuertasantadelamisericordia.


CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO, CELAM. Documento Conclusivo de Aparecida.[ConferenciaGeneraldelEpiscopadoLatinoamericanoydelCaribe,5ta,Mayo13-31,2007,Apare-cida,Brasil]Bogotá:CELAM,2007.311p.

FRANCISCO, Papa. Exhortación apostólica Evangelii Gaudium. La alegría del evangelio. Bogotá:SanPablo,2014.262p.(Docu-mentosEclesiales,No.20).


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FRANCISCO, Papa. Misericordiae Vultus. Bula de convocación del jubileo extraordinario de la misericordia. Recuperado dehttps://w2.vatican.va/content/francesco/es/apost_letters/documents/papa-francesco_bolla_20150411_misericordiae-vultus.html

NACIONESUNIDAS.2015-2024.Decenio Internacional de los Afro-descendientes. Reconocimiento, justicia y desarrollo. Recupe-rado de http://www.un.org/es/events/africandescentde-cade/plan-action.shtml

ORGANIZACIÓN DE LAS NACIONES UNIDAS, ONU. Informe de la Conferencia Mundial contra el Racismo, la Discriminación Racial, la Xenofobia y las Formas Conexas de Intolerancia. Dur-ban: 2001. Recuperadodehttp://www.un.org/es/events/pas-tevents/cmcr/aconf189_12.pdf

SAVOIA,R.etalt.Iglesia y Pueblo Negro.Quito:CentroCulturalAfro-Ecuatoriano, 1989. (Cuadernos de Pastoral Afroamericana No.7-8).

Artículorecibido:19defebrerode2016Articuloaceptado:18demarzode2016


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La pastoral ¿penitenciaria? Como pastoral de misericordia

y reconciliación

Jorge García Cuerva*

“Sólo en la medida en que comprendamos que todos estamos muy cerca de la cárcel, que ella no nos es ajena,

y que entre todos producimos la cárcel y los presos que tenemos, podremos empezar a actuar para modificar

una realidad que produce vergüenza y espanto”.

IñakiRivera,prólogoallibro Huye hombre de Xosé Tarrio

Resumen

LapastoralpenitenciariaeslapresenciadelaIglesiaenlarea-lidadcarcelaria,realidadquenosdueleynosinterpelaprofun-damente.ElPapaFrancisconosconvocaalJubileodelaMise-ricordiayaabrirelcorazónamuchoshermanosquevivenenlas más contradictorias periferias existenciales1.

Palabras clave: Pastoral Penitenciaria o Carcelaria. “Mundodelacarcelación”.Misericordia.Reconciliación.Justicia.

* Sacerdoteargentino,diócesisdeSan Isidro,BuenosAires.PárrocoparroquiaNuestraSeñoradelaCava,villaLaCava,SanIsidro.LicenciadoenTeologíaconespecializaciónenHistoriadelaIglesia;abogado;LicenciandoenDerechoCanónico.VicepresidentedeCáritasdiocesana.DelegadodiocesanoPastoralPenitenciaria;miembrodelSecretariadoejecutivodePastoralPenitenciariaArgentina;miembrodelequipodeapoyodelDEJU-SOLenAméricaLatinayElCaribe;representantedeAméricaLatinayElCaribeenlaICCPPC (COMISIÓN INTERNACIONAL DE LA PASTORAL PENITENCIARIA CATÓLICA).Correoelectrónico:[email protected]

1 FRANCISCO.Misericordiae Vultus 15.CiudaddelVaticano2015.


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Prison ministry as a service of mercy and reconciliation

Summary

PrisonMinistryisthepresenceoftheChurchinthepri-sonreality,arealitythatpainsusandquestionsuspro-foundly.PopeFrancisproclaimstheJubileeofMercyandinvitesustoopenourheartstomanybrothersandsis-terswholiveinthemostcontradictoryexistentialmar-ginsofsociety.

Key words: Prison ministry “Prison World” MercyReconciliationJustice.

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INTRODUCCIÓN

V ivimos en una sociedad fragmentada; el otroparece no ser mi hermano, sino mi enemigo; decíaJean-PaulSartreen1944,ensuobrateatral“Apuertacerrada”:“El infierno son los demás”(enfrancés, “L’enfer, c’est les autres”).

Cualquier encuesta nos revela la gran preocupación de lasociedad:lainseguridad.Evidentementesetomaelconceptodesdeuna noción reductiva: se piensa en la seguridad como unamerarepresióndeldelito.

Cuando se trata mediáticamente el tema de la inseguridad: ¿Quéesloqueestáinseguro?¿Losbienesylavidadealgunos?¿Olavidadetodos?Aseguramosquedentrodelascárcelesnohaynin-gunaseguridad,¿oesasvidasnovalen?...

DesdelaIglesiaentendemoslaseguridadcomosinónimodeunamejorcalidaddevida,seguridadquetodosnecesitamosdesdeque nacemos, seguridad y contención familiar, seguridad en unaeducacióndecalidad,eneltrabajoestableybienremunerado,enpoderproyectarunfuturo,endefinitivaseguridadciudadana2, para todosloshombresytodoelhombre,entodasuintegralidad.

ComoPastoralPenitenciariasostenemosloyaafirmadoenelVIEncuentro latinoamericanoydelCaribeenSantoDomingoen

2 Cfr.Documento de Aparecida,71,76,430.

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2008:cambiarelmodelosocial imperanteennuestrocontinentedeexclusiónymarginación3.PoresolaPastoralPenitenciariadebeserunapastoraltotalizanteyglobalizante,queanalicelaproblemá-tica carcelaria dentro de un todo, en el marco de la realidad social muchomásampliaquelosmurosdelasprisiones,enelmundodelacarcelación4.

Enuna concepción reductivade la seguridad,muchos creenquelarespuestaysoluciónalacrecienteinseguridadeslacárcel,hijadelainjusticiayfrutodelconflicto,enrealidad,consecuenciadelasumadeconflictossocialesquevivimos.

Precisamentedesdelacárcelydesdeelconflictosocialquere-moshacernosecodeungritodesgarrador,profundoyliberador:lareconciliación5.Asumimos,unavezmás,eldesafíodeproponerunajusticiamisericordiosaquevayamásalládelajusticiatradicionaldelacondenaaprisióndedeterminadospecadosquelasdiversaslegislacionestipificanensuscódigoscomodelitos.

Laradicalidaddelaviolenciasóloseresuelveconlaradicali-daddelamorredentor.Evangelizarsobreelamordeplenadona-ción,comosoluciónalconflicto,debeserelejeculturalradicaldeunanuevasociedad6.

PARTIR DE LA PROPIA EXPERIENCIA

“Doygraciasalquemedalafuerza,aCristoJesús,nuestroSeñor,porlaconfianzaquetuvoalhacerdemísuencargado.

3 Cfr.Declaración final del VI Encuentro Latinoamericano y del Caribe de PP, Santo Domingo 2008.

4 Respectoaesteconceptovaleaclararqueesunvocabloque intentaexpresar toda larealidadcarcelariaqueesmuchomásquelavidaenlacárcel.Concebimoslacárcelcomoreflejodeunarealidadsocialqueatraviesavariosaspectosdelavidaensociedadcomolaeducación,laspolíticaspúblicasreferidasaniñosyadolescentes,lafamilia,elmodeloeconómico,etc.Lapalabracarcelacióngenerómuchosdebates;preferimosavanzarenloquesignificaynodetenernosenunadiscusiónnominalista.Poreso,algunosprefierenhablarde“ámbitodelascárceles”o“realidadcarcelariaensentidoamplio”.

5 Ver2Cor5,18-20.6 Cfr.Documento de Aparecida,543.


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Porqueyofuienuncomienzounopositor,unperseguidoryunviolento.Peroélmeperdonóporqueobrabadebuenafecuandomenegabaacreer,ylagraciadenuestroSeñorvinosobremímuyabundantejuntoconlafeyelamorcristiano.Estoesmuycierto,ytodoslopuedencreer,queCristoJesúsvinoalmundoparasalvaralospecadores,deloscualessoyyo el primero. Por esa razón fui perdonado, para que enmí se manifestara en primer lugar toda la generosidad de CristoJesús,yfueraasíunejemploparatodoslosquehandecreerenélyllegaralavidaeterna.AlReydelossiglos,alDiosúnicoquevivemásalládeltiempoydeloqueseve,honorygloriaporlossiglosdelossiglos.Amén”7.

Laexperienciadelapóstoleslanuestraendistintosmomentosdelavida;experimentarlaalegríadeserperdonados,laliberacióndesentirquesenosdaotraoportunidad,dequenosomosconde-nados,nisenosrefrieganuestropecado.

Elmisteriodelperdónesprecisamenteeso,unmisterio.Razo-nesmeramente humanas para rechazar, condenar y castigar haymuchasytodasellasentendibles;poresoelescándalodelperdónquevamásallá,queesgracia,quesinolvidar,ama.

Peroparapoderperdonarhayqueestardepie,hayqueestarpreparadoparaalgotangrandioso;hayquehacerunprocesoquelleveaperdonarconectándoseconlavulnerabilidaddelofensor.

Cualquierpersonapuederecorrersuhistoria,susmomentosdeconflictoypecado;¿quénossanó?,¿quénoshizobien?;¿quénosliberódenuestrasculpas?;másalládenuestrascreenciasoideo-logías, cualquier ser humano reconoce en su interior la extraor-dinariaexperienciadelperdóncomoregaloenmomentosenqueningunaotracosanoshacebien,enquenadanosconformaonosdevuelvelapaz.

7 1Tim1,12-17.


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JESÚS, EL ROSTRO DE LA MISERICORDIA DEL PADRE

JesúsanunciayrevelaconsupalabraysuvidaelamordeunDiosmisericordioso. Sus parábolas sobre la misericordia divina,el ofrecimientode superdóngratuitoa lospecadores, sumisióndesanidadconenfermosymarginados;todonoshabladelanhelode Jesús: reconciliar a loshombres consigomismo, entreellos, y conDios.

Lasactitudesde Jesús frenteal rechazoy la agresiónnuncasonviolentasocargadasdeodio,sinoquesonactitudesdemanse-dumbre,deperdón,deamistad8;Élrespondióalmalconbien.

TodasuvidanoshabladelPadremisericordiosoqueestáespe-randonuestro regreso, queno tiene en cuenta loshechos come-tidos, que ofrece gratuitamente su perdón porque nos ama conlocura.Alregresara losbrazosdelPadresomosrestablecidosennuestradignidad,somosconfirmadosunavezmásenlaexistenciaporAquélquenoscreóynosvuelveadecirquesomosimportan-tesparaÉlporquesomossushijos.Yenelcolmodesugratuidadyamor,haceuna fiesta,porque la alegríadelperdónmerece ser celebrada9.

Peroprecisamenteporquebuscaunareconciliaciónverdaderayradicalentretodos,ynounafalsapazyunatranquilidadaparente,Jesússeesfuerzaporerradicarlascausasyelpecadoquealimen-tanelenfrentamientoyrompenlafraternidad.Poresoseenfrentaconlosdefensoresdetradicioneshumanasquedesvirtúanlaayudadelosnecesitados(Mt7,8-13);condenaelabismoqueseparaalosricosdelosmáspobres(Lc6,20-26;16,19-31);denunciaelmalusodelaLeyqueseponeporencimadelapersona(Lc6,1yss).Deestamanera,Jesússeconvierteenfuentedeconflicto,subúsquedade una sociedadmás reconciliada provoca la reacción violenta yagresivacontraÉlquelollevaráalamuerteencruz.

8 Mt26,50;Lc22,61;23,43.9 Cfr.Lc15,11yss.


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LA MISIÓN DE LA PASTORAL PENITENCIARIA (PP)

Lamisiónde laPPes lade Jesús:denunciar las causasmásprofundas del enfrentamiento entre los hombres, de los abismos existentes ennuestra sociedadqueexcluyen todo intentode fra-ternidad(cfr.Lc16,26);yanunciarconmásfuerzaelamordeDioscomoPadre yMadrequenoshacehermanos con gestos concre-tos de perdón, de presencia, presentando el Evangelio comoLeySuprema,porencimadetodocódigo,porencimadetodajusticiahumanaytribunalquesóloaumentanelrencor,lafragmentación,yeldolorprovocadoporlasofensashastatransformarloenodio.

LosseguidoresdeJesús,losdiscípulosmisionerosdelperdón,seremos signos de contradicción en unmundoque sigue propo-niendolacárcelcomosoluciónalaviolenciasocial,yquecreequelareconciliaciónentreloshombresesimposible.NosdecíaelPapaBenedictoXVI:

“Nohaydudadequelascondicionesparaestablecerunapazverdaderasonlarestauracióndelajusticia,lareconciliaciónyelperdón.Deestatomadeconciencia,nacelavoluntaddetransformartambién lasestructuras injustasparaestable-cer respetode la dignidaddel hombre creado a imagenysemejanzadeDios…Comohetenidoocasióndeafirmar, laIglesia no tiene como tarea propia emprender una batalla política, sinembargo, tampocopuedenidebequedarsealmargendelaluchaporlajusticia”10.

ALGUNOS PASOS A DAR:

Reconocer los conflictos: “Cuántassituacionesdeprecarie-dadysufrimientoexistenenelmundodehoy!” 11.

Plantearfuertementequelapresenciadelpresodesnudaunconflicto,unapersonapresadejaaldesnudounconflictosocialya

10 BENEDICTOXVI. Exhortación Apostólica Postsinodal Sacramentum Caritatis89.CiudaddelVaticano2007.

11 FRANCISCO, Misericordiae Vultus,15.


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instalado,noresueltoyqueademásloprecede(exclusión,margina-ción,pobreza,etc).Lacárcelnoresuelveelconflictosocialinstalado,sino que profundiza, reproduce ymultiplica el conflicto. De estaforma no satisface las necesidades sociales, transformándose así en un pseudo satisfactor, o peor aún, en un satisfactor destructor12.

La cárcel se transforma en algo contradictorio: su existencia ymultiplicaciónsehacecon la intencióndesatisfacerdemandassociales como la seguridady ladisminuciónde los índicesdelic-tivos; sinembargo,generaefectoscolateralesqueprofundizan laproblemática relacionados con la educación, la salud, el trabajo;profundizandoelmodelosocialdeexclusión13.

Denunciar el pecado: “Que su grito se vuelva el nuestro y juntos podamos romper la barreradelaindiferenciaquesuelereinarcampanteparaesconderlahipocresíayelegoísmo” 14.

Enlaraízdelconflictosocialdeexclusiónymarginaciónquedesembocaenlaexistenciadelacárcel,seencuentraelpecadoylainjusticia.

¿Quépecadospodemosencontrarenlaraízdelconflictodelacárcel?

Sin lugar a dudas, coincidiremos en decir que la injusticiasocial, el sistema imperante de exclusión, la falta de oportunida-des, la discriminación, el egoísmo, la corrupción; en definitiva,una globalización sin solidaridad que sigue la dinámica de con-centración de poder y de riquezas enmanos de pocos que pro-ducelaexclusióndegrandessectoressociales,quesonsobrantes ydesechables15.

12 Cfr.MAXNEFF,Manfredyotros.Desarrollo a Escala Humana.Barcelona1986.13 Cfr. LEGUIZAMÓN, Fernando. Pastoral Penitenciaria como Pastoral de Reconciiación.

Montevideo,2008.14 FRANCISCO.Op. cit.,15.15 Cfr. Documento de Aparecida,62y65.


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Precisamentelacárcelexisteafinde,ilusamente,encerrarelmal,paraquelosdelincuentesquedenadentro;nosotroscomoPPpretendemosunanálisismásprofundoquenoslleveareconocer-noscomounasociedadenfermaqueencierraaalgunos,alosmásvulnerablesalsistemasinhacersecargodeestasbasesdepecadoque sostienen la cárcel desde afuera y que se acrecientan haciaadentro de los muros donde se genera un sistema profundamente antihumano.

Enelimaginariocolectivo,losdelincuentesdebenestarence-rrados;peroesteanálisiseserróneo:nosreconocemoscomoher-manos,perotambiéncomopecadores,enunasociedadquetipificaen los códigospenales denuestros países algunospecados y losllamadelitos.

Por otro lado, el sistema penal sólo capta un porcentajemínimo de “delincuentes”, los más vulnerables, los más débiles.DecíaelbeatoMonseñorOscarRomero,obispodeElSalvador: La justicia es como las serpientes, sólo muerde a los descalzos…

Aportar a la humanización: “En cada uno de estos máspequeñosestápresenteCristomismo.Sucarnesehacedenuevovisiblecomocuerpomartirizado,llagado,flagelado,desnutrido,enfuga…paraquenosotroslosreconozcamos,lostoquemosylosasistamosconcuidado” 16.

Quizásesteseaelmayordesafío;cómohumanizarunsistemademuertequenotienenisiquierarasgoshumanos.

NopodremossalirdeldiagnósticodelsistemacarcelarioyelmodelosocialdeexclusiónsinocomenzamosabuscarrasgosdehumanidadydeDiosdondeparecequenohay.

Escomobuscarlapuntadelovillo…

16 FRANCISCO.Op. cit.,15.


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Porello,queremostrabajarlaquedamosporllamar“la espi-ritualidad de la pregunta”: animarnos en el ámbito de la cárcel, en mediodelconflictoahacernoslamismapreguntaquehizounodelosladronescrucificadosconJesús:“¿ErestúelCristo?”(Lc23,39).

Pregunta que nos debe cuestionar profundamente, lleván-donos a desentrañar los rasgos de humanidad y de Dios que seencuentranenelGólgota,lugardetorturaydemuerte.

Lapreguntadeaquélhombreresultasermuy lógica:enesecontexto,¿puederealmenteserelHijodeDiosunreocrucificado,insultado,burlado,rechazado?

Lacárcel, ¿puedeteneralgúnrasgohumanoydivino,puedeDioshablarnosdesdeallídelmensajeliberadoryreconciliadordelReino?

YallíesdondetodalatareapastoralylamisióndelaPPserárastrear el paso de Dios por la cárcel, descubrir el rostro sufriente de Yahvé en cada hermano encarcelado; así lo expresa Isaías 53,2-3:

“No tenía gracia ni belleza, para que nos fijáramos en él, ni era simpático para que pudiéramos apreciarlo. Despreciado y tenido como la basura de los hombres, hombre de dolores y familiarizado con el sufrimiento, semejante a aquellos a los que se les vuelve la cara, estaba despreciado y no hemos hecho caso de él”.

Humanizarelsistema;rastrearlossignosdelReino,pequeños,frágiles,peroconlafuerzadeDiosensuinterior;porqueelReinoavanza,sencillamenteydeapie,peroavanza…

LapedagogíadeDiosalolargodelaHistoriadelaSalvaciónhasidoladeestarpresenteenlugaresquedeporsísondedolor,demuerte,inhumanosyporesonodivinos17.

17 ParaestetemaverGARCÍACUERVA, Jorge.La misión de la Pastoral Penitenciaria en el contexto de la Misión Continental.BuenosAires2008.


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El pueblo judío: pueblo pequeño, insignificante, perseguidoydividido;elpesebre:lugardeanimales;elGólgota:lugardetor-tura,sangreymuerte;elsepulcro,depósitodecadáveresquehue-len mal; sin embargo, en todos estos espacios está Dios, detrás delsufrimientoyeldolor,estáelDiosde lavida; todosellossonsacramentos de Dios; signos de la presencia liberadora del Dios de laVida.

Del mismo modo la cárcel: en el contexto de marginación,encierro,torturayviolenciaqueella implica,estamosllamadosahacernoslapreguntadelreocrucificadojuntoconJesús;abuscarlodenodadamenteentrelasrejas,sabiendoqueÉlestá18,yquedesdesupresencia,podremosdescubriryalimentarsignosdehumani-dad,depaz,deperdón.

Por otro lado, la pregunta del ladrón genera la reaccióndelotro crucificado, lo impulsa a ver a Dios en el hombre que estámuriendoasulado;loanimaahumanizarconsuclamoreseterri-ble momento y lugar19. Jorge Luis Borges, escritor argentino, loexpresa poéticamente así20:

Lucas, XXIII

Gentilohebreoosimplementeunhombrecuyacaraeneltiempo se ha perdido; ya no rescataremos del olvido lassilenciosasletrasdesunombre.

SupodelaclemencialoquepuedesaberunbandoleroqueJudeaclavaaunacruz.Deltiempoqueantecedenadaalcan-zamos hoy. En su tarea última de morir crucificado oyó,entre losescarniosde lagente,queelqueestabamurién-doseasuladoeraDiosyledijociegamente:

18 Cfr.Mt25,36.19 Cfr.Lc23,40-43.20 BORGES,JorgeLuis,enEl hacedor,BuenosAires,1960.


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Acuérdatedemícuandovinieresatureino,ylavozinconce-biblequeundíajuzgaráatodoslosseresleprometiódesdelaCruzterribleelParaíso.

Nadamásdijeronhastaquevinoelfin,perolahistorianodejaráquemuera lamemoriadeaquella tardeenque losdosmurieron.

Ohamigos,lainocenciadeesteamigodeJesucristo,esecan-dorquehizoquepidierayganaraelParaísodesdelasigno-miniasdelcastigo,eraelquetantasvecesalpecadoloarrojóyalazarensangrentado.

Porallívanuestramisión…,comoeseladróncrucificado,reco-nocerenlacárcelyenlosencarceladoslapresenciadeDios,quehacedeellosverdaderossacramentosydesdeallíforjarelperdón,comolohizoJesúsprometiéndoleelParaíso.

Reconstruir la fraternidad desde el diálogo: “Hago unainvitaciónurgenteaunnuevodiálogosobreelmodocomoesta-mosconstruyendoelfuturodelplaneta.Necesitamosunacon-versaciónquenosunaatodos…” 21.

Haceun tiempo, una señora argentina abueladeun adoles-centesecuestradoyasesinado,reclamabaenlosmediosdecomu-nicaciónlanecesidaddeencontrarseconlosautoresdetanterriblehecho;mirarlosalacaraypreguntarles“¿porqué?”…endefinitiva,ellanecesitabadel diálogo,más alládel dolor, del rencor yde latristeza.

Curiosamentelajusticiatradicional,justiciaretributiva,alejatodaposibilidadde encuentro, las llamadasvíctimasno sonmásqueespectadoresenelproceso.

LaPPestállamadaareestablecerloslazosdefraternidadenunasociedadfragmentada,dividida,enfrentada.Misióndifícil,pero

21 FRANCISCO.Laudato Si14,CiudaddelVaticano2015.


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sanadora: por eso la necesidad de fomentar el diálogo, una cultura deldiálogoquefavorezcaelencuentro,elreconocernoscomoher-manosynocomoenemigos.

Vemoslanecesidadderomperconelesquemavíctima-victi-mario,planteoverticalquederivaexclusivamentedeldelito;opta-mosporlacategoríadelPadreNuestro,ofensor-ofendidos,planteohorizontalquederivadelpecado,cosaquetodosexperimentamos,sufrimosynecesitamosdeperdón.

Eldiálogoylafraternidadnosólodebemosfomentarlosenlasrelacionesycasosparticulares,sinoquedebeserunamisiónqueincida en toda la sociedad, en las políticas públicas de nuestros paí-sestrabajandoenredesconotrasorganizacionesqueventambiénlanecesidaddeunnuevomododerelación,deresolucióndecon-flictos,quecreenenunajusticiasuperadoradelencierrocarcelarioylacondena,quequierenapostaralperdónquesanayalarecon-ciliaciónquehermana.

Sinlugaradudas,estapropuestanoeslamásatractivanilamásdeseadaenelcontextohistóricoenquevivimos;concreativi-dadyaudacia,habráquebuscarcaminosyalternativasqueayudenainstalareltema,avercomoopcionesciertaseldiálogoelencuen-tro fraterno y la convivencia más allá de todo enfrentamiento,rechazo,odioyansiasdevenganza22.

Promover el perdón: “Quelapalabradelperdónpuedalle-garatodosylallamadaaexperimentarlamisericordianodejeaningunoindiferente”23.

Cuandono se quiere ono sepuedeperdonarqueda en laspersonasyenlasociedadunaheridamalcuradaquedañaatodos,

22 RecordarelcasoSudáfricapost-apartheid:todounpuebloquenecesitabareconciliaciónseanimaanuevosmodosdebuscarjusticia…lasaudienciasdelacomisióndeVerdadyReconciliación.

23 FRANCISCO, Misericordiae Vultus19.


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pues los encadena al pasado. Ese resentimiento instalado en losindividuosyenlosgruposhacemásdifícillalucidezylacapacidadpara buscar caminosde convivencia y bloquea los esfuerzosporcaminarhacialareconciliación.

La cárcelno tienenadaquever conelprocesodeperdónyreconciliación que propone Jesús; en realidad ella favorece elrechazo,lavenganza,eldesencuentro,laenemistad.

Deallíquenosdebemosvolveraplantearinclusoennombrede la Pastoral Penitenciaria, ¿acaso la cárcel es para hacer peniten-cia?LaIglesianovaalacárcelaconfesaryabsolveralospresos,sino a compartir con ellos la liberación redentora de Jesucristo,anuncio y vivencia que toda la sociedad necesita, pero especial-menteellosporserpartedelosexcluidosydesechablesdelmodelodeexclusiónquevivimos24.

Sí podemos rescatar de la práctica penitencial de la Iglesia pri-mitivaalgunascaracterísticasquepuedenayudarnosenestaideade proponer una justiciamisericordiosa basada en el perdón, eldiálogoylafraternidad.

En los orígenes de la penitencia eclesiástica el punto de par-tidaeraelperdónpreviode lacomunidad;elperdónnobrotabaalfinal;sinoqueseloofrecíadesdeelprincipio,comopuroregalodeDios, como factordesencadenantede transformaciónpara loscreyentes.

Apartirdeallí,elpenitenteasumíasuculpaynecesidaddecambio,comoconsecuenciayexpresiónconcretadelpodertrans-formantede lagracia.Quiensesabeysienteamadodeunmodoincondicional puede asumir su vida y liberarse superando susmiedos,frustraciones,rencores,heridas,yviviendodeunaformadistinta.

24 Cfr.Documento de Aparecida65.


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ElprocesopenitencialdelaIglesiaeraungestoycompromisodelacomunidad,noeraunesfuerzosolitariodelpenitente;noselodejabaencerradoencárcel,noseloaislabadelasociedad“hastaquecambie”;seloacompañaba,habíauncompromisoconcretodelaIglesiaquesetransformabaenlugardenuevonacimiento25.

NuestrosobisposenAparecida,reflexionandosobrelaVirgenMaría, rescatan la dimensiónmaterna y actitud acogedora de laIglesiaquelaconvierteencasayescueladecomunión26.

Lacárcelnotienenadaquevercontodoesto;ellaesotracosa,escastigo,esvenganza,esexclusión.Ningúnjuezcondenaaalguienalacárcelparaqueexperimenteelperdónosereconcilieconaque-llapersonaalaqueofendió.Nuncalacárcelesescuelade“hombresnuevos”27.

Desde la PP, compartimos el sueño de Dios: un mundo sin cár-celes;peroellosignificanosóloterminarconelsistemacarcelario,sinogenerarunapropuestasuperadoraque,anuestroentendereslaBuenaNoticiadelperdónylareconciliación,únicoscaminosdeliberaciónyfraternidad.

Poresoapuntamosatrabajarelperdónindividualypersonal;pero también e incidiendo en políticas públicas, hacer un aprendi-zajesocialdelperdóncontodalasociedad,unaexperienciacolec-tivadelperdón,desuperacióndetodoodioyenfrentamiento;será

25 Cfr.PIKAZA, Xabier.Dios Preso.Salamanca,2005,pp.304yss.26 Cfr.Documento de Aparecida272.27 “Seríaunerroridentificarlareparaciónsóloconelcastigo,confundirlajusticiaconla

venganza, lo que sólo contribuiría a incrementar la violencia, aunque esté institucio-nalizada. La experiencianosdicequeel aumentoy endurecimientode laspenas confrecuencianoresuelve losproblemassociales,ni logradisminuir los índicesdedelin-cuencia.Y,además,sepuedengenerargravesproblemasparalassociedades,comosonlascárcelessuperpobladasolospresosdetenidossincondena…Encuántasocasionessehavistoalreoexpiarsupenaobjetivamente,cumpliendolacondenaperosincambiarinteriormentenirestablecersedelasheridasdesucorazón”.FRANCISCO.Carta a los par-ticipantes del XIX Congreso Internacional de la Asociación Internacional de Derecho Penal y del III Congreso de la Asociación Latinoamericana de Derecho Penal y Criminología, 30 demayode2014.


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unprocesolargoydifícil,perotienesusustentomásimportanteenDiosquenosperdonóprimero28.

Haceunosaños,elPapaBenedictoXVI,interpelófuertementealaPastoralPenitenciariayalaIglesiaengeneralcuandoafirmó:

“Justicia y misericordia, justicia y caridad, bisagras de ladoctrina social de la Iglesia, son dos realidades diferentes sólo para nosotros los hombres, que distinguimos atenta-menteunactojustodeunactodeamor.Justo,paranosotros,es“loquesedebealotro”,mientrasquemisericordiosoesloquesedonaporbondad.Yunacosapareceexcluiralaotra.PeroparaDiosnoesasí:enÉl,justiciaycaridadcoinciden;nohayacciónjustaquenoseatambiénactodemisericordiaydeperdóny,almismotiempo,nohayunaacciónmiseri-cordiosaquenoseaperfectamentejusta”29.

YFrancisco,enlaBuladeconvocacióndelJubileoExtraordina-riodelaMisericordia,vuelveainterpelarnoscuandodiceque

“siDiossedetuvieraenlajusticiadejaríadeserDios,seríacomotodosloshombresqueinvocanrespetoporlaley.Lajusticiaporsímismanobasta,ylaexperienciaenseñaqueapelandosolamenteaellasecorreelriesgodedestruirla.PorestoDiosvamásalládelajusticiaconlamisericordiayelperdón”30.

Yesteesyseráelmayordesafíodelosdiscípulosmisionerosenunarealidadcompleja,dura,inhumana,cruel,injustaydolorosacomo es la cárcel, uno de los Gólgotas del mundo contemporáneo: igualquelaVirgenMaríaalpiedelacruz,estamosllamadosasertestigosdelamisericordiadeDiosquenoconocelímitesyalcanzaatodossinexcluiranadie.

28 Cfr.Col3,13.29 BENEDICTOXVI. Discurso en la cárcel romana de Rebibbia,18dediciembrede2011.30 FRANCISCO, Op. cit.,21.


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BENEDICTOXVI. Discurso en la cárcel romana de Rebibbia, 18 de diciembrede2011.

BENEDICTOXVI.Exhortación Apostólica Postsinodal Sacramentum Caritatis.CiudaddelVaticano:EditriceVaticana,2007.

BORGES,JorgeLuis.El hacedor.BuenosAires,1960.

CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO, CELAM. Documento Conclusivo de Aparecida. [Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, 5ta, mayo 13-31, 2007, Apare-cida, Brasil].Bogotá:CELAM,2007.

CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO, DEPARTAMENTO DEJUSTICIAYSOLIDARIDAD.Declaración final del VI Encuentro Latinoamericano y del Caribe de PP.SantoDomingo,2008.

FRANCISCO. Carta a los participantes del XIX Congreso Internacional de la Asociación Internacional de Derecho Penal y del III Con-greso de la Asociación Latinoamericana de Derecho Penal y Cri-minología,30demayode2014.

FRANCISCO.Bula de convocación del Jubileo Extraordinario de la Misericordia, Misericordiae Vultus. Ciudad del Vaticano: Edi-triceVaticana,2015.

FRANCISCO, Encíclica Laudato Si’. Ciudad del Vaticano: Editrice Vaticana,2015.

GARCÍACUERVA,Jorge.La misión de la Pastoral Penitenciaria en el contexto de la Misión Continental.BuenosAires,2008

LEGUIZAMÓN,Fernando.Pastoral Penitenciaria como Pastoral de Reconciliación.Montevideo2008.


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MAXNEFF, Manfredyotros.Desarrollo a Escala Humana. Conceptos, aplicaciones y algunas reflexiones.Barcelona:IcariaEditorial,1986.

PIKAZA,Xabier.Dios Preso. Teología y pastoral penitenciaria. Sala-manca:SecretariadoTrinitario,2005.

Artículorecibido:1demarzode2016Articuloaceptado:28demarzode201


Centro de Atención Especializado (CAE) -“Construyendo sueños”Una experiencia educativa llena de reconciliación y misericordia

“Somos la semilla del día que comienza”Proyecto esperanza una mirada de misericordia


Escuela católica, escuela de misericordia José Leonardo Rincón

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Centro de Atención Especializado (CAE) - “Construyendo sueños”

Una experiencia educativa llena de reconciliación y misericordia

Equipo Interdisciplinar del CAE - Ciudad Don Bosco, Medellín*

CiudadDonBoscoesunaorganizaciónnoguberna-mental,decaráctereducativoysocial,sinánimodelucro,quelaPIASOCIEDADSALESIANAINSPECTO-RIA SANLUISBELTRANdeMedellín, ofrece comoalternativa una propuesta educativa y pastoral a

niños,niñas,adolescentesyjóvenesconderechosvulnerados,parasupositivodesarrollopsicológico,físico,familiarymoral,medianteunprocesointegralcontinuoygradual,quepromuevasuautono-mía con responsabilidad social. En Ciudad Don Bosco se brindaatenciónporpartedeSalesianos,educadores,pedagogosyprofe-sionalesendiversasáreas,queacompañanyapoyananiños,niñas,adolescentesyjóvenesintegrándolosalasociedadmediantepro-cesoseducativosyformativos.NuestronombrehacereferenciaalfundadordelosSalesianos,SanJuanBoscoapóstoldelajuventud,preferencialmentedelamáspobreyabandonada.

EnestesentidoCDBesunproyectoeducativointegralqueseenmarcadesdeelSistemaPreventivo,esunproyectoeducativodepromoción integral, presente en la propuesta de evangelizaciónparajóvenesendiversoscontextos.Ponedemanifiesto,almismotiempo,lariquezahumanísticayelcorazónesencialmentereligioso


* Correoelectrónico:[email protected]

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delsistema,eneldinamismoderazón,religión,amor.ElSistemaPreventivoseconvierteenmétodoparalaacción,caracterizadaporlacentralidaddelarazón,laracionalidaddelasexigenciasydelasnormas, la flexibilidady la capacidadpersuasivade laspropues-tas;porlacentralidaddelareligión,entendidacomodesarrollodeldeseodeDiosinsertoentodapersonaycomoexperienciadellevarenestedeseolabellezadelabuenanoticia;porlacentralidaddelamor,afectoeducativoquehacecrecerygeneracorrespondencia.

Enlaactualidadcuentacondiferentesprogramasymodalida-desdeatención,losprogramasson:

• ProgramaDerechoaSoñar:entrelos7y18añossetra-bajaenlascomunas1,3,8y13deMedellín.

• Programa Patio Formado para la Vida: internado, situa-cióndevidaencalle,entrelos7y12añossoloniños.

• Programa CAE Construyendo Sueños, Desvinculados delosGruposArmados(guerrillas):entrelos14y18años,internado.

• ProgramaDejandoHuellas:entrelos7y18añosniñosyniñasmunicipiodeAmagá,seminternado.

• ProgramaForjadoresdeEsperanza:entrelos10y15añosniños,internadovulneracióndederechos.

• ProgramaProyecciónparalaVida:entrelos16y18añoshombres,internadovulneracióndederechos.

• Programa Caminos de Amistad: entre los 7 y 18 añosniñosyniñas,seminternado.

Dichosprogramasacumulanuntotaldepoblaciónde880des-tinatarios en los procesos de formación integral y espiritualidadjuvenilsalesiana.

Nosdetendremosenunprogramaespecíficoparamostrarlaexperienciade caminoque sevieneadelantandoenelprogramaCAE (Centrodeatenciónespecializado)ConstruyendoSueñosdeCiudadDonBoscocomocaminodereconciliaciónydemisericordia.

Equipo Interdisciplinar del CAE - Ciudad Don Bosco, Medellín

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ElCAEConstruyendosueñosnacehace13añoscomoexpe-riencia salesiana de contribuir al buen desarrollo de la paz y decaminosdereconciliaciónennuestropaísbajoelsistemapreven-tivodeDonBosco,dondelosadolescentesyjóvenessonvíctimasdelosgruposarmadosirregularesenestetiempolasAUC,FARCyELN;hoyseguimosenestecaminoaúnmáscomprometidosconlatransformaciónsocialdenuestropaís.

ElCAEtienecomoobjetivo:

Atender adolescentes y jóvenes desvinculados de gruposarmadosorganizadosalmargendelaleyybandascriminales,for-mándolosparalaautonomíaylareintegraciónfamiliar,educativa,espiritual, formativa, social y laboral, a través del proceso admi-nistrativoderestablecimientodederechosyelsistemapreventivodeDonBoscodesdelascuatrodimensionesdelapastoraljuvenilsalesiana(Educativocultural,EducaciónalaFe,Experienciaasocia-tivayDimensiónvocacional)comoBuenosCristianosyHonradosCiudadanos.

Objetivosespecíficos:

• Generarunambientedeconfianzaquegaranticeeliniciode la transformación de las condiciones de vida actualparalosadolescentes,jóvenesysusfamilias,quecomien-zansuprocesoderestablecimientodederechosydeespi-ritualidadjuvenilsalesiana.

• Identificar con los adolescentes y jóvenes, su rol comoprotagonistasdesuhistoriadevidaapartirdelarecons-truccióndelamisma,delfortalecimientodesuseguridadpersonalylaresponsabilidadfrenteasuproyectodevida.

• Garantizar que los adolescentes y jóvenes que egresanhayanalcanzadolosobjetivospropuestosporelprograma.

El alcance:

El programa CAE Construyendo Sueños, con una capacidadinstalada de 75 cupos, atiende adolescentes y jóvenes hombres


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y mujeres desvinculados de los grupos armados organizados almargendelaleyydebandascriminales–Bacrim–(entre14y18años),ensugranmayoríaprovenientesdelsectorruralendiferen-tesregionesdelpaís,pertenecientesadistintasetnias(afrodescen-dientes, indígenas, entre otros). Generalmente presentan atrasosociocultural,ritmosdeaprendizajemáslentos,dificultadescom-portamentalesyafectacionesanivelemocional.

Duranteelprocesoyhastasureintegroalaredsocial,familiarylaborallosusuariosdelCAErecibenatenciónintegraleinterdis-plinaria desde las áreas de Trabajo Social, Psicología, Pedagogía,Medicina,NutriciónyOdontología;convinculaciónalaeducaciónformalyaformaciónparaeltrabajo.LaPastoralJuvenilSalesianaesunejetransversalatodoelprocesodeatención.

Todoloanterioresunreflejodeunprocesoqueseenmarcaenlasexperienciasdelareconciliaciónylamisericordia,queaconti-nuaciónserealizaráuncaminoconestoselementosqueelprocesoCAEreflejaensuintención.

Reconciliación,porqueDonBoscoconsucarismareconcilióalosmásnecesitadosconDiosPadreylaSociedadbajoellemadeBuenosCristianosyHonradosCiudadanos,comprensióneminente-mentericaenmisericordia,porqueledevolvióladignidadhumanaamuchosniños,adolescentesyjóvenesyhoysulegadosiguevivomostrándonoselcaminodelareconciliaciónylamisericordiaquesonenesencialasobrassalesianasenelmundo.

HoyparalosjóvenesdelCAEConstruyendoSueñossuvidadaun giro integral porque enCiudadDonBosco los recibe comoelPadre recibea suhijopródigo, con lasmanosabiertasdispuestoareconciliarsupasadoysupresente,bajounapropuestaeduca-tivapastoralquereconfigurasusproyectosdevidaatravésdeuncaminoque lo inspira lacaridadpastoralyel sistemapreventivosalesiano.

Porlotantoelprogramarealizaunaexperienciapastoralqueseresumeen lapedagogíade laconfianza,pedagogíade laespe-


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ranzay lapedagogíade la alianza, cadaunadeellasencierraunmodeloricoenreconciliaciónyenmisericordia.

LA PEDAGOGÍA DE LA CONFIANZA

DentrodelapedagogíadelaConfianzasetienenencuentadosvertientes:Confianzaeneleducadorporsucomportamientocohe-renteydisponiblealosadolescentesyjóvenesyconfianzaenlosadolescentesyjóvenes,puestienenrazonesparasusdificultadesysonsujetosdelaeducación.

LafasedelaPedagogíadelaConfianzaenelProgramaCasadeProtecciónEspecializadaCAE”ConstruyendoSueños”,seextiendedesdeelingresodelylajovenalprogramahastasuegreso,laprin-cipalintencióndeéstafaseeslageneracióndeunvínculoempáticoconlosylasjóvenes,quepermitaelreconocimientodesusituacióndevida(historia,habilidades, fortalezas,redesdeapoyo, factoresprotectores,generatividad,condicionesdevulnerabilidadyriesgosdesuentorno).Asícomolageneracióndeuncompromisodetra-bajoconjuntoentreadultosyadolescentes,basadoenelreconoci-mientodelequipodetrabajo,comoadultosdeconfianza,compro-metidosydisponiblesconlosylasjóvenestestimoniosvivosdelapedagogíaSalesianayasuvezlosadultostratandereconocerenlosjóveneslafibradebiendelacualhabladonBosco.

Enestemarco laprimeraetapa tejiendo lazosdeconfianza”esentendidacomolaluz,laesperanzaylaoportunidaddequelosadolescentes y los jóvenes identifiquen opciones de vida distin-tasalasproblemáticassocialesalasquesehanvistovinculados,iniciandolatransformacióndesuhistoriadevidaeiniciandounanuevaetapaquelespermitebeneficiarsedelasofertasestatalesylapropuestadelaPastoralSalesiana.

Estafaseimpregnaalosadolescentesyjóvenesdelapedago-gíaSalesianaylesbrindaconfianza,acompañadadeaccionescomoparteintegrativadelprocesoadministrativoderestablecimientodederechos.


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Desde esta óptica cada joven al momento de ingresar a laprimeraetapaesacogidodesdeunvotodeconfianza,haciéndolesaberquesuhistoriadevidapasadatieneimportanciasoloenlosespaciosdeatencióndondesebuscaresignificardichasvivenciasparaquenoafectenelpresenteyseanrecordadascomoexperien-ciasdeaprendizajeparalavida.

LaPedagogíadelaConfianza,enelprogramaseconvierteenunaconquistadesdeelingresodelosjóvenestambiénsedainicioa las fasespropuestasporel(MJS)MovimientoJuvenilSalesiano,movimientoquelespermitea losy las jóvenes,participaractiva-menteenlapromocióndelassiguientesetapas:

Primera etapa:

Compañía1(tejiendolazosdeconfianza)

Sebuscaqueenestaetapalosadolescentesyjóvenesseadap-tenaladinámicainstitucionalysemotivenparaconstruirsupro-yectodevida,medianteelreconocimientodesuhistoria,lograndoavanzarensuprocesoadministrativoderestablecimientodedere-chos.SebuscaperfilaracadaunodelosadolescentesyjóvenesydefinirbajoquemodalidadcontinuaensuprocesoenelCAEuotrainstitución.

Segunda Etapa:

Compañía2(identidad,contextualización,compromisos)

Enestaetapa(Compañía2),sebrindalaconfianzanecesariaaljovenparalogrelossiguientesobjetivos:

• Seidentifiquecomopersona,comopartedeunainstitu-ciónquees:casaqueacoge(familiayfe).

• Parte de una sociedad, de un proceso de crecimiento per-sonal(elpresenteyelfuturo).


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• Sereconocecomounsercon fortalezasyaspectosparamejorar.

• Conoce,cumpleyrespetaelpactodeconvivencia(Dere-chosydeberes).

• Piensasuproyectodevidaenlaformaciónintegral(Cole-gio,taller,formaciónhumana)conmirasalainserciónenlasociedad.

Enconclusióneslaposibilidaddelarelación,delvínculo,delreconocimientoydelasposibilidadesdecrecimiento.

LaPedagogíadelaEsperanza: es la etapa donde las dos con-dicionesladelosjóvenesyelequipodelCAEafirmanlaconfianzayseconfigurauncaminopastoralllenadeactividadesquepromue-venelprotagonismojuvenilyespiritual.

Sedacontinuidada laatenciónde losbeneficiariosdelpro-gramateniendocomoobjetivoybase,laEsperanzamovilizadoradelosprocesosdetransformaciónpersonalysocial.Reconociendosuderechoydeberdecrecer, trascendercomopersonas,brindandodiferentes espacios para “darle seguridad” y “responsabilizarlo”.Asímismoalosylasjóvenes,duranteestafasedelaEsperanza,seles deben ofrecer medios para construir una memoria del éxito de maneraquenoseestanquenenelfracasoyconellopierdanlacon-fianzaensímismos,perpetuandoensufuturonuevosfracasos;setratasiempredeenfocarseenelsaberhacerdeljoven,invitándoloapotencializarsushabilidadesyconstruirsussueños1.

LapermanenciadelosjóvenesenelprocesoofertadoporelCAE,lespermiteavanzarenlosnivelesdeMovimientoJuvenilSale-sianoa losnivelesdeAmistadydeProyección,donde logran lossiguientesobjetivosloscualesaportansignificativamenteasupro-yectodevida:

1 JM.PETITCLERC.Los valores más significativos del Sistema Preventivo.CongressoInter-nazionaleSistemaPreventivoeDirittiUmani,Roma,Gennaio2009.


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Amistad(Compartir,crear):

• TienetratoadecuadoconsuscompañerosypersonaldelCAE(respeto,amistad).

• Reconoceyrespetalacondiciónpersonalydelotro(com-pañeros,educadores,adultos).

• ParticipaactivamentedeladinámicasdelCAE.

• Seproyectacomolíder.

• Tienebuendesempeñopersonalyacadémico.

Proyección(Decisión,proyectar,proponer):

• Proponeyactúaacordeaunproyectodevida

• Lideraytomalavozenprocesosgrupales

• Tomaconcienciadesudimensiónsocialcomoconstructordepaz

• Seproyectayactúaparasuautonomía

LaPedagogíade laEsperanza trataesencialmenteagenerarenlosylasjóvenes,inquietudesfrentealabúsquedadeunascondi-cionesdevidamásdignas;favoreciendolosprocesosdeinterven-ciónyformaciónindividualesygrupalesdemanerainterdisciplina-ria,favoreciendosiempre:

• Ladignificacióndelavida.

• LaResiliencia

• Elfortalecimientodelosestilosdevidasaludables.

• Laresponsabilizaciónfrentealautocuidado.

• Lasrutasdeatenciónen:salud,saludsexualyreproduc-tiva,Violenciaintrafamiliar.

• Saludmental.


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• Solucióndeproblemas.

• Reconocimientoderiesgosdelentorno.

• Manejodeemociones.

Terceraetapa:

Lapedagogíadelaalianza: corresponde a la última etapa de estecamino,eslapreparaciónparalareintergaciónaunasociedadyesaquídondeiniciansumisióndeintegrarsuvidapersonal,suvidaespiritualyfamiliaraunasociedadymuestreelbuencristianoyhonradociudadanoquenoesotracosaquevivirlamisericordiaqueemanadesuexperienciajuvenilenelCAE.

DecíaDonBoscoqueelartedeeducar,estalvezcomoelartedelequilibrista.Sedebesaberdecirsí,perotambiénsaberdecirno,sersuficientementecercano,perotambiénsersuficientementedis-tante,darseguridadperoresponsabilizar,todoelloessimplementeunacuestióndeequilibrio.

Desdeelmomentoenquelosylasjóvenesingresanalainsti-tución,selesdaaconocerquesupermanenciaestransitoriayqueunavezcumplidosconlosobjetivosdeberánegresar;segúnseaelcaso.Sinembargotodasycadaunadelasactividadesprogramadasy ejecutadas en suprocesode atención, estándireccionadas a lapreparaciónparaelegresoyelfortalecimientodesuproyectodevida.

Duranteelproceso,sedebevisualizaralosylasjóvenesubica-dosenelCAE,comosujetoprotagonistadesuproceso,responsabledesusacciones,quesetransformeasímismoyasucontexto,conherramientasparalaconstruccióndesuautonomíaconresponsa-bilidad social2.

EnelprogramaCAE,desdeelingresodeljovensehabladelaPedagogíadelaAlianza,lacualguíaintervencionesclarificadoras

2 Ibid.


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ycomprometedorasdondelosylasjóvenes,lasfamiliasycomuni-dadesreconocensucorresponsabilidadenloslogrosdelproceso.Entendiendoéstecomotransitorioydeterminadoporellogrodeobjetivosespecíficosconstruidosdemaneraparticularconsupar-ticipaciónenlafasedeconfianza,mediantelapromocióncontinúadelasetapasdelMJS.SiendolaetapadeMisiónyMediadoreslaquepreparaaljovenparaelegresoysuefectivainserciónsocial.

EtapadeMisiónyMediadores:

EnestaetapaeljovenlíderdelCAE,haavanzadolossiguientesobjetivos:

• Desempeño destacado en su desarrollo personal yacadémico.

• Aportapositivamenteasuentorno.

• LiderademaneraconstanteyreconocidalosprocesosydinámicadelCAE.

• Apoyayguíaasuscompañeros,paraalcanzardemanerapositivalosobjetivospropuestoenelCAE.

Mediadores:

EnestaetapaeljovenlíderdelCAE,cuentaconlassiguienteshabilidades:

• Ayudarasusparesenlasolucióndeconflictos.

• LiderarlareflexióndelasdinámicasdelCAEdesdeyparalosjóvenes.

• Serlamanoderechadeloseducadoresenlaasistencia.

• ImplementatodoslosavancesadquiridosenlaetapadeMisión.

Misericordia: La experiencia de los y las jóvenes en el CAEConstruyendoSueñosdeCiudadDonBosco,ensímismoesricoen


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misericordia,porqueestáatravesadoporlaEspiritualidadJuvenilSalesianaydichaespiritualidadestáinmersaelBuenPastor;estepunto es donde los chicos del programa encuentran el sentido a suexistencia,desdeelcaminodelastrespedagogíasserealizaelcaminodeidentidadenlosvaloressocialesycristianos,queasuvezlohacenestarvivo,importante,protagonistadesuhistoria,queloshacencreer,crecer,sesientenovejasconunequipoprofesionalydepastoraljuvenilquesonsuspastores.

Dentrodelasetapaslosylasjóvenescaminanbajoelmantodelamisericordia,porqueidentificanactitudesquehumanizancomolohizoJesús,ComolohizoDonBosco,comolohacenlosSalesianos,comolohacenelequipointerdisciplinario.

Esterecorridoquehacensevereflejadoenelimpactoconsigomismo,conlafamiliayconlasociedad,yaquecuandoadquierensuautonomíayresponsabilidadensuprocesovitalsedenotauncrecimiento en su proceso resiliente, espiritual, social, comunitario, cultural.Eslaidentidaddesuproyectodevidasiendoactoresvisi-blesydirectosdelatransformacióndesusvidas.

Eslareconciliaciónylamisericordiaquepermitenqueestosjóveneshayancambiadoelcaminodelosabusos,delconflicto,delaguerra,delmaltratoquenolespermitieronseryvivirsucondicióndeniñezy adolescencia, ahora losbrazosabiertosdeuna comu-nidadsalesiana,deunosequiposdeprofesionalesbrindanconunprocesodeformaciónhumanalaexperienciadelareconciliaciónylamisericordiadesdesucondiciónjuvenil.

EnconclusiónlosylasjóvenesdelCAEConstruyendoSueñosdeCiudadDonBoscosonunejemploderesiliencia,dereconcilia-ciónylosmásimportantedemisericordia,graciasaelloslaidenti-dadsalesianatienesentidoycobravidaelperdóncomounodeloselementosimportantesdelamisericordiaylareconciliación.


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CIUDAD DON BOSCO (2015). Proyecto de Atención Institucional (PAI).Medellín:Colombia.

DICASTERIOPASTORALJUVENIL(2014).La Pastoral Juvenil Sale-siana. Cuadro de Referencia(3ra.ed.).Roma:SDB.

CIUDADDONBOSCO(2016).Protocolo para la atención a jóvenes desvinculados del conflicto armado. CAE Construyendo Sueños.Medellín:CiudadDonBosco.

Experienciarecibida:1defebrerode2016Experienciaaceptada:26defebrerode201


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“Somoslasemilladeldíaquecomienza”

Proyecto esperanza una mirada de misericordia

Elizabeth Bunster y Adriana Avendaño*

HISTORIA DEL PROYECTO ESPERANZA

ElProyectoEsperanzanacióenChileenelsenodeungrupodepersonasquetrabajábamosenlalaborpro vida de ayuda a lasmujeres embarazadas endificultades,orientadaasalvarlavidadelniñopornacer,yaraízdelasorpresaeimpotenciaquesen-

tíamoscuandoacudíaapedirayudaunamujerounhombreque,hastaconlágrimasenlosojos,manifestabanlanecesidaddesabercómosobrellevareldolorinsoportablederecordaralhijoquenoestabaycómopoderconversardeestedolorque,muchasveces,nuncaanteshabíancompartido,apesarde losañosqueyateníael aborto. El nombre Proyecto Esperanza nació al considerar elimpacto que provocan las secuelas Post Aborto en sus víctimas.Naciótambiéndelapreocupaciónporayudarasopesaryluegoasanaralquehasufridoensoledadeltraumadelaborto,demodoquepuedaenfrentarestedolorydarunnuevosentidoalavida.

SinqueexistieraenChileunaexperienciapreviadeatenciónpost aborto, eran necesarias ciertas condiciones básicas para iniciar

* Correoelectrónico:[email protected]


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elProyecto.Apoyodesacerdotesydiversosprofesionales,tantodeChilecomodelextranjeroqueposeíanunaexperienciasimilar.

Sinduda,quienayudóaallanaresteiniciofueelPadreMarioRomero, en ese momento Director Nacional del Movimiento deSchoenstatt, cuyaspalabrasnosguiaronadescubrirelquererdeDiosylaternuradelaSantísimaVirgenquien,desdesupequeñoSantuario,preparabaunamisiónparaconfortarloscorazonesheri-dosporeldolordelaborto.AsínacióenChile,en1999,apartirdeungrupodeprofesionales laicos,asesoradosyacompañadosporsacerdotesdelMovimientoApostólicodeSchoenstatt,yalasom-bradelSantuariodeNuestraSeñoraTresVecesAdmirable,elPro-yectoEsperanza,cuyonombreesuncaminodereconciliaciónydeperdónalEncuentrodelAmorylaMisericordiadeDios.

Esta labor ha unido voluntades, esfuerzos y, sin duda, la feabsolutaenlaDivinaProvidencia.

Sin duda alguna, el aborto es una de las más dramáticas expe-rienciasquepuedesufrirunapersona.Elabortodestruyealnuevoserformadodentrodelvientredelamadreydejaunprofundovacíoenlamujer,quemanifiesta,demaneradramática,quelamaterni-dadesunprocesoirreversiblequesólosecuracuandolamadresereencuentraespiritualmenteconsuhijoyatravésdenuestroSeñorserestauraelvínculoheridodemadreehijo.

ElProyectoEsperanzasepreocupade lasegundavíctimadelaborto, lamadre.Lametaesayudarlaaqueaceptesudolor,reco-nociendo lamuertedelhijo–actitudmuchasvecesbloqueadaporelmecanismodedefensadelanegación–,puessólodesdeallípodráalcanzar la reconciliacióny lapaz.Estaaceptaciónse logracon laayudadeprofesionalescapacitados,tantosacerdotescomoseglares,yatravésdeunenfoquepastoraldeacogida,comprensiónyconfi-dencialidad,quebuscafacilitarelprocesodereencuentroconelhijo.

“Esperanza”estambiénunacompañamientoqueseextiendea loshombresya las familiasquehanexperimentado lapérdidadeunniñoantesdenacer,especialmenteporunabortoprovocado.


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El 25 de marzo de 2006, Monseñor Juan Ignacio González,ObispodeSanBernardo,otorgópersonalidadJurídicaCanónicaalaCorporaciónProyectoEsperanza.ElprimerDirectorioresponsa-bledeestacruzadaenChileestuvoconstituidoporAdrianaAven-daño,UlrikeBaader,M.ElenaKretschmer,JorgeReyesyElizabethBunster.EstaspersonashanasumidoademáslalabordeextenderelProyectonosólodentrodelpaís,sinohaciaotrasnacioneslati-noamericanas,demanerade resguardaresta regióncomoConti-nentedelaEsperanzaydelaVida,comolallamóS.S.JuanPabloII.

Agradecemos especialmente a tantas personas que nos hanconfiado su dolor, nos han permitido acompañarlas y han com-partido con nosotros testimonios que han llenado el corazón deesperanzaamuchasotrasmujeres,atravésdepalabrascomolassiguientes:

“PadreDios…,mehasdadolagranoportunidaddemívida,elpodermirardefrenteesaetapadolorosaqueviví,conunamiradaquehaidocambiandoconelcorrerdeestosmesesenquehepasadodesdelaangustiosaansiedadalaañoradacalma,ydondehetrabajado,porprimeravez,laausenciademíhijoquenonació.

Confíoentiyentuinfinitamisericordia.Séqueestasamilado,contento,porqueyoestabaperdidaymehasencon-trado,rodeándomedenuevassensacionesquehacendemíunamejorpersona”.

Haygruposquenieganqueelabortotengaconsecuenciasenlamujer,enelhombre,hastaenlosfamiliares...Hayotrosquesólorecientemente,yaraízdelosavancesenelestudiodelasSecuelasPostAborto,sehanabiertoaconsiderarlaproteccióndelavida,nosólomirandolavidadelbebénonacido,sinotambiénlavidadesumadre,que“nuncavaaserlomismo”,comodiceVickyThorn,fun-dadoradelProyectoRaquel.

Tantoantescomodespuésdelaborto, lamujerpuedesentiransiedad, miedo, culpabilidad y pánico, percibiendo las circuns-


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tanciasquerodeansuembarazocomounapresiónyunasupuestaamenazaasuestabilidadpersonal.Estapresiónlaconduceabus-carenelabortounasolución,másaúncuandoelmedioleseñalaque“elladecida”yquelaapoyará,cualquieraseasudecisión.Estasituaciónessuficienteparaquesesientasolaynoencuentre,enquieneslarodean,elapoyoradicalparaacogeralhijo,comolosen-tiríasioyeraunafelicitaciónoseleofrecieraayudaparasalirade-lanteconestehijo.

Sensacióndevacío,ansiedad,soledad,remordimiento,senti-mientos de culpa, rabia, dolor, un profundo daño en la autoestima, depresiónyhastaintentosdesuicido,desajusteenlarelaciónconlafamiliaydemáspersonas,sonsóloalgunosdelossíntomasenlamujer.

Unamujerjoven,queparticipóenlosiniciosdelProyectodeEsperanza,cuentasuexperiencia:

“Haceuntiempo,cuandoyopensabaenmivida,ladividíaendos:antesydespuésdeelaborto.Antesdelaborto,mivida estaba llena de proyectos, colores y sueños; despuésdelabortofuecomosiunaluzsehubieseapagadoylossue-ñosyproyectosyanopudieranserpensadospormí.Sentíaquenomemerecíanada,nisiquieraseguirestandoviva.Escomo simi vida se hubiera llenado de oscuridad, desola-ciónydolor,ylaspalabrasamor,felicidad,alegríayfamiliahubieransidoarrancadasdemivocabularioydemicora-zón.Despuésdelaborto,caíenladesesperanza.Mividasetrasformóenunadesesperanzayyomeencargué,engranmedida,dequeasífuera,yaquesialguienmequeríaentre-garsuamorosuamistad,yomismamealejabadeesaper-sona,yaqueteníaunmiedoenormedehacersufrirydequemevolvieranahacerdaño.

Ahora,almiraratrás,todoparecetanlejano,comosihubierapasadohacemuchotiempo.Enrealidad,elpodervertodomipasado,mihistoriadevida,elsercapazdemirarhaciaatrás,selodeboalProyectoEsperanza,yaque,contodoeltiempoqueestuveenél,puderecuperarmuchascosasmuy


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importantesparami vida.Unade ellas es creerquenadaocurreporquesí,yquedetrásdecadacosaquepasaestálamanodeDios.HaberconocidoelProyectonofuecasuali-dad,fueporqueDiosqueríaqueocurriera.Sinembargo,enuncomienzofuemuydifícilyaquemesignificómostrarelsecreto,volveraabrirlaheridaqueyojustamenteintentabacerraryolvidar.

ElProyectoEsperanzacambiómivida.Cuandocomencéaasistir,fuetremendamentedoloroso,yaquevolvieronmie-dos e inseguridades. Uno de ellos era confiar, mostrarmefrágilyconundolortangrandepordentro,quenisiquierapodíallorar.Contodoestofueprecisamenteconloquelle-guéelprimerdíadesesión.Sinembargo,conelcorrerdeltiempo,pocoapocofuirecuperandoalgodentrodemí.Fuecomosiunaluzsecomenzaraaencenderymeempezaraailuminarpordentro, comosialgocomenzaraa tenervidanuevamente.Yesavidase llamaFelipe.El recuperaramihijoysentirmeporprimeravezsumadre,mehizovolveravivirpordentro,arecuperarelsentidodevivir,elcualhabíaperdidoconelaborto”.

AlgunosaspectosqueofreceelProyectoEsperanzason:edu-cación sobre los síntomas Post Aborto; poder determinar cuálessonlosconectorespersonalesdelaborto;alcanzarlaliberacióndeldoloremocionalyde la rabia reprimida; restaurar las relacionesrotasconunomismo,conlosdemásyconDios;establecerunarela-ciónsanaconelniñoquenopudonaceryaprenderherramientasdeautoayuda.

Enlaprimeraetapa,esnecesarioquelapersonapuedacontartodasuhistoria,reconocerquiéneraantesdelembarazoyluego,identificandoeldolor,queasumaelimpactoquetieneelabortoensuvida,algunostestimoniosrelatan: “Mesientoconundelitonojuzgadoyqueno fue sancionado.Peroyomismame juzgoymecondeno”.

Selaayudaadescubrircuálesfueronlasinfluenciasquereci-bió para abortar: “Me acerqué a mi madre para contarle de mi


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embarazoymedijoque teníaque terminarconél,puesconmisdieciochoaños,mividaterminabaconesto,nohabíafuturo”.

“Miparejaarreglótodoparaelaborto.Dijoqueunhijoestor-babanuestrosplanes.Unavezquemehiceelaborto,éldesapare-ció”.Elmomentodelabortosevivetambiéndediferentesmaneras:“Eracomosifueraotrapersona,unamáquinaquedecíasíatodoloquepedían.Loúnicoquequeríaeraqueterminaraluego”.Juntoconeldolor,aparecenlasrabiasconlaspersonas,conDiosyconuno mismo:

“Duranteelaborto,mifamiliameacompañóenlaconsultadelmédico.Despuésquevolvimosacasa,nuncanadie,entodoestetiempo,mehapreguntadocómomehesentido.Escomosinuncahubieraocurrido.Llorosiempreaescondidasynoquieroestarconellos”.

Unpadredeunbebéabortadocontó:“Nofuicapazdedete-nerlaparaquenosehicieraelaborto.Mequedécalladoportemoraperderlayloqueperdífuelaposibilidaddeestrecharamihijoenlosbrazos”.

Eldolordelamujerescontinuo:

“Ledijeamihijoque lodefenderíadetodos,ynocumplí.Fuitancobardeyahora,pormuchoquellore,nadiemelovaadevolver.Soyunaespectadorafrentealasimágenesdelpasado...yanopuedoretroceder”.

IRRADIACIÓN RENOVADORA DESDE EL SANTUARIO DE BELLAVISTA A OTROS LUGARES

Enlaactualidad,estalabordeayudasellevaacaboenChileenvariasDiócesis:SanBernardo, Iquique,Linares,PuertoMontt,PuntaArenas,enlaArquidiócesisdeSantiagoyConcepción.

Con apoyo de la Alianza Latinoamericana para la Familia(ALAFA)ydelFamilyLifeCouncil, elProyectoseha idodandoa


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conocerenotrospaísesdeAméricaLatina.Deestemodo,porcon-tactoconALAFA,yporelinterésmanifestadoporelSr.CarlosGar-césdelComitédelLaicadodelArzobispadodeGuayaquil,seinicióen2004unprocesodesensibilización,motivaciónycapacitacióndirigidoaungrupodepersonasdelEcuador.

Por otra parte, la experiencia chilena presentada en el II Con-gresoInternacionalProvidadePerú,ennoviembrede2005,motivóavariaspersonasy,porsolicituddeMonseñorKaySchmalhausen,ainiciosde2006,enlaUniversidadCatólicaSanPablodeArequipa,fueroncapacitados75profesionalesdedistintasdisciplinas,prove-nientesdediversaslocalidadesdelsurdelPerú.En2007,seexten-dióesteservicioalaciudaddeLima,mediantelacapacitacióndenuevosvoluntarios.PosteriormenteserealizóunacapacitaciónenlaciudaddelaPaz,enBolivia,solicitadaporlaComisióndeFami-lia del Episcopado de ese país. Así luego se sumaron solicitudesy capacitaciones de países en Centro América, desde Nicaragua,CostaRicayHonduras.Desdeelaño2010,elProyectoEsperanzase incorporó como la instancia de capacitación para el acompa-ñamiento pastoral post aborto, en los lineamientos del CELAMquehapermitidoentregaresteacompañamientoa12paísesdelcontinenteyconformarlaReddeAcompañamientopastoralpostaborto.AdemásesteAñoSantodelaMisericordianoshacetenerunénfasisparadarrespuestaaunagraveperiferiaexistencia,tandesconocidacomolassecuelaspostabortoqueafectaalamujeryatodasufamilia.Porello,hoyeltrabajodeesteacompañamientopastoralformapartedelPlanGlobal2015-2019delConsejoEpis-copalLatinoamericanoydelCaribe.

PodemosdecirqueelProyectoEsperanzaesunasemilladeldíaquecomienza,puestenemoselconvencimientodequeestamosrescatandoaunapersonadeunabismodedolorydevacío,paraconducirlaareencontrarseconelAmorylaMisericordiadeDios,quedevuelvenlapazasuvida.Deestemodo,podemoshacerrea-lidadlaspalabrasdelapóstoldelaVida,JuanPabloIIenelnº99delaEncíclicaEvangeliodelaVidadel25demarzode1995,ensumensajeaaquellasmujeresquehanpasadoporlatristeexperien-cia del aborto:


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Una reflexiónespecial quisiera tenerpara vosotras,muje-resquehabéisrecurridoalaborto.LaIglesiasabecuántoscondicionamientospuedenhaberinfluidoenvuestradeci-sión,ynodudadequeenmuchoscasossehatratadodeunadecisión dolorosa e incluso dramática. Probablemente laheridaaúnnohacicatrizadoenvuestrointerior.Esverdadquelosucedidofueysiguesiendoprofundamenteinjusto.Sinembargo,noosdejéisvencerporeldesánimoynoaban-donéislaesperanza.Antesbien,comprendedloocurridoeinterpretadloensuverdad.Siaúnnolohabéishecho,abríosconhumildady confianza al arrepentimiento: el Padredetodamisericordiaosesperaparaofrecerossuperdónysupaz en el sacramento de la Reconciliación. Podéis confiarconesperanzaavuestrohijoaestemismoPadreyasumise-ricordia.Ayudadasporelconsejoylacercaníadepersonasamigas,podréisestarconvuestrodolorosotestimonioentrelosdefensoresmáselocuentesdelderechodetodosalavida.

Muchas mujeres, porque han vivido el Proyecto Esperanza,sonahoramanifiestaspartidariasdelavidayllevanensupecholaesperanza.

“Creo que ‘Esperanza’ tiene el nombre perfecto. No pudoser otro, ya que constituye una esperanza, un período dereflexión,dehallarrespuestasquealivianelalma,deacep-tación,deperdón,deencuentroconlaparteespiritualquenosvaacercandoalhijononacido.Duranteestosmeses,helogrado establecer un diálogo conmigomisma ymás cer-cano conDios. Cadaunade las reuniones estaba llena dedesafíos,muchosdeellos tremendamentedolorosos,peroquemepermitieronencontrarunasalidaaañosyañosdeangustia. El irmirando desde afuera, con la compañía deElizabeth y del padre Juan Pablo, me hizo posible pasarcadaunadeestasetapasdemaneratalquesalierafortale-cidaenvezdedañaday,porsobretodo,ayudóaquefueraconociendo,tomandopaulatinocontactoconmihijoque,sibienesciertosiemprehaestadoenmí,yono leotorgabaeselugar.Hoy,alhacerlopresente,sientoundescanso,unaalegríaypaz interiorno imaginados.Mesientohasta físi-


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camentebien,yesto,porcierto,esunreflejode lorecon-fortadaqueestoyespiritualmente.MisvisitasalSantuarioconstituyenyaunanecesidad.Mesientoplenacaminandoporsus jardines,conversandocon laMater,abriéndolemicorazón.Sientoqueelpasodeestosmeseshaconstituidoenmíunaexperienciadevida,un regaloqueagradezcoaDios,comoleagradezcohabermeelegidopararmostrarmeesteProyectoEsperanza,porhaberconocidoaElizabethyalPadrequegenerosamentehandedicadosutiempo,compa-ñía,oracionesycariñoamíyamihijoJoséPablo.Todoestomehacesentirtanafortunada,quepuedomirarlavidaconotracara,conotrosojosquehacendemí,comoselodijeaDiosenlacarta,unamejorpersona,yesopudoentregarloaquienesestánconmigoy,principalmente,hacerconcretoamihijo,conmiamor,todoeltiempoqueyotengadevida.Detodocorazón,deseoqueesteProyectoestécadavezmásapoyadoyextendido,yquenuevasygenerosaspersonassesumenaesteacompañamientoquetantaspersonasdesco-nocenynecesitanparavivirmáscercadeDios,desushijosydelapazinteriorquenosllevaasermásfelices”.

CreemosqueelProyectoEsperanzamaterializaelespíritudelregresodelHijopródigo,especialmenteenuncaminoconcretodeacogidayqueresaltaenesteañoSantodelaMisericordia,caminoque se anuncióen las sabiasy acogedoraspalabrasdadasen laslíneaspastoralesparatodalaIglesiadeAméricaLatinayElCaribedel Documento de Aparecida que, en relación a este tema, queseñala:

Apoyaryacompañarpastoralmenteyconespecialternuraysolidaridadaaquellasmujeresquehandecididonoabortar,yacogerconmisericordiaaaquellasquehanabortadoparaayudarlasasanarsusgravesheridasyparainvitarlasaserdefensorasdelavida.Elabortohacedosvíctimas:porciertoelniño,perotambiénlamadre.(nº469).

Nuestramisiónesundesafíoparaestostiempos,deconquis-tar los corazones demuchas familias para una renovación en elAmoryMisericordiadeDios,yasíinfundiresperanzaparalaviday


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elmundo,demaneradeestablecerunaCulturadelaVidaquereco-nozcaelgravedañohumanoysocialqueprovocaelaborto,“quedestruyelabasemismadelasociedad”(S.S.JuanPabloII).SóloenlapequeñezdesusinstrumentossereconocelagrandezaybondaddeDios.ElhaberhechorealidadnuestroProyecto,seloentregamoscomounaobraparaSuHonoryGloria.

A la Reina, a la Santísima Virgen María, quisiéramos que,desdesupequeñoSantuarioselevantarauncantodegratitud.Ellaeslafuenteparasuperarnuestrasfalenciasyelimpulsoparaofre-cernos, con el alma encendida, a caminar hacia las altas cumbres dondellevaremosnuestroidealdefomentarlaCulturadelaVida.Nuestraconfianzaestáescritaenlaspalabrasdeunpadreypro-feta,elPadreJoséKentenich,FundadordeSchoenstatt:“ConMaría,alegrespor laesperanza,segurosde laVictoria,hacia losnuevostiempos”.

TESTIMONIO - Relato de una fundadora del ProyectoEsperanza.

Laexperienciamáscruelquepuedavivirunserhumanoesladeabortaraunhijo.Sentirlaculpa,elremordimiento,lasoledad, la amarguray la frustración,buscar respuestasatantaspreguntasynoencontrarlaso,másbien,noquererenfrentarse a ellas. Tener la necesidad de abrazar al hijo,deverlocrecer,sufrireldolordenotenerunlugardóndedejarle una flor… Esto es lo que viven tantos hombres ymujeres que han provocado lamuerte de un hijo. Sólo elencuentroconlafey,atravésdeella,yconlaMisericordiainfinitadeDios,vivircadadíaSuperdónyasíreencontrardemaneraespiritualalhijoperdido,es loqueda la forta-lezaparaseguirviviendoconlaseguridaddequeexistiráelabrazoquetantoseañora.

Decidíescribireste testimonio,pensandoen laayudaquepueda significar para muchas personas que sufren trashabersepracticadounaborto,yparalosmuchossacerdotesaquieneslestocaacogersuarrepentimiento.


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Nuncaimaginecómoelabortocambiaríamivida,mispro-yectosymisprioridades.Provengodeuna familianormalde clase media, con una mamá dedicada al cuidado de sus tres hijas y un papá que trabajaba en forma responsableparanuestramantención.Sihubodificultades,éstaseranlaspropiasde losaprietoseconómicos,pero las sorteábamosdebuenamanera.Detemperamentoextrovertido,comolamayoríadelosadolescentes,crecíparticipandoenactivida-des fuera de la casa, primero en el colegio, luego en grupos juvenilespolíticosypastorales.Hastaesemomento,erares-ponsableconmivida.

Casi al cumplir dieciocho años, conocí a quien años des-puésibaasermiesposo.Nuestrarelacióneramuybuena,basadaenelapoyoyelrespetomutuos.Yosoñabaconlle-gara laUniversidady serAsistenteSocial.Las injusticias,lasdesigualdades, la faltadeapoyoa losmásdébileseranmimotivación.

Misplanesnosedieroncomoquería.Quedéen lacarreradePedagogíaBásicaenlaUniversidadCatólica,enunasedefueradeSantiago.Comolacarreranomegustabayademássignificabaestarlejosdemifamilia,mispadresmedieronlaposibilidaddenocontinuar.Pocodespués,entréatraba-jaryfueentoncescuandoporprimeravezestuveconunamujerquequeríaabortar.Fuitestigodelofácilquefueparaella.Habíabastadounainyección.Nuncalaviarrepentidanimenosdeprimida;alcontrario,selaveíafeliz.

Dosañosmástarde,mepusedenoviayalañosiguientenoscasamos.Dejémitrabajoymedediquealcuidadodelhogar.Nuestrosproyectosnoerandistintosalosdelamayoríadelosreciéncasados:ahorrarparaunacasa,unautoytenerhijos.¿Cuántos?,nomásdedos,decíamimarido,porlaexpe-rienciadesufamiliaconmuchoshermanosymuchaspriva-ciones;yyo,nomásdetres,porqueéramostres,ynoseveíatanmal,conprivaciones,peronuncatanterriblesnidifícilesdesuperar.Alosseismesesdematrimonio,quedeembara-zada.Todalafamiliaestabafeliz,enespecialmispadresque


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seríanabuelosporprimeravez.Nuevemesesdespués,naciónuestraprimerahija.Fueunpartomuydifícil,quemetrajoserias complicaciones sicológicas y de salud, peromi hijaerasanayestoeratodoloqueimportaba.Sinembargo,porlasmismasdificultadesdelparto,decidínotenermáshijos.Seguíentonceselconsejodeldoctor,quemerecomendóundispositivointrauterinoparaevitarelembarazo.

Cuandomihijateníasólocincomesesdevida,quedenueva-menteembarazada.Semevinoentonceselmundoencima.Eldispositivonohabíaresultadoymeaterrabalasolaideadepasarporunnuevoparto.Conelapoyodemifamiliaydemiesposo,lascosassehicieronmásfácilesyaquepudeatenderme en una clínica particular para evitar mayorsufrimiento…Todoestuvoperfecto,porquenacióunvarón.Teníamoslaparejita,yconesoyanoeranecesariopensarenotrohijo.DiporellograciasaDios.

Comenzamos a soñar y a ahorrar para comprar nuestracasa.Yahabíamosadquiridonuestroauto.Mesesdespués,cuandomihijanocumplíalostresañosnimihijolosdos,quedenuevamenteembarazada.Lanoticiameparalizó.Mesentículpablededarleotrapreocupaciónamiesposo,por-quesabíaquetresniñosnoeranloqueélquería,almenosen ese momento. Reafirmómi culpabilidad la actitud delmédicoquemedijoquecómosemeocurríaembarazarmeotravez,yquetrespartosentresañosconsecutivosnoeranbuenosparalasaluddenadie.Cuandoselocomentéamiesposo,sureacciónnofuedeapoyoniderechazo.Sólomepidióquefueraelúltimoembarazo,porquedelocontrariotendríamosdificultadeseconómicas.Comonoeraalgoquelepudieraasegurar,terminépordecirlequenotendríaestehijo.Élsequedoensilencio,loquemeindicóquenoqueríaelembarazo,ymesentíaúnmásculpable.Apartirdeenton-ces,mividacambió.Noqueríalevantarmeporlasmañanas,nimenossalirdelacasa.Sólolasresponsabilidadesconmishijos lograbanmoverme.Una farmacéuticaamigame faci-litóinyecciones,peronotuvieronresultado.Meimaginabaamihijopidiéndomequenoloabortara.Teníadiscusiones


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conmiesposoporcualquiermotivo,unjuguetemalpuesto,el llantodeunniño,enfin,peronuncasetocóeltema.Yohacía todo cuanto creía que debía hacer para no pasar lacargadeotrohijoalafamilia.Mispadresmeapoyabancual-quiera fueramidecisión,puescreoquenosesentíanconderechoaopinar.

Despuéssupedeundoctorydeunaclínica.Recuerdocadapalabradeldoctor,cadadíaprevioalaborto,lascosasquesoñaba,laactituddistantedemiesposoquemehacíasentiraúnmásculpabledehaberloenfrentadoaunembarazoqueélnoqueríaobiennosabíacómomantener.

Recuerdolohumillantedeltratoen la“clínica”.Sentíaquenoerayoquienpasabaportodoeso,quetodoeraunmalsueño.Recuerdo loscoloresde lasala,elolorahumedad,lafrazadagriscaracterísticadeloshospitales.Sentíaqueanadie le importaba,quesóloeraunproductoyque,comomadre,novalíanada.

No sé cuál fue elmétodo empleado ni lo quise consultar.Desperté llorando y preguntando pormi hijo. Unamujerqueestabaamiladomepidióquenollorara,porquepodríatener temperatura y complicar la situación. Me vestí. Miesposomefuearecoger.Casinohablamos.Recuerdoundíanubladodemayo.Yanadateníasentidoparamí.Mesentíasucia,unestropajo.Sentíaquealgomefaltaba,ytratabadeconvencermedequeladecisiónhabíasidocorrecta.Noque-ríaescucharanadiequeintentaraconsolarmeoquetrataradejustificarlasituación.Eralapeordelasmujeres.

Enmifamilia,seevitabaeltema.Supedespuésquealgunosnuncaestuvierondeacuerdo,peronoopinaronporrespetoamidecisión.Ellosnoimaginabanqueyosóloqueríaquealguienmedijeraquenolohiciera,quesancionaramiacti-tudylademiesposo.Talvezalgoasípudohabercambiadolascosas.Noculpoanadie,porquenadiemásqueyofuelaculpable.Definitivamente,fuiyoquiensesubióalacamilla.Elvacíoseacrecentóconelpasodelosmeses.Comencéa


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verfotosdeembarazos,asoñarconbebés.Mepreguntabaenquéetapahabríaestadomihijo.LepedíaaDiosqueme“castigara”,sintiendotodoslosdoloresdelpartoeldíaquetendría que haber nacido, durante los primeros días deenero. Sé queDiosme escuchó, porque la nochedel 6 deenero,enunsueño,vivíelpeorparto.Cuandodesperté,supequemihijohabríanacidoesedía.Desdeentonces,todoslos6deeneroséqueél estaríadecumpleaños, talvezahoraterminandounacarrera,igualquesushermanos.

Mealejédelaiglesiaporqueporbuscarjustificación,tam-biénculpabaaDios.¿Porquépermitióquemeembarazara?¿Porquépermitióqueabortara?¿Porquéeldíaquefuialaclínicanohizoqueelautochocaraobienqueelmédiconoapareciera?¿Porquépermitiómisufrimientoyeldemihijosinosamatanto?Muchasveceslepregunte,¿Señor,dóndeestámihijo?¿Sufrepormiculpaolotienesatulado?

Debieron pasar cuatro años para queme diera cuenta dequeelsentimientodeculpaquellevabadentro,elpesodemiconcienciaylanecesidaddellenaresevacíoquedejómihijo,me impedíanvivirypreocuparmedemisotroshijoscomoellosnecesitaban.Cuatroañosmecostósercapazdeacercarmeaunsacerdoteparaconfesarme.Cuandotuveelvalor,meimpactósuacogidaynopudeaguantarelllanto.

Pensaba que no merecía ser perdonada y buscaba pagarmi delito, pagar por la muerte demi hijo, pero, por otraparte,queríaserconsolada.Nuncaolvidarélaspalabrasdelsacerdote.A travésdeél, sentíelperdóndeDios,peroenesemomentoeseperdónnomebastaba.¿Cómomeperdo-nabaamímisma?¿Cómosabríaquemihijomeperdonó?¿Cómosabríamihijocuántolonecesitabaocuánarrepen-tida estaba? Cinco años después, un nuevo embarazomeprodujomuchaalegríaymediolasensacióndeestardevol-viéndolelavidaamihijo.Peroloperdíalaspocassemanas.SentíentoncesqueDiosmehabíacastigadoyquenomere-cíaotrohijo.Ésa fuemiúltimaoportunidad,porqueunostumoresuterinosacabaronluegoconcualquierposibilidad


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deembarazocuandoreciénteníatreintaydosaños.¿CómopodíatenerlaseguridaddequeDiosmehabíaperdonadosimehaciasufrirnuevamente?Alcanzaresarespuestafueunlargoprocesoque,enmicaso,duróaños,pueslassecuelaspostAbortonoeraaúnmuyconocidas.

Comopenitencia,elsacerdotemehabíapedidoquetraba-jaraparadefenderalosniñosqueestánpornacer,yasíevi-tarqueotramujersufrieraloqueyosufríay,deestemodo,convirtiera mi dolor y experiencia tan negativos en algopositivo,siselepuedellamardeesaforma.Volvíamicasaconunamisión,sinsaberpordóndecomenzar.

Unos meses después, vi en la televisión un anuncio quedifundíalalabordeunainstitucióndeayudaalasmadresen riesgo de aborto, y pensé que ésa seríamimanera decomenzarapagarmideuda.Porqueasílosentí,meacerquéyofrecímiapoyo.Deestemodo,conocíaunjovenmatrimo-nio,ElizabethyRaúl,queseríamuyimportanteenmipro-cesoyhastaeldíadehoy.Consuayuda,asumílatareadelaprevencióndelabortoatravésdecharlasquedictaríaajóvenesyadultos.

Mepreparéaconcienciaenuntematancontrovertidoyquepocosquierenenfrentar.Enmuchasocasiones,alfinaldelascharlassenosacercabanmujeresllorandoynoscontabanquehabíanabortadoasushijos.Todascontabanhistoriasdiferentes.Enmuchoscasos,nisiquierasufamiliasabíaloquehabíanhecho,ysólopodíanllorardenocheoensilencio,paraquenadielosupiera.Otrasmujerestemíanelrechazodesusesposossiseenterabandeloquehabíanvividoantesdeconocerlos,yesapenasehacíacadavezmásgrande.Eraun duelo solitario. Al escuchar a estasmujeres, sabíamosquehabíamosabiertounaheridaprofundayno teníamoscómo acompañarlas en su camino. Comprobé así quemisrecuerdos,misangustias,elsentimientodevacíoydeculpa,el buscar la forma de reparar el daño eran sentimientos comunesa todas lasmujeresenmi situación.Esundolorespiritual, un dolor del alma, no por el método empleado ni


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porlacircunstanciaquehubierallevadoalaborto,sinoporlanecesidaddelhijo,desentirlo,detocarlo.

Elizabeth tuvo la oportunidad de conocer el ProyectoRaquel,queconsisteentalleresdesanaciónpostaborto.EnunaMisaunsacerdotenosinvitóadarleunnombreanues-trohijo.FueunaMisamuyhermosayjuntoaElizabeth,nosadentrábamosmás ymás en el acompañamientopastoralPostAborto.

Auncuandoelsentimientodedolor,vacío,culpayarrepenti-mientoporhaberdadomuerteaunhijomedianteelabortoeselmismoentodaslasmujeresdelmundo,seelaboróunManualconlasparticularidadesdenuestraculturaLatinoa-mericana inspirado en la experiencia de los Estados Uni-dos.AsífuenaciendoelProyectoEsperanza.Enesetiempo,conocíaunmédicopsiquiatrauruguayomuycalificadoeneltema,pueslohabíaestudiadoduranteaños.Consuayuda,pudeentendermisprocesosylanecesidaddesuperarlos.

Haceyavariosaños, tuvequeasumirmividasola juntoamis hijos.Mi esposo tomóun caminodiferente al de estafamilia.¿Motivos?Muchos,peronopuedodesconocerqueunodeellosessecueladelaborto.Mientrasyonecesitabahablardemipena,élloevitaba.Paraél,erapasado;paramí,cadadíamáspresente.Comprendíporquéhaytanta faltadecaridad,tantoodio,tantaviolenciaenelmundo¡Cuántode la realidaddel abortonoestarápresenteen lavidadequienesserefugianenlaviolencia,lasdrogas,elalcohololas relaciones promiscuas, intentando borrar ese hecho de susvidas!GraciasaDios,no formepartedeesaviolencia,porquetuvelacapacidadderevertirlasituación,devolcarlonegativoenpositivoyhacerlejusticiaalamuertedemihijo.Lomáscercanoalaviolencia,fueescribirleunacartaalmédicoquemerealizóelaborto,haciéndolevereldañoquehacía.

Hoyveolavidadeotramanera.Séqueexisteunmañanaquemepermitiráreencontrarmeconmihijo.Tengounamisión


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dondequieraquevaya,unapostolado.Mishijosestángran-des,sonprofesionalesyhoyconocenlaverdad.Nofuefácil.Haceunosaños,quisetraeramicasaunaimagendeNues-traSeñoradelaVisitaciónqueperegrinabaporChileporlacausadeladefensadelavida,enespecialporlosniñospornacer.Entonces,meencomendéaEllaparaque,comomadre,medieraelvalorparacontarlesamishijoselsecretoquellevabadentro.Sentíaqueconmisilenciolostraicionaba,yellosnoselomerecían.Nopasarondossemanas,ylaayudadelaVirgenserevelóatravésdeunsueñoquetuvomihijo,undía6deenero.Éldespertóangustiado,pidiéndomequeleexplicarasiyoteníaunsecreto,porqueensusueñovioquemismanossequemabanyyonolespermitíaaellosapa-garelfuego,pueslesdecíaqueerasólounproblemamío.Enelalboroto,despertótambiénmihijaysesumóalapre-guntadelhermano.Mesentíacorralada,peromeacordedeloqueyohabíapedidoalaVirgeny,deestemodo,mishijossupieronlaverdad:quetuvieronunhermano.Sientotam-biénquepudieronentenderaestamamátanobsesivaconel temadel aborto.Nosabrazamos.Les contéqueesedíasuhermanoestaríacumpliendodiecinueveaños…Ellosmedijeronqueahoramevalorabanmuchomás.Unratodes-pués,mihijomeabrazóymedijoaloído:“¡Mamá,descansadeestosdiecinueveaños.Ahoraestamosnosotroscontigo!”.Yasílohesentido.Ellossonmimayorapoyo,apesardequenosabenqueaveces,cuandolesllamolaatenciónporalgoconloquenoestoydeacuerdo,sientoquepodríanpensarquenotengoderechoadecirlesnada,porquelosprivédeunhermanoquetalvezestaríajugandoodiscutiendoconellos,obientomandoparteencadareuniónfamiliar.

Séquemiexperiencianosólocambiómivida,sinolademifamiliaylosamigosquemerodeanyapoyanencadatareaqueemprendo,porqueentiendenmiprioridad. ¿Cómomihijopudorelacionarsusueñoconmisecreto?Unavezmás,comprendíqueno estaba sola.Hoy trabajodando charlasa través de unaONG Pro Vida, y paso parte del día en elcomputador,contestandomailsyayudandoamujeresquequieren abortar o que han abortado, no importa del país


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quesean,porquelaangustianotieneidiomas,nicultura,nidistancias.

Nuncamecansaréde repetirqueel abortono se justificaen ningún caso. No sólo muere un niño inocente, mueretambiénunaparteimportantedelamujer,delpadreydelafamiliadeeseniño.ElProyectoEsperanzanopuederestau-rarlavidadeunhijo,peropuededevolverlesasuspadreslasganasdevivir,desentiralhijopresenteydeserviraDiosen esta triste experiencia que marca nuestras vidas parasiempre.ElProyectonosdevuelvelaEsperanzaenelreen-cuentroconnuestroshijosqueahoratienenunnombre.MihijosellamaMoisés.

Experienciarecibida:23demarzode2016Experienciaaceptada:11deabrilde2016


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Escuela católica, escuela de misericordia

José Leonardo Rincón*

“El amor misericordioso es indispensable en la educación y en la pastoral”.

SanJuanPabloII,Dives in misericordia,14

“En nuestro tiempo, en el que la Iglesia está comprometida en la nueva evangelización, el tema de la misericordia

exige ser propuesto una vez más con nuevo entusiasmo y con una renovada acción pastoral”.

Francisco, Misericordiae Vultus,12

UN AÑO SANTO MUY OPORTUNO

ElSantoPadreFrancisco,aquienpodríamosconsi-derar ciertamente como un excelente pedagogo, porque demanera asequible y sencilla nos apro-ximaaloshondosmisteriosdenuestrafeyalaparnos interpela permanentemente con sus gestos y

palabrasparaqueseamoscristianosauténticos,quisocelebrarel50ºaniversariodelaclausuradelConcilioVaticanoII,enuncon-textomundial complejo de una tercera guerra no declarada, conestejubileoextraordinarioyseñalandocomolema:“Misericordio-soscomoelPadre”1.

* SacerdoteJesuita.DecanodelaFacultaddeEducacióndelaPontificiaUniversidadJave-riana,filósofo,teólogoyeducadordelamismaUniversidad,SecretariodelaComisióndeEducacióndelaCLAR,hasidoSecretarioGeneraldelaCIEC,PresidenteNacionaldeCONACED,rectordelosColegiosSanIgnaciodeLoyolaenMedellínySanFranciscoJavier


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José Leonardo Rincón

Paralaescuelacatólica,fielalmandatomisionaldelMaestrode“Id…haceddiscípulos…yenseñad”(Cfr.Mt28,19-20)esteañoseconstituyeenunaexcelenteoportunidadpararefrescarlosrasgoscaracterísticosdesuidentidad,quedemaneraclarasehanvenidoinsistiendodesdelainolvidabledeclaraciónGravisimmun Educatio-nis, todos los documentos emanados desde la Sagrada Congrega-ciónpara laEducaciónCatólicayelmagisteriopontificiomismo:Unaescuelaqueencuentrasurazónysentidoenelevangelizar,atravésdeunaeducaciónintegraldecalidad,consentidodecuerpo,construyendocomunidad,endiálogoconlasculturas,conunaacti-tudabiertaypluralista,promoviendolajusticia2.

Igualmente, para que no se nos olvide que si al sustantivo“escuela”se lepusoeladjetivo“católica” fueparaafirmarqueesuniversalycomotal,abiertaatodos,estoes,incluyente,“detodosyparatodos”3:decualquierraza,lengua,credo,condiciónsocio-eco-nómica,estadofísico,género,filiaciónpolítica,etc.Elqueseaparatodosyenespecialparalosmásdébilesestáensumismoorigen:Jesús,ElMaestro,seentregóatodossindistinción.Deahíquedebareconocérselasiemprecomolacasadetodos,estoes,elespacioyelmedioprivilegiadoparaejercitarlamisericordiabuscandorealescaminosdejusticiay,porende,depaz.

MISERICORDIA, AMOR TÍPICO, CARACTERÍSTICO DE DIOS

Unprofesordeteologíadecíaensusclasesquelamisericor-diaeselamortípicodeDiosqueseagachaanteeldébil,elpobre,elexcluido,elpecador,para levantarloensudignidad, redimirlo,salvarlo, y San JuanPablo II en su encíclicaDives in misericordia

enPasto,decanoenlaUniversidadJaverianadeCali,PresidentedeACODESIydeFLACSI.Premio Simón Bolívar, Orden Gran Maestro, Vida y Obra, 2009. Correo electrónico: [email protected]

1 FRANCISCO.Misericordiae Vultus,14.2 EnmipasoporCIECyCONACEDenmúltiplesconferenciasyrevistas,abordéampliay

reiterativamentetanneurálgicotema,exponiendoendetallecadaunadeestascarac-terísticas,deducidasdelconjuntodedocumentosquelaSagradaCongregaciónparalaEducaciónCatólicahapublicadohastaeldíadehoy.

3 Cfr. CONGREGACIÓN PARA LA EDUCACIÓN CATÓLICA. La Escuela Católica. Roma, EditriceVaticana,1977,No24.

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pareció concederle la razón: “Si algunos teólogos afirman que lamisericordiaeselmásgrandeentrelosatributosylasperfeccionesdeDios, laBiblia, laTradicióny toda la vidade fedelPueblodeDiosdantestimoniosexhaustivosdeello”4ycorroboróafirmando“La cruz es la inclinaciónmás profunda de la Divinidad hacia elhombre”5.

Demodoqueun“Diosricoenmisericordia”(Ef2,4),“Diosdeternuraydegracia,lentoalairayricoenmisericordiayfidelidad”(Ex34,6)eselDiosquehemosexperimentadoennuestraspropiasvidasynoseesperaotracosaennuestramisióneducativaevange-lizadoraqueanunciarloytestimoniarlodeestamanera,puescomotambién lo afirma Francisco en su BulaMisericordiae Vultus con la cual convocóesteañosantoextraordinariode lamisericordia:“Misericordia:eslapalabraquerevelaelmisteriodelaSantísimaTrinidad”6ycitandoaSantoTomásdeAquinoenlaSumaTeológica“EspropiodeDiosusarmisericordia y especialmente en esto semanifiestasuomnipotencia”7.

Que en la pastoral de nuestras escuelas de modo explícitoseproclameelDiosmisericordioso enmuchoayudará a superarlas todavía subsistentes imágenes equívocas o incompletas deun Dios juez escudriñador y castigador, bombero milagrero deoportunistas, lejanodenuestrocontextohistórico,ritualistalega-lista, plastilina manipulable según nuestros caprichosos antojos,Supermandeimposibles,desolocabezayrazóncomoconstructo filosófico…

JESUCRISTO, EL MAESTRO, NUESTRO REFERENTE

Ahorabien,paraloscristianosesclaroqueelDiosenelquecreemos no es ni una idea, ni tampoco un Dios lejano o etéreo.“MuchasvecesydemuchasmanerashablóDiosenelpasado…en

4 S.JUANPABLOII.Dives in misericordia.Bogotá:EdicionesPaulinas,1982,No.13.5 DM,8.6 MV,2.7 MV,6.

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estosúltimostiemposnoshahabladopormediodelHijo…resplan-dordesugloriaeimprontadesusustancia…”(Heb1,1-3),esdecir,enJesucristonosotrosencontramosvivalamismaimagendeDios:“Quienmehavistoamí,havistoalPadre”(Jn14,9)yporeso“Elmismolaencarnaypersonifica.Elmismoes,enciertosentido,lamisericordia”8, “el atributomás estupendo del Creador y Reden-tor”9.Enconsecuencia,sinrodeosafirmamosque“JesucristoeselrostrodelamisericordiadelPadre”10.

Además,Jesucristo,elMaestroporantonomasia,novacilóenenseñarnos: “Bienaventurados los misericordiosos, porque ellosalcanzaránmisericordia” (Mt. 5, 7) y así lo hizo porque “Lo quemovíaaJesúsentodaslascircunstanciasnoerasinolamisericor-dia, con la cual leía el corazón de los interlocutores y respondíaasusnecesidadesmásreales”11.Esoeraloqueloconmovíaenlomás profundo de sus entrañas frente a los enfermos, los débiles, los sufrientes,lospecadores…

Poreso,tambiénMaríaenelMagnificatnodudaqueesaMise-ricordiadebetransmitirse“degeneraciónengeneración”(Lc1,50)porquecomobienlodiceelSalmo136“Eternaessumisericordia”yaqueesa“misericordiahace(que)lahistoriadeDiosconsupue-blo(sea)unahistoriadesalvación”12.

DICHOS Y HECHOS MUY INSPIRADORES

Lucas, reconocido como el evangelista de la misericordia,subraya endiversospasajesde la vidade Jesús, dichos yhechosen los que pretende exaltarla: perdonar a la pecadora que amo-rosamente lohaungido,encontrasteconelanfitrióndescuidado(7, 36-50); resaltar el comportamientodel buen Samaritanoque

8 DM,2.9 DM,13.10 MV,1.11 MV,8.12 MV,7.

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practica la misericordia efectiva por encima de los prejuicios ydiferenciasculturales(10,29-37);darleunanuevaoportunidadala higuera estéril (13, 6-9); curar en sábadoaunhidrópicoparadejarclaroquelaspersonasestánporencimadelasnormas(14,1-6);saltarselaspautasdelo“políticamentecorrecto”aliracasadeZaqueocontaldeofrecerlelasalvaciónalsupuestamenteper-dido(19,1-10)yaseguraracogerenelParaísoaldelincuentequejuntoconélenlacruzleimploraacordarsecuandoestéensuReino(23,39-43).

Pero el culmen de sus lecciones sobre la misericordia las recoge en el capítulo 15 con las tres parábolas así reconocidas: la ovejaperdida(4-7), lamonedaextraviada(8-10)yeltradicional-mentellamadohijopródigoqueenrealidadpretendemostrarlosmás finos detalles de lamisericordia del Padre respecto del hijoperdidoyelhijofielperoenvidioso(11-32).Entodasquedaclarocuántosesufreporloquesehaperdido,cuántosepuedellegarahacercontalderecuperarloycuántaalegríasepuedeexpresaralrecuperarlo.Conelanimal(laoveja)ylacosa(ladracma)seanti-cipaloqueenlaspersonas(supropiohijo)adquieredimensionesinesperadas:respetoaladecisiónlibredeirsecuandoseesperabaunabuenapaliza;elementaljusticiaalrepartirlaherenciacuandono era el tiempo de hacerlo; espera paciente hasta que el neciorecapacitecuandopodríaesperarseunaactuacióndistinta;conmo-verse,correr,echárseloalcuelloybesarlo,cuandolomínimoquesemerecía era una cantaleta inacabable; ignorar el discurso de excu-sas preparado con propuesta de castigo incluida, para darle más bien prioridad a la alegría de tenerlo en casa; restituir la dignidad perdida(vestido,anillo,sandalias)cuandodeberíamásbienpagarsus fechorías; rogarle comprensión al hijo cumplidor y legalistaperoenvidiosoeintransigenteenvezdeimponersuautoridadsindiscusiones.

¿Quémás puedeunodecir al respecto, cuando estas leccio-nes son absolutamente claras, inspiradoras y dicientes por ellasmismas?

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ESCUELA CATÓLICA, LUGAR PRIVILEGIADO PARA EVANGELIZAR EN LA MISERICORDIA

NopuedeofrecermisericordiaquiennohaexperimentadolamisericordiayasícomolaIglesiadebeser“testimoniodelamise-ricordiadeDiosreveladaenCristo,en todasumisióndeMesías,profesándola principalmente”13, también la escuela católica debeserlugarprivilegiadoparaevangelizarenseñandoyejercitandolamisericordia.Esteseríaelpresupuestoquedeberíaestar inscritoennuestrasmentesycorazonescomoeducadores,porqueesver-dadqueunonopuededardeloquenotieneysienrealidadDioshasidoinfinitamentemisericordiosoconnosotros,nopodríamosnosotrosobrardeotramanera.

Nuestra escuela debe ser una escuela respetuosa de la libertad. Esotienesuprecioysuriesgo,perocomobienloseñalósanPabloalosGálatas“paraserlibresnoshaliberadoCristo”(5,1).Formarhombresymujeres libres, responsablesyautónomos,esnuestroobjetivoético.Nomoldeamos títeresomarionetas,noeducamosclones,noqueremosmasasalienadas.Queremospersonasautén-ticasycríticas.

En la parábola vimos con admiración cómo el padre nuncaperdió la esperanzayporesoestaba sentadoenelpórticode lacasaesperandoelretornodelhijocalavera.Estonoscomprometeaser una escuelasignada por la esperanza. Si en algún espacio debe-mosserpacientesynoperderlaesperanzaesenlaescuela.Todossabemosquelosprocesoseducativostomansutiempoycualsem-bradoresesperamosquehayaunabuenacosecha.Estoesdelargoaliento.Poreso,“enesteJubileodejémonossorprenderporDios.Élnuncasecansadedestrabarlapuertadesucorazónpararepetirquenosamayquierecompartirconnosotrossuvida”14, su tiempo noesnuestrotiempoyElsabrácuándotocarlavidadecadaunodenosotros:“LaconversiónaDiosconsistesiempreendescubrirsumisericordia,esdecir,eseamorqueespacienteybenigno”15.

13 DM,12.14 MV,25.15 DM,13.

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Igualmente, nuestra escuela debe ser una escuela que tra-baja por la dignidad humana, unasuntoque comobien sabemoses una de las preocupaciones centrales del Concilio Vaticano II en esosañosdeposguerramundial,eventotrágicoquemostróhastadonde éramos capaces de degradarnos como seres humanos, pero quenuncaimaginóquedeotrasmanerasyconotrasexpresionesibaacontinuarcomo loestamosexperimentandoenelpresente.Lapersonahumanaeselcentrodenuestroproyectoeducativoysudignidadesno-negociableseacualfuereelcostoquetengamosquepagarporello.

En nuestra escuelase va más allá de la justicia. Acopio unos cuantostextosabsolutamentemaravillososquenosayudanafun-damentarestaaseveración.“Lamisericordiaauténticamentecris-tiana es también, en cierto sentido, lamás perfecta encarnaciónde la ´igualdad´entre loshombresyporconsiguiente también laencarnaciónmásperfectadelajusticia”16.“Lamisericordiasecon-traponeenciertosentidoalajusticiadivinayserevelaenmulti-tuddecasosnosólomáspoderosasinotambiénmásprofundaqueella”17.LajusticiaqueesunavirtudenelhombreyenDiosesper-fecta, es trascendida por la misericordia, ese amor típico de Dios: “Laprimacíaylasuperioridaddelamorrespectodelajusticiasemanifiestanprecisamenteatravésdelamisericordia”18.

“La tentación de pretender siempre y solamente justicia hahechoolvidarqueellaeselprimerpaso,necesarioe indispensa-ble; laIglesianoobstantenecesitairmáslejosparaalcanzarunametamásaltaymássignificativa”19.“Ennuestrotiempo,laEsposadeCristoprefiereusarlamedicinadelamisericordiaynoempuñarlasarmasdelaseveridad…”20citaFranciscoaSanJuanXXIIIeneldiscursodeaperturadelConcilioVaticanoII.

16 DM,14.17 DM,4.18 DM,4.19 MV,10.20 MV,4.

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“Antelavisióndeunajusticiacomomeraobservanciadelaleyquejuzga,dividiendolaspersonasenjustosypecadores,Jesús se inclina amostrar el grandedonde lamisericor-diaquebuscaa lospecadoresparaofrecerleselperdónylasalvación”21.“SiDiossedetuvieraenlajusticiadejaríadeserDios,seríacomotodosloshombresqueinvocanrespetoporlaley.Lajusticiaporsímismanobasta,ylaexperien-ciaenseñaqueapelandosolamenteaellasecorreelriesgodedestruirla.PorestoDiosvamásalládelajusticiaconlamisericordiayelperdón”22.

Lostextossoncontundentesynosenseñanquehayqueubi-carlajusticiaescolarenellugarquelecorresponde,porquenoesquenohayaleynijusticia,sinoquelasnormas,losreglamentosylosmanualesdeconvivenciasoninstrumentosyayudasparafor-mar,peronofinesensímismos.Suletranodebeagotarelespírituquelosdebemover:laformaciónintegraldelaspersonas.Noeselcastigoo lasancióndisciplinariaelobjetivo,sinoque lapersona,reconociendosusparticulareslimitacionesseacapazdeenmendarsuserrores,crecerymadurar.

Poreso también laescuelacatólicadebeserunaescuela del auténtico amor: “TodoslosmaticesdelamorsemanifiestanenlamisericordiadelSeñor”23, “lacaridadespaciente,benigna…noesinteresada,noseirrita…,nosealegradelainjusticia,secomplaceenlaverdad…todoloespera,todolotolera…nopasarájamás”(cfr.1Co13).“Valedecirquesetratarealmentedeunamor‘visceral’.Provienedesdelomásíntimocomounsentimientoprofundo,natu-ral,hechodeternuraycompasión,deindulgenciaydeperdón”24.Poreso,elauténticoamornoessuperficial,nicargadodepalabrasbabosas y vacías, o de expresionespuramente externasque sólobuscan la propia satisfacción. Francisco citando a san Juan de la

21 MV,20.22 MV,21.23 DM,4.24 MV,6.

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Cruznospiderecordarque“Enelocasodenuestrasvidas,seremosjuzgadosenelamor”25.

De la misma manera la escueladebe ser lugar de perdón, recon-ciliación y paz.Elmandato delMaestro es “Sedmisericordiosos,comoelPadrevuestroesmisericordioso”(Lc6,36)pues“lamise-ricordia siempre serámás grande que cualquier pecado y nadiepodráponerunlímitealamordeDiosqueperdona”26, “la miseri-cordiasemuestracomolafuerzaquetodovence,quellenadeamorelcorazónyqueconsuelaconelperdón”27,“ellaseconvierteenelcriterioparasaberquiénessonrealmentesushijos.Asíentonces,estamosllamadosavivirdemisericordia,porqueanosotrosenpri-merlugarsenoshaaplicadomisericordia”28.

En un contexto sociopolítico dolorosamente golpeado por la guerradurantedécadas, conheridas tanprofundas,elperdón, lareconciliaciónylapazanheladaseconviertenentodoundesafíoalahumildadylabuenavoluntad,esencialesparalaconvivenciaypodersaliradelante.ElMaestronosinvitóahacerlosiempre,setentavecessiete(Mt18,22)ysanJuanPabloIIadvierte“Sidesatendié-ramosesta lección, ¿quéquedaríadecualquierprograma ‘huma-nístico’ de la vida y de la educación?”29, aclarando sin embargo:

“En ningún paso del mensaje evangélico el perdón, y nisiquiera la misericordia como su fuente, significan indul-genciaparaconelmal,paraconelescándalo,lainjuria,elultrajecometido.Entodocaso,lareparacióndelmalodelescándalo,elresarcimientoporlainjuria,lasatisfaccióndelultraje son condicióndel perdón”30. “Aquel queperdona yaquelqueesperdonadoseencuentranenunpuntoesencial,queesladignidad,esdecir,elvaloresencialdelhombreque

25 Cfr.MV,15.26 MV,3.27 MV,9.28 MV,9.29 DM,14.30 DM,14.

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nopuededejarseperderycuyaafirmaciónocuyoreencuen-troesfuentedelamásgrandealegría”31.

YesFranciscoquienconcluye:

“Sineltestimoniodelperdón,sinembargo,quedasolounavidainfecundayestéril,comosisevivieseenundesiertodeso-lado…Elperdónesunafuerzaqueresucitaaunavidanueva einfundeelvalorparamirarelfuturoconesperanza”32.

Todaunatareapendienteynadafácilparalaescuela,peroquejugaráunpapeltrascendentalenlosasíllamadospos-acuerdosdepaz.

ESCUELA PEDAGOGA DE LA MISERICORDIA

Cuando Francisco en Misericordiae Vultus habla de la pere-grinacióncomocaminoquehaderecorrerelcreyenteenesteañojubilaraludea lasetapasde laperegrinaciónyseñala laprimeracomo no juzgar y no condenar(cfr.Lc6,37)yafirma“Nojuzgarynocondenarsignifica,enpositivo,saberpercibirloquedebuenohayencadapersonaynopermitirquedebasufrirpornuestrojui-cioparcialypornuestrapresuncióndesaberlotodo”33 una prác-ticaque,aldecirdeSanIgnaciodeLoyolaenelpresupuestodesusEjerciciosEspirituales,debetenersecomopuntodepartidadeun“buencristiano”encuanto

“ser más pronto a salvar la proposición del prójimo quea condenarla; y si no la puede salvar, inquiera cómo laentiende;y, simal la entiende, corríjale conamor;y sinobasta,busquetodoslosmediosconvenientesparaque,bienentendiéndolasesalve”34,

31 DM,14ycfr.Lc15,32.32 MV,10.33 MV,14.34 SANIGNACIODELOYOLA.Ejercicios Espirituales No. 22,enObrasCompletas.Madrid:

BibliotecadeAutoresCristianos,3ªedición,1977.

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locualsignificasedebapensarqueelotrotienebuenaintenciónyporendeesmenesternoaventurarseaemitirdebuenasaprime-rasjuicioscasisiempretanimplacablescomoequívocos,enlasqueunosueleubicarsecomoelbuenoyelsabelotodo.Asícomo:

“La Iglesia no está en el mundo para condenar, sino para permitirelencuentroconeseamorvisceralqueeslamise-ricordiadeDios.Paraqueestosuceda,lorepitoamenudo,esnecesariosalir.Salirde las Iglesiasyde lasparroquias,salireirabuscaralaspersonasendondeviven,endondesufren,endondeesperan”35,

dice Francisco, también la escuela debe estar en salida si quiereasumirtamañosdesafíos.

EnseguidasubrayootrasactitudesqueFrancisconosproponepara este itinerario: “Dar gratis lo que gratis hemos recibido”(cfr.Mt10,8)aejemplode“Él(quese)datodosímismo,porsiempre,gra-tuitamenteysinpedirnadaacambio”36 debería ser el lema de los educadoresquenoseconviertenenmercenariosquehacentodopordinero.Esverdadquenosepuedesesgartanradicalinvitaciónpueseltenerreconocimientomedianteunajustaremuneraciónesdeelementaljusticia,perotambiénesverdadqueparamuchoslaeducación sehadegradadoalpuntode convertirse enunvulgarnegociolucrativo.

“Abrir el corazón a cuantos viven en las más contradictorias periferias existenciales” 37, indudablemente nos hace pensar en una educacióninclusivaeincluyente,efectivamentecatólica,universalyabiertaatodoscomoyaloseñalamosalcomienzodeesteescrito.

“Curar… heridas… aliviarlas con el óleo de la consolación… ven-darlas con la misericordia… curarlas con la solidaridad y la debida

35 TORNIELLI,Andrea.Francisco. El nombre de Dios es misericordia. Bogotá:PlanetaTesti-monio,2016,p.66.

36 MV,14.37 MV,15.

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atención” 38nosaludealpapelterapéuticoysanadordeunaescuelaqueacogeatantosheridosporelabandonodesuspadres,lavio-lenciaintrafamiliar,eldesplazamientoforzadoporlacruentague-rraquehemospadecido,elbullying cotidiano de los compañeros, losvacíosafectivosdeserhijoshuérfanosdepadresvivos…

No caer “en la indiferencia que humilla, en la habitualidad que anestesia el ánimo e impide descubrir la novedad, en el cinismo que destruye” 39esunasabiaadvertencia frentea larutinadenuestralaborocasionadamuchasvecesporelagobiodetenertantosestu-diantes,tantosaños,tantotrabajo,tantosasuntosporatender,tan-tos requerimientosy tareasquenosdesbordanyquenosmeca-nizan al querer “cortar a todos con lamisma tijera” anulando lasingular particularidad de cada uno en medio de una masa grande, obstruyendosucreatividadyhaciéndonosadoptarposicionespre-potentesysoberbiasquenoshacencreermejoresymásprepara-dosocompetentes.

Abrir los “ojos para mirar las miserias del mundo, las heridas de tantos hermanos y hermanas privados de la dignidad…escuchar su grito de auxilio” 40.Eselllamadoaunaeducaciónqueformalasensi-bilidadsocial,laconcienciacrítica(“despertarnuestraconciencia,muchasvecesaletargadaanteeldramadelapobreza”41)ynoscom-prometeaunserviciosolidarioycomunitario,exigenciaparaunaescuelaquenodebesermantenedoradeunstatusquoinequitativoeinjustosinoquedebebuscarlatransformacióndelasociedad.

Hacer sentir “el calor de nuestra presencia, de nuestra amistad y de la fraternidad” 42eslainvitaciónasuperaresasfríasbarrerasqueFreiredenunciabaenlaescuelabancariadondeunoeselquesabe,elqueenseña,elquedisciplinayelotroapenasesunactorpasivo,casiunobjeto.Setratadegenerarrelacionesmarcadaspor

38 Ibídem.39 Ibídem.40 Ibídem.41 Ibídem.42 Ibídem.

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elrespetodondeelauténticomaestro,felizviéndosesuperadoporsusdiscípulosquemaduranycrecen,estestigodecómovanmásalláenlasconquistasdesuslogros.

Invitar desde la catequesis a valorar en su profundo sentido “el sacramento de la Reconciliación, porque nos permite experimentar en carne propia la grandeza de la misericordia… será… fuente de paz interior”43. He aquí un reto particularmente interesante paraeste año de la misericordia, frente a la práctica de un sacramento “venidoamenos”porqueonoseofreceabiertaylibremente,osemalentiendeporquenohatenidolapresentaciónadecuada,oestádesprestigiadopor las bastantedifundidas equivocacionesdeuncleroqueensuspredicacionesjuzgacondureza,perodejamuchoquedesearconsusactuaciones.

A MODO DE CONCLUSIÓN

Esteañosantodelamisericordianosinvitaaloseducadoresa ser efectivamente “misericordiosos como el Padre”44. La Escri-tura,laTradiciónyelMagisterioabundanenevidenciareseamorcaracterísticodeDiosquesenoshareveladoplenamenteenJesúsyquecomoIglesiadebemostestimoniar.Laescuelacatólicaeselmedioapostólicoextraordinarioquetenemosparaevangelizarconla impronta de la misericordia a millones de estudiantes, profe-soresydemásmiembrosde lascomunidadeseducativas,consusfamiliasyenelcontextoquelasrodea.Ensuquehacercotidiano,constanteeinacabado,resultaserunaactividadapasionante,por-que forma integralmentehombresymujeresparaqueaejemplodelMaestroseanmisericordiososservidoresparalosdemásyconlos demás. Por esencia, es escuela demisericordia.Mucho se hahechopero todoestáporhacerse.El reto radicaenel ardorqueleponga,losmétodosqueempleeylasexpresionescreativasalas queacuda.

43 MV,17.44 MV,14.

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Biblia de Jerusalén.Bilbao:DescléedeBrouwer,1999.

CONGREGACIÓNPARALAEDUCACIÓNCATÓLICA.La Escuela Cató-lica.Roma:EditriceVaticana,1977.

FRANCISCO, Papa.Misericordiae Vultus, en: El nombre de Dios es Misericordia de Andrea Tornielli.Bogotá:Planeta,2016.

IGNACIODELOYOLA, Santo.Obras Completas.Madrid:BibliotecadeAutoresCristianos,(3ªed.),1977.

JUANPABLOII,Papa.Dives in misericordia. Bogotá:Paulinas(2da.ed.),1982.

TORNIELLI,Andrea.Francisco. El nombre de Dios es misericordia. Bogotá:PlanetaTestimonio,2016.

Experienciarecibida:3demarzode2016Experienciaaceptada:31demarzode2016

La misericordia en las Sagradas Escrituras Moisés Daniel Pérez

Colección “Misericordiosos como el Padre” Carolina Salamanca S

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R IVAS, Luis Heri-berto: Lamise-ricordia en lasSagradasEscri-turas. Buenos

Aires: Paulinas, 2015, 80 p., ISBN 978-950-09-1754-4.

La feliz ocasión del jubileoextraordinariode laMisericordia, al quenosha invitadoelPapaFrancisco, es una oportunidad maravillosa para profundizar enelsignificadoy lasconsecuenciaspara lavidacristianaquetieneesteaspectofundamentaldelaidentidaddelDiosqueserevelaenJesucristo.

Dentro de este esfuerzo de estudio y profundización de laMisericordiadivinaseencuentraestelibroquenosofreceelpresbí-teroLuisHeribertoRivas.SacerdotedelaArquidiócesisdeBuenosAires.LicenciadoenTeologíaporlaUniversidadCatólicaArgentinayenExégesisbíblicaporlaPontificiaCommissiodeReBiblicadelVaticano.Fuesecretarioadjuntoparalasrelacionesjudeo-católicasdelDepartamentodeecumenismodelConsejoEpiscopalLatinoa-mericanoydelCaribe(CELAM).PresidentedelaSociedadArgen-tina de Teología durante varios períodos. Perito de la ComisiónEpiscopaldeFeyCulturadelEpiscopadoArgentino.Profesortitu-lardeSagradasEscriturasenlaFacultaddeTeologíadelaUniversi-dadCatólicaArgentina(UCA),tambiénhasidodocenteendiversoscentros teológicos.Hapublicadonumerososartículosen revistasespecializadas.ActualmenteesdirectordelaRevistaBíblicaargen-


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tinaymiembrodelequipodetraduccióndelaBibliaenIglesiaenAmérica(BIA),proyectodelCELAMconapoyodelaConferenciadeObisposCatólicosdeEstadosUnidos.

Este libro nos introduce en las raíces bíblicas de la misericor-dia.ElautornoshacerecorrerloscaminosdelAntiguoTestamentodondeelpueblojudíoreconoceaDioscomomisericordioso.EnelNuevoTestamento lamisericordia se revestirádeun rostro con-creto:eldeJesúsdeNazaret.

Eltextoestádivididoentrespartes:

LaprimeratrataacercadelVocabulario.Estaparteexploralostérminoshebreosygriegoscontenidosenlostextossagradosquetraducen lapalabramisericordia.ConprecisiónyprofundidadsenosofrecenlosdistintosmaticesquelostextosbíblicosofrecenconrelaciónalamisericordiadeDios.

Lasegundaparteexploraelsignificadode lostérminosaso-ciadosconlamisericordiaenelAntiguoTestamento.Elestudiodeestosvocablos,afirmaelautor,nosmuestranque“elDiosdelAnti-guoTestamentoeselDiosdelamisericordia,elpadredeNuestroSeñorJesucristo”.Estaparteconcluyequetodosaquellostérminosque se traducen por “misericordia” describen la actitud de Diosanteelsufrimientohumano.Conrelaciónalpecador,siéstosmues-tranarrepentimientolasamenazasdelSeñorcesanydanlugaralamisericordiay alperdón. “Deestamanera, aunqueesunDiosquenotoleraelpecado,esantetodounDiosmisericordiosoqueseconmueveanteelpecadorarrepentido”.

LatercerapartedellibroexploralamisericordiaenelNuevoTestamento.Enconcretoseconcentraenlostextosdelevangelio.Constata que la misericordia en los relatos evangélicos no hacealusiónaunanoción,sinoqueexpresaactitudesygestosdeJesús.“Anteelsufrimientode laspersonas Jesúsreaccionasiempreconesaconmociónqueseentiendecomomisericordia”.

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De esta forma

“elprocederdeJesús,asícomoestárelatadoenlosevange-liosdelNuevoTestamento,muestracontodaclaridadaque-lla imagen del Dios misericordioso diseñada en los libros del AntiguoTestamento.Élseconmueveantelamiseriadelossereshumanos,seacercaalospecadoresylosperdona,dade comer a los hambrientos, cura a los enfermos, consuela a losquelloran,resucitaalosmuertos…”.

Despuésdeesapresentacióngeneraldelamisericordiaexpre-sadaenlossentimientos,accionesypalabrasdeJesús,senosofre-cenalgunosrasgosdentrodeltextosagradoqueamplíanlacom-prensióndelamisericordia.

• Seanmisericordiosos. “Enel evangeliodeLucas sepro-clama como un imperativo para los cristianos que asícomo Jesús revela la misericordia del Padre, tambiénellos deben ser misericordiosos como Dios, el Padre, es misericordioso”.

• Amaatuprójimo.“Enlaslenguassemíticasamaresunadisposición que se expresa en actos: amar es hacer elbien,peronoqueda limitadaaaccionesexteriores, sinoque debe surgir desde el corazón. De esta manera sedeben entender los textos traducidos del hebreo donde se encuentraesteverboamar”.

• Amenasusenemigos.“LaenseñanzadeJesúsvamásalládeloqueestámandado:élordenaimitarlamisericordiade Dios mostrando gestos de amor hacia los enemigos yagresoresporqueDiosesbuenocon los ingratosy losmalos(Lc6,35)”.

• Alquetepegaenunamejilla.“Laexpresiónponerlaotramejillanoesunmandamientoquesedebatomarensen-tidoliteral,sinoqueesunafiguraquedescribeunaacti-tud:elquerecibeunaofensanodevuelvemalpormal,noresponde con una bofetada cuando le dan una bofetada,

La misericordia en las Sagradas Escrituras.

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sino que renuncia a la violencia cuando se sucedan lasagresiones”.

• Debesdarsiemprealquetepide.“EsunainvitaciónalosdiscípulosdeJesúsaadelantarseyofreceruntratopací-ficoa susagresores,yamantenerunaactitudbenévolaconlosnecesitados,aunquelosquerecibanlosbeneficiossean ingratosynoofrezcanningunareciprocidad,oporsucondicióndepobresnopuedandevolverloqueseleshaprestado”.

• SeránhijosdelAltísimo.“Losdiscípulosqueobrendeestamanerayhaganelbiensinobtenerningunaretribuciónrecibiránuna grande recompensaqueno vendráde losbeneficiadossinodeDios”.

• ComosuPadreesmisericordioso.“LosseguidoresdeJesúsdeben ser “misericordiosos como el Padre” (Lc 6,36), ymostrarsubondadconlosdesagradecidosymalos”.

• Perdonenlasdeudas.SuponeunaconsecuenciadelactuarsegúnDios,esunaexpresióndelaprácticadelamiseri-cordiaquedebenobservarlosdiscípulosdeJesús.

• Perdonenlasofensas.“Diosperdonalospecadosporquetiene misericordia, pero para perdonar pone como condi-ciónquelosdiscípulos,obrandoconmisericordia,hayanperdonadolasofensasdesuscompañeros”.

• De estosmandamientos dependen la ley y los profetas.“Jesúsdauncriteriohermenéuticoválidoparatodossusdiscípulos:hayunsolomandamientoqueeseldelamoraDiosyalprójimo.TodoloquedicelaSagradaEscriturasondiferentesexpresionesdeesteúnicomandamiento”.

• Revístansedemisericordia.Estaexpresiónhacereferen-ciaalosescritosapostólicos.ElserhumanoesinvitadoarevestirsedeDios.LasaccionesdelhombrenuevosonlasentrañasdemisericordiaylabondadqueelAntiguoTes-tamentomuestracomopropiasdelDiosmisericordioso.

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EllibrodelpadreRivasconcluyeconunareflexiónquesinte-tizatodalatemática:

“ElDiosqueserevelaenJesucristoseexpresamediantesusgestosdecompasiónconlosquesufrenyconlospecadores.La Iglesia, como comunidad evangelizadora experimentaqueelSeñortomólainiciativa,lahaprimeriadoenelamor(cf.1Jn4,10);y,poreso,sabeadelantarse,tomarlainicia-tivasinmiedo,saliralencuentro,buscaralosalejadosylle-garaloscrucesdeloscaminosparainvitaralosexcluidos…elSeñorseinvolucraeinvolucraalossuyos,poniéndosederodillasantelosdemásparalavarlos”.

En definitiva, este libro de profunda rigurosidad bíblica yde una enorme sensibilidad pastoral, seguramente ayudará alas comunidades cristianas y a cada lector a profundizar en esteaspectoesencialdenuestrosercristiano.

Pbro. Moisés Daniel PérezVicerrectorPastoraldelCEBITEPAL

[email protected]

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Colección “Misericordiosos como el Padre”

CONSEJO PONTIFICIO PARA LA PROMOCIÓN DE LA NUEVA EVANGELIZACIÓN. Colección “Mise-ricordiosos como el Padre”. Bogotá: San Pablo, 2015.

Diosnosamasiempre,apesardenuestraslimitacionesydebi-lidades.ElamordeDiosesfecundoenlamisericordiaylacompa-sión,enelperdónylajusticia,enlagenerosidadylafidelidad.EsteeselmodocomoDios saleanuestroencuentro.Poreso, cuandoexperimentamosestaclasedeamor,podemosentregarloanues-troprójimoyacercarnosaélconunaactitudmisericordiosa.Asíes comoelpapaFranciscoentiende la comunidadde los creyen-tes:“Enesto losconocerán,enqueseamanlosunosa losotros”(Jn 13,35).

Enestesentido,alconvocarelAñoJubilardelaMisericordia,elPapaexpresósudeseodeque tengamosuna“experienciaviva


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delacercaníadelPadre,comosisequisiesetocarconlamanosuternura,paraquesefortalezcalafedecadacreyentey,así,eltesti-monioseacadavezmáseficaz”1.

Siguiendoeste interésdelPapa,elPontificioConsejopara laPromociónde laNuevaEvangelización, conEdiciones SanPablo,hapreparadolapublicacióndeunaseriedeochovolúmenesqueabordaneltemadelamisericordiadesdediversospuntosdevista,paraofrecerinstrumentosatodosloscreyentes,tantoparalapro-fundizaciónpersonalcomoparaprepararencuentros,catequesis,einclusoparaanimarlaoracióncomunitaria.

La colección es una guía para que los lectores puedan cele-brarlamisericordiaenlaliturgia;paraqueredescubranlariquezabíblicadelossalmosylasparábolas;paraquesealimentendelasenseñanzasydeltestimoniodelosPadresdelaIglesia,delosPapasydelossantos;paraquepractiquenlasobrasdemisericordiaespi-ritualesycorporales;paraqueserenuevenatravésdelaConfesión,elsacramentodelamisericordia.TalcomolamisericordiadeDios,estacolecciónincumbetodoslosaspectosdelavidadelcristiano.

Títulos:

Celebrar la Misericordia.Bogotá:SanPablo,2015,88p.ISBN:978-958-768-333-2.

El deseo del papa Francisco al convocar el Año Santo de laMisericordiaes,antetodo,quepodamoscontemplarlamise-ricordiadelPadre,locualsignificaverlaimpresaenelrostrodeCristoqueestávivoyrealmentepresenteenlaIglesia,enelmisteriodelasantaEucaristía.CadavezquelaIglesiacele-bralossacramentoshacevivaypresentelamisericordiadelPadrequeactúaatravésdelHijo,transformaelcorazónyhacelamateriadelossacramentosunagraciaeficazparanuestrasalvación.

1 PAPA FRANCISCO. Carta al Presidente del Consejo Pontificio para la Promoción de la Nueva Evangelización.Vaticano,1deseptiembrede2015.

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En la liturgia, la Iglesia ora y celebra demanera intensa elmisteriodesuexistenciacomocomunidad.Lostextospresen-tados en este libro y su adaptación a losdiversos contextoseclesialesyculturalesofrecenunagranayudaparalapartici-paciónactivadelosfieles.

Los Salmos de la Misericordia.Bogotá:SanPablo,2015,95p.ISBN:978-958-768-329-5.

Enlossalmosestálavidadelhombre.Cualquierpersona,cre-yenteono,queseacerqueaestosantiguospoemas–quehanllegadoaserpatrimoniodeoraciónparamuchasgeneracio-nes–puedereconocerenellosunreflejodesupropiaexisten-cia:elnacimientoylamuerte,elsufrimientodelaenfermedadyeldolordelabandono,laguerraylapaz,lasoledadylabús-quedadeDios…todoloquehacepartedelaexperienciavivadelserhumano.

Este libro ofrece un análisis, versículo a versículo, de unaseleccióndesalmos(Salmos25,41,42,43,51,57,92,103,119y136)enlosqueapareceeltemadelamisericordiaentodosusignificadoexistencialyfamiliarizaallectorconlostérminosconloscualeselAntiguoTestamentoexpresaelamordeDioshaciasucreatura,demodoqueellectorpuedevislumbrarqueestariquezadesuamorpermeatodoslosespaciosdesuvida.

Las Parábolas de la Misericordia.Bogotá:SanPablo,2015,96p.ISBN:978-958-768-330-1.

Jesúsrevela lanaturalezadeDioscomo ladeungranPadrequenuncasedaporvencidohastanodisolverelpecadoysub-yugarelrechazo,conlacompasiónylamisericordia.

Entrar en las parábolas no significa solamente comprendersuenseñanza.Enefecto,enlaescuchadelaPalabrapodemosreconocernosennuestracondicióndecreaturasdébilesylimi-tadasencadacircunstanciadelavida,yasípodemosdejarnosconducirhaciaDioscomonuestroPadre.


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Este libro aclara, en primer lugar, la importancia de las pará-bolasenlapredicacióndeJesúsensuanunciodelReino,puessonunespejodelavidaquenosponenenrelaciónconDiosyconelotro,paraque,enelreconocimiento,demosungiroyvolvamoslamiradaalPadre.Desdeestaperspectivaseabor-danlasllamadas“parábolasdelamisericordia”:losdosdeu-doresysuacreedor(Lc 7,36-50),elbuensamaritano(Lc 10, 25-37), la oveja y ladracmaperdidasy encontradas (Lc 15, 1-7),elpadremisericordioso(Lc 15,11-32),elricoanónimoyelpobreLázaro(Lc 16,19-31),eljuezylaviuda(Lc 18,1-8)yelfariseoyelpublicanoeneltemplo(Lc 18,9-14).

Apartirdeesteamplioabordaje, el lectorpuedeempezaraverlosdiferentesrostrosdelamisericordiayareconocerlaacciónamorosadeDiosensuhistoria.

La Confesión, sacramento de la Misericordia.Bogotá:SanPablo,2015,94p.ISBN:978-958-768-332-5.

ElEvangelionosmuestracómoJesúsponelamisericordia,elperdónylaconversiónenelcentrodesuenseñanzaydesuactuar.

Enlaactualidad,muchoscreyenteshanperdidoelinterésylafeenelsacramentodelaConfesión,noconocensuimportan-ciaysusentido.Lascausasdeestovandesdelanegacióndesuutilidadhastalaconviccióndequeelperdónesunasuntoprivado.

En este volumen se ofrecen algunas reflexiones para com-prendermejorelsacramentodeaquellosqueenCristoexpe-rimentanelamormisericordiosodeDios.Tambiénseencuen-tran indicacionesparaunapastoral adecuadaque favorezcaal acercamientoa laConfesión,porejemplo: ¿cómoseda lasensibilizacióndelaconciencia?,¿cómoentenderlaspalabrasdelperdónsacramental?,¿cómovivenloscristianoselperdóny la reconciliación, tanto al interiorde la Iglesia comoenelmundo?

Carolina Salamanca

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Enloscuatroprimeroscapítulos,elenfoqueesbíblico.Enloscapítulossucesivos,encambio,prevalecelareflexiónsistemá-ticaypastoralparapropiciarunacomprensiónmáscoherentedelsacramento.

La Misericordia en los Padres de la Iglesia.Bogotá:SanPablo,2015,78p.ISBN:978-958-768-331-8.

Enunmundonocristiano,enmediodepersecucionesyacu-saciones de atentar contra la sociedad de aquellos siglos,losPadresdelaIglesia,tantodeOrientecomodeOccidente,practican la misericordia como estilo de vida del cristiano,ylavivencomoelbinomiode“miseria”y“corazón”.ConsusreflexionesnosconducenconmuchaclaridadyfirmezahaciaelDiosamoroso.Esunainvitaciónalareflexiónyalaoración.

EstelibroofreceunaantologíadelosPadresdelaIglesia(sanIgnaciodeAntioquía,sanClementeRomano,sanPolicarpodeEsmirna,sanJustino,sanHilariodePoitiers,sanBasilio,sanGregorioNacianceno, sanCromacio, sanAmbrosio, san JuanCrisóstomo,sanCirilo,sanMáximo,IsaacdeNínive)ylostex-tosmássignificativosdesanAgustínentornoalamisericordia.

Santos en la Misericordia. Bogotá: San Pablo, 2015, 102 p.ISBN:978-958-768-336-3.

Este libropresentaamujeresyhombresdedistintaspartesdelmundoquehandadoexpresiónalamisericordiaysehanconvertidoensustestigosvivosnosóloatravésdelasobrasdemisericordia, sino ante todo mediante su experiencia íntima delamordeDios.

SantosybeatosdeItalia,Francia,Rumania,Polonia,Hungría,Chile,Holanda,Bélgica,Perú,Albania,EstadosUnidos,CroaciayRusia,quehanactuadoensuspaísesofueradeellos,anun-ciando el amor de Dios con la entrega desinteresada de su vida.EstoesrealmenterepresentativoparaelmundoyparalaIglesia.


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Las obras Misericordia espirituales y corporales. Bogotá: SanPablo,2015,72p.ISBN:978-958-768-335-6.

En tiempos de grandes problemas sociales y económicos, ocuandohaycatástrofesnaturalessedesbordaunaoladesoli-daridadquevamásalládelaraza,el idioma, lareligiónylacultura.

Las obras de misericordia espirituales y corporales hacenparte de esta solidaridad humana, pero le dan un carácter especial:“Lohanhechoconmigo”(Mt 25,40),diceJesús,puesse identifica con quien tiene hambre y sed, con el que estádesnudoyesextranjero,conelqueestáenfermooenlacár-cel, conquien espresade ladudao está afligidoynecesitaayudayconsueloparanocaerenlaangustia.EslainvitaciónquehaceJesúsatodocristiano:asistiraquiennosnecesita;delmismomodo,nos invitaaperdonarcomoÉl lohacecon nosotros.

La experiencia del amor de Dios nos saca de nosotros mismos yseconcretaenelservicioalprójimo.AsíescomopodemosreconoceraCristoenelotroyalotroenCristo.

Este libro ahonda en las raíces bíblicas de las obras de mise-ricordiacomoexpresiónconcretadelamordeDiosyexploracómosefueconformandoenlahistorialalistaqueseconso-lidóenTomásdeAquinoyquehoylaIglesiareconoce.

A partir del texto paradigmático de Mateo 25,31-46,dondeCristo se identifica con “los hermanos más pequeños”, seabordacadaobrademisericordia.Lascorporalesseentiendencomo “el poner remedio a una deficiencia del prójimo”,mien-trasquelasespiritualesseagrupanentresbloques,así:tresobras de vigilancia, tres obras en torno a la reconciliación,yuna obra de síntesis.

Carolina Salamanca

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Los Papas y la Misericordia.Bogotá: SanPablo,2015,102p.ISBN:978-958-768-334-9.

EstelibroesunabrevesíntesisdelariquezadelMagisteriodelosúltimosPapassobrelamisericordia,comomuestradequeestapermeatodoslosámbitosdelavidadelaIglesiaydelaexistenciacristiana,inclusoenladimensiónsocialypolítica.

La antología de textos de Pío XI, Juan XXIII, Pablo VI, Juan Pablo II, Benedicto XVI y Francisco hace explícita la activadirecciónespiritualcolectivaquehanejercidoestosPontíficesconelfindepredicarelcorazóndelEvangeliodesdelafuentedelamisericordiaquevienedeDiosydavidaalaIglesia.PeroesunabrebocasparaprofundizarenlostextosqueestosPapashanlegadoalaIglesiayalasociedadentera.

Carolina Salamanca Editorial San Pablo


Consejo Episcopal Latinoamericano - CELAM Centro Bíblico, Teológico y Pastoral

para América Latina y El Caribe - CEBITEPAL

medellín Biblia, Teología y Pastoral para América Latina y El Caribe

Revista Fundada en 1975

LarevistaMedellín, fundadaen1975,esunapublicacióndelCEBITEPAL,especializadaentemasbíblicos,teológicos,socialesypastorales.Buscaserunaexpresiónproféticaysapiencialdelcon-tinuoredescubrimientoquelaIglesiaLatinoamericanayCaribeñahace de símisma, iluminando nuestra realidad desde la fe. Estádirigidaa:estudiosos,investigadores,docentesdebiblia,teología,doctrinasocialdelaIglesiaypastoral,agentespastoralesengene-ral,asícomoaalumnosyexalumnosdelCentrodeformacióndelCELAM.

1. POLÍTICA EDITORIAL

Sección artículos

EnlasecciónartículoslarevistaMedellínpublicaráartículosycontribucionesoriginalessignificativas,resultadosdeinvestigacio-nescientíficas,artículosderevisiónquedencuentadelasdistintasáreasde la teologíaasaber:SagradaEscritura,TeologíaSistemá-tica,TeologíaPastoral,DoctrinaSocialdelaIglesiayCienciasafines.

Laextensiónyformatodelosartículosdeberáadecuarsealassiguientesindicacionesparalapublicaciónenlarevista:Elartículono excederá de las treinta (30) páginas de contenido. Todos losautoresdeberánenviarsucontribuciónenformatoWord, interli-neadodeespacioymedio,tipodeletraArial, tamaño12.Espre-cisopresentarunresumenanalíticoquenosuperelas15líneasde

extensión,(enespañoleinglés)ademásdemínimo5palabrasclavecon las que se pueda clasificar el artículo (en español e inglés).Losartículosdeberánserinéditosyoriginales.Serecibenenotroidiomadistintoalcastellano.

Sección experiencias pastorales y de evangelización

Enestasecciónsepublicaránexperienciaspastoralessignifi-cativasdelasdistintasregionesdeAméricaLatinayElCaribecomotambiénprácticasdeevangelización,testimoniosdevidacristiana,artículoscortosynotas.Estasexperienciasyprácticasevangeliza-doras se presentaran de forma sistematizadasmediante escritosconunaextensiónentre12a15páginasseñalandolossiguienteselementos

1. Identificación de la experiencia y/o práctica evangelizadora

• Ubicacióngeográfica:Ciudadypaís

• Nombre de la Iglesia Local o comunidad

• Objetivosdelaexperienciaoprácticaevangelizadora

• Destinatarios

2. Descripción de la experiencia y/o práctica evangelizadora: Des-cribir el contenido, las estrategias, la metodología, las metas, etc.

3. Impacto de la experiencia y/o práctica evangelizadora: Des-cripciónen la formacióncristiana, en la trasformaciónde larealidad,enlavivenciadeldiscipuladomisionera,etc.

Sección reseñas bibliográficas latinoamericanas

EnestasecciónlarevistaMedellín publicará reseñas bibliográ-ficasdeobrasdelámbitobíblico,teológico,pastoralysocialprodu-cidasenAméricaLatinayElCaribeproporcionadasporlasdistin-taseditoriales,universidades,institutosycentrosdeinvestigacióndeAméricaLatinayElCaribedelaspublicacionesdelosúltimos

dosaños.Eventualmentepublicaremoselencosbibliográficosrela-cionadosconeltemadelarevista,

Las reseñas deben presentar de forma resumida los principa-lescontenidosdelaobrayluegohaceralgunasobservacionescrí-ticas.Lapresentacióndelasreseñasdebetenerunaextensiónpro-mediode4a5páginastamañocarta,conletratipoArial.Márgenessuperior, inferior, izquierdoyderechode2,5 cm, interlineadode1,5.Elautorfirmaráconsunombreyapellidomáslainstituciónalacualpertenece.Lacabeceradelareseñadebetenerlossiguientesaspectos formales:

Nombredelautor,apellidoynombre,títulodel libroencur-siva, ciudad, editorial y año de publicación, cantidad de páginas,colecciónalacualpertenecelaobraentreparéntesisindicandoelnúmeroeISBN.Ejemplo:

Castilho Pereira, William César. Sufrimiento psíquico de los presbíteros - dolor institucional.Bogotá:Celam,2014.670p.(Colec-ciónAutores,No.47).ISBN:978-958-625-782-4.

2. DERECHOS DE AUTOR Y RETRIBUCIÓN

Unavezqueelartículohasidoaceptadoparasupublicaciónseentiendequeelautorcedesusderechosalarevistaynopuedeserreproducidoenotromediosinquesecitelafuente.Enretribu-cióncadaautorrecibirátresejemplaresimpresosdelarevista,yelarchivodesuartículoenformatopdf.

3. NORMAS DE CITACIÓN

El autor podrá adecuarse a uno de los siguientes modelos:

En el caso de los libros, en las notas de pie de página, las obras citadas deben tener: Autor (Apellidos enmayúscula seguido delnombre);títulodellibro;piedeimprenta(ciudaddepublicación:Editorial,añodepublicación);páginasquesecitan.

Ej.DUNN,James.Jesús recordado. El cristianismo en sus comien-zos.Estella:VerboDivino,2009,pp.25-31.

Paracitarartículosderevistas,lareferenciadebetener:Autor(Apellidosenmayúsculaseguidodelnombre); títulodelartículo;nombrede la revistaprecedidopor lapreposiciónEn: ciudaddepublicación,datosperiódicos(v.,n.);datoscronológicos(mes(es)abreviados;año);páginasquesecitan.

Ej.BÜRKLE,Horst.Laesperanzaenotrasreligiones.En:Selec-ciones de Teología,v.36,n.144(Oct-Dic.1997),pp.339-348.

Alfinaldelartículodebencolocarselasreferenciasbibliográ-ficasutilizadaseneltexto.

4. DIRECCIÓN DE ENVÍO

Losartículos,lasexperienciaspastoralesydeevangelizacióncomo las reseñas bibliográficas latinoamericanas deben remi-tirse por correo electrónico a [email protected] o enforma impresa al CentroBíblico, Teológico y Pastoral paraAmé-ricaLatinayElCaribe-CEBITEPAL,AvenidaBoyacáNo.169D-75,Bogotá-Colombia.

5. EVALUACIÓN DE LOS ARTÍCULOS Y PROCEDIMIENTO EN CASO DE CONFLICTO DE INTERESES

Losartículosseránsometidosaevaluaciónpordosespecialis-tas externos, con el sistema de doble ciego siguiendo una pauta de arbitrajequehasidoestablecidaporelconsejoeditorial.Sihubierediscrepanciaenelveredictooconflictodeinterés,seconsultaráaun tercer especialista. Cada autor que envíe artículos será infor-madoendetallede los resultadosde laevaluaciónenun tiemponosuperioradosmeses.Elcomitéeditorialdecidirádeacuerdoalcontenidoenquesecciónseránpublicadoslosartículosevaluadospositivamente.Aclaramosquelarecepcióndelosartículosnocon-llevaalaobligacióndepublicarlos.

medellín Biblia, Teología y Pastoral para América Latina y El Caribe

Números publicados 2007-2016Medellín133 ÍndiceGeneral1975-2007

Medellín134 La conversiónpastoral. Exigenciade los discípulosmisioneros

Medellín135 HaciaunaiglesiaenestadopermanentedemisiónMedellín136 Haciaunnuevoparadigmadelacatequesis

Medellín137 SanPabloy laPalabra.Unaportepara la animaciónbíblica de la pastoral

Medellín138 HaciaunarevaloracióndelapiedadpopularMedellín139 ReflexiónteológicaeidentidadMedellín140 EconomíaydesarrollosolidarioMedellín141 MinisterioyvidadelosPresbíterosMedellín142 Laformación,unaprioridadpastoral

Medellín143 Elcristianismoensusorígenes.Contextoculturalyexégesis

Medellín144 LosjóvenesylaPastoralJuvenilenAméricaLatinaMedellín145 LaCelebracióndelMisterioMedellín146 Cultura VocacionalMedellín147 DesafíosypensamientoteológicoMedellín148 Pensar la fe, pensar la paternidadMedellín149 LosescenariosdelaNuevaEvangelización

Medellín150 NuevaEvangelizaciónyCatecismode la IglesiadesdeAmérica Latina

Medellín151 En el año de la FeMedellín152 VaticanoII-50añosMedellín153 LaformacióndelospresbíterosMedellín154 DesafíosyoportunidadesparalaIglesiaMedellín155 IglesiayciudadMedellín156 LiturgiaycatequesisMedellín157 Memoria,GratitudyPalabraMedellín158 LaalegríadelEvangelioMedellín159 EldiscipuladomisioneroenlavidareligiosaconsagradaMedellín160 Temas1975-2014ytesisdeinvestigación

Medellín161 Laalegríadeacompañarlaevangelizacióndelasfamilias

Medellín162 EvangelizaciónliberadoraycomuniónMedellín163 AméricaLatinayElCaribecantanLaudato Si’

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La misericordia se hace