La Masoneria Invisible.DOC

7/22/2019 La Masoneria Invisible.DOC

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LA MASONERA INVISIBLE

En torno a un libro de Ricardo de la Cierva [1]

PorManuel Guerra Gmez (*)

Tomado de www.arvo.net

August Wolfstieg recoge ms de 50.000 ttulos de libros sobre la masonera en lostres volmenes de su Bibliographie der freimauerischen Literatur, publicados en1911-1913. Su reedicin en Hildesheim (ao 1967) incluye un cuarto volumen con elsuplemento elaborado por Beyer. Desde 1967 se ha incrementado

considerablemente el nmero de estudios sobre la masonera. Alguien puede pensarque la obra de Ricardo de la Cierva ser una de tantas y despacharla con unarecensin anodina. De intento he dejado transcurrir un ao para comprobar lasreacciones y su tono. No me he equivocado al suponer que iban a ser escasas ycomo con recelo, por no decir temor, a reconocer los mritos de esta obra, as comola valenta del autor, su honradez y su afn por buscar y encontrar la verdad con unametodologa concorde con el rigor cientfico en la medida de lo posible mientras seadentra "en un campo sembrado de minas" (p. 4), en "la oscuridad visible" comollama a la masonera el ritual de su tercer grado, ttulo tambin de un excelenteestudio [2].

I ALGUNAS PRECISIONES LXICAS

Antes de tratar de algo, cuyo lxico y semntica no son comunes a todos loshablantes, es preciso acotar el valor y los matices semnticos de las palabras que sevan a usar. De otro modo los hablantes se exponen a un dilogo entre sordos o -msacertado- a hablar el mismo idioma en el plano de los significantes, pero distinto enel de los significados, es decir, estn condenados a precipitarse en una algaraba yno entenderse, incluso aun supuesta la mejor buena voluntad.

Al menos desde el s. III a. C. se us el griego laiks, laik, laikn para designar loperteneciente al las = "pueblo", presente ya en los poemas homricos (s. VIII a.C.). Su derivado laicus, laica, laicum fue introducido en el latn por los cristianos enlas ltimas dcadas del s. II d. C. Pero muy pronto se generaliz el empleo de la

terminacin masculina vlida o aplicable tambin para el femenino. Por eso pas alas lenguas romances, concretamente al castellano, en la poca medieval en suforma derivada: "lego [3], que designa a los monjes o religiosos no clrigos. Es muyraro el uso del femenino "lega" .En poca tarda (s. XIX) se introdujo el cultismo"laicismo" con un significado extrao y hasta hostil a su uso cristiano y alcristianismo mismo, as como incluso a lo meramente religioso, sagrado, seacristiano o no. Es el conservado por el femenino "laica(s)": "escuela laica, enseanzalaica, constitucin laica, leyes laicas". Pero, recuperado ya el sentido cristiano delmasculino "laico(s)", ha sonado la hora de hacer lo mismo con el femenino "laica".
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Su significado no cristiano ni religioso e incluso anticristiano y antirreligiosocorresponde a "laicista " que, adems, ofrece la ventaja de ser un caso de lenguajeinclusivo (abarcante del masculino y del femenino) tan caro a las feministasradicales. No obstante, tengo la certeza de que los laicistas o participantes dellaicismo, trmino masnico en cuanto a su significado al menos en su origen, noestn dispuestos a llegar a un acuerdo.

La misma disparidad se observa en el uso de los abstractos correspondientes:"laicidad, laicismo". En el lxico catlico y en general en el cristiano "laicismo"(intento de recluir lo cristiano y lo religioso en el foro de la conciencia individual y delos templos y aledaos) y "secularismo" (la visin agnstica de lo temporal yterreno) se contraponen a "secularidad" y "laicidad" que proclaman la autonoma delo temporal (realidades y actividades socio-polticas, culturales, sindicales,econmicas, profesionales) respecto de lo "eclesistico" o clerical, no de Dios ni de lodivino como pretenden el secularismo y el laicismo. La laicidad se opone alclericalismo (mangoneo de los clrigos en mbitos profanos que no son de suincumbencia especfica), pero no rompe ni deshilacha su ligazn con Dios ni con lodivino o, si se trata de catlicos, con la Iglesia y con lo"eclesial". La laicidad y la secularidad, como la unidad, la apostolicidad, lahistoricidad, etc., son notas de la Iglesia catlica; el laicismo, el secularismo, elhistoricismo, etc., son sus deformaciones.

La masonera tiende a usar "laico, laica, laicidad " y sus correspondientes en laslenguas romances con el significado de "laicista, laicismo", Pinsese, por ejemplo, en"la filosofa humanismo laico", base de la Fundacin Cives (p. 180), en laConfdration gnrale des oeuvres laques, de las que se habla ms tarde; tambinen el Institut d" tude des Religions et de la Lacit de la masnica Universidad Librede Bruselas. Una de sus revistas ms representativa se titula "Latomus", palabralatina que significa "cantero, albail, masn".Al leer este y otros trminos conviene tener presente que la polisemia, o pluralidadde significados, es una propiedad de todas las palabras. Para descubrir su significado

preciso en cada texto, es preciso conocerlas no aisladas, como ledas en undiccionario, sino enmarcadas en su contexto con todas sus ondas. En 1951 secelebr en Montevideo (Uruguay) el Primer Congreso Internacional de Laicidad,"auspiciado por la masonera de Argentina y de Uruguay [4]".El Gran Oriente de Francia ha instituido un "Observatorio Internacional de la Laicidadcontra el clericalismo, el integrismo y el dogmatismo. Y ha elaborado un Libro Blancode la Laicidad, concepto que dice haberse institucionalizado en Francia desde 1905.Se apoya sobre dos pilares: la libertad absoluta de conciencia y la separacin totalde la Iglesia y del Estado... Todo se concreta, como antao, en la educacin laica ylibre" (p, 423 5)

II. LA REALIDAD "INVISIBLE" DE LA MASONERA Y SUS VERTIENTES

No pocas realidades conjugan una doble vertiente, la visible y la invisible, que soncomo el cuerpo y el espritu, constitutivos del ser humano. La peculiar importanciade lo invisible en la doble dimensin psicosomtica es, si cabe, mucho mayor en lamasonera por su condicin "discreta" segn el lxico masnico o "secreta" comotraducen tanto el vulgo como los expertos no masones. Precisamente el autor tratade describir y descubrir la vertiente invisible, siguiendo el consejo de Len XIII:"Arrancad su mscara a los masones". "La masonera desenmascarada" se titula otroestudio [6].


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Dada la complejidad y amplitud de la obra, esta nota bibliogrfica va a quedarreducida a desentraar el adjetivo "invisible" del ttulo y poco ms. El autor habla de"Masonera Visible e Invisible" al mismo tiempo que dentro de la Visible diferenciados vertientes, a saber, la de la "Masonera aparente" y la de la "Masonera real". Por"Masonera aparente" entiende "las logias, las ceremonias, ornamentos y ritos en losque aparentemente se centra la actividad masnica ", o sea, "lo que la masonera

dice ser". En cambio, vincula "la masonera real" con su "poder histrico, estratgico,social y poltico", es decir, "lo que realmente es". Califica a ambas de "visibles"porque, si bien "la Masonera real puede estar oculta y de hecho as se encuentramuchas veces", sin embargo "podemos indagar sobre ella, descubrirla, por eso esvisible a la investigacin". Al contrario, "la Masonera Invisible" es "una configuracinmasnica ms difcil de detectar y hasta de definir, pero que intentaremos revelar anuestros lectores, una vez conseguidas las rutas de acceso y los puntos deobservacin que nos permitan captar sus secretos". Con sus palabras, la Invisiblecomprende la Masonera "satanista " y la "mundialista " (p. 372).

Respeto esta clasificacin del autor. Pero casi siempre resulta difcil deslindar en lamasonera "lo aparente" de "lo real ", ni esto, en cuanto "visible" a la luz de lossentidos y de la investigacin, de lo "invisible". Prefiero considerar todo como parteso pasos que tratan de adentrarse en la obscuridad de la masonera cada vez msinvisible. He aqu una serie de sntomas convergentes en la misma direccin y, por lomismo, demostrativos de la "invisibilidad" masnica.

1.LA SIMBOLOGA MASNICA

Todo lo humano rebosa simbolismo; mucho ms lo masnico. En una de las visitasde Ricardo de la Cierva a una exposicin en la que se escenificaba una logia con sustres columnas en la sede del Grande Oriente Francs (Pars) la "gua me explicabaque las tres columnas se referan a la Masonera visible, pero que exista all mismouna cuarta columna slo visible a la luz masnica que naturalmente yo no posea."Entonces -le pregunt, dado su altogrado en la Orden- usted la ve?" Sin vacilar me

respondi: "Naturalmente, aunque slo en el plano de los smbolos"" (p. 352). Heaqu algunas de sus manifestaciones.

1.1. Los smbolos verbales

a) La jerga masnica

La palabra, por su misma etimologa, es una "parbola (> gr. parabol)" o "lolanzado hacia fuera", una "proyeccin" exterior, sensible, de lo mental y, a la vez,una referencia a lo invisible. Como todos los signos, consta de significante ysignificado. El significante es lo audible de la palabra pronunciada y lo visible de laescrita. El significado es como el alma encarnada en el cuerpo o significante; seestructura en varios estratos: el conceptual, el psquico-afectivo, el simblico

cultural. Las palabras "masn, masonera", tecnicismos de origen francs/ingls,incorporados ya al lxico espaol, originariamente significaban "albail, albailera",alusin evidente a la "masonera operaria " o constructora de catedrales,monasterios e iglesias en el Medioevo. Los albailes, sobre todo los cualificados,estaban organizados en cofradas de impronta cristiana que celebraban las fiestas desus santos patronos, participando en una Misa, enla comida de confraternizacin, etc. A lo largo del s. XVII fueron "aceptados" otrosprofesionales (abogados, cirujanos, mercaderes, filsofos, etc.) que, con el tiempo,se impusieron de modo exclusivo.


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As se incub la "masonera especulativa", o sea, la masonera actual, cuya partidade nacimiento fue expedida el 24 de junio del ao 1717. Desde entonces "masn,masonera " son palabras dotadas de un significado metafrico, tcnico.

Todas las palabras, usadas o no por la masonera, son smbolos o signos compuestosde significante y de significado. Pero la simbologa de algunas es especficamente

masnica en cuanto solo son inteligibles desde la jerga o lengua especial de un gruposocial diferenciado, el masnico. Prescindo ahora de su alfabeto que llama laatencin por su sencillez, la facilidad de su memorizacin y el juego de las mismasfiguras geomtricas con o sin punto, as como por el predominio de dos tanmasnicas como la escuadra y el tringulo [7]. Me refiero a tecnicismos o palabrasportadoras de un valor semntico de curso legal slo en el mbito masnico, porejemplo: "valle" = cada regin o subdivisin de una nacin, "tenida" = reuninreservada a los masones, "tenida blanca" = reunin masnica a la que pueden asistiruno o ms no masones, "tronco de proposiciones" = caja cerrada en la que losmasones depositan las "planchas, piezas de arquitectura", o sea, los trabajosintelectuales (cartas, artculos, documentos escritos) ordinariamente ledos ycorregidos en las tenidas y que a veces se publican en los peridicos; "alzar" y"abatir columnas" = la apertura o clausura de los trabajos en la logia conforme alritual, "durmiente" = el masn que obra como si no lo fuera, pues no cumple con susobligaciones (no asiste a las reuniones, etc.) [8]; "plvora" = licores, "llana" =cuchara ("pala" en algunos ritos), "recibir la Luz" = ser iniciado en la masonera, "delos pasos perdidos" = pasillo o vestbulo de la logia, en el cual no puede hablarse dereligin ni de poltica, etc. Quin ha puesto este nombre al pasillo de acceso alhemiciclo del Congreso de los Diputados espaoles (Madrid)?

b) La "palabra perdida"

Si todas las palabras de cualquier idioma son simblicas, mucho ms las masnicas,y, entre todas ellas, la llamada "palabra perdida", clave de las creencias religiosas delos masones, sobre todo en la masonera "regular", la nacida en 1717, llamada as

porque "se regula" por unas normas y principios de obligado cumplimiento (losLandmarks = "mojones"), conocida tambin como "masonera inglesa, GrandesLogias". En la mitologa tradicional de la masonecia la palabra perdida se refiere a lossecretos del arquitecto del templo de Jerusaln: Hiram Abiff, que se habra perdidocuando este fue asesinado. El rey Salomn habra ordenado reemplazar la palabraperdida por otras provisionales. Figura en el rito inicitico del Arco Real [9]. Lapalabra perdida, encontrada por la masonera, sera el verdadero nombre propio deDios, nombre sincrtico y pagano: JAHBULON, compuesto de JAH (nombre hebreo:Yahweh y caldeo de Dios), BUL (abreviatura siriaca de "Baal", joven dios mistricocananeo, que significa "Seor, Poderoso") y ON (palabra egipcia, abreviatura deOsiris-Apis en la religin telrico-mistrica de Isis en el antiguo Egipto). Un casoparadigmtico de sincretismo religioso, concorde con el talante de la masonera,empeado en descubrir y aceptar lo comn a todas las religiones. Al ser descubierta

la palabra perdida de la masonera por Hannah, Knight, etc., y quedar patente suincompatibilidad con el cristianismo, la masonera regular, abrumada por las crticas,"recomienda al Supremo Captulo la supresin en el ritual de toda referencia a lapalabra (perdida: Jahbulon)" en el ao 1989, si bien se ha conservado en varios ritosy rituales. Pero es verdad que la han substituido por " Jehov", el nombre de Diosen el judasmo? Si lo es, la han seguido todas las Grandes Logias (al menos 160)vinculadas a la inglesa? Pero "la trama paganizante y neognstica de los Ritualesmasnicos se mantena prcticamente completa, incluso en el resto del Ritualmutilado (p. 399)". "Mientras invocar el nombre falso de Dios es idolatra, invocar


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falsamente el nombre de Dios verdadero es blasfemia " (Clifford Longley) (p. 390).

1.2. Los smbolos gestuales

Se llama "retejar" la forma peculiar de saludarse, especfica de los masones, o dereconocerse en y fuera de la logia, mediante los "toques" (dar con el dedo pulgar de

la mano derecha tres golpecitos en la primera falange del ndice del otro, real osupuesto masn) mientras se le estrecha la mano. En la iniciacin del primer gradoel Maestro explica este y otros gestos (asentimiento o promesa, orden, etc.) con osin palabras. Est comprobado que la seal de dtresse, o "de desamparo y socorro"(mano perpendicular y pegada a la garganta, etc.), por la cual se pide auxilio a otrosmasones, ha sido eficaz tanto en tiempo de guerra como de paz, aunque para ellohayan tenido que ser violadas las leyes civiles[10].

1 1.3. Los smbolos csicos de la masonera

En la masonera, adems de los verbales, abundan los csicos, o sea, las cosas uobjetos cargados de valencias simblicas. Baste enunciar los principales:-La escuadra, el tringulo, la plomada-El mandil o delantal, simblico del "trabajo" (masnico) con sus signos distintos enlos diferentes grados (dos, tres rosetas azules en los grados 2 y 3; la tau griegainvertida en los dems grados, etc.).-Las llamadas "joyas", es decir las insignias caractersticas de cada cargo.-El suelo ajedrezado, las columnas, los 3 grandes candelabros,el friso adornado por un cordel con nudos, el hemiciclo de bveda azulada yestrellada (7 estrellas), al cual se asciende por 3 peldaos, el mallete o mazo, unaespada flamgera, un peasco o piedra, [11] etc., de la "logia, templo o cmara", osea, la sala o lugar en reunin.

1.4. Los ritos

De ordinario el rito comprende tanto el mito, la palabra, el relato, como la accin, losgestos; designa la ceremonia completa. En la masonera se llama "Rito" al sistemade reglas, preceptos, de acuerdo con los cuales se practican o realizan lasceremonias y se comunican las instrucciones de los grados. Los ritos son o puedenser comunes a varias Obediencias [12] masnicas. Cada rito est estructurado en unnmero determinado de grados, si bien son esenciales los tres primeros (aprendiz,compaero, maestro), sin los cuales propiamente no hay masonera. Segn laDeclaracin de la Conferencia Episcopal de Alemania[13], las palabras y los gestossimblicos de los rituales masnicos son de signo "sacramental" , o sea, eficaces pors mismos en orden a lograr su significado, a saber, la autntica transformacin delhombre: La espiritualidad de la masonera se fundamenta en los ritos y smbolosmasnicos, no en creencias dogmticas, absolutas y reveladas, ni en la accin ygracia divinas.

Los ritos son un entramado de smbolos. Ya en la preparacin de la iniciacin "elGuardin Exterior despoja al candidato de su chaqueta, chaleco, corbata y de todoslos artculos de metal que lleve... Su camisa se desabrocha y se abre para dejar elpecho izquierdo al descubierto; el guante derecho se enrolla sobre el codo. Lapernera izquierda de su pantaln se enrolla sobre la rodilla. Se le quita el zapatoderecho y se le sustituye por una zapatilla. Se le coloca alrededor del cuello uncordn anudadoSe cubren los ojos con un capuchn". Dados los golpes estatuidosen la puerta e iniciada la marcha, el candidato debe "andar colocando los pies en


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forma de escuadra", etc. Basta leer el texto del rito de iniciacin para captar cmotodo el rito est entretejido de simbologa [14]. Lo mismo puede afirmarse de suinterpretacin de la historia en clave masnica en las Constituciones originarias, lasde Anderson (ao 1723). He aqu algunos epgrafes o ttulos de sendos captulos: "ElGran Arquitecto y Adn, el primer masn", "el arca masnica de No", "Abraham, elTransmisor del Arte (= Masonera)", "Israel, pueblo masnico", "Moiss, Gran

maestro Masn", etc. [15].

La simbologa masnica es como un idioma distinto del hablado en la vida ordinaria ofuera del contexto masnico. Quien desconoce el ingls no capta el sentido de loescrito en dicha lengua aunque sepa deletrear sus signos o letras por ser latinas, nosnscritas ni hebreas. Lo mismo acaece con la compleja simbologa masnica.

2. LA ESCALA DE LOS GRADOS EN LA MASONERA

Los grados son como peldaos en el camino de iniciacin y de ascenso hacia elvrtice de la pirmide, hacia la cima de la perfeccin masnica. Los tres primeros,los llamados "simblicos o masonera azul" en el Rito Escocs Antiguo y Aceptado, asaber, "Aprendiz, Compaero y Maestro", designaciones idnticas a las de los gradoso categoras profesionales de los gremios medievales de la construccin, son elcimiento de la masonera y uno de los Landmarks en la masonera regular de suerteque, si faltan, no puede llamarse masonera. Los masones del primer grado conocensolo lo relacionado con l e ignoran lo de los restantes grados, a saber, 33 en el RitoEscocs Antiguo y Aceptado que es con mucho el ms extendido, 90 grados el RitoMisraim, 9 el Rito de York, etc. Por tanto, para la mayora de los iniciados quedainvisible una parte mayor o menor de los grados y de la masonera. De losaproximadamente 3.000 masones, existentes ahora en Espaa, solo unos 250 sehallan en la cima del grado 33. No sin razn, una de las mximas autoridadesmasnicas Albert Pike reconoce que en los rituales de los primeros grados la propiaMasonera engaa a sus adeptos para luego revelarles la verdad en los gradossuperiores" (p. 4).

No obstante, un masn grado 33, Len Zeldis, "gran figura de la masonera regularde Israel" se lamenta de la degradacin de la masonera en las ltimas dcadas.Entre otras causas, que deben remediarse con urgencia, destaca el hecho lamentablede que "las Grandes Logias practican una poltica de puertas abiertas,... y organizanreuniones multitudinarias de iniciacin que un da confieren los tres primeros gradosa una gran cantidad de candidatos y al da siguiente les inician en los Altos Gradoshasta el 32" (pp. 636-638).

3. LAS LOGIAS ENCUBIERTAS

Se llaman as las logias cuya existencia es conocida solamente por los masonespertenecientes a las mismas y a los grados superiores

(30-33). Sus miembros suelen ser personalidades del mbito poltico, literario,militar, etc., que de esa forma infiltran la concepcin masnica ms fcil yeficazmente en su entorno socio-cultural. Las logias encubiertas son como la espinadorsal de la masonera por su influjo, tan eficaz como invisible, en el organismosocio-poltico, cultural y tico-moral. En ellas las personas ms representativas einfluyentes estn agazapadas y dispuestas a lanzarse, si reciben la orden. Labsqueda de un alijo de droga, guardada en una logia en Calabria (Italia), permiti"descubrir 26 logias masnicas. De ellas solo 4 eran conocidas; las 22 restantes eranlogias encubiertas [16]. Sera interesante un estudio que estableciera la proporcin


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entre los polticos, profesores, periodistas, jueces, etc., masones y no masones enesa regin (la punta de la bota italiana) con algo ms de dos millones de habitantes.

Todas las obediencias masnicas tienen logias encubiertas. En Espaa, la LogiaEuropa (Barcelona), integrada en la Gran Logia o masonera regular, est formadaespecialmente por polticos sobre todo del PSOE. Los masones camuflados de CIU

pertenecen ms bien a la logia encubierta de la Gran Logia Simblica o masonerairregular. En el ao 2002 un masn de los grados altos me pregunt: Por qu, en suDiccionario, habla de logias encubiertas tanto del PSOE como de CIU, pero nada dicedel PP? Dgame nombres y su logia figurar en la prxima edicin. Espero confirmarpor otra fuente la condicin masnica de los tres altos cargos del PP, cuyos nombresy apellidos pronunci. Tengo como norma no escribir nada comprometido de lamasonera a no ser que me conste al menos por dos fuentes consideradas por mcomo fidedignas.

De la Cierva habla de la Logia Propaganda Due (P2), la de Licio Gelli, logiaencubierta del Grande Oriente (masonera irregular) (pp.204-249) y hasta pone lalista (nombre, profesin, etc.) de 922 miembros (pp. 213-238). Entre ellos figuraSilvio Berlusconi (actual jefe del gobierno italiano), Roberto Calvi (presidente delBanco Ambrosiano), el banquero Michele Sindona, etc. Cuando fue descubierta por lapolica italiana, entre los afiliados a la P2 haba 3 miembros del Gobierno italiano, 43del Parlamento, 54 altos funcionarios, 183 altos oficiales del Ejrcito, de la Marina yde las Fuerzas Areas, 19 jueces, 58 profesores universitarios y varios propietariosde peridicos. Pero no dedica un apartado a las logias encubiertas, vaco muy difcil,por no decir casi imposible de llenar, dada su naturaleza.

4. LAS ORGANIZACIONES/PANTALLA

Son organizaciones sin relacin visible con la masonera, pero totalmentedependientes de su pensamiento y directrices, cuyos directivos son, o masonesgeneralmente no conocidos como tales o no masones, pero de docilidad muy

probada al talante y proyectos masnicos.La tctica y el secreto masnicos impiden o al menos dificultan en gran medidaconocer con certeza cules son estas organizaciones, sobre todo mientras estn enfuncionamiento e influjo vivo.

4.1. De naturaleza y finalidad educativas

La Gran Logia de Espaa (= GLE) ofrece un buen ejemplo cuando su maestreFrancisco Esteva seala, en 1925, como prioridad la "escuela laica a fin de conseguirun cambio de valores y mentalidad en Espaa". Para ello propone la creacin de unaLiga de Enseanza (en 1933 Liga de Enseanza y Educacin) encargada de propagarlos principios democrticos y laicistas por medio de conferencias, congresos,publicaciones -peridicas o no-, cursos, educacin fsica, artstica y capaz de elevar

peticiones al gobierno, etc. Esta Liga poda estar vinculada a otros centros depensamiento para no comprometer a la masonera, pero todos sus directivos realesdeban ser masones a fin de no exponerse a perder el control de la misma. Undocumento dirigido a todas las Logias y Tringulos [17] de la GLE destaca a esta Liga"entre todas las instituciones profanas fundadas y regidas por masones" como "laque quizs merece una mayor colaboracin por parte de todos los hermanos" [18].

La masonera ha estado siempre muy interesada en la educacin.Propugna "la libertad de enseanza", pero entendida no como la libertad de los


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padres de enviar a sus hijos a un centro escolar de un ideario concorde con suscreencias y deseos, sino "la libertad de ctedra", o sea, que cada profesor puedaimpartir la enseanza que quiera al margen de un posible ideario determinado delcentro y de la edad de los alumnos. Es lo llamado por algunos masones "escuelaomnilateral laica positiva [19]". Ha bastado que un diputado socialista masn dijeraque la reforma para la calidad de la enseanza favoreca "la enseanza privada" en

contra de "la pblica" para que se haya ido repitiendo, como su eco, en cadaprovincia, etc., la oposicin entre la enseanza privada y la estatal, especialmentepor la CEAPA, confederacin de padres de alumnos en la enseanza estatal. Parececomo si se pretendiera imponer el laicismo como "religin oficial", como si laicismose confundiera con laicidad y con libertad de enseaza o de educacin.

El 29.11.1977 el diario "El Pas, siempre muy interesado y de forma no desfavorablepor los problemas de la Masonera y la Internacional Socialista" (p. 497), informabade la presentacin pblica de la masonera en Espaa, hecha por "las tres cabezasvisibles del Gran Oriente" (Jaime Fernndez Gil Terradillos, Antonio de Villar Mass-quien pronto suceder al anterior en su funcin de Gan Maestro- y Antonio GarcaHorcajo). Los tres "reconocieron que la Institucin Libre de Enseanza, creada por elmasn Francisco Giner de los Ros "naci como una idea masnica"" (p. 497). LaInstitucin Libre de Enseanza "control la Residencia de Estudiantes" y representa"un horizonte tan genuinamente masnico como la secularizacin de la enseanza,de la cultura y de la sociedad" (p.465). "La Institucin Libre de Enseanza, cuyosdirigentes, incluso en los frecuentes casos de que fueran masones, se preocupabande no confesarlo abiertamente, y a la que tanto admira Jos M Aznar, es un ejemploclaro de Masonera Invisible" (p. 602). Algo similar puede afirmarse de la actualResidencia de Estudiantes. El 27 de diciembre del 2002, en la Residencia deEstudiantes, se firm el convenio que permitir restaurar el edificio histrico de laInstitucin Libre de Enseanza, "un laboratorio espiritual" segn su director actualFrancisco Garca Velasco. El Presidente del Gobierno, Jos M Aznar, mostr susatisfaccin porque "los valores de la Institucin Libre de Enseanza se veanperpetuados en el sistema educativo espaol"[20].

Lo mismo puede decirse de la Fundacin Cives instituida en 1996 en Madrid con elobjetivo de "promover la ciudadana plena en un estado social y democrtico deDerecho, colaborando en la realizacin, efectividad y expansin de los DerechosHumanos universales y constitucionales, tomando como fundamento de su actuacinla filosofa del humanismo laico" (sera ms acertado calificar de "laicista"). "Basa susactividades en el ideal pedaggico de la Institucin Libre de Enseanza". Susactividades abarcan tres sectores, a saber, las relacionadas con cursos de formacinpara el profesorado [21], los seminarios dirigidos a la comunidad cientfica y las

jornadas de reflexin. La Fundacin Cives promueve tambin la PlataformaCiudadana por una Sociedad Laica (laicista), presentada en Madrid el 23.X.2002 yapoya las actividades de la Liga Espaola de la Educacin y Cultura Popular[22].

4.2. En los medios de comunicacin social

La actuacin con la cara tapada o indirecta, o sea, enmascarada trasorganizaciones/pantalla es tpica de la masonera tambin en el campo de los mediosde comunicacin social. Algunos documentos masnicos muestran cmo actuaba lamasonera argentina en la primera mitad del s. XX por medio de peridicos creados,sostenidos y dirigidos por sus adeptos o por sus simpatizantes, pero de tal maneraque lo ignoraran los lectores a no ser los que lo dedujeran del contenido de susartculos y editoriales o del "estilo" o talante de cada publicacin. En este caso


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concreto se trata de diarios de ideas tanto liberales como socialistas [23].

Creo que la vinculacin del grupo PRISA, llamado vulgarmente "imperio de Polanco"(peridico El Pas, la cadena de radio SER, etc.), con la masonera es ya un secreto avoces. Para disipar cualquier duda residual ms de un masn me ha confirmado esavinculacin de El Pas precisamente con la masonera irregular, la ms anticristiana y

tradicionalmente militante contra la Iglesia catlica. Lo publican dos sntomasinequvocos de lo masnico, a saber, el silenciamiento de Jesucristo Dios y el ataquesistemtico, a tiempo y a destiempo, contra la Iglesia, contra los miembros de la

jerarqua catlica, contra su doctrina dogmtica, moral, etc. Pero esto se debe a lacondicin masnica de Jess Polanco, Jos Luis Cebrin, etc., los cuales, como eslgico, imprimen el sello masnico en sus medios de comunicacin social o estos,adems, merecen la calificacin de organizaciones/pantalla de la masonerairregular?

4.3. Instituciones polticas y econmicas

Ricardo de la Cierva alude a varias de indiscutible influjo y las describe. Las encuadraen la Masonera Invisible, pues, fundadas o dirigidas por masones, desarrollanactividades aparentemente ajenas a la masonera, pero a impulsos de los proyectose ideal masnicos. Aunque abiertas ordinariamente a no masones, su "filosofa" y susdirectrices son masnicas. Baste enunciar ahora la mayora y exponer el desarrollode las ms importantes.a) Los grupos de la Tabla Redonda (p. 602, 609 ss.), sociedad secreta creada en1891. Sobre ellos se estructur la trama del Royal Institutte of International Affairs.b) El Royal Institute of International Affairs (RIIA), creado en 1919 en Londres, perocon una rama en EE.UU., llamada CFR (pp. 602, 609).c) La sociedad secreta Order Skull and Bones = "Orden de la calavera y de loshuesos" (su emblema: una calavera con dos huesos cruzados), llamada tambinsimplemente The Order; "La Orden", en EE.UU., fraternidad erigida en la universidadde Yale en 1832, es una orden masnica "salvaje", independiente, o sea, no inscrita

en ninguna Gran Logia regular. Su "trama de poder brotaba de las ideas deliluminismo con las del idealismo hegeliano" (p. 587). El nmero de sus miembrosvivos no suele rebasar el de 600. Presidentes de EE.UU. iniciados en ella: TheodorRoosevelt y William Howard Taft (afiliados tambin a la masonera regular), GeorgeBush I y II (el actual presidente de EE.UU.), el Secretario de Estado George C.Marshall (el del "Plan" homnimo de ayuda a Europa), etc. (pp. 579-585).d) La Sociedad Fabiana (SF) (pp. 602-608) que debe su nombre al "dictador"romano Q. Fabio Mximo, llamado Cunctator(= "El Lento, El Precavido") por susamagos de lucha con Anbal hasta que le dio el golpe definitivo. Orient la fundacindel Partido Laborista. Ha dominado en las universidades de Oxford, Cambridge yHarvard as como en medios de comunicacin de influjo mundial (New York Times,etc.). Su obra actual ms representativa e influyente es la London School ofEconomics and Political Science. Han sido alumnos suyos Fernando Morn, F.

Fernndez Ordez, Narciso Serra, Luis A. Rojo, Ramn Tamames, Paul Preston, etc.Pienso que la vinculacin de la SF con la masonera resulta bastante laberntica yms intuida que demostrada.e) El Council of Foreign Relations (CFR) (pp. 609-614), nombre del Royal Institute ofInternational Affairs en EE.UU., implantado en Nueva York (1921) por el banquero ymasn J. Pierpont Morgan. Integrado por 3.400 personas (ao 1999, el doble que en1976), de ordinario las ms influyentes en el gobierno, negocios, banca,comunicaciones e intelectualidad de EE.UU. La mitad de sus miembros son masones,bastantes de ellos de la B"na B"rith = "Hijos de la Alianza" en hebreo), Obediencia


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masnica integrada ahora por 600.000 judos, a cuyas reuniones pueden asistirsolamente los judos. Al CFR pertenecen los masones H. S. Truman, Lyndn B.Johnson, Gerald. R. Ford, G. Bush I, W. J. Clinton, H. Kissinger, los miembros de lafamilia Rockefeller, tambin grandes personalidades que no han sido o no sonmasones (John, Robert y Edward Kennedy, Dwight D. Eisenhower, R. Nixon, etc.).f) El "Bilderbergroup", tambin "Bilderbergconferentie" o "Club de Bilderberg" (BG)

(pp. 614-618). Miembros del CFR forman el ncleo que crea el BG por medio deJoseph Retinger, un sueco de origen judo polaco, alto grado de la masonera. Sudenominacin procede del nombre de la localidad holandesa, en la que est ubicadoel hotel Oosterbeek, local de su asamblea constitutiva en mayo de 1954 bajo lapresidencia del Prncipe consorte Bernardo de Lippe, tambin masn. "La financiacindel BG corre a cargo del grupo Rockefeller, la Casa Rothschild, la Banca Dillon Read,la Banca Warburg, la banca Lehman y dos instituciones muy vinculadas almundialismo: el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial"(p. 614). Al parecer est formado por:

-Un crculo interno: el Steering Committee o "Comit de Direccin", compuesto por24 europeos y 15 americanos (EE.UU.). De estos ltimos casi todos pertenecen alCFR.

-Adems algunos de estos, pertenecientes todos al CPR, integran un crculoreducido: el Bilderberg Advisory Committee o "Comit consultivo". Su Secretariogeneral por parte de EE.UU. es D. Rockefeller.

-El crculo ms exterior est compuesto por los invitados ocasionales y por loafiliados permanentes. Todos son ciudadanos prestigiosos e influyentes, con o sinactividad oficial en los gobiernos de sus respectivos pases. Durante tres dasexponen de manera informal sus puntos de vista sobre los asuntos econmicos ypolticos internacionales para, con su propia experiencia, aportar un entendimientode tales problemas y de sus implicaciones. Aunque se trata de una reunin(Conferentie) en la que no se toman decisiones ni publica sus conclusiones, sus

discusiones influyen en tomas de posturas posteriores. "Los debates y conclusionesde las sucesivas asambleas del BG se mantienen en estricto secreto, pero el intersde los medios se concentra en la lista de participantes" (p. 616). He aqu el nombrede algunos espaoles participantes: Esperanza Aguirre (1998, 1999, 2000), JoaqunAlmunia (1998), Enrique Barn (1988), Jos Luis Cebrin (1988,1993), Rodrigo Rato(1991, 1994), Narciso Serra (1989, 1991), Javier Solana (1998, 1999, 2000), PedroSolbes (1999,2000), la Reina Sofa (1991, 1992, 1994, 1996), etc. El BG es unasociedad secreta, satlite del CFR.Nada sabemos sobre los criterios que utiliza para el reclutamiento y la invitacin asus miembros, que no asisten a"las reuniones a ttulo privado, sino en virtud de susaltos puestos... El BG, como su matriz el CFR, es una promocin masnica" (p. 618).

g) La Trilateral(pp. 618-620). Una seleccin del BC, del CFR, de la B"nai B, rith msun grupo de japoneses constituyeron en noviembre de 1972 la Trilateral Comisin enuna reunin confidencial, a la cual asistieron D. Rockefeller lder del BG, George S.Franklin dirigente del CFR, Max Kohnstam, etc. Constituida, por tres aos, prolongsu existencia y actividades por tres aos ms (Kyoto, 1975), y desde este aoindefinidamente. Su nombre alude, segn unos, a los "tres lados" (EE.UU., Europa,Japn) y, segn algunos, tambin al "tringulo" de innegables resonanciasmasnicas. Figuran como promotor el judo de ascendencia polaca: ZbigniewBrzezinski, autor de Entre dos eras: el papel de Amrica en la era tecnotrnica, que


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es "como el fundamento ideolgico de la Trilateral", y como patrn de operacionesDavid Rockefeller. Sus miembros proceden de los mbitos polticos, financieros,medios de comunicacin social, etc. Segn el informe de la Comisin parlamentariaitaliana encargada de investigar lo de la Logia P2 (Relazione della Comissione

parlamentare d"lnchiesta sulla Loggia Massonica P2) la Trilateral es prxima y afn ala masonera. Miembros espaoles de la Trilateral: el financiero Claudio Boada, el

socialista Julio Feo (asesor de Felipe Gonzlez), Miguel Herrero de Min (miembrodel Comit Ejecutivo de la Comisin desde 1995), Victoria Camps, la acadmica de laHistoria Carmen Iglesias, Emilio Ibarra, el masn Antonio Garrigues Walker(vicepresidente de la seccin europea), etc.

Ciertamente una cosa es la fundacin del BG, de la Trilateral, etc., obra de masonesque hasta cierto punto pueden dejar marcada la orientacin de estos organismos.Otra que su direccin sea necesariamente masnica como sin duda lo es cuando estal frente un miembro de la familia Rockefeller. Y, en fin, otra que puedan sercatalogados como organizacin/pantalla de la masonera. Aunque el secretomasnico dificulta mucho la identificacin de cada miembro y del organismo encuanto tal, todos los sntomas e indicios convergen en la misma direccin. Invito aque alguien demuestre que estas exposiciones, hilvanadas en torno a la monumentalobra de Ricardo de la Cierva, carecen de fundamento.

5. LA MASONERA Y LAS SECTAS

La masonera, sobre todo la marginal-ocultista, ha sido y es como la matriz o elterreno abonado para el rebrote de sectas. No hace falta decir que tomo la palabra"secta" en su sentido tcnico [24], no en el vulgar, coincidente en gran medida conel de los medios de comunicacin social, que identifica "secta" y"secta destructiva".De las 20.000 sectas, inventariadas e informatizadas por J. Gordon Melton y suInstitute for the Study of American Religions (Universidad de Sta. Barbara,California) slo unas 200 (el 1 %) son destructivas, o sea, matan a sus adeptos o alas personas que, segn sus adeptos, se les oponen. Es una calumnia e injusticia

graves atribuir al 99% lo que solo corresponde al 1 %.El influjo de la masonera en no pocas sectas suele mantenerse secreto o, si seprefiere usar la terminologa masnica, discreto. Por ello puede ser calificado como"invisible". Pero no cabe duda de que ha sido un influjo eficaz y que manifiesta lacapacidad creativa de los masones. Varios quedan tan absorbidos por la sectafundada por ellos que permanecen en la masonera, pero solo en estado durmiente.A veces se debe a que ya no les llena la actividad ni la ideologa de la masonera. Laconsideran sin vigor y cada en la rutina, motivo por el cual algunos masonesconservan la "doble pertenencia" a su logia masnica y a la secta de improntamasnica y de reciente creacin. He aqu una exposicin graduada del influjomasnico en las sectas.

No es fcil detectar el influjo "invisible" de la masonera a travs de las sectas,vinculadas de un modo u otro con ella. Pinsese, por ejemplo, en el esoterismoteosfico como factor promotor y determinante de la difusin del budismo enOccidente [25] desde el ao 1875 (fundacin de la primera "Theosophical Society")hasta el 1962, inicio de otra oleada: New Age o Nueva era (p. 603, 622-629). Lapareja formada por la rusa Helena P. Blavatsky y el coronel norteamericano HenrySteel Olcott (fundadores de la Sociedad Teosfica [26]) eran masones y dedicados alespiritismo, al ocultismo. Fueron los primeros occidentales en "tomar el tripleRefugio", rito oficial de incorporacin al budismo, el 25.5.1880 en Sri Lanka (Ceiln).


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Inmediatamente se enfrentan a las misiones cristianas, en su gran mayoraanglicanas por influjo del colonialismo ingles. Forman un Comit de defensa delbudismo, que, en 1881, publica un Catecismo budista a imitacin del catecismocristiano y para reemplazarlo. Cuando el gobierno nacionaliza el sistema escolar, laSociedad teosfica tiene all ms de 400 escuelas.

El 5.8.1875 el masn Jules Ferry afirma algo que vuelve a orse en nuestros das enEspaa [27], aunque ahora suele hablarse de "tica", no de "moral": "Podrademostrar que no son los dogmas los que han sostenido la moral, sino, al contrario,la moral la causa de que los dogmas se mantengan. La prueba es el budismo..., quetiene una moral, principios, un ideal verdaderamente tan puro al menos y tanexcelso como el ideal cristiano ms exigente y refinadoAdems, en el budismo nohay penas ni recompensas [28]. Es una moral que se tiene en pie por s sola". Sieteaos ms tarde consigue una votacin favorable al laicismo en la enseanza estatalde Francia. El catecismo catlico es reemplazado por manuales de educacin tica ycvica, elaborados desde la filosofa moderna occidental y desde la tradicin oriental,evidentemente tambin la budista.

Por su parte, los masones, al menos como tendencia generalizada por parte demuchos en las Sociedades teosficas y fuera de la misma, han promovido laexpansin del budismo en Occidente porque la masonera considera al budismo comola religin de creencias ms afines a lo comn a todas las religiones, que es lo quepodra ser enseado en las escuelas en lugar de "una religin determinada". Creenque la masonera est por encima de todas las religiones y que ms que unareligin- es "la religin universal, eterna e inmutable [29]." Parecen desconocer queno existe "la religin comn, universal", "lo comn a todas las religiones", como nose habla lo comn a todos los idiomas. El ser humano tiene unas creencias religiosasdeterminadas, como no puede no hablar sino un idioma determinado: espaol,ingls, etc. Adems se ha convertido en un tpico la consideracin del budismo comoel modelo de una "religin tolerante y no dogmtica", aunque no siempre haya sidoni sea as a no ser para los desconocedores de las religiones no cristianas. Y la

masonera, por obra de su relativismo, rechaza cualquier verdad dogmtica, la moralobjetiva, etc., as como las instituciones dogmticas, sobre todo su prototipo yparadigma: la Iglesia catlica. Esto a pesar de que los Land marks = "mojones,lindes", los principios vigentes desde tiempo inmemorial en la masonera regular (noen la irregular), son a modo de verdaderos dogmas, inalterados e alterables.

Supone un cierto entrenamiento descubrir lo masnico en el origen y en el reticuladode New Age, "Nueva era", "un nuevo modo de practicar la gnosis [30]", que, en granmedida, est conformando las creencias y las prcticas del hombre occidental, ascomo la opinin pblica y el paganismo de nuestros das [pp. 622-629).

5.1. Sectas promovidas por la masonera misma

Algunas sectas han surgido como algo querido por las logias mismas, probablementepor obra de una de sus notas, a saber, su recurso -por tctica- a la formacin deasociaciones y fundaciones camufladas que aparentemente no hacen referenciaalguna a la masonera. Son las sectas llamadas ahora "paramasnicas" si estnintegradas solamente por masones, aunque la secta "tcnicamente" no pertenezca ala masonera, por ejemplo: laAncient Arabic Order Nobles of the Mistic Shrine,"Orden AntiguaArbiga de los Nobles del Santuario Mstico", vulgarmente Shrine o"santuario", fundada en 1871. Todos sus miembros (ms de 700.000 de EE.UU.,Canad, Mjico y Panam) son masones. En su fundacin benfica: Hospitales


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Shrine, se atiende gratuitamente a nios y jvenes enfermos, menores de 18 aos,sean o no hijos de masones. Ha adoptado una simbologa o apariencia ms bienislmica, con grandiosos templos en forma de mezquita, el uso extico del fez rojo,etc., (pp. 79-80).

La Grand Lodge (logia) Rockefeller 666 es una orden secreta del iluminismo, de

signo lucifrico, con sede central hasta hace poco en Nueva York. Ahora, su centralest en las afueras de la ciudad por motivos de seguridad. En lo alto de surascacielos se ve el 666, iluminado de noche. Abajo, en el suelo se esfuerza porerguirse la figura de Prometeo, el paradigma mitolgico del promotor del progresocientfico-tcnico y de la rebelin contra lo divino. A esta superlogia slo puedenpertenecer personas de elevado nivel cultural y econmico, con tal que estniniciados en los ltimos grados (30-33) del Rito Escocs Antiguo y Aceptado de lamasonera.

Aqu encajan tambin la Orden de la Luz (nombre originario: August Order of Ligth);la Societas Rosicruciana in Anglia fundada en 1866 porque sus primeros miembrosdeseaban inclinar la masonera hacia el ocultismo ms de lo permitido por susdirectores. Se ha gloriado de admitir como miembros slo a masones del tercergrado (Maestro). Est implantada en Inglaterra, Alemania, Francia, India y en variospases sudamericanos (Argentina, Brasil, Mjico, Uruguay, etc.). Cuando supresidenta, Gladis, fue ordenada obispo en 1980, la Conferencia Episcopal de EE.UU.public un comunicado. En l sealaba que la ordenacin de una mujer por unverdadero obispo, aunque no catlico, era no solo ilcita (como en el caso de loshombres sin los requisitos debidos), sino tambin invlida.

5.2. Sectas de origen (fundadas por masones) e impronta masnica

Los fundadores de algunas sectas son masones, aunque no lo sean ni todos susadeptos -hombres y mujeres- ni la secta en s misma. No obstante, suelenmanifestar la impronta masnica en su estructura (grados de iniciacin), animosidad

anticristiana, secreto, etc., por ejemplo: la Sociedad Teosfica de tanta influencia yvarias de sus filiales, varias ramas del rosacrucismo [31], la Orden muminati (01)[32] fundada por Gabriel Lpez de Rojas en Barcelona en 1995; la O.T.O (OrdoTempli Orientis), cuyos fundadores Theodor Reuss (1855-1923) y Karl Kellner (1850-1905) eran altos grados masnicos y responsables del Rito de Menphis-Misralm, laOTOA (Ordo Templi Orientis Antiqua), tambin ligada al Rito de Menphis-Misralm;varios ritos de Menphis-Misraln modernos e irregulares (Rito Antiguo y Primitivo deMenphis-Misralm, Rito Oriental Antiguo y Primitivo de Menphis-Misram, Rito Egipciode Menphis, etc.). Todas las Ordo y los Ritos indicados estn implantados en Espaa(especialmente en Catalua) o al menos vinculados con grupos, cuya central se hallaen Barcelona, etc.

A este epgrafe pertenece asimismo la Iglesia gnstica del iniciador del gnosticismo

moderno en 1890, Jules Doinel (1842-1902), masn desde el ao 1884, miembro delConsejo de la Orden masnica (1890-1893), archivero del Gran Oriente de Francia ybibliotecario del Museo masnico. Tambin la Iglesia catlica liberal, la Iglesiagnstica prenicena, la Iglesia gnstica universal, los Elegidos de Cohen, la Sociedadde la armona universal, el martinismo y varias ordenes derivadas del martinismo(Orden martinista, Orden soberana y militar del templo de Jerusaln, etc.), la OrdenHermtica del Alba Dorada (Golden Dawn), La Orden de los Iluminados de Baviera (apartir de 1780, no propiamente en los tres aos de su existencia anterior), la SatB"hai(o "Siete plumas", nombre de un ave que vuela en grupos de siete en la


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India). Asimismo casi todas las sectas druidas y del templarismo moderno, tannumerosas tambin en Espaa, especialmente las ltimas, etc.

5.3. Sectas de impronta masnica, aunque generalmente no fundadas por masones

Son las llamadas "pseudomasnicas", es decir, las que son tan masnicas

intencionalmente o en su proyecto que, a veces, la palabra "masonera" figura hastaen su denominacin, reflejan su ideologa y organizacin, pero las distintasObediencias masnicas las excluyen o no las consideran masnicas, sobre tododespus de haberse descubierto su actividad legalmente ilcita e incluso criminal, porejemplo algunas de Italia meridional, tambin la Prince Hall Freemasonry, formadapor negros de los EE.UU., que no han sido admitidos en las logias estadounidenseshasta hace pocos aos.

Hay algunas sectas que se han desarrollado adaptadas a los principios y organizacinde la masonera, como la hiedra o la enredadera a la pared o al rbol que la sostiene,aunque no siempre hayan sido fundadas por masones, por ejemplo: Odd Fellows,Knights of Pythias, Improved Order of Red Men, etc.

5.4. Sectas de origen masnico, pero desarrolladas al margen de la masonera

Fueron masones los fundadores de la principal rama del espiritismo, la europea ylatinoamericana: Allan Kardec (1804-1869)[33], el de los mormones (Joseph/JoeSmith que era maestro masn y su hermano Hyrum Smith -ambos matados pormasones-; su sucesor: Brigham Young, etc.)[34], del mesmerismo, etc. Tuvorelaciones especiales con la masonera Mary Ann Baker Eddi (1821-1910), fundadorade la secta Ciencia Cristiana [35]. La pertenencia de Ch.T.Russel a la masonera esafirmada, entre otros, por H. Neuer [36]. E. Zucchini concluye en su estudio (I. c.,nota anterior) que Russel o era masn o, al menos, tenia una excelente infonnacinsobre el lenguaje y los smbolos masnicos. Se apoya en la importancia del nombrede Dios, las especulaciones sobre la Gran Pirmide, etc., comunes a la masonera y

al fundador del jehovismo.Fue masn Jorge A. Livraga (JAL), fundador de Nueva Acrpolis? Las huellasmasnicas (igualdad de todas las religiones, su consideracin de Nueva Acrpoliscomo una "filosofa", no un movimiento religioso ni, menos an, una "religin, etc.)fueron marcadas directamente por la masonera o a travs de la Sociedad Teosfica?En 1989 puso en marcha la "Operacin Giordano Bruno", entre otros motivosprincipales para atacar a la Iglesia Catlica y, en general, al cristianismo, la religinde "el Flaco" como llamaba despectivamente a Jesucristo. En cada sede de NuevaAcrpolis debe haber una estatua del "mrtir G. Bruno". Los actos en su honorculminaron el 17 de febrero del ao 2000 con una manifestacin internacional en lacntrica Piazza Campo di Fiori de Roma en torno a su estatua, hecha por un masn einaugurada por las logias romanas en 1869.

III. LA MASONERA Y LA NEOPAGANIZACIN DELOCCIDENTE CRISTIANO

De la Cierva acierta cuando subraya "el carcter anticristiano, pagano y neognsticode la Masonera Regular" (pp. 381, etc.), mucho ms la Irregular, as como alsealar cuando descubre una de sus preocupaciones, a saber, "que la Masonera,tanto la Visible como la Invisible, puedan conseguir sus fines que he tratado demostrar y convertirse en las grandes orientadoras de la humanidad por encima de


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los Estados, las religiones y las creencias de los hombres. Porque el objetivosupremo de todas las instituciones masnicas es la secularizacin absoluta, lasuperacin o marginacin de todas las religiones, especialmente la religin cristiana,por anacrnicas e irrelevantes" (pp. 621-622).

1. LA MASONERA Y EL GIRO DESDE EL "TEOCENTRISMO" y

"CRISTOCENTRISMO" MEDIEVAL AL " ANTROPOCENTRISMO" y"EGOCENTRISMO" ACTUAL

Durante la Edad Media el hombre y su entorno socio-cultural gravitaba en torno de"Dios (= "Thes", gr.)" o tal vez mejor de Jesucristo. La modernidad ha desplazadoel centro al "hombre (nthropos, gr.)" y al "ego/yo" mismo de cada uno con suindigencia de poder y de placer. Es cierto que este giro copernicano se inici en el s.XVI, cristalizado en Lutero en el plano religioso con su "libre examen" y supreferencia por el "Dios-para-m", en Descartes (1.. mitad del s. XVII) en el filosficocon su "Pienso, luego existo" que transforma la subjetividad individual en criterio deverdad y del conocimiento, en Erasmo en el literario y en el Renacimiento en elartstico [37].

Pero ha sido la masonera la verdadera promotora de este proceso y como sucristalizadora paradigmtica desde finales del s. XVIII. Si en la Edad Media la Iglesiacatlica, el clero, formaba y conformaba la opinin pblica, esta funcin modeladoraha correspondido a la masonera en la Edad Moderna. Como muestra ah estn elimperio evidente del relativismo, del laicismo o reclusin de lo religioso en el forointerno de la conciencia individual y en los templos o sacristas y el secularismo consu marginacin de la divinidad (el desmo inactivo del Gran Arquitecto del universoen la masonera regular, la marginacin total de lo divino en la irregular), o sea, lavisin agnstica e idoltrica de lo temporal y terreno. Una vez echada a rodar la bolade nieve, agrandada por la adhesin de ms nieve en los primeros metros de surodamiento, ya no necesita de nuevos impulsos externos. Ella misma avanzaarrasando todo lo que se opone a su paso cada vez ms veloz. Por si se interponen

fuerzas extraas capaces de desviar su curso, ah estn las organizaciones/pantallaspara trazar el cauce adecuado y mantener el rumbo sealado.

2. EL NEOPAGANISMO

El paganismo es el clima y el punto de referencia de nuestro tiempo en Occidente,como en el Medioevo lo era el cristianismo. Como en los programas de ordenador,hay unas pautas (tipo de letra, mrgenes, etc.) "predeterminadas" que conformannecesariamente lo escrito "por defecto", o sea, a no ser que uno voluntaria yexpresamente las substituya por otras. Hoy se es pagano a no ser que uno hayahecho otra opcin contra viento y marea. Uno de los aciertos del libro La masoneraInvisible consiste en haber detectado esta realidad en su cap. 6 (pp. 269-334).

En la iniciacin masnica se reproduce la muerte y el resurgimiento del iniciando aimitacin de los jvenes dioses (Diniso/Baco, Osiris, Baal, etc.) de las antiguasreligiones mistricas. Ms an, la teora o leyenda masnica retrotrae su origen a losmisterios de la antigedad greco-romana con no disimulada preferencia por losegipcios (Isis Osiris); tambin por los eleusinos y druidas (celtas) en el ritual delgrado 23. "El anlisis de los rituales" masnicos muestran que "Isis y Osiris con suhijo Horus son hoy prcticamente dioses masnicos" (p. 391). "En el s. XIXenloquecieron en busca de grandes obeliscos (smbolo del pene de Osiris y del cultoflico) para trasladarlos a Occidente" (p. 391). En 1881 fue colocado uno en el


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Central Park de Nueva York entre las ovaciones de los 9.000 masones asistentes. Elao masnico empieza el uno de marzo. La masonera, fundada en un 24 de junio,celebra sus "fiestas solsticiales"; las de San Juan o verano, dedicadas a lacelebracin del "Reconocimiento", las de invierno a la de la "Esperanza". Larestauracin popular de las marzas y de la "Noche de san Juan" no siempre estmotivada por razones exclusivamente ancestrales y folclricas.

Adems, la masonera, sobre todo la irregular, proyect el retorno al paganismotambin en cuanto a los criterios y costumbres paganos (reconocimiento legal deldivorcio, aborto, nudismo, liberacin sexual, la abolicin de la moral cristiana tantoindividual como familiar y social). Al alcance de cualquiera est la Comprobacin delo conseguido. Ya Len XIII, en el ao 1883, atribua a la masonera la restauracindel paganismo como objetivo y tarea: "Es necedad evidente e impiedad temerariapretender derruir la religin y la Iglesia, fundada y conservada por Dios mismo, pararestaurar, tras un intervalo de dieciocho siglos, las doctrinas y la moral delpaganismo [38]". En los ltimos aos he ledo, en la prensa diaria, ms de unartculo, escrito por masones espaoles, en los que se deca: "superada labimilenaria noche judeo-cristiana..." sin poder evitar la sonrisa e irona socrtica dequien, por su condicin de fillogo clsico, recordaba el gran nmero de esclavos (4de cada 5 habitantes en Atenas y su entorno segn el censo del ao 313 a. C.) y eldesconocimiento total del concepto de "persona humana", as como de su "dignidady derechos " , adquisiciones cristianas en los primeros siglos de la Iglesia, al menosen el plano conceptual.

3. DOS RASGOS SINTOMTICOS DE LO MASNICO

Aunque no exclusivos, he aqu dos sntomas de la presencia de la masonera y de sutalante, sobre todo si figuran unidos o en la misma realidad.

3.1. El silenciamiento de Jesucristo

Si la masonera irregular prescinde de lo divino, la regular cree en "el GranArquitecto del Universo", pero entendido en un sentido neutro, indefinido, abierto acualquier forma de entenderlo o, si se prefiere, desta. En una concepcin as nocabe Jesucristo, un hombre de carne y hueso al mismo tiempo que Dios verdadero.Es lgico. Pero no es lgico que, en los documentos y libros de uso interno en lamasonera, se le silencie, y que ni siquiera se le mencione, a pesar de estar escritosen un contexto socio-cultural cristiano.

En la portada de las Constituciones de la masonera (Anderson) figura la fecha de supublicacin en latn segn la era cristiana:Anno Domini 1723; a continuacin segnla masnica: In the Year of Masonry 5723, o sea, aadidos los 4.000 aos que,conforme a la cronologa juda, transcurrieron entre la creacin de la luz o deluniverso y el nacimiento de Cristo. Pero muy pronto suprimieron hasta esta mencin

del "Ao del Seor". De hecho, en los no pocos documentos masnicos que hemanejado, suele figurar la sigla: "e. v." = "era vulgar" con los aos de la cronologacristiana, tambin "e. m" = "era masnica" y "a.l." = "ao de la luz", que aade4000 aos a la era cristiana. ltimamente predomina "E. C." = "Era Comn", siglausada tambin en las publicaciones judas, en las del Orden Illuminatiy otras sectasparamasnicas, del feminismo radical y en las de los testigos de Jehov, menos en eloriginal ingls que en su traduccin al espaol, as como en algunos libros de ventaal pblico sobre cualquier materia, praxis que, por ser todava rara, permite intuir lacondicin masnica de autor. Esta datacin lo nico que consigue es silenciar la


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mencin explcita del nombre "Jesucristo", no la implcita.

Por su parte, el Diccionario enciclopdico de la masonera del masn Lorenzo FrauAbrines (Edit. Valle de Mxico, I, Mxico D. F. 1976, col. 640), en cinco volmenes,dedica a la palabra Jesu-Cristo dos lneas de una columna (no pgina): "Encarnacindel Dios de los cristianos, cuyo martirio y muerte sirve de mito a las ceremonias de

los Rosas Cruces", definicin que ignora el misterio trinitario y que se encarn elHijo, no Dios en cuanto Dios Uno, ni el Padre ni el Espritu Santo. En cambio, dedica451 lneas a Rama, dios mtico hind, y muchas ms que a Jesucristo a cualquiermasn, en cualquier supuesto mucho menos conocido e influyente en la historia queJesucristo [39]. El mismo intento de silenciamiento de Jesucristo explica lainterpretacin masnica de INRI [40], sigla puesta sobre el madero de la cruz porPilato (Jn 19,19). El clima de tolerancia y l afn de dialogo interreligioso haimpulsado a algunos (R. Panikkar, J. Hick, etc.) a vincular la salvacin cristiana no aJesucristo ni a la Iglesia fundada por l, sino a Dios. Este modelo teocntrico, nocristocntrico, sera el camino expedito, ms fcil y seguro para la reinterpretacinrelativista, adaptada a las circunstancias actuales, de la doctrina cristiana y para eldilogo interreligioso, sobre todo con las religiones monotestas (hebrasmo,islamismo). Es comprensible el impacto del documento Dominus Iesus, publicado porla Sagrada Congregacin de la Doctrina de la Fe con la aprobacin del Papa JuanPablo II. Se comprende tambin la reaccin de la mentalidad masnica de AntonioGarrigues Walker en un artculo publicado el 23.10.2001 en el "Intemational HeraldTribune", diario realizado por el "The New York Times" y el "Washington Post" paraEuropa. Segn l, Dominus Iesus usa un "lenguaje ofensivo para los creyentes deotras religiones... Todas las religiones se presentan a sus seguidores como religionesverdaderas. Pero pocas lo han hecho con tan fra atencin a los detalles yconvicciones intelectuales como Dominus Iesus". He aqu el ttulo del artculo: "Eldogma de la Iglesia perjudica la bsqueda de una paz global"[41].

3.2. El enfrentamiento de la masonera con la Iglesia catlica

Asciende a 200 el nmero de condenas oficiales, pontificias, de la masonera porparte de la Iglesia catlica. Ya, 15 aos despus de la aparicin de las Constitucionesde la masonera, el Papa Clemente XII public su primera condena (In eminenti,4.V.1738). Aunque se admitiera, como objetan algunos autores (J. A. FerrerBenimelli, etc.), que prefieren disculpar a la masonera culpando a la Iglesia, elinflujo de motivaciones socio-culturales (avatares de los Estados pontificios) e inclusoun cierto desconocimiento de las diversas ramas masnicas, no puede negarse quela razn ltima de un antagonismo tan persistente y la intencin de los documentospontificios es objetiva, religiosa, teologal.

El motivo de la excomunin de los masones, aducido en el Cdigo de DerechoCannico, promulgado en 1917 y vigente hasta 1983 es "la maquinacin (de lamasonera) contra la Iglesia". La historia y hasta los mismos rituales masnicos

aportan los datos de la trama masnica contra la Iglesia catlica, por parte sobretodo de la masonera irregular. El rito de iniciacin del grado 30 exiga al aspirantea Caballero Kadosch pisotear la tiara pontificia. Se conserva todava este rito?

No pocos sntomas y documentos convergen en la afinnacin del influjo de lamasonera en cuanto tal (no solo de sus miembros como individuos particulares) enla poltica de los pases. Un caso. El 14. VII.1931, fecha de la apertura de las CortesConstituyentes de la Repblica, el Gran Maestre de la Gran Logia Regional delNordeste propone a Martnez Barrio, Gran Maestre Nacional, la posibilidad de


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"constituir en el Congreso lo que podra denominarse minora masnica, de cuyaeficacia creemos intil hacer elogio, pues est en el nimo de todos". El seis deagosto del mismo ao la Gran Comisin de Asuntos Generales del Gan Consejo dictael dictamen favorable: "Se autoriza la reunin colectiva de masones, cualquiera quesea la logia u obediencia a la que pertenezcan o hayan pertenecido, y que ostentenel cargo de diputados a Cortes con el propsito de procurar la aplicacin de los

principios de la Orden en sus actividades polticas [42]". En estas Cortes haba 141diputados masones de un total de 470. Curiosamente los 141, a pesar de pertenecera distintos partidos polticos, se pusieron de acuerdo en las votaciones de la ley deConfesiones y Congregaciones del 17.V.1933 (los religiosos no podrn dedicarse a laenseanza a partir del siguiente curso acadmico), la escuela nica, laica yobligatoria, la expulsin o sometimiento de las rdenes religiosas, tambin de laCompaa de Jess, el divorcio, la condicin civil de los cementerios, etc., o sea laimposicin del secularismo radicalizado en Espaa. Un documento masnico internomanda a todas las logias argentinas promover "candidatos liberales" en las prximaselecciones de diputados"porque "proyectos como el del divorcio no son votados sinopor representantes que profesen ideas liberales". Pero debe hacerse "en formaprofana", es decir, sin que "los profanos" o no masones perciban que recibeninspiraciones de la masoneria [43].

A veces no es posible deslindar con precisin cul es la motivacin ms influyente enla animosidad contra lo catlico si la condicin masnica de un poltico, el real osupuesto inters de su partido y de su pas o las dos realidades al unsono. ElPresidente (1901-1908) de EE.UU., Theodore Rooselvelt, "masn confirmado que sehaba forjado una falsa leyenda de herosmo contra Espaa en la guerra de Cuba" (p.400-401), miembro de la Orden Skull and Bones, dijo en 1912 en Argentina: "Laasimilacin de los pases latino-americanos a los USA ser larga y dificultosamientras continen siendo catlicos". Ms tarde Nelson A. Rockefeller, miembro delCFR, gobernador de Nueva York y vicepresidente de EE.UU., tras haber recorridoHispanoamrica, elabor el Informe conocido por su apellido, presentado alPresidente Nixon en agosto de 1969. En l se consigna el cambio operado en la

Iglesia catlica tras el Conc. Vaticano II y concluye: "La Iglesia catlica ha dejado deser un aliado de confianza para USA y la garanta de estabilidad social en elcontinente sudamericano" Por ello insiste en "la necesidad de substituir a loscatlicos por otros cristianos en Amrica latina", ms concretamente "apoyando a losgrupos fundamentalistas cristianos y a iglesias tipo Moon y Hare Krishna ".Con otraspalabras, incita a usar a los fundamentalistas protestantes y a algunas sectas comoinstrumentos religiosos al servicio del colonialismo econmico y poltico de EE.UU. enHispanoamrica. No hace falta decir que la familia Rockefeller es tradicionalmentemasnica.

El Instituto Lingstico de Verano (= ILV), fundado en 1934 por W. CameronTownsend, predicador evangelical, como organizacin encargada de los aspectostcnicos educativos, lingsticos y de antropologa aplicada. Pero su estudio y

enseanza de las lenguas indgenas era un medio camuflado de evangelizacinprotestante de los nativos al mismo tiempo que de difusin de la masonera. Desde1975 ha estado subvencionado por Rockefeller (Center, Nueva York) a travs degrupos de masones y ha sido catalogado como una de las organizaciones/pantalla dela masonera y del imperialismo yanki. Tena proyectos en 36 pases, de algunos delos cuales ya ha sido expulsado (Ecuador, Panam, Per, Vietnam, India, Nepal,Nigeria, etc.). En 1979 el gobierno mejicano rompi con el ILV, pero, al menos enChiapas, sigue actuando a travs de una Asociacin civil, la cual dijo que asuma lavertiente cientfico-tcnica del ILV, no la ideolgica [44]. Todava en julio de 1996 la


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prensa diaria informaba tambin con fotografas- de una manifestacin de 150dirigentes de logias mejicanas, celebrada en Chiapas, en protesta por las reformasde la Constitucin (art. 24, 27, 30, 50 y especialmente el 130), introducidas en1992, o sea, que al menos caen en el anacronismo e injusticia de pretendermantener a la Iglesia catlica en las catacumbas y a sus ministros (obispos,presbteros) como ciudadanos de segunda categora (sin derecho a votar, etc.). La

unin de los protestantes con la masonera ha sido tal que, al principio del s. XX el60% de los protestantes mexicanos eran masones [45]". La secta Luz del mundo consede central en Guadalajara (Mjico) ha estado y al parecer est patrocinada por laMasonera del Rito Oriental Mexicano [46].

Ya antes de la independencia de Iberoamrica haba logias masnicas en susdistintas naciones. "Durante todo ese tiempo hasta hoy la Masonera iberoamericanase ha mostrado enemiga de la Iglesia catlica", de modo ms radical y conramalazos persecutorios en Mjico (pp. 431 ss.). "Los burgueses acomodados (deIberoamrica) haban mantenido relaciones tensas con la Corona y con el gobiernode la madre patria (Espaa) acusados de "defender demasiado" a los indgenas y deimpedir su explotacin. Adems la elite criolla

que condujo a la revolucin (contra Espaa) estaba profundamente contaminada porel credo masnico que dio a los movimientos de independencia un carcter de duroanticlericalismo". La invasin de Espaa por los ejrcitos napolenicos absorbi laatencin de la Corona y de la iglesia espaola."Resulta innegable el hecho de que, encuanto se liberaron de las autoridades y de la Iglesia, los criollos invocaron losprincipios de la hermandad universal masnica y de los "derechos del hombre" de

jacobina memoria para liberarse de las leyes de tutela de los indios. Las logiasdirigentes de Amrica meridional hicieron frente comn con las logias de Amricaseptentrional primero para vencer a la Corona de Espaa y despus a la Iglesiacatlica. De este modo naci la dependencia -que marcar toda la historia y quecontina de hecho hoy- del Sur respecto al Norte [47]".

3.3. Es posible la doble pertenencia masnica y catlica?Los masones plantean una y otra vez la posibilidad de esa doble pertenencia, o sea,si sus miembros, adems de masones, pueden ser catlicos al mismo tiempo. Segnellos, la masonera no es una religin. De la Cierva parece estar de acuerdo con esteparecer, aunque con cierta sordina (p. 371). No obstante creo que la masoneraregular es una religin, pues rene en s todos los elementos de la religin ensentido estricto, pero no lo es la irregular a no ser como "religin alternativa" o en laacepcin metafrica de la palabra "religin" [48]. De acuerdo con el autor: "En todocaso la Masonera no se identifica con ninguna religin concreta; las acepta todas, lastrasciende a todas con su Luz misteriosa, proveniente de la Religin Primitiva quetanto exaltaba Albert Pike" (p. 371). Ms aun, los masones se proclaman "lareligin", o sea, poseedores del ncleo religioso originario, de lo comn a todas las

religiones, en contraste con las diversas religiones institucionalizadas que quedanreducidas a meras exteriorizaciones de ese ncleo, a manifestaciones exotricas mso menos fosilizadas y degeneradas.

La Conferencia Episcopal de Alemania nombr una Comisin de telogos catlicosque mantuvo numerosos encuentros con otra masnica desde el ao 1974 hasta1980, animada por el clima conciliar de apertura y dilogo. El objetivo era triple:"Comprobar los cambios internos operados en la masonera alemana", publicados yexaltados por los masones; "examinar si es compatible pertenecer al mismo tiempo


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a la Iglesia catlica y a la masonera" y "si la respuesta, era afirmativa, preparar elcambio de la opinin pblica". Pero la respuesta fue negativa respecto de cualquierclase o rama de la masonera, o sea, no solo para la ms abiertamente hostil a laIglesia, sino tambin para la "bien dispuesta" hacia la misma, la apellidadachristlicher= "cristiana" en Alemania, o sea, la regular, pues tambin en esta hay"dificultades insuperables" que hacen incompatible la pertenencia simultnea a la

masonera y a la Iglesia. Y esto a pesar de no haberles permitido comprobar msque lo relativo a los tres primeros grados, o sea, el vestbulo del edificio masnico[49].

El 26.XI.1983 la Congregacin para la Doctrina de la Fe, con la aprobacin del Papa,ha excluido una vez ms la doble pertenencia: "El juicio negativo de la Iglesia sobrela masonera no ha variado porque sus principios siempre han sido consideradosincompatibles con la doctrina de la Iglesia. Por lo tanto, sigue vigente la prohibicinde formar parte de la masonera. Los catlicos que se hagan miembros de lamasonera estn en pecado grave y no pueden recibir la sagrada Comunin [50]".Como se ve el motivo de la incompatibilidad ahora radica en "los principios", en lanaturaleza de la masonera, al margen de que sus actuaciones concretas sean o nomaquinaciones contra la Iglesia. No hace falta decir que "el estado de pecado grave"impide el ejercicio de una serie de derechos de los miembros de la Iglesia [51].

El artculo Reflexiones a un ao de la Declaracin de la Congregacin para laDoctrina de la Fe. lnconciliabilidad entre la fe cristiana y la masonera, publicado en"L" Osservatore Romano" (23.2.1985) sin firma, expresivo de la posicin oficial dedicha Congregacin, se estructura en tres "reflexiones": a) Terica, a saber, elrelativismo que resulta determinante, ya que "transforma la estructura del acto de fede manera tan radical que no es aceptable por parte de un cristiano al cual la fe le esquerida", y el secreto, por el cual los masones corren "el riesgo de convertirse eninstrumento de estrategias desconocidas por ellos". b) Prctica, pues "un cristiano nopuede vivir su relacin con Dios en una doble modalidad escindida", o sea, "en unaforma humanitaria-superconfesional" (en cuanto masn) e "interna-cristiana" (en

cuanto catlico). Adems, "un catlico no puede participar en la plena comunin dela fraternidad cristiana y, al mismo tiempo, mirar a su hermano cristiano, desde laperspectiva masnica, como a un "profano"". c) Socio-cultural. El entorno socio-cultural impulsa hoy al relativismo, al igualitarismo de todas las religiones, etc., algoincompatible con la fe cristiana. No obstante, los masones parecen seguirinteresados en mostrar que la masonera ha cambiado en su relacin con la Iglesia yque consiguientemente esta es la responsable de su animadversin hacia ellos.

Con palabras de Jesucristo, la Iglesia ser siempre como "un campo con trigo yzizaa" (Mt 13, 24-30), o sea, entre sus miembros habr santos y pecadores eincluso empecatados como, por ejemplo, los cristianos que, adems de laicos o laicasy especialmente sacerdotes u obispos, son masones. (pp. 197-268). En nuestros dashay ciertamente obispos masones. No procede dar el nombre de algunos, pues sin

duda lo negarn y, por razones obvias, no es posible manifestar las fuentes. Resultalamentable que el secreto masnico y las consecuencias de su violacin impidanpublicar sus nombres si bien, con el paso de los aos, termina por divulgarse todo.Ms an, se habla de la existencia de la "Logia Ecclesia " formada por clrigos quedesempean diversas funciones en el Vaticano. "El general Fulberto Lauro, miembrode la logia P2 testific ante la Comisin parlamentaria de encuesta que "en la logiade Gelli figuraban tambin cardenales y obispos". Idntico testimonio comunic otromiembro de la P2, el general Franco Pichiotti, secretario de organizacin de la logia"(p. 263). Aunque no figuran eclesisticos en los 922 de la lista publicada de la logia


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P2 (pp. 213-238), es posible que los hubiera, ya que la P2 contaba con ms de 2.000afiliados (p. 264). Pero existe una logia, encubierta o no, integrada ritual [52] yexclusivamente por clrigos del Vaticano? Algunos masones as me lo han dicho yotros lo han publicado. No es lo mismo la existencia de algunos masones que la deuna logia [53]. Respecto de esta ltima, carezco de datos fidedignos para afirmarlo.

Conozco a un sacerdote, incardinado en una dicesis castellana, al que un masn delos grados superiores (30-33), le propuso la incorporacin a la masonerfa en elRito Escocs Rectificado (de 7 grados) "ms discreto (o sea, ms secreto que elEscocs Antiguo y Aceptado, el de los 332 grados), ms rstico y en el que losclrigos se encuentran a gusto". En este Rito se venera a "Xchesuah" = "Jess", nohay ceremonias sacrlegas, se estudia la proyeccin "mstica" del arte romnico ygtico, no hay judos. Los masones que se sienten visceralmente anticristianos loconsideran demasiado suave y hasta blandengue. Al negarse a ser masn, se le pidilos motivos. Cuando, entre otros, adujo la disposicin de la Congregacin para laDoctrina de la Fe, aprobada por el Papa, se le replic: "Estar de acuerdo en que,dentro de cada uno, hay como un dios, o sea, la voz de la conciencia que le obliga".-Ciertamente respondi, y eso incluso aunque sea errnea. El masn aadi: -"Estartambin de acuerdo en que su conciencia le obliga como a Karol Woityla la suya".-Ciertamente, contest. -"Luego, un catlico puede ser masn, aunque KarolWoityla, diga que, si lo es, est en pecado grave". -"Pero Karol Woityla es el Papa yla conciencia sabe que en materia de fe y costumbres, en determinadas condiciones,est obligada a someterse al dictamen del Papa". El masn concluy: -" No saba queUsted fuera tan dogmtico e intolerante". Esta conversacin refleja bien el talanterelativista y subjetivista de la masonera.

4. VALORACIN CONCLUSIVA

Acabo de comentar dos cuestiones de las muchas planteadas por Ricardo de laCierva en su monumental obra sobre La Masoneria Invisible, que es una verdaderaenciclopedia. Pues, aunque no por orden alfabtico, en sus 668 pp. contiene,

desarrollada con rigor cientfico de historiador, afanoso por buscar y exponer laverdad, una visin general y completa: la conexin judeo-masnica (cap. I),masonera y cristianismo (II), la masonera y la Iglesia catlica (III-V), masonera ypaganismo (VI), masonera y satanismo (VII), masonera aparente y real (VIII: lamasonera en Inglaterra, EE.UU., Francia, Iberoamrica, Espaa, la masonera y lastres Internacionales, los crmenes masnicos), la masonera universal (IX), FelipeGonzlez y la Masonera Invisible (eplogo), Borbones masones (postdata). Un"ndice onomstico" (pp. 669-678) facilita la localizacin de las personas ypersonajes citados, si bien ocupar alguna pgina ms si se hace completo.

Como toda obra humana, tambin esta es inevitablemente perfectible. Su manejoquedara ms enriquecido y completo con un ndice temtico, al menos de lascuestiones a las que no permite llegar el ndice general y sus diferentes epgrafes. En

cuanto al contenido estoy convencido de que los masones se sentirn molestos porsu vinculacin con el satanismo. Y con razn, pues una cosa es el satanismo, otra elluciferismo y otra la Wicca o brujera moderna, que son las tres especies o ramas deldemonismo (todo lo relacionado con el Demonio -el trmino ms usado en el N.Testamento: 63 veces, Satans 36, etc.- y con la demoniaco). Aunque algunosmasones, ya efectivos, ya en estado durmiente, hayan fundado o al menos podidofundar sectas satnicas, de ordinario se han inclinado por las lucifricas. Adems, lamasonera en cuanto tal (sus ritos, etc.) a veces dicen relacin a Lucifer, nopropiamente a Satans. Lo confirma la informacin, merecedora de todo crdito,


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facilitada por algunos masones sobre los grados 18 y 29, as como varios libros delos Grandes Maestros y fundadores de rdenes que abordan esta cuestin [54].

Esto no quiere decir que algunos ritos masnicos no hayan sido transplantados aalgunas sectas satnicas. En un rito del grado 29 se pisotea y escupe sobre uncrucifijo o simplemente sobre una cruz (sin el Crucificado) [55]. Este rito ha sido

asumido por la OTO (Ordo Templi Orientis), as como en casi todas sus delegacionesy ramificaciones, presentes en casi todas las partes de la tierra, tambin en Espaa(Catalua). Dicen que no lo hacen por odio ni por desprecio hacia Jesucristo, sinocomo repulsa de un smbolo asociado a la muerte violenta. Por qu no ver en lamuerte de Cristo, clavado en la cruz, la muestra palmaria de su amor infinito a DiosPadre y a sus hijos, los hombres? Adems, un masn me reconoci que as seelimina cualquier resto residual de respeto sagrado hacia Jesucristo y el cristianismo.

Invito al autor a descorrer un velo que, si no recuerdo mal, no ha tocado, a saber, larelacin entre la brujera y la masonera. He aqu dos indicios que seguramenteconoce. La Wicca gardneriana (fundada por el masn G. B. Gardner, 1884-1964)est estructurada en tres grados, precisamente los tres primeros de la masonera.Los miembros de un grupo canario son aproximadamente masones (la mitad) ybrujas la otra mitad.

El autor se ha adentrado por los vericuetos de la "masonera invisible", ladesconocida incluso por la mayora de los mismos masones. "El 5% de los masonespertenecen a la Masonera Invisible" (p. 354), cuyas ramificaciones, ms o menoscamufladas, al parecer controlan los centros de decisin econmicos, el poder poltico[56], los motores propulsores de un nuevo Orden mundial. Dada la opacidad, por nodecir tenebrosidad, de las realidades masnicas y de sus organizaciones/pantalla, ascomo la ausencia de archivos abiertos y de fuentes documentales garantizadasparece lgico que, a veces, se tenga la impresin de lo intuido ms que mostrado ydemostrado. Aunque, como Faetonte, el autor no siempre hubiera conseguido deltodo lo intentado, en compensacin -como este personaje mtico, hijo del Sol-

merecera su epitafio, el hexmetro que Ovidio "viera" "inscrito en una roca", o sea,de duracin y vigencia perenne: Quem si non tenuit, magnis tamen excidit ausis[57], o sea, "si no lo consigui, al menos cay en una tarea de gran osada", en unaempresa heroica.

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[1] La masonera invisible. Una investigacin en Internet sobre la masoneramoderna, Editorial Fnix, Getafe 2002, 678 pp.[2] W. HANNAH, Darkness visible, Augustine Publishing, Devon 1988.[3] Ital. laico, port. leigo, francs: lai.[4] Afirmacin de Juan Simen Vidarte ("Erasmo" de nombre inicitico,masnico), "grado 33", segn consta en la firma del "proemio" de la Historia de lamasonera en Hispanoamrica, sin editorial ni lugar de edicin, 1965 (la 1 edicin,

pocos aos despus la 2, que es la que uso) p, X.[5] De la obra comentada de R, De la Cierva: La masonera invisible. A ella remitocuando, en el texto, figura un nmero de pgina entre parntesis sin citabibliogrfica alguna.[6] G. F. DlLLON, Grand Orient. Freemasonry unmasked, The Britons Publ. Society,Londres 1950.[7]Vanse sus signos y su correspondencia con las letras en mi Diccionarioenciclopdico de las sectas, BAC, Madrid 2001 3, 51.[8] Probablemente por influjo del bautismo, sacramento de la iniciacin en el


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cristianismo, la iniciacin masnica imprime "carcter", o sea, una vez iniciado, unono deja de ser masn, aunque no cumpla las obligaciones masnicas, a no ser quesea oficialmente "radiado" = "expulsado, excomulgado" de la masonera. Por estemotivo los "durmientes" siguen figurando en las listas masnicas. En la de la logia P2se lee in sonno despus de 37 nombres, apellidos y lugar de residencia.[9] R. DE LA CIERVA, El triple secreto de la masonera... , Fnix, Madridejos (Toledo)

1994, 295-299, 339-343.[10] Cf. J. A. VACA DE OSMA, La masonera y el poder, Planeta, Barcelona 1992,119-122, 211, etc.[11] Una piedra as es lo nico que hay en la sala del edificio de la ONU (Nueva York)destinada a la oracin de cuantos lo deseen. Los guas explican que no se podaponer ningn smbolo de una religin determinada (la cruz cristiana, la media lunaislmica, la rueda budista, la estrella del hebrasmo) para evitar cualquierdiscriminacin e intolerancia. Pero por qu est uno de los smbolos masnicos msconocidos?[12] Conjunto de "logias" o "talleres" federadas, sometidas a la misma y nicaautoridad. En Espaa las principales Obediencias son la Gran Logia de Espaa (GLE,casi 2.000 miembros), Gran Logia Federal de Espaa (unos 250), etc., de lamasonera regular; la Gran Logia Simblica (ms de 350), Gran Oriente Espaol(GOE: unas decenas, pues el 31.3.2001 decidi su unificacin con la GLE "en formade confederacin sin prdida de la personalidad jurdica por ninguna de las dosObediencias masonas", aunque de hecho se trata de la integracin del GOE en laGLE, fecha histrica, p. 504), Gran Oriente de Catalua (ms de 90) con 6 logias enBarcelona, Gerona (radicalmente anticristianas e independentistas; hace poco hanincorporado la logia Agartha, "salvaje" o independiente hasta ahora con unos 20miembros, varios de ellos de Fueza Nueva y de CEDADE, segua la lneatradicionalista de R. Gunon), Gran Obediencia Femenina Espaola (unas 50masonas), etc. Cada Obediencia suele tener su propia Constitucin (basada en laConstitucin originaria, la de Anderson) y su propio Reglamento o aplicacin de laConstitucin a lo Concreto y de reforma ms fcil. CEDADE es la sigla del CrculoEspaol De Amigos De Europa", fundado en 1966 en Barcelona, punto de referencia

del nazismo espaol. En 1985 experiment una escisin provocada por suvicepresidente Francisco Snchez Blas, denominada Sociedad Thule, alusin sin dudaintencionada a la homnima creada en 1918 en Alemania, a la cual pertenecieron nopocos dirigentes nazis (H. Himmler, R. Hess, etc., y el mismo A. Hitler).[13] Erklrung der Deutschen Bischojkonferenz zur Frage der Mitgliedschaft vonKatholiken in der Freimaurereien "Amtsblatt der Erzbistums Kln", 1 de junio 1980,102-111, traducido al italiano en "L"Osservatore Romano", 2 julio 1980; al francs"Documentation Catholique" 78 (1981) 444-448. Por qu no al espaol?[14] Cf. R. DE LA CIERVA, El triple secreto, 209 ss.[15] Cf. R. DE LA CIERVA, o.c., 80 ss.[16] Cronache. Italia, "Civilt Cattolica" 2, abril, 1994, pp. 75-76.[17] EL Tringulo (ms de 3 y menos de 7 masones) es como el embrin de la logia,oficialmente implantado cuando, en una localidad, no hay el nmero mnimo

requerido para formar una logia.[18] Cf. el texto en V. M. ARBELOA, La masonera y la ley de CongregacionesReligiosas en AA.VV., La masonera en la historia de Espaa. Actas del 1erSymposium de Metodologa aplicado a la historia de la masonera espaola,Zaragoza 1983, Zaragoza 1985 2, 185. La homnima Ligue Franaise del"Enseignement, fundada mucho antes (ao 1866), cambi su nombre en 1926 porConfdration gnrale des oeuvres laques. Estaba integrada en lo que, en el lxicointerno de las logias, se llamaba Fraternelles Maonniques, que se desmembraban entres clases de Cercles = "Crculos", a saber: D" tudes, Politiques y Sindicales.


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[19] O sea, "la que no trata de inculcar ninguna creencia o ideologa particular, sinoformar hombres libres e independientes... La masonera no intenta negar el derechode los padres a que elijan el centro que prefieran para sus hijos, peroslo entrecentros omnilaterales, pero nunca para la eleccin de una escuela unilateral, esdecir, la confesional, donde se ensea una religin (catlica, protestante, etc.) oideologa (marxista, etc.) determinada" (E ESPINAR DE LA-FUENTE (Gran

Comendador del Grado 33), Esquema filosfico de la masonera, Istmo, Madrid 1981,235-247.[20]. Las palabras entrecomilladas estn tomadas de la prensa diaria.[21]. Por ejemplo: el curso "Las culturas en la escuela " coordinado por la CtedraManuel Azaa de la Fundacin Cives y organizado por el Centro de Formacin eInnovacin Educativa de Burgos a finales de noviembre del 2002 para inmigrantes.[22]. Se autodefine como una ONG independiente y no confesional, integrada porprofesionales de la educacin y otras personas interesadas en conseguir que laeducacin y la cultura sean instrumentos para el desarrollo de los ciudadanos, en elseno de una sociedad basada en la tolerancia, la democracia y la solidaridad.[23]. Cf. E. DE GUADALUPE, La masonera segn sus propios documentos, BuenosAires 1952, 38-40, 46-51. No hace falta decir que los documentos pertenecen a laslogias masnicas de Argentina.[24]. Cf. su definicin en M. GUERRA, Diccionario enciclopdico de las sectas, BAC,Madrid 2001 3, 862-867; ms ampliamente expuesta en IDEM, Lo que no es y lo quees una secta en AA. VV., Sectas, De qu hablamos? Historia de las Religiones,Sociologa, Evangelizacin, Instit. Martn de Azpilcueta, Pamplona 1999,11-86.[25]. Cf. M. GUERRA, El budismo y su situacin actual en Europa. "RelacionesInterconfesionales" 26, n 65 (2002) 81-99, especialmente las pp. 84-86.[26]. Annie Besant (1847-1933), miembro de la Sociedad teosfica desde 1889,Secretaria de la misma en vida de la fundadora y, tras su muerte, su Presidentedesde 1907, fue una activa militante en el atesmo, perteneciente a la masonera,mixta (con hombres y mujeres como miembros, o sea, de la masonera irregular, lams anticatlica): Derecho Humano y organizadora de la Co-masonera.[27]. Cf., por ejemplo, J. A. MARINA, Dictamen sobre Dios, Anagrama, Barcelona

2001.[28].Qu son los sucesivos e interminables "renacimientos", el Nirvana, etc.?[29]. Palabras del masn Albert Pike en su obra monumental y tan representativa delo masnico: Morals and Dogmas of the Ancient and Accepted Scottish Rite ofFreemasonry, 1966, 219.[30]. Valoracin certera de Juan Pablo II, Cruzando el umbral de la esperanza, Plazay Jans, Barcelona 1994, 103-104.[31]. Desde el comienzo la masonera hundi algunas de sus races en elrosacrucismo, como lo ha mostrado la historiadora inglesa Frances A. Yates, aunquems tarde no pocas ramas o sectas rosacruces brotaron y florecieron en lamasonera, sobre todo en la ocultista.[32]. Cuenta con 160 miembros. Tiene sus capitulos (logias) en Espaa (Barcelona,Madrid), Brasil, Bolivia y EE.UU. Los afiliados residen en 20 paises (Alemania,

Argentina, Bolivia, Chile, Colombia, Ecuador, Ghana, Guatemala, Marruecos,Panam, Per, Portugal, Venezuela). Profesionalmente son periodistas, escritores,empresarios, personas ligadas a la Banca, militares norteamericanos de la OTAN(masones de los grados 30-33), un mejicano funcionario de instituciones como laONU en Nueva York. Varios de ellos son masones como el fundador (grado 33). Hasido reconocida por la Gran Logia Rockefeller 666.[33]. Lo masnico se refleja en su concepto desta de la "Inteligencia infinita" (Dios)que descansa una vez hecho el universo, su aspiracin a hacer desaparecer la iglesiade Jesucristo en respuesta a que, segn l, la aparicin de la Iglesia provoc el


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retroceso del espiritismo hasta su casi desaparicin, etc.[34]. Unos 30 aos despus de la fundacin del mormonismo se enmaraaron lasrelaciones entre este y la masonera de tal manera que est prohibida a losmormones su pertenencia a la misma. Cf. Los artculos de M. W. Hoer, E. Zucchini yE. Pavesi sobre la masonera y el mormonismo, los testigos de Jehov y E. A.Mesmer (mesmerismo) AA. VV., Masoneria e religioni, Elle di Ci, Leumann (Turn)

1994, 81-113, 114-125, 126-129 respectivamente.[35]. Sus adeptos en todo el mundo pasan de 450.000. En Espaa tiene centros enBarcelona, Fuengirola, Madrid, Palma de Mallorca, etc.[36]. En Die Freimauer: Religion der Mchtigen, Schwengeler, Berneck -Suiza- 1992,35.[37]. Cf. los pasos o manifestaciones de este proceso en M. GUERRA,Jesucristo ynosotros, UCAM, Murcia 2002, 12-15 y una exposicin ms amplia en IDEM, Ladegradacin del sentido religioso en la modernidad y posmodernidad occidental,"Analecta Cracoviensia" 27 (1995) 123-140.[38]. En su encclica Humanum Genus AAS 16 (1883/1884) p. 422.[39] 47 lneas al general espaol Prim, 83 a Manuel Azaa, Presidente de la IIRepblica Espaola, 425 a Juan A. Ros, Presidente de Chile (1941-1946); 1293 a G.Washington, Presidente de EE.UU. Invito al lector a hacer una confrontacin similaren algunos diccionarios y enciclopedias de gran venta.[40] Igne Natura Renovatur Integra = "Toda la naturaleza es renovada por el fuego"(iniciacin en el grado 18). De la masonera

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La Masoneria Invisible.DOC